تأملت

17في تحرير التأملات زهير المزيدي 7.أن تبحر عبر اللحظة، لتطيل زمنها لحظتك في الانتقال من داارة واقت ما يدركه الناس نحو داارة ما أدركت يحسددددن أن تعززهدا بدنيدة قرآنيدة أو معلومدة علميدة أو مدا يحلو لدك من بيدان، ذلدك أندك تعو ل في الأصددل على تلك اللحظة، فلا تبخسددها من إغناء وشددواهد، كي ت. در ك بشددكل مريح، وفيما يلي مثال عن ذلك: تأملت...(السد عة) حين صددر حكم القدر بالسدجن على جميت البشدر، والسدعة تكمن في مفهوم السدجن الذف صدرت فيه ، (قفص ) سدعته منزلك، وحراكه ردهاته، سدعة بنوافذ أو شدرفة لتط ل منها على ما يدور من حولك، سدجن خدماته تصدلك من مشدارب شدتى من دون طلدب، أدخلدك الله فيده لتددرك التركيز حين قطت عندك الوصدددددال مت الآخر، فلعلك اذ نسيته تذكر ف إ ذا ف ر غت ف انص ب﴾، سجن هذا سعته رسالته تكمن في عقلك، فحين لا يتمكن الفلسددددطينيون العودة لوطنهم يكونو ن قد سددددجنوا احرارا في خارجه بينما الغز اويون فقد سدددجنوا في داخله، وعليه أدر ك يوسدددف حين قال ر ب السددد جن. أ حد بُّ إ ل يه ﴾، وأدر ك الإمدام ابن تيميدة حين قدال : ( وسدددددجني خلوة)، فمدا السدددددجن إلا إدراك عقلي للنطاح الذف تحياه، فأنت من تسدجن ذاتك أو تطلقها ، فالسدجن. ليس محله الأرض وإنمدا القلدب، في ان تسدددددجن النفس عن الهوى فلا يددخدل في قلبدك غير الله، وأن تسدجن اليد عن البطش، والقدم بالسدعي إلا بمواطن الحاجات، واللسدان عن الغيبة والنميمة، والعين عن مطالعة المستور، فيا لسعة السجن الذف صرنا فيه. لاحظنا كيف تم مد أمد (السدعة) عبر مسدارات عدة ليدرك القارئ مدى عمق اللحظة التي آل اليها. 8.البهارات اللفظية تتم عبر أسلوب (تفعيل الحواس) لا يصدددددح أن تختدار الألوان في لوحدة لم ت. رسدددددم بعدد، أو تسدددددتدأثر الوجبدة الغدذاايدة بالمكملات الجانبية وهي لم تحظى بالطهي المناسب بعد، لذا حين يكون التركيز على البيدان اللفظي دون تعزيز أركدان للتدأمدل لن يكون لتدأملد ك مدا نشددددددت من التفداتدة، أمدا حين يكون هيكل التأمل قد اسدددتوى على سدددوقه، فتحين عبر كل مفصدددل من لفظ أو عبارة مما أدرجت ما يسددتقيم وينسددجم مت حاسددة من حواس القارئ، حينها تكون قد

18في تحرير التأملات زهير المزيدي أغنيت بتعزيز يتفاعل معه الدماغ، وذلك قد يكون عبر حاسدة السدمت ، أو حاسدة الشدم ، أو حاسة المذاح أو اللمس، وهي أدعى في التذكُّ ر وأدعى لبرمجة الدماغ. وما يلي نموذذ عن ذلك: تأملت .. (مذاقا ) على غير مثال سددابق مت كل قضددمه اتعاطاها مت مزيج مثلج الآيس كريم بحبدات الفراولدة ومد. ذاب الكداكداو، مدذاح. جدذب تسدددددتثدار. لده الحواس وتنتعش فيده خلايدا الددمداغ، وكدذلدك حين تلج في فراشدددددك الددافئ في شدددددتداء بدارد، لتخلدد للنوم، اسدتحضدر (الودود)، وتلذذ بمشداعر الود والحفظ، وتأمل كم هو قريب منك، اذ جعلك محفوظا في كونه اللانهااي الذف يدور من حولك وأنت تشددددعر بالسددددكون، فكما أن الحواس لها ما تتلذذ به، فكذلك الدماغ والقلب يطلبان تلذذا بجذبٍ مماثل فلا تحرمهما بقربك منه سبحانه، فيا له من قريب! تأملت . .(الخبز)، عبر شدتاء منطقة تقسديم البارد في إسدطنبول، حين يدفعني صدوت المؤذن لصدددددلاة الفجر لألبس معطفي فوح مدا ث قد. ل من ثيداب، فتج. رُّ ني بعدد انقضددددداء الصلاة رااحة ( ekmek الخبز التركي)، لتعلن عن يوم جديد، رااحة تتجول لمدى سددددداعدة، عبر تضددددداريس مدا بين منحددرات ومرتفعدات عبر أزقدة تداريخيدة، لتقدابلهدا تضدداريس عبر مجسددات الخبز حين يبدأ همسدده اليك بملمسدده الخشددن، ومعززا ذلك برااحدة ومدذاح يجرك للوراء عن أحدداث وروايدات لم تسدددددطر في الكتدب، فهو من سدددددلالدة تداريخيدة تمتدد لآ لاف السدددددنين، كمدا ي نحددر من قمح لم يلوث بدالمبيددات، أو بتطوير في الجيندات، ومت صدددددوت التقرمش مت كدل قضدددددمده، يتعدالى الإ حسددددداس بالاصالة، تفعيل للحواس ، يوقض الأحاسيس مت بداية كل يوم، كي يرتقي التواصل بعدها بالمشداعر فيما بينك وبين من حولك من البشدر، فذلك يوم يشدترك في مسدار ما سدتنجز ه جانبان، أولهما روحي عبر الصدلاة، والثاني مشداعرف عبر ekmek، فأبشدر برحلة ع.مرٍ ليومٍ أخضرٍ بعد ذلك . وقد وردتني عبر تلك التأملات العديد من الرسدددداال عما أدركه القراء من مشدددداعر الاستثارة التي طالت حواسهم.

19في تحرير التأملات زهير المزيدي 9.عنصر المفاجئة في تحرير التأمل لا يسددتحسددن الدماغ المعلومات المكررة ، بل لعله لا يسددتجيب لها، ويقف حين يفداجئ بمدا لا يعرفده فيتدأمدل، ومدا يلي نموذذ عن ذلدك عبر تدأملندا التالي: تأملت ..(القهوة العربية)، كنمط لحياة الشدعوب العربية، لتعزز مفهوم وقيمة الضديافة مت كل من لا تعرفه، هو سدمت في ديوان الضديافة، إن كان في قصدر أو خيمة، نمط واحدد لا يتغير، فعبر بروتوكول يبددأ من صددددد بد اب القهوة، حين يقددم، ليظدل واقفدا منتصدبا دون حراك، لحين هز الفنجان، فهو لا يملئ الفنجان، كي تعاود مجددا بطلب المزيد، ويفرض عليه البروتوكول أن يقدمها بيده اليمنى، تقديرا للضدديف، فثمة نظام صدددددارم في التعدامدل مت بروتوكول القهوة العربيدة، ليتندا مت القيم ننهج بروتوكولا مماثلا لنعززها بذات التمسدك والصدرامة وذات القوانين، لترتقي (الأ خلاح) كصدناعة وبروتوكول ، ليقف عند حده من لا ي. عطي الطريق حقه، أو حين ي.فرغ غير المكترث ما في مركبته في الشدارع، أو من يختل ميزان سدلوكه من أول خطوة يخطوها خارذ المسدجد، ظنا منه أن ممارسدة الإسدلام بالشدكل لا بال عمل والسدلوك ، تلك هي الصدناعة التي تفتقدها القيم لدينا، هذا إن كنا نريد أن نكون أمة القرآن! لم يتوقت القارئ أن يكون موضوع صباب القهوة مما سيفضي لما يعزز ل خلاح. 10.تعزيز التأمل بصفة من صفات الله واسماءه حال كان التأمل مقصده توجيهي، إرشادف، يحسن أن يعزز باسم أو صفة من صفات الله بما يكون له علاقة بالتأمل، وهو أسلوب قرآني، حين نجد بعد كل سياح لمجموعة من الآيات يختمها الله باسدم أو صدفة من صدفاته سدبحانه، تعزيزا للتوجيه الإلهي فيما ذكر.

20في تحرير التأملات زهير المزيدي ونموذج نا عن ذلك: ت أمل ت .. في حديث دار بينندا حيدال مفهوم الجمدال، إن كان في الت عرف جمالا ! فقلت. إن ظاهرة (الصددأ) سدياة كونها تنال من شدأن الحديد ذف البأس الشدديد، والإعصدار سدياا عندما يكشدف ما في البيوت، فيضدحى الجمال بهكذا ع.رف ممقوتا ، وكذلك في كشدف السدر، أنت تعمد. الى إظهار مواطن ضدعف هذا الإ نسدان فيبدو في صدورة هزيلة، بعد أن كان في نظرك قويا ، ذلك (السددددر) وشددددغف البعض في معرفة ما تم حجبه، أمر ممقوت، وسدبحانه سدمى نفسده (السد تير)، فهو يأمرنا بألا يفضدح الإنسدان حتى نفسده، فما بالك بمن بفضددح أسددرار الاخرين، فالجمال في السددتر، زاوية جديدة في التعاطي مت الجمال كمفهوم وصورة. اسم الله الستير كان هو المقصد عبر ظاهرة الصدأ وسلوك التعرف، وقد افردنا فصلا قادما معززا لهذا العنصر. 11.عبارة حاثة على الامتثال لقد علمتني صناعة التسويق في مجال تحرير النص الإعلاني من أن النص الإعلاني الناجح له عناصر، ومنها أن ينتهي بعبارة تحث المستهدف للرسالة الاعلانية من أجل الامتثال، وهو ما جعلني معتمدا ذات العنصر بعد أن قمت بتطويره بأساليب عدة، وفيما يلي نماذذ عن ذلك: ت أمل ت .. في (و ل كدد.ل أ.مددهةٍ أ جدد ل ذ فدد إ ذ ا جدد اء أ ج ل.ه.مَ لا ي سدددددَتدد أَخ ر.ون سدددددد اعدد ة ذ و لا ي سددَت قَد م.ون ) فتسدداءلت إذا ما نحن الا في فصددل من فصددول كتاب من كتب التاريخ، فدأين هي سدددددبدأ اليوم، وأين هي بيزنطدة، وأين بريطدانيدا العظمى التي لا تغيدب عنهدا الشدددمس، ولك أن تسدددأل عزيزف القارئ، متى سدددتكون دولتك ضدددمن نفس القاامة، وتأمل إن شدات في (و ر بُّك الَغ ن يُّ ذ.و الرهحَم ة إ نَ ي شد أَ ي.ذَه بَك.مَ و ي سدَت خَل فَ م نَ ب عَد ك.مَ م ا ي شددد اء. ك م ا أ نَشددد أ ك.مَ م نَ ذ.ر يهة ق وَمٍ آخ ر ين )، اذا نحن معنيين في جعل بلداننا جنانا ، أو نكدا ، وتأمل إن شددات في (و الَب ل د. الطهي ب. ي خَر.ذ. ن ب ات.ه. ب إ ذَن ر ب ه ذ و الهذ ف خ ب.ث لا ي خَر.ذ. إ لاه ن ك د ا ك ذ َٰل ك ن.ص ر ف. الآَي ات ل ق وَمٍ ي شَك.ر.ون )، فملاك جنة الأرض (الشكر)، وللشكر درجدات أعلاهدا أن تحولده الى إنجداز عملي قدابدل للمعدايندة ( ٱعۡم ل.وۤا۟ ء ال د او.ۥد شددددد.كۡر ا

21في تحرير التأملات زهير المزيدي و ق ل يلࣱ م نۡ ع ب اد ی ٱلشدهك.ور. ) فاجتهد بالعمل مسدتحضدرا شدكر الله لتحوز بجنة الله على أرضددددده فلمن خداف مقدام ربده جنتدان، لتظدل ذكرى بلددك بعدد ذلدك وحتى إن طواهدا التاريخ وفق سمعة (حلوة خضرة). فالعبارة الحاثة كانت عبر (فاجتهد بالعمل مستحضرا شكر الله لتحوز..) وفي التأمل التالي أيضا: ت أمل ت . في (الاطماندان) ، فيقدال في ملامح وجده وتصدددددرفدات ذاك الرجدل أو تيدك الاطمانان، فنقول بعدها اللهم بلغنا ما بلغتهم، هكذا بكل يسددددر نقولها، وما علمنا أن صداحبنا ذاك قد عم د الى تشدغيل الف محرك ومزود للطاقة ليصدل الى ما وصدل اليه، ولو اسدددمعك الله أصدددوات محركاته لانبهرت، ذلك إن الاطمانان (مقام ) لا يبل عبر الأسباب الأرضية فحسب، وإنما مت رب الأسباب، وعبر ما أودع في بنية هذا الكون من مفاهيم، أت.راك في المنزل الذف تعيش فيه قد دخلته هكذا دون تصدميم هندسدي، أو حفر وصددب لقواعد ه، ثم تشددييد ، فبنية معقده من التمديدات الكهربااية والمااية؟ فمقام منزل كهذا اسدددتوجب كل هذا الإعداد والتشدددييد، ومقام الاطمانان كذلك، يحتاذ الى عناصر، ولكن من نوع آخر. فالعبارة الحاثة كانت عبر (مقام الاطمانان كذلك، يحتاذ الى عناصر، ولكن من نوع آخر) وفي التأمل التالي: تأملت .. في (السرعة) التي يمضي بها الزمن! غريب أنك ما تلبث أن تبدأ عطلة نهاية الاسبوع الا وت.فاجئ مجددا بيوم جمعة جديد، سرعة كهذه تق رب لك الأحداث والأزمان، فها هي مريم (عليها السلام) نراها أتت بها قومها تحمله، وها هو موسى (عليه السلام) نسمعه يقول ( ولا أعصي لك أمرا) وها هو نصر يحققه المسلمون ويرينا ربنا ما يدور في المعركة عبر لحظة نعاس ( اذ يغيشكم النعاس أمنة منه)، كل. ذلك س.ط ر في كتابٍ وأف. كتاب، وها هو الخريف العربي أضحى فعل ماضٍ،

22في تحرير التأملات زهير المزيدي تبعته انتكاسة لربيت عربي، ولعل لحظة (ويمواذ يفرح المؤمنون بنصر الله)، ستمر قريبا، تسارع للزمن يقول لك هل من سهمٍ من عندك في مسيرة بناء تنبرف لها مت هؤلاء، (مريم ، وموسى عليهم السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام والصالحون معهم)، فان أردت لسهمك وقعا ، فليكن مما وهبك الله به من عطاياه كالعلم، أو المال، أو العلاقات، أو الحرفة، أو أقلها أن تصمت فصمتك عن الهدم سهم وبناء، فسارع بسهمٍ من غمدك، يسجله لك الله عبر مد في الزمن تتناقله الالسن والكتب والاجيال . فالعبارة الحاثة كانت عبر (فسارع بسهمٍ من غمدك، يسجله لك الله عبر مد في الزمن تتناقله الالسن والكتب والاجيال) تأمل ت .. فددي لسدداني عندددما يتحددرك متلفظددا بنيددات (القددرآن )، كددم هددو قريددب منددي الله سددبحانه، كيددف مددن علينددا بددأن ننطددق بكلمددات مددن عنددده، تلددك كلماتدده هددو، و بتلفظي بهدا أصدبح متلفظدا بألفاظده، يدا لده مدن قدرب، تأمدل لدو أندك تريدد أن تسد ر الى حبيدب سدرا كدم تكدون الدى أذنده قريدب، وتأمدل لدو أردت أن تقبدل والددتك كدم تكددون مددن جسدددها قريددب، والان تأمددل عندددما تددتلفظ بكلمددات مددن عنددده سددبحانه كددم أنددت مندده قريددب، فهددل هندداك أقددرب مددن أن تكددون كلماتدده لصدديقه لسددانك وشدفتيك وحلقدك؟ ثدم تدأتي درجده أخدص بدالقرب منده عنددما تعطدي كدل لفدظ حقده مددن التجويددد والترتيددل فتلددك منزلدده، وتعلوهددا منزلددة عندددما يتجدداذب مددت مددا تقددرأ كددل مددن قلبددك وعقلددك، وأعلاهددا حددين يدددرك قلبددك فيسددتجيب سددلوكك، فهددي منازل من القرب نتلوها عليك، فبأف منزلة أنت ؟ العبارة الحاثة كانت عبر (فبأف منزلة أنت؟ )

23في تحرير التأملات زهير المزيدي ت أمل ت . .في عمليدة (التخزين)، فدالمواد القدابلدة للمس بصدددددورة أو أخرى هي قدابلدة للتخزين وإعادة الاسدتخدام، حتى الطاقة الشدمسدية أضدحى أمر تخزينها سدهل، ولكن الله سبحانه بين لنا بأن المشاعر هي قابلة للتخزين وإعادة الاطلاح أيضا ، ألم يشعرك بمشداعر القلق عبر( خااف يترقب) وألم يشدعرك بإكتنب العذراء عبر ( يا ليتني مت قبل هذا) فهو لم يقف عند حد اسدتثارة حاسدة السدمت لديك بالترتيل والتجويد وإنما فتح لك ما خ.ز ن من مشداعر، تخزينا للمشداعر زاد في زمنه عن الأ لفي عام، وعليه نقول فان كان الأمر مت مشدددداعر طوى عليها الزمن ألفي عام جاءنا الله بأخبارها، فكذلك الأمر مت (ت. حد ث. أخبارها) فأدرك ألا يصدددر منك ما ي.سدد ج ل عليك فت.فضددح عليه يوم القيامة أمام الله والبشر. العبارة الحاثة كانت عبر (فأدرك ألا يصدر منك ما ي.س ج ل عليك..) ت أمل ت .. عمليدة العصدددددر للفداكهدة حين ينتج عنهدا نكتدار ا، فهو بدذل. جهددٍ يتبعده مدذاح طيب ، وكذلك في المجهود الذف ي.بذل في تحصددديل العسدددل، فهو قد ي.ؤذيك بلسدددعات النحدل غير أن بعدد تلدك اللسدددددعدات ثمدة مدا يسدددددتحق من مدذاح حلو، ونجدد ذات الأمر يتكرر مت الذهب، إذ لولا عملية الصددهر والفتن له بالنا ر لما ع لا ثمنه في الأسددواح، وهو ما يشددير الى ان (المجهود والكدح (مت) الد ع ة والاسددترخاء) كليهما كما لو كانا (متصاحبين)، فلا يستغني اف منهما عن الآخر، وكذلك حين نتأمل في إ نه م ت الع.سر ي.سدر ا﴾ فاليسدر لن يتأتى الا عبر العسدر، غير إن إدراك (د ع ة الاسدترخاء) تكون مت (الصبر)، فاصبر لتعصر. العبارة الحاثة كانت عبر (فاصبر لتعصر). تأملت .. أن لو قرر (كوكب) من الكواكب السديارة أن يقف عن الدوران، فما مصدير كوكبندا الأرضدددددي، ذلدك ان علمدت أن كدافدة الكواكدب تنتظم في حركدة دورانهدا عبر

24في تحرير التأملات زهير المزيدي قوتين اثنتين، قوة جذب أرضدددية مركزية وقوة طرد طاردة للكوكب خارجية، قوتان تجعل الكوكب يسددددير باتزان ووفق مسددددار لا يحيد، وكذلك حين يقرر (الترس) في محرك المركبة لديك أن يقف عن الدوران، فبلا شددك سددتتعطل المركبة لديك أو ربما لن تؤدف الأداء الذف اعتدت عليه، ذلك السدعي مطلوب من كل الكاانات والمخلوقات من حولنا، وكذلك الانسدان حيال السدعي، وفي و أ ن ل يس ل لإ نسدان إ لا ما سد عى﴾، حث للإنسدان بأن يسدتمر في ال حراك، ليس بدافت قطف ثمرة فحسدب، بل بالسدعي بادئ ذف بددئ، فدادراك ثمرة الأجر عندد الله تبددأ بدالسدددددعي ، كي تسدددددتمر الحيداة في حراكهدا، وطالما الجميت في حراك يسددعى، فاج هو من يعرف كيف سدديضددت مخزون السددعي ومتى، عبر آلتده الكبرى في الكون الدذف يددير وعليده (فتحرك ولا تقف وامض ولا تلتفت). العبارة الحاثة كانت عبر (فتحرك ولا تقف وامض ولا تلتفت). 12. قالب التأمل عديدة هي القوالب التي تصددداغ بها التأملات، فهناك من اتخذ أسدددلوب سدددرد الحكدايدات ومدا عداينده من أحدداث في مثدل الشددددديخ على الطنطداوف، وهنداك من اتخدذ قدالدب البلاغدة في العرض في مثدل الرافعي، وهنداك من اتخدذ قدالدب الح ك م في مثل أبي عطاء الله السدكندرف، وهناك من اتخذ قالب صدوفي في مثل جلال الددين الرومي، أمدا أندا فقدد اتخدذت قدالدب "التقعيدد" وهو مدا اتخدذ من "المفداهيم" ب.نيدة له، وقد اخترت هذا القدالب لقنداعتي لعلاقة هذا القدالب بالبنيدة التحتيدة للكون الذف نعيش فيه، فهو قالب يمنح القارئ على طبق من فضددددة خلاصددددات عن تجارب واقعية وميدانية معاشه، ومعززة من رحيق آيات القرآن العظيم. ولعل في النماذذ التأملية التالية تعبير عما قصدناه بالتقعيد:

25في تحرير التأملات زهير المزيدي نلاحظ كيف أن موضوع الدعاء بعد الأذان كان مجرد تأمل عن ظاهرة تمارس بشكل يومي وبشكل متكرر، غير أن المتأمل سار بها في نحو ما جعلها عبر لحظات ليلة القدر والوقوف بع رفة كما لو أضحت قاعدة حين أصل لها بالزمر والافراد. نلاحظ عملية التحليل والربط وادراذ ما يبرر المقصد من آيات القرآن ما يعزز للتقعيد كوجهة نظر للمتأمل.

26في تحرير التأملات زهير المزيدي 13.قراءة القرآن وصلوات السنن مواطن لقدح التأملات تذكر نتااج المسددددوح الميدانية من أن الأفكار الإبداعية والتأملات ت. قدح شددددراتها في مواضددت وقد بينوها، غافلين عن موضددت لصددلاة نافلة كصددلاة الضددحى أو قيام ليل، ناهيك عن قراءة القرآن عن تدبر. 14.الانتقال من دائرة الواقع المعاش نحو دائرة ما وراء الواقع لعل أصددددعب دروب التأمل حين ينتقل بك المتأمل من داارة ما تدركه من واقت نحو داارة ما وراء الواقت، وإدراك ما وراء الواقت مسدددار ممكن، وقد عزز له القرآن في مثددل (أفلا ينظرون إلى الإبددل ...) وكددذلددك في (وتراهم ينظرون اليددك وهم لا نلاحظ عملية التحليل والربط وادراذ ما يبرر المقصد من آيات القرآن ما يعزز للتقعيد كوجهة نظر للمتأمل.

27في تحرير التأملات زهير المزيدي يبصدددرون ) أو عبر (ألم ترى كيف) وهو ما يتم عبر أسددداليب الاسدددتكشددداف سدددواء اسدددتكشددداف تم في الميدان أو في المختبرات العلمية أو الطبية أو الصدددناعية ، ليكون أعلاها ارتقاء حين يأخذ بيدك المتأمل في مثل ما أخذ بأيدينا الشددديخان أبي عطاء الله السكندرف أو جلال الدين الرومي عبر حكمهم وتأملاتهم. ففي تفقد الذات جاء عن أبي عطاء الله ما يلي: متى آلمدك عدم إقبدال النداس عليدك أو توجههم بالذم إليدك، فارجت إلى علم الله فيدك، فإن كان لا يقنعك علمه فمصدديبتك بعدم قناعتك بعلمه أشددد من مصدديبتك من الأذى منهم، إنما أجرى الأذى على أيديهم كي لا تكون سددداكنا إليهم، أن أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء. وفي وصف دروب السالكين أدرذ: دل بوجود آثاره على وجود أسدددمااه، وبوجود أسدددمااه على ثبوت أوصدددافه، وبوجود أوصددافه على وجود ذاته، إذ محال أن يقوم الوصددف بنفسدده، فأرباب الجذب يكشدف لهم عن كمال ذاته ثم يردهم إلى شدهود صدفاته، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسدمااه ثم يردهم إلى شدهود آثاره، والسدالكون على عكس هذا، فنهاية السدددددالكين بددايدة المجدذوبين، وبددايدة المجد ذوبين نهدايدة السدددددالكين، فدإن مراد السدالكين شدهود الأشدياء ج، ومراد المجذوبين شدهادة الأشدياء باج، والسدالكون عداملون على تحقيق الفنداء والمحو، والمجدذوبون مسدددددلوك بهم طريق البقداء والصحو، لكن لا بمعنى واحد، فربما التقيا في الطريق هذا في ترقية وهذا في تدلية. وفي الإكرام قال: أكرمك ثلاث كرامات، جعلك ذاكرا له، ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليدك، وجعلدك مدذكورا بده إذ حقق نسدددددبتده لدديدك، وجعلدك مدذكورا عندده ليتم نعمته عليك.

28في تحرير التأملات زهير المزيدي وجاء في تأملات جلال الدين الرومي: ارتق بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك، فالمطر الذف ينمي الأزهار وليس الرعد. كما أورد في الاستغناء: سأل المريد شيخه: “وكيف تبرد. نار النفس؟ ” قال بالاستغناء، استغن يا ولدف فمن ت رك م ل كَ . قال المريد وماذا عن البشر؟ قال: هم صنفان من أراد منهم هجرك وجد في ثقب الباب مخرجا، ومن أراد ودك ثقب في الصخرة مدخلا .. قال المريد: والس بيل إلى الله؟ قال: العيش في سبيل الله أشد ألما من الموت في سبيله، أنت تموت للحظات أو دقااق معدودات لتنتقل إلى ملكوته فتفرح، أما أن تعيش في سبيله وأنت تسير معاكسا للحشود الساارة إلى هاويتها فذلك هو الجهاد العظيم. 15.فيالإطالة من عدمها لا يحسن إطالة ما تصيغه من تأمل، لذا حاول إعادة النظر حتى في عدد الكلمات إن كان بإمكانك استعاضتها بكلمة، وكذلك الأمر مت العبارات، ولعل ما أدرجناه من عبارات السكندرف والرومي ما يعزز لذلك، كما إن عصرنا اليوم عصر السرعة، عصر أخذ مسارا في القراءة اعتمد الصورة عوضا عن الكلمة، والتسابق أضحى محموما فيما بين وساال التواصل الاجتماعي فيمن يحقق كثرة للمتابعين، وأنت مت هذا كله لن تتمكن من أن يكون لك موطئ قدم ما لم تكن رسالتك قصيرة. وقد طالعت كتبا زادت صفحاتها عن ماتي صفحة كان يمكن اختزالها لنحو عشرين صفحة فحسب، وطالعت تأملات فقدت وجهتها حين زاد في سردها عن وجه شاشة هاتف جوال.

29في تحرير التأملات زهير المزيدي 16.سحر الكلمة إن الكلمة هي المحور الأسدداس الذف تدور عليه كافة الأعمال الأدبية والفنية بل حتى مشددداريت الإعمار الهندسدددية، ذلك إن الكلمة حين يتم التلفظ بها تتلون بمؤثرات ترفد لهدا عبر مدا انتقيدت لهدا من أحرف، ونغمدة صدددددوت، ومخزون ثقدافي، ومعتقدد، ونمط حياتي، لتتلقفها آذان الناس من حولك لتصددطب ، ثم مت كل من يتلقاها تصددطب وفق تخصدصده ومخيلته ونمط حياته وثقافته التي تشدر ب منها، ولعظم أثر الكلمة فقد جاء عن النبي ﷺ قد ال : إنه الَع بدَد ل ي ت ك لهم. بد الك ل مدة م نَ ر ضدددددَو ان اللَّه ت عد الى مد ا ي.لق ي لهد ا بد الا ي رَف ع.ه. اللَّه به ا د ر جاتٍ، و إنه الَعبَد ل ي ت كلهم. بالَك ل م ة م نَ سددددد خ ط اللَّه ت عالى لا ي.لَقي له ا ب الا يه وف به ا في ج ه نهم. رواه البخارف. وهناك عوامل تؤثر في انتقاانا وصياغتنا للعبارات عبر ما نتأمل ومنها: عوامل تؤثر في إدراك معنى الكلمة

30في تحرير التأملات زهير المزيدي فثمة أوصاف يحسن أن تدرك مغزاها حين تحرر بها تأملاتك، فكيف ستبدو الصورة في عقل المتلقين التي سدددتصدددف بها الأسدددد على سدددبيل المثال؟ حين تعلم أن لكل مرادف لاسم الأسد يعني بالضرورة صورة محددة له في مثل: المعنى الاسد الشديد 1-جيفر شجاع واشد 2-بسول الشعر الكثيف 3-سبطر صغير القامة 4-زنبر الصلابة 5-حمزة المتبختر 6-البيهس الرقيب 7-الراصد مغشوش 8-زياف الجرفء ضخم العينين 9-سندرف يمزح خصمه 10-فرافر عزيز غالب 11-قسورة نافذ مت دهاء 12-عفرين وفيما يلي نماذذ عما يمكن اسددتحضدداره عبر المخيلة من صددور لهياات الأسددد وذلك وفق الترتيب المرقم التالي:

31في تحرير التأملات زهير المزيدي

32في تحرير التأملات زهير المزيدي وقد جاء في (الصداقة) ثلاث عشر مرتبة، ندرذ بعض منها الصداقة الص ورة الترب م ثيلك في السن الزميل رفيقك في العمل السَّمير من يحدثك ليلا الرفيق من يصاحبك في سفرك القرين يتعلق بك ولا تفارقه