قراءات معاصرة في نظرية علم الاجتماع

٤١١ اﻵن اﻟﻤﻄ واﻟﺴ : ﻋﻠ ﻃﺒﻴﻌ ﺣ أﻧﻔﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳﻔﻜ آﻴ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ أﺑﺮز ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﺁراء اﻵن ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎع؟ )اﻟﻌﻠ ﻓﻴﻠﺴﻮف ا أﺳ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﻤﺒ ﻳﻮﺿ أن ﻣﻨﻈﻤ ﻣﺤﺎوﻟ ﻳﺤ اﻟ اﻟﺸ ﻟﻌﻠ(. اﺳ ﻧﻐﻤ إﺟﻤ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﻐﻠ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺧ ﻣ ﺟ اﻟﺘ اﻵراء وه. وﻧﺒﺪأﺑﻮﺑﺮ ﺑﻜﺎرل ﻣﺜ ﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻣﺎرآﺲ آﺎن اﻟﺬى "اﻟﺒﻌﺒ " ﻟﻸﻃﻔ ﺑﺎﻟﻨﺴ . ﻋﻠ وﻣ أﻧﻪ هﻮ ﻣﺎرآﺲ ﻋﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﺑﺬهﻦ"اﻟﺜﻮرة ﻧﺒﻰ " ﻻ"اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﻟﻢ "إدﻋ ﻣ اﻟ ﻋﻠ ، اﻹ ﺑﺄن اﻟﺒﻌﺾﺑﻮﺑﺮ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻻ ﺛﻨﻴﻦ . ﻣﻨﻄﻠ ﻣ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻧﺒﻮءﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎرآﺲ أن ﺑﻮﺑﺮ وﻳﺮى ﺑﻌ ﻳﺤ ﻟ ﺑﺸ ﺳ أﻧ . واﻟ ﻟﻠﻨﺒ ﻣﻜ ﻳﻮﺟ ﻻ ﺑ ﻧﻈ وﺟﻬ وﻣ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ أن ﺑﻮﺑﺮ أﻋﻠﻦ ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻰ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ . ﻣﻀ وﻟﺴﻨﺎ ﺗﺘﻌ أن ﺿ ﻋﻠ ﻟﻨﻮاﻓ ﺑ إﻟﻴ ﺧﻠ ﻣ ﻗﺒ إﻟ ﺮﻳﻦ اﻟ واﻻﺧﺘﺒ اﻻﻧﺘﻘ ﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ واﻟﻤﻔ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻪ ﺗﺘﻌﺮض . ﻣﺎرآﺴ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤﺎء آﻮن أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﻳﺤﺮرهﻢ ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻌﻠﻢﻣﻦ . ﻣﺎرآﺴ اﺟﺘﻤ ﻋ أى ﻳﺮﻏﺐ وﻻ ﻣﺤ ﻣ زﻋ ﻋﻠ اﻹﺻ ﻣﺠ ﻓﻴﻬ ﻳﺤ اﻟﺘ اﻟﻮاهﻤ اﻟﺤﺮﻳ ﻣ اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺬا واع واﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻹدﻋﺎء . اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠ أن ﻟﺒ واﻟﺠﻮهﺮﻳ اﻟﺮاﺳ اﻵراء وﻣ –ﺷ ذﻟ ﻓ ﺷ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟﻌﻠﻢ –و ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴ ﺑﺼ اﺧﺘﺒﺎره إﻋﺎدة . دﻗ اﻟﺴ وأآﺜ ﻳﻌ ﻣ وه ﺻ إﺛﺒ ﻣ ﺑ ﻓﺮﺿﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺤﺎول أن هﻰ ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻤﺒﺪأ . ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬ ﻣ آﺜﻴ ﻷن ﻋﻠﻤﻴ ﺗﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻤﺎرآﺴ أن ﺑ وﻳ وﺑﺎﻟﺘ اﻟﻤﺴ إﻟ ﺗﺸ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻟﻠﺘﻜ ﻗﺎﺑﻠ ﻟﻴﺴ ﻓﻬ ﻰ . ﻧﺒ أن وﻳﺴ ﻣﺠﻬ اﻟﻤﺴ ﻷن ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺛ ﺗﺤ ﻟ أﻧ ﻋﻠ دﻗﻴ ﺑﺸ . ﻓ وﺑﺎﻟﺘ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ إدﻋﺎء هﻮ اﻟﺜﻮرة هﺬﻩ ﺗﺤﺪث ﺳﻮف ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻹدﻋﺎء . اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺑﻌ وﻳ –أﻧﻔﺴ ﻋ دﻓﺎﻋ –اهﺘﻤ أن إﻟ ﻻ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻧﻘ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺮآﺰ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ أو اﻟﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻠﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻨ ﻧﻈﺮﻳ ﺑ وﻃ اﻟﺮأﺳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻧﻈ . ه ﻣ آﺜﻴ اﻧﻔﺼ آﻤ ﺑ اﻧﺘﻘ أﺻ وﺑ ﻣ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿ اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺒﺮر ﻻ إﻃﻨﺎب .

٥١١ ﺑﻮ أﺛﺎرهﺎ أﺧﺮى ﻧﻘﻄﺔ وﺛﻤﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ وهﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ أهﻤﻴﺔ ذات ﺑﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮض . اﻟﺒﺠ ﺁﻻف ﺑﻤ ذﻟ ﻋﻠ ﻣﺜﺎﻻً وﻟﻨﻀﺮب ﺳ ﺑﺠﻌﺔ ﺗﻤﺮ أن اﺣﺘﻤﺎل هﻨﺎك ﻳﻈﻞ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ، أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺾ . ﻣﺸ ﻧﺤ وﻋﻠ ﺗﺠﺮﺑ ﺑ ﻧﻘﻮم أن ٩٩٩ﻳﻤﻜﻦ إﻟ ﻧﺼ ﻣ آ وﻓ ﻣ ﻳﻌ ﻣﻤ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﻧﻔ ﻣﺎ ﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎﻧﺎً . اﻷﻟ اﻟﻤ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻧﺘﻴﺠ إﻟﻰ ﻧﺼﻞ أن اﺣﺘﻤﺎﻻً هﻨﺎك أن إﻻ . إن ﺷ وﺟ ﻋ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻮﺑﺮ أﻋﻠﻦ اﻟﺬى اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ه آﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ أن وﻳﺒﺪو "ﻣ وﻗﻠﻴ اﻟﺒﺤ ﻣ ﻣﺰﻳ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ". ﺣﺎء ﺛﻢ ﺟﻠﻨ إرﻧﺴ –ﺑ ﻧﻬ ﻋﻠ ﺳ ﺣ آﺎﺗ وه –اﻋﺘ وآ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺗﺸ ﻳ ﺣﻴ ﺟﺎرﻓﻴﻨﻜ ﻋﻨ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻋﻠ ه اﻷﺳﺎﺳ ﺟﻠﻨ روﻣﺎﻧﺴ آﻨﺰﻋ اﻟﺬاﺗﻴ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋ اﻟﺸ . ﺟﻠﻨ وﻳﻨﺎﺻ –ﺑ ﻣﺜ –اﻟﻤ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮى اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ. وﻋ ﺑ ﻣﻊ هﻴﻨﺪﻳﺲ ﺑﺎرى اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ أﻳﻀﺎً هﺎﺟﻢ أﻧﻪ إﻻ ﺁراﺋﻬﻤﺎ، ﺑﻌﺾ ﻓﻰ وﺟﻠﻨﺮ ﻟﻺﺣﺼﺎء ﻧﻘﺪﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ وذﻟﻚ . وﺟﻠﻨ ﺑ ﻓﻜ ﻓ ﻣﺸ ﺁراء وهﻨ . اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﻋﻠ ﻳﻨﻄﺒ ﺗﻌﻠﻴ وﺛﻤ اﻟ اﻟﻀ أن ﻣ واﻟﻤﺎرآﺴ اﻷرض إﻟ ﻳﻬ أن ﻻﺑ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻤﺤﺼ ﻨﻈ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﺷﻜﻼً ﻓﺤﺼﻪ ﻟﻴﺘﻢ . ﺑﺎﻷﻣ ﻳﺒﺸ ﻻ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻨﺰﻋ ﻋﻠ ﻳﻌﻠﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ أن آﻤﺎ آﻤﺸ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﻄ ﻋﻠ ﻳﺴ وﻻ ﻣﻐ ﻟ ﺳﻮﺳ ﺧﻄ ﻓ ﺟﻤﻌﻰ . اﻟﻌﻠﻢ؟ هﻮ ﻣﺎ اﻟﻌﻠ إﻟ ﻧﻨﻈ ﻧﺤ –اﻟﻠﺤﻈ ه ﺣﺘ –ﻋﻠ ﻗﻴ ﻓ إﻟﻴ ﻧﺴ ﻣﻌﻴ أﻧ "ﻋﻠﻤﻴﺔ " اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠ . واﻟﻀ اﻟﻮﺳ اﻟﺘﻌ ﺑ اﻟﺒﺴ اﻟﺘﻔﺮﻗ إﻟ وإﺿ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﻮى ذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮم أن ﻧﻔﺘﺮض ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ، . ﻧﻨﺰﻟ ﻓ اﻟﻄﺮﻳﻘ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻋﻠﻰ واﻟﻐﻤﻮض واﻷﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺿﻔﺎء ﺧﻄﺮ إﻟﻰ . ﺣ وﻗ آ ﺗﻮﻣ Thomas Kuhn وﺗﺴ اﻟﻌﻠ ﺗ ﻓ ﺗﺒ اﻟﺘ ه اﻟﻨﻈ وﺟﻬ زﻳﻒ ﻳﻔﻀﺢ أن ه آ إذا وﻋﻤ واﻟﻤﻮﺿ اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺑﻤﺒﺪأى اﻟﻌﻠﻢ إﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺼﺪق ﻣﻘﺪار ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻠﺬان اﻟﻮﺣﻴﺪان هﻤﺎ اﻟﻤﺒﺪﺁن . ﻳ ﺷ اﻟﺬاﺗﻴ ﺗﻜ ﻓﻘ اﻟﻌﻠﻢ)اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ(ﺑﺴﻮاء ﺳﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻼزم آﻤﺎ ، . اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻣﺠ اﻟﻌﻠ أن ﻗﻀ آ ﻧ ووﻗ واﻟﻨﺘ اﻟﻤﻨ

٦١١ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ)اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ (. اﻟﻌﻠﻤ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻧﻈ وﺟﻬ ﻳﻄ ذﻟ ﻣ وﺑ –ﻋﻠﻤ ﻣﺜ اﻻﺟﺘﻤ –ﺑﺘﺨﺼﺼ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﻤﻨﻈ أو اﻟﻨﻤ ﻳﺴ ﻓ ﺗ واﻟﺘ ﺗﻬﻢ، وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ اﺗﺠﺎﻩ . أﺳﺎﺳ ﺷ أﻳﻨﺸ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﻜﻴ اﻟﻔﻴﺰﻳ ﻟﻌﻠﻤ ﺟﺪﻳ ﻋﻤﻠ ﻟﻨﻤ . ﺗﺄﻣﻠﻴ أﻳﻨﺸ أﻓﻜ ﻣ آﺜﻴ وآﺎﻧ اﻟﺘ اﻟﺒﺤ ﻣ ﻟﻜﺜﻴ إﻟﻬ ﻣﺼ آﺎﻧ أﻧﻬ إﻻ ﺻ ﻋﻠ ﻳُﺒﺮهﻦ وﻟﻢ وﻣُﻐﺮِﺿﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺸﻜﻼت إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ . ﻧﻔ ﻳ أﻳﻨﺸ ﺗﻔﻜﻴﺮ أن ﻳﺒﺪو اﻟﺤﺪ هﺬا وﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ . ﻋﻨ ﺟ ﺗﻐﻴ ﺗﺘﻐﻴ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﻨﻤ أن آ ﻻدﻋﺎءات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺘﺮات . آﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻮان ﺟﺎء هﻨﺎ وﻣﻦ "اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات ". ه وﻳﺤﺪث اﻟﺴ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت أﺣﺪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺜﻮرى اﻟﺘﻐﻴﺮ . ﻣﺜ إﻟ وﻧﺤﺘ ذﻟ ﻋﻠ . ﺗ اﻟﺸ وأن اﻟﻜ ﻣﺮآ ه اﻷرض أن ﻗ ﻟﻌ اﻋﺘﻘ ﺳ ﻓﻘ اﻟﻮﻗ ﻣﻼءﻣ ﺻ ﺗﺰاﻳ ﻣ اﻟ ﻋﻠ ﺑﺎﻗﻴﺎً اﻟﻨﻤﻮذج هﺬا واﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ، اﻟﺠﺪﻳ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ . اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻨﻤ وأﺻ اﻟﻨﻤ ه أﺳ دﻟ آ ﻗﺪم وأﺧﻴﺮاً اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﺗﺪور اﻷرض أن وهﻰ ﻣﻘﺒﻮﻻً، . ﺧﻼﻓ هﻨ أن ﻳﺒ اﻟﻌﻠ داﺧ اﻟﻨﻤ ﻓ واﻟﺜ اﻟﺘﻐﻴ إﻟ وﺑ ا اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻣُﻌﺒﺮاً اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻤﺎﺛﻼً اﻻدﻋ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ . إﺣﺴﺎﺳ أوﺟ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻟﻌﻠ أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ ﻣﻤ أوﺿ ﺑﺪرﺟ واﻟﻤﻨﻬﺠ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎً ﻳﺰال"ﻳﺎﻓﻌﺎً " ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ"اﻟﻨﻤﻮذج وﺣﺪةParadigmatic unity ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ . أﻳﻀ ﺗﻨﺘﺎﺑ اﻟﻌﻠ أن إذ ﻟﻠﻤﻮﺿ آﺮﻣ اﻟﻌﻠ ﻓﻜﺮة ﺿﺪ ﻣﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ اﻧﺘﻘﺎد وﺛﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﻣﺸ . ﻣﺒ ﻓ هﻨ اﻷوﻟ اﻟﻨﻘﻄ وﺗﺘﻤﺜ"اﻟﺸ " أن وﻣﻌﻨ ه ﻋﻨ ه ﺗﺴ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻋﻠ ﻳ ﺳ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺬرات ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻀﻮء اﻟﺬرات. وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ هﻨﺎ –ﻣﺎ ﺑﺪرﺟﺔ –ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﺬى اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ . وه اﻟﺬاﺗﻴﺔ أزﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﻼﺳﻴﻜﻰ ﻣﺜﺎل . ﺧﻄﻴ أﺧﻼﻗﻴ ﻧﻘﻄ ﻓﻬ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻨﻘﻄ أﻣ . اﻟﻌﻠﻤ ﻓﺎﻟﺒﺤ –اﻟﺒﺤ ﻣﺜ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ –ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻳُﺠﺮى . أو ﺑﻨ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺗﺴ ﻗ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﺤﺚ هﺬا وﻳﻮﻓﺮ هﺪاﻣﺔ .أﺧﻼﻗ ﺧﻄ ﺑﺄﻧﻬ ﻳﺆﻣﻨ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻳﺴﻤﺤﻮن اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﻤﻦ وﻏﻴﺮهﻢ واﻹدارﻳﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮن . ﺗﺼ وﻻ ﻣﻨﻬ اﻻﺳ ﻓ اﻟﻘ ﻣ ﻗ وهﻨ اﺟﺘﻤ ﻓ ﻓ اﻟﺒﺤ ﻧﺘ . ﺁﻣ وﻗ

٧١١ اﻟﻌ ﺑﺄن ﻋﻤﻴﻘﺎً إﻳﻤﺎﻧﺎً أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑ ﻳﻘﻮﻣ اﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ . اﻻﺟﺘﻤﺎع؟ ﻋﻠﻢ هﻮ ﻣﺎ اﻟﺴﺆال هﺬا إﻟﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﻧﻌﻮد ﻧﺤﻦ هﺎ . دراﺳ ه اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﺎﻟ وﺳ ﺑﺄﻳ اﻹﻧﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺤﻴﺎة . اﻟﻮﺳ ه ﺗﻜ وﻗ ﺋﻞ "ﻋﻠﻤﻴ " ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ وهﺬا"ﻋﻠﻤﻴﺔ "اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ هﺬﻩ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ، "ﻋﻠﻤﻴ ﻏﻴﺮ". اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ إﻟ اﻟﻮﺳ ه ﺗﻄﺒﻴ ﻳﻀ أن ﺿ ه ﻣ وآ ﻟﻬﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ . ﺑ ﻟﺘ ﺗﻜﻔ ﺑﺪرﺟﺔ واﺿﺤﺎً ﻋﺮﺿﺎً اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ اﻟﻘﺮاء ﺟﻤﻬﻮر إﻟﻰ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع . ﻋﻠ ﻣﻴﻠ راﻳ آﺎن وﻗﺪ اﻻﻟﺘ ﻻ واﻟﻤﺮوﻧ اﻟﺨﻴﺎل هﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻓﻀﻞ أن زﻋﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻌﻠ ﺑﻨﻤﺎذج اﻟﺼﺎرم . وﻣ إﻧﺘﺎﺟﻬ ﻣ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺤﻜ ﻳ ﺣﺮﻓ اﻻﺟﺘﻤ وﻋﻠ ﻳﻜ أﻓﻀ ﻧﺘﻴﺠ إﻟ اﻷﻓﻀ ه ﻮن . دور ﻋﻠ ﺗﺸ ﻓ ﻣﻴﻠ ﻧﻴﺴ أﻳ وﻗ ﻋﻠ ﻋﻤﻮﻣ اﻋﺘﺮاﺿ ﻋ ﻣ اﻟ ﻋﻠ وذﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻹﺑ اﻟﺨﻴ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ اﻟﻌﻠﻤ اﻷﺳ . وه –ﻧﻴﺴ رأى ﻓ –ﺻ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﻌﻄ "اﻟﻔﻦ". ا دورة اآﺘﻤﺎل إﻟﻰ ﻧﻴﺴﺒﺖ أﺑﺪاهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﻌﺠﻠﺔوﺗﺆدى: ﻋﻠ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ وﻓﻦ. وﻓﻨﺎً ﻋﻠﻤﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻟﻪ ﻓﻼﺑﺪ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﻘﺪ إﻟﻰ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻟﻸﻧﻤ اﻷول اﻟﻔﺼ ﻣ اﻷﺧﻴ اﻟﻘﺴ ﻓ ﻋﺮﺿ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻧﻤﻂواﻷﻧﻤﺎط ﺑﻜﻞ ﺔ . هﺬا ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ وﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻻ أم ﻋﻠﻤﺎً اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ آﺎن إذا ﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ . ﺑﻘ اﻟﻤﻮﺿ ه اﻟﺘ اﻟﻘﺴ وﻳﻨ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ . واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ذاﻋﺖ : اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ وﻣﺎ واﻟﺤﺪاﺛﺔ، اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى، اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻧﻤﺎط ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻟﻺﺷﺎرة . اﻷهﻤﻴ ﺣﻴ ﻣ أوﻟ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ وهﺬا اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣﻔ ﺟ ﻓ . اﻟﻤﺼ ﻣﻌ ﻋﻠ إﺟﻤ ﺷ وهﻨ : اﻷول ﻻﺣﻘﺎً إﻟﻴﻪ ﺳﻨﻌﻮد اﻟﺬى اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﻮل ﺧﻼﻓﺎً هﻨﺎك أن إﻻ واﻟﺜﺎﻧﻰ، . اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻳﻠﻘﻰ ﻋﺎﻣﺎًا ﻗﺒﻮﻻً واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﺎﻟﻰ . "هﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ "اﻻﺣﺘﻔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ

٨١١ ﻣﻌ وه اﻷﻓ ذه ﻓ وﻏﺮﺳ اﻟﺴ واﻟﻘ اﻟﻤﻌ ﺑ ﻋ ﺗ آﻤ ﺗﺨﻴﻠﻰ، أو ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺎض ﻣﻊ وﺗﻮاﺻﻼً اﺳﺘﻤﺮاراً ﺗﻌﻨﻰ وﻗﻴﻢ ﻏﻴ أو اﻟﺸ ﺑ اﻟﺮﻣ اﻟﺴ أﺷ ﻣ ﺮه )اﻷﺿ اﻟﻤﺜ ﺳ ﻋﻠ اﻟﻤﻘﺪﺳ اﻷﻋﻴ واﻟﻘ ( واﺳ ﺑﻘﺒ ﺗﺤﻈ اﻟﺘ اﻟﻨﻄﺎق ". ) Oxford Dictionary of Sociology: ٧٣٥ ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﺎروب وﻳﻌﺮف : "واﻻﻗﺘﺼ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ إﻟ ﻳﺸ ﺟ ﻣﺼ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺣ ﻣﻨ ﺑﻠﺪاﻧ ﺑﻌ ﻓ اﻟﻐ ﻓ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻰ ﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن) ".Sarrup: ٣٩٩١ ( واﻟﻔﻜﺮﻳ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﻟﺴﺎروب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﻤﻔﺘﺮض وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﺿﻤﻦ"اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ". ﻷﻧﻨ اﻟﻔﺼ ه ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺮآﺰ اﻟﺘﻰ هﻰ اﻟﺘﻄﻮرات وهﺬﻩ ﻋﺮﺿ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﻟﻠﺘﻐﻴ اﻷول اﻟﻔﺼ ﻓ ﺑﺈﻳﺠ ﻨﺎ : واﻻﻗﺘﺼ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن وأواﺋﻞ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻓﻰ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . هﻮل ﺳﺘﻴﻮارت: واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴ اﻟﻤﺠﺘﻤ إﻟ اﻟﺤﺪاﺛ ﺟﻠﺒﺘﻬ اﻟﺘ اﻟﺠﺬرﻳ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻋﻠ اﻵن ﻧﺮآ. ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ أن وﻳﻤﻜﻦ آﺄﺳ اﻟﺤ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ اﻟﻤﻤﻴ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ هﻮل ﺳﺘﻴﻮارت ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ : )١( ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ: ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪة، اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎدة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ / اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ/ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﻮر . )٢( اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ: اﺳ اﻟﺮأﺳ ﻗﺒ اﻷﺧ واﻻﻗﺘﺼ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ اﻻﻗﺘﺼ ﺒﺪال اﻟﻨﻘ اﻟﻨﻈ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد )اﻟﻤ ( اﻟﺘﺒ ﻓ اﻟﻮﺳ ﺑ اﻟﻤﺘﻘ )اﻟﺘﺠ( اﻟﺨﺎﺻ اﻟﻤﻠﻜﻴ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻮق، ﻋﻦ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﺳﺘﻬﻼك اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨ أﺳ ﻋﻠ اﻟﻤ رأس وﺗﺮاآﻢ اﻟﻤ ﻃﻮﻳ )ﻣ أﻋﻤ ﻳﻌﻜ وﺻ آﺒﻴﺮة ﺑﺪرﺟﺔ (. )٣( اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: اﻟﺘﻘﻠﻴ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﻈ ذﺑ )ﻣ اﻹﻗﻄ اﻟﻨﻈ (ﺗﻘﺴ وﻧﻤ ، ﻣﺘﻐﻴ ﻋﻼﻗ وﻇﻬ ﺟﺪﻳ ﻃﺒﻘ وﻇﻬﻮر ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﺟﺪﻳﺪ )ﻗﺎﺋﻤ ﺗ ﻻ وﻟﻜﻨﻬ

٩١١ اﻷب ﺳﻠﻄﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﻠﻰ( واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻴﻦ . )٤( دﻳﻨﻴﺔ: ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔﺿﻌﻒ ﻣﺎدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ . )٥( ﻓﻜﺮﻳﺔ: ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻇﻬﻮر . اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﻴﻦ وﺛﻴﻖ ارﺗﺒﺎط وهﻨﺎك)٤ ( واﻟﻔﻜﺮﻳ)٥ ( )أﻋﻤ ﻳﻌﻜ وه ﻓﻴﺒﺮ ﻣﺎآﺲ (. )٦( ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ: ﺟﺪﻳ ﻣﺤﻠﻴ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺸﻮء –ﻗﻮﻣﻴ أو ﻋﺮﻗﻴ ﺑﻌﻀ –ﺗﺘﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ . ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ، وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ رﻣﻮزهﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻷﻣﻢ ﻃﻮﱠرت وﻗﺪ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﻓﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ زادت ﻋﻤﻠﻴﺔ وهﻰ . وﺗﻘﺎﻟﻴ هﻮﻳﺘﻬ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﺒﻨﻰ اﻟﺨﺎﺻ أه ﻟﺘﻨﺎﺳ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ﺑﻄﺮﻳﻘ اﻟﺨﺎﺻ . اﻟﻘﻮﻣﻴ اﻟﻬﻮﻳ ﺗﺸ وﻟ ﺑﻤﻌﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ رﻣ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻓ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﻇﻠﺖ ﺣﻴﻦ ﻓﻰ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺿﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨﺪ ﻟﻸﻣﺔ . واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت هﺬﻩ وآﺎﻧﺖ –ه ﻳﻘ آﻤ –اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺤﺮآﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ . أو ﻓﻮرﻳ ﻳﻜ ﻓﻠ اﻟﺘﺤ ﻗ ﻣ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ آﺎﻣﻼً . اﻟﺘﺮ وﻇﻞ ﻣﺜ رواﺳ ﺷ ﻓ ﻟ اﺳ ﺣﻴ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻓ ﺧﺎﺻ ﺣﻴ اث وﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻧﻮاع ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮد وﻓﻰ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ، اﻟﻠﻮردات وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ . ﻳ ﻻ ﺑ ﺗ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻻﺷ ﻧﺠ اﻟﻤﺜ ﺳ ﻓﻌﻠﻰ –ﻣ اﻟ ﻋﻠ ﻟﻄﺒ ﺗﻨﻜ ﺑﺎﻟﻮراﺛ إﻟﻴﻬ ﻳﻨﺘﺴ اﻟﺘ اﻟﻨ ﻘ –ﻟﻤﻌﺘﻘﺪاﺗ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺳ ﻋ ﻳﺒﺤ ﺣ ﺑﺎﺳ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺸﺮ، اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻓﻰ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎواةLevellers . ﺟﻴﺪﻧﺰ أﻧﺘﻮﻧﻰ: واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ "اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺑﻌ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة") ٤٩٩١ ( ﺟﻴ أﻧﺘ ﻗ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻓ واﺑﺘﺪاﻋ ﺑ اﻻهﺘﻤ وﺗﻮاﺻ اﻟﺘ ﻃﺒﻴﻌ ﺑﺘﺤﻠﻴ . وﻳﻌ اﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺟﻴﺪﻧﺰ : "اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ اﻟﺘ أﻓﻬ ..أﻃﻠ ﻣ ﺧﺎﺻ ﺑﺎﻟ ﻳﺘﺼ اﻟﺘ هﺎﻟﻔ ﻣ ﻋﻠﻴ"اﻟﺠﻤﻌﻴ اﻟ "اﻟﺸ اﻟﺘ وﻳﺸ ، ؛ أﺳﻤﻴﻪ ﺳﻮف ﺑﻤﺎ وﻳﺮﺗﺒﻂ"ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة" Formulaic notion of truth . وﻟﻠﺘ ﺣﺮاﺳ ﻟ واﻟﺘ– اﻟﻌ ﻣ اﻟﻌﻜ ﻋﻠ– ﻗ

٠٢١ وﻋ أﺧﻼﻗ ﻣ ﻣﻀ ﻟﻬ ﻣﻠﺰﻣ . اﻟﺘ ﻣﺜ واﻟ– ﺑﺂﺧﺮ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ– ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ". ) Giddens, ٤٩٩١ :٥٩ ( ﻳﻠ آﻤ ﻟﻠﺘ ﺟﻴ ﺗﻌﺮﻳ ﺻ ﻧﻌﻴ أن وﻳﻤﻜﻦ : اﻟ أن ﺟﻴ أوﺿ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ؛ ﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻤﺎﺿﻰ؛ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬاآﺮة أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬاآﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌ ﻣ اﻟﻌﻜ وﻋﻠ اﻟﻜﻬﻨ أو اﻷﺋﻤ ﻣﺜ ﺣﺮاﺳ وﻟﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻃﺒﻴﺔ وﺻﻔﺔ وهﻮ ﻳُﻮﱠ ﻋﻤﻴﻘﺔاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ رواﺑﻂ اﻟﺘﺮاث ﻟِﺪ . ﺑ اﻹﺣﺴ أو اﻟﻤﺎﺿ ﻻﺳ ﻃﺮﻳﻘﺘ اﻟﺠﻤﻌ واﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺬاآﺮة وﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿ اﻟﻤﺎﺿ رﺑ أو . ﻣﻔﻌ ﻳﻔﻌ اﻟﺘ أن ﺁﺧ ﻣﻮﺿ ﻓ ﺟﻴ وذآ "اﻟﺼ"ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻳ ﺣﻴ ،. اﻟﻘﻮﻣﻴ اﻷﻋﻴ ذﻟ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ ، اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻓﺮاد ﻣﻴﻼد وأﻋﻴﺎد اﻟﻬﺪﻧﺔ، وﻋﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل، وأﻋﻴﺎد . ﻳ ﻓﺈﻧ اﻟﺘ ﺗﻤﺤﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪد ﺟﻴﺪﻧﺰ أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻻﺗﺠﺎهﺎت أن –اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺧﺎﺻﺔ –ﻣﺴ ﺗﻈ ﻟﻠﺘﻨ اﻟﻤﺒﻜ اﻟﻤﺮاﺣ ﻓ ﻓﻌﻠﻴﺎً وﺗﺴﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻤﻴ . اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ ﺑ ﻓﻔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺑﺎﻟﺴ ﺗﺴﺘﺸ واﻟﻤﺤﻠﻴ اﻟﻤﺮآﺰﻳ اﻟﺼﻔﻮات آﺎﻧﺖ ﻋﺸﺮ : واﻟﺪﻳﻨﻴ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻣﺘﻨ وﺣﻀ ﺻﻨﺎﻋﻰ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ وﻟﻮ واﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﺸﺎق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ . ﺟﻴ أآ آﻤ – هﻮل ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ –ﻟﻠﺘ اﻹﺑﺪاﻋﻴ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋﻠ ﻋﻠ اﻟﻤﺘﺰاﻳ اﻟﺘﺸ ﺧﺎﺻ "اﻷﻣﺔ" اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻮﻻء آﻨﻮاة . اﻟﺘﻘﻠﻴ اﻟﻤﺤﻠ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻳﻨﺘﻬ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﻤﻨ إن ﺑ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳ اﻟﻤﺘﻨ اﻹﺣﺴ ﻣﻮاﺟﻬ ﻓ وﺿ ﻋﺸ ﺑ اﺳ اﻟﻤﺴ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺗُﻨﻤﻰ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ واﻟﻀﻮاﺣﻰ ﺟﺰﺋﻴ ﻻً اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻋﻦ: واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻔﻌ ﺗﻤﺎﻣ ﺗﺒﻠ اﻟﺮاﺳﺨﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﺟﻴﺪﻧﺰ رأى وﻓﻰ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ )اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ اﻟ ﻳﺴ ﻣ أو (. ﺑﺴ ذﻟ وﻳﺤ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ . اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ –ا ﺑﻴﺖ آﻞ اﺧﺘﺮاق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻟﻠﺮأﺳ اﻟﺘﺠﺎرى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ وآﻞ . وآﻤ ﺟﻴﺪﻧﺰ ﻳﻘﻮل"اﻷول اﻟﻜﻮﻧﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ هﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ". اﻟﻌﻮﻟﻤ ﻋﻤﻠﻴ وﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺮاﺳﺦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻔﺮﻳﻎ . أن اﻟﻤﺆآ وﻣ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺗﻔﻜ ﻋﻠ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺑﺘ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤ ﺻ ﻋﻠ ﺟﻴ اﻟﺮاﺳﺨﺔ . ﻳﺒﺘ أو ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴ اﻟﻨ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ اﻟﺬى اﻟﻤﺪى ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻰ أﺑﺨﺲ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وﻣﻊ

١٢١ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺮﺣﻠ ﻓ ﺣﺘ . ﻓﺤﺴ اﻟﺠﻤ اﻟﺘﻀ ﺑﺘﻘﻮﻳ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺗﻘ وﻻ اﻟﻔﺮد هﻮﻳﺔ وﺗﺜﺮى ﺗﺪﻋﻢ أﻳﻀﺎً واﻟﺠﻤﺎﻋﺔوﻟﻜﻨﻬﺎ . ﺗﺮاث أو ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮد ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎً أن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ . ﻓﻌﻠ اﻷوروﺑ اﻻﺗﺤ إﻟ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻻﻧﻀ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴ اﻟﺒﺮﻳﻄ أن ﻳﺒ اﻟﻤﺜ ﺳﺒﻴﻞ أو اﻟﺼ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴ اﻻﺳﺘﺸ ﻋﻠ ﻗ ﻓ ﻳﺘﺴ اﻷﻣ ه ﻓ اﻟﻤﺘﺸ وآﺬا ﻣ اﻟﻴﻮماﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﺎءهﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وهﺬا أوروﺑﺎ، ﻊ . ﻳﺤ أن ﻳﻤﻜﻨ اﻹﺳ اﻟﻌ آ إذا ﻣ ه اﻟﻬﺎﻣ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻘﻀ وﻣ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻚ ﺗﻴﺎر ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻩ . ﻓﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ ﺟﻴ ﻗﺎﺑ ﻓﻘ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑ ﺑﻮﺿ . اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻟﻠﺨﺼ ﺟﻴ وﺻ إﻟ اﻵن وﻧﻨﺘﻘ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ. هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﺑﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻦ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أن رأﻳﻪ وﻓﻰ : )١( اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ : أ-اﻵﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ . ب -ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔﻋﻼﻗﺎﺗﻪ . )٢( اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮق أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺟﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻊ إﻧﺘﺎج أى ، . هﻰ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ : )٣( اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻗﺪرة أى ، –اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ –ﻋ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﻋﻠ اﻟﺤﺼ ﻋﻠﻰ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد . )٤( اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرةاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ . اﻟﺪوﻟ ه ﻟﻠﺤﺪاﺛ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺼ أوﺿ أن ﻓﻴ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﺟﻴ وﻳﻮاﺻ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔNation – State ) اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺮﺣﻠ ﻓﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺤﺪى ﺑﻌﺾ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة(. هﻮل ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ هﺎﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺨﺼﻴﺼﺘﺎن وﺗﻌﺪ . وﻋ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻠﻢ ﺑﻬﻤ ﺗﺴ اﻟﻠﺘ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻮﺳ واﻟﻌﻘ اﻟﻌﻠ ﻓﻴ ﻳﺼ ﻋﺼ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺸ وﺣ اﻟﻌ ﻓﻬ إﻟ اﻹﻧﺴ اﻟﻜﺎﺋﻨ . ﻟﻠﺒﺤ اﻟﺤ اﻟﻌﺼ ﺑ وﻗ اﻗﺘﺮﻧ اﻟﻌﺼ ﻟﻬ اﻟ ﻗ أن ﻳ ﺳﺎروب أن إﻻ اﻹﺻﻼح، ﻋﻬﺪ ﻣﻨﺬ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف

٢٢١ واﻟ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ وأواﺋ ﻋﺸ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن أواﺧﺮ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻇﻬ ﺑﺪاﻳ ﻓ اﻻﺟﺘﻤ ﺑﻌﻠ وﻓﻜﺮﻳ ﺛﻘﺎﻓﻴ آﻈ اﻟﺤﺪاﺛ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ وﻧﺮآﺰ. اﻟﻌ ﻓﻬ ﻋﻠ اﻹﻧﺴ اﻟﻌﻘ ﺑﻘ اﻹﻳﻤ ﻧﺘﻴﺠ ذاﺗﻬ ﺣ ﻓ اﻟﺤﺪاﺛ ﻇﻬ وﻟﻘ أو وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ، –ﻣﻮﺟﺰة ﺑﻌﺒﺎرة –ﻋﻠﻴ ﻪاﻟﺴﻴﻄﺮة . ﻣﺰدوﺟﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ وﻳﺮﺗﺒﻂ . ﻧﺘﺎﺟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ آﺎن ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻤﻦ وه ﻟﻬ واﻧﻌﻜﺎﺳ ﻟﻠﺤﺪاﺛ –أﺧ ﻧﺎﺣﻴ ﻣ –اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻟﻮﺻ ﻣﺤﺎوﻟ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .

٣٢١ ٢ﺟﺪول – ٣ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ)ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ( اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع )دور آﻮﻧ ﻣﺎرآﺲ آﺎﻳﻢ، ( اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً ﻣﺪﺧﻼً اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻹﻳﻤﺎن أﻋﻤ ﻋﻠﻴ أآ ﺑﺎﻟﺘﻘ اﻹﻳﻤ آﺜﻴﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺒ أﻧﻬ ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ إﻟ اﻟﻨﻈ "ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻴﻦ" اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺒ أﻧﻔﺴ ﻓ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳ ﺮاء "ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻴﻦ" اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اآﺘﺸﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﺑﻌﺾ ﻳﺴﻌﻰ )اﻟﻮﺿ( واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اآﺘﺸﺎف إﻟﻰ ﻋ ﻟﻠﻜﺸ اﻟﺘﻄﻮرﻳ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﻌﻠ ﻳﻄﺒﻖ اﻟﺘﻄﻮرى اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻧﻈﻢ ﺗﺒﻌ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﺼ اﻟﻨﻤﻮ ﻟﻤﺮاﺣﻞ)ﺗﻘﻠﻴ ﺣﺪﻳﺜﺔﺑﺴﻴﻄﺔ، ﺪﻳﺔ، ( أﻧﻬ ﻋﻠ اﻹﻧﺴ اﻟﻜﺎﺋﻨ إﻟ اﻟﻨﻈ ﻋﻠ أآﺒ ﺳ اﻣ ﻋﻠ ﻗ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﻓ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳﺜ ﻟ اﻟﻌﻤﻠ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻓ ﺑ ﻣﻌ )اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ/ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( ﻗ أﻧﻬﻤ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة ﺗ ﻋﻠﻰ آﺒﻴﺮة ﺑﺪرﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن، أوﺿﺎع ﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ أى اﻟﻤﺴ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أﻧﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻳﺮى أى وﺣﻠﻬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻤﺸ ﻓﻬ ﻓ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻰ ﻳﺴﻬﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﻧﻬﻤ ﻋﻠ واﻟﺪوﻟ اﻟﺤﻜﻮﻣ إﻟ اﻟﻨﻈ اﻟﺘﻘ إﺣ ﻓ أﺳﺎﺳ / اﻟﺘﺤﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻘ ﻣ ﻳُﻄﻠﺐ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺪﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴ آﻴﻔﻴ ﺑﺸ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ اﻟﻤﺸ أهﺪاﻓﻬﺎ وﻟﻜــﻦ وﻟﻜــﻦ ﺿ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ اﻟﻌﻠ ﺑ أﺗ ﻣ )اﻟﺘﻨﻤﻴ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ (ﺗﻀﻊ أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ،"اﻟﺘﻘﺪم " ﻣﻮﺿ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻋ آﺒ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﻄ ﻋ ﻟﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰاً اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺆآﺪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ، اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻷداء وﺷ وﺻ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ أﻧﺘﺠ اﻟﺤﺪاﺛ أن آﻴ اﻟﺴ اﻟﺠ ﻳﻮﺿ. هﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض أن إﻟﻰ آﻮﻧﺖ ذهﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎ "ﻣﻦ ﻧﺘﻨﺒﺄ، أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻬﻢ، أن

٤٢١ ﻧﺘﺤﻜﻢ أن أﺟﻞ "اﻟﻮﻗ ذﻟ ﻓ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻟﻠﻌﻠﻤ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻻدﻋﺎءات ﻳﺤﻜﻰ آﺎن ﻓﺈﻧﻪ ،. ﻳﻘ ﻣﺎ ﻣﺮور وﺑﻌﺪ ﻣﻦ ٠٥١ﺮب اﺟﺘﻤ ﻋ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺜﺮ أن ﻳﺼﻌﺐ آﻮﻧﺖ، وﻓﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺎً آﻮﻧﺖ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮار ﻳﻔﺨﺮ اﻟﻴﻮم . ﻟﻨ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻰ ﺑﺮاون رادآﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪهﻢ وﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻓﻰ آﺎﻳﻢ ودور ﻟﻜﻮﻧﺖ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻌﻠ ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﻤﺤﺎآﺎة آﺎﻧﺖ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد، )ﻋﻠﻤﻴ ﻗ ﺻ إﺛﺒ أى ﻋ ﺎﻣﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ وإﻋﻼء اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪارة ﺿﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ هﻰ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ آﺜﻴ وﻳﺘﺒﻨ –اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻣ ﻣﺤﺎوﻟ ﻓ – اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻼ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪﺧﻞ . اﻟﻨﻤ ﺑﻨ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ه وﺗﺸﻤﻞ . ﻓﻘ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻗﺎﻣ –ﻋﺮﺿ اﻟﺘ اﻷول اﻟﻔﺼ ﻓ ﻟﻬ –ﻧﻤ ﺑﺒﻨ"ﻋﻠﻤﻴ" اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺴ ﺗﻔﺴ ﻓ ﺑﺎﻟﺘ اُﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋ ﻣﺤﻜﻤ . اﻟﻨﻤ وﻓ ﻳﺤﺪد اﻟﺬى هﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻳﺒﺪو اﻟﻔﺠﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ –دوﻣﺎً –ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎً ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻀﻔﻰ ﻣﻤﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، اﻷﻓﺮاد اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت هﺬﻩ . آﺎﻧﺖ واﻟﻌﻘﻞ، اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻐﻴﺎن ﺿﺪ ﻓﻌﻞ رد اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻰ واﻟﻔﻦ واﻷدب اﻟﺸﻌﺮ آﺎن وﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت –ﻣﻨﻬ ﺟﺎﻧ ﻓﻰ –اﻟﺒﻨ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ ﻣﻨ ﻓﻌ رد "اﻟﻌﻠﻤ". ﺗﻠ اﻟﺘ اﻟﻔﺘ ﻣﻨ اﻟﺘ واﻟﻤﻌﺴ اﻟﺒﻨ اﻟﻤﻌﺴ إﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ اﻧﻘﺴ وﻗ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﺤﺮ أواﺋﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ب . وﻣ واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ، اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻤﻦ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ اﻟﺮﻣﺰﻳ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ وﻣﻨﻬ اﻟﻤﺘﻌ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻧﺠ اﻷﺧ اﻟﻨﺎﺣﻴ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ . أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت رؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ إن "ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺷ " أو ﺳﻴ ﻓﻰ ﺎق"اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت –" ﺟﻴﺪﻧﺰ ﻳﺮى آﻤﺎ –واﻟﻌﻘ اﻟﻌﻠ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎرض اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﻜﺲ وﻋﺎﻃﻔﻰ ﺷﺨﺼﻰ هﻮ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ . ﻣﻨ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ ﻋﺪﻳ ﺑ وﻗﺪ ﺣ إﻟ وﺗﺨﻠ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﺗﺨﺎذ ﻓﻰ ﺟﺪاً ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﺘﺮة اﻟ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاك ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔآﺒﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻰ ﺳﺎد واﻟﺬى ﻨﻈﺮﻳﺎت . اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﻣ ﻋﺼ ه ﺗ ﻋﺼ آ ﺑ ﺗﻘ ﻓﻜ هﻨ . ﻳﻮﺟ ذﻟ وﻣ ﻣ اﻷﺧﻴ ﻋﺎﻣ اﻟﺜﻼﺛ أن ﻋﻠ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ آﺒﻴ ﻃﺎﺋﻔ ﺑ ﻣﺘﺰاﻳﺪ إﺟﻤﺎع اﺟﺘ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺗﻤﻴﺰت ﻧﺤﻮهﺎ أو اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮن وﺟ ﺳ ﻤ . اﻟﺘﻐﻴ ه إﻟ وﻳﺸ ﻳﻔﻀ اﻟ اﻟﻤﺼ وه اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة؛ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﺟﻴ . اﻟﻌﻮﻟﻤ ﻋﻤﻠﻴ أن اﻟﺴ اﻟﻘﺴ ﻓ رأﻳﻨ وﻗ –اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﻋﻮﻟﻤ ﺧﺎﺻ

٥٢١ واﻻﺗﺼﺎﻻت –وﻋﻤ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺎً اﻟﺤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻰ ﻮﻣﻴﺎًهﻰ . اﻟﻮﻗﺖ ذات ﻓﻰ وﻏﻤﻮﺿﻪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﺳﺎروب ﻣﺎدن ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻳﺘﻀﻤﻦ : "أو اﻷوﻟ اﻟﺘﻼﺷ وﺗﻌﻨ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ أﺗ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺼ ﻟﺘﻠ اﻟﺤ . ﺑﻌ وﻳﻔﺘ اﻟ ﺑﻌ ﻣ ﻋﺼﺮ اﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻟﻜ ﺼ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﻗﺪر هﻨﺎك : أن ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ هﻞ ﺗﻐﻴ ه ه ﺟ ﺗﻐﻴ أم ﺗﻮاﺻ ه ه اﻟﺤﺪاﺛ ﻣ ﺟﺰءاً ﻧﻌﺪهﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ؟ أو ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ أﻧﻬﺎ أم ﻃﺒﻴﻌﻰ " Sarrup, ٣٩٩١ :٠٣١) ﻋﻠ ﻣﻤﺘ ﺗﻌﺮﻳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وهﺬا اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ أن أﺳ ﻋﻠ ﻗ ﻧﻜ أن ﻧﺘﻮﻗ ﻻ وﻟﻜﻨﻨ ﻋﻨﻬ واﻷﺟﻮﺑ اﻷﺳ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻮل ﻳﺪور اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ وهﻨ –ﺑﻴ وأوﻟ ﺟﻴ أﻧﺘ ﺑﻴ ﻣ – ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻔﻀﻠﻮن "اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ " اﻟﻤﺠﺘﻤ ﺑ اﻟﻘﺎﺋ اﻟ وﻳﺮﻓﻀ ﻳﻌ اﻵن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ . وﻋﻴ أآﺜ اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓﻴ ﻳﻜﻮن ﻋﺼﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺟﻴﺪﻧﺰ وﻳﻌﺮف اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺘﺒﻌﺎت –اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ –اﻷوﺿﺎع ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺄن وﻳﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴ)اﻟﺘﻘ أى ( ﻣﻤﻜﻨ إﻧﺠ ﻳ ﻻ . ﻻ ﻟﻜ ﻣﺘ اﻟﻮﻗ وﻟ ﻣ ﻧﺴ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ . ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻴﺪﻧﺰ وﻳﺴﺘﺨﺪم"اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔReflexivity اﻟﻨﺎﻗ اﻟ إﻟ ﻟﻺﺷﺎرة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ وﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة، ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺮﺑﻄﻪ واﻟﺬى اﻟﻘﻮى،. واﻟﻤﻌﻘ اﻟﻤﻔﻴ اﻻﺳ ﻣ ﺑ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ ﻟﻤﺼ ﺟﻴ اﺳ ﻧﺘﺒﻨ وﻧﺤ ﻟـ"ﺑﻴﻚ" اﻵن ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﺳﻮف واﻟﺬى . اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﻼﻣ ﻣ أﺳﺎﺳ ﻣﻠﻤ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ أن أﻳﻀﺎً ﺑﻴﻚ أوﻟﺮﻳﺶ ﻳﺮى ﻃﻔﻴﻔ اﺧﺘﻼﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺻ اﻟﻤﺼ ﻳﻌﻄﻰ وﻟﻜﻨﻪ . ﺑﻴ ﻳﺸ ﻟﻼﻧﻌﻜﺎﺳ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻓﻔ ﻟﻠﺤﺪاﺛ اﻟﻤﻘﺼ ﻏﻴ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳ اﻵﺛ ﻋﻠ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ )ﻋﻠ اﻟﺼ ﺗ ﻣﺜ ﺌﺔاﻟﺒﻴ (: "اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻤﺮﺣﻠ ه )اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ( – ﻣ ﻧ ﻓﻴﻬ ﻳﻘ اﻟﺘ وﻳﻐﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻋﺎً اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ– اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ هﻰ ".

٦٢١ Beck et al., ٤٩٩١ :٢) اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ إن –اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺶ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ أى –ﻳﺴ اﻟﺬى أﺳﻤﺎﻩ ﻣﺎ أوﺟﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴ "اﻟﻤﺨ ﻣﺠﺘﻤ " ﺑﻤﺼ ﺟﻴ إﻟﻴ أﺷ ﻣ أو "ﻋ اﻟﻤﺼ اﻟﻴﻘManufactured uncertainty . اﻷرض؛ ﺣ درﺟ ﻓﺎرﺗﻔ اﻟ ﻣ اﻟﻀ ﺑﺎﻹﻧﺘ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ واﻟﻤﺨ اﻟﺒﻴﺌ ﻣ أﺟ واﺳ وﺗﻠﻮث اﻟﻐﺬاء أﺟﻞ ﻣﻦ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت)اﻟ اﻟﻤﻀﺎدات ﺑﻌﺾ ﺿﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺤﻴﻮﻳﺔﻣﺜﻞ (اﻷﺳﻠﺤﺔ وﺗﻜﺎﺛﺮ ؛ اﻟﺸ اﻟ أﺳ ﻣ وﻏﻴﺮه واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳ اﻟﻨﻮوﻳ -اﻟﺘﺒﻌ ﻋﻠ أﻣﺜﻠ ه آ اﻟﺤﺪاﺛ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺮة . ﻟﻠﻌﻠ اﻟﺴ اﻵﺛ ﺗﻈﻬ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﺮﺣﻠ وﻓ اﻟﺤﺪاﺛ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺷﺎﺣﺒﺔ أﺷﺒﺎﺣﺎً وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ آﺄﺷﺒﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺔواﻟﺘﺼﻨﻴﻊ . إﻧﺘ ﻓ ﺑ ﻧﺠﺎﺣ ﻧﺠ ﻓﻘ ﻟﻠﺘﺼ اﻟﻤ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺴﻠﻊ . ﺗﺤﺮﻳﻜﻬ ﻳﻨﺒﻐ اﻟﻤﺎدﻳ اﻟﺜ ﺗﻜ ﻋﻤﻠﻴ ﺑﺄن ﺟﻴﺪﻧﺰ أو ﺑﻴﻚ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻟﻬﺬا ﻋﺎم ﺗﺄﻳﻴﺪ وﺟﻮد ﺿﺮورة ﻓﻰ ﻳﻔﻜﺮا وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎآﺲ، اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ . أﻧ رأﻳﻬﻤ وﻓﻰ اﻟﻀ ﻣ اﻟﻐ ﻓ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺠﺘﻤ ﻓ اﻟﺨﺎﺳ ورﻃ إﻟ اﻻﻟﺘﻔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻠﻰ . اﻟ أوﻟﺌ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺮﺣﻠ ﻓ اﻟﺨﺎﺳ ﻓﺌ ﺗﺸ وﻻ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻌﻮب أﻳﻀﺎً وﺗﻀﻢ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ، وﻇﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أﻓﻘﺮﺗﻬﻢ . اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺘﺬآﺮ وهﻨﺎ ﺑﻴﻚ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮرة : "اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺘ ﺑﺎﻟ اﻟﻤﺸ اﻟﻀ وﻟﻜ هﺮﻣﻴﺎً، ﻣﺘﺪرج دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎً –ﺑﺎﻟﻌﺪل أىPoverty is hierarchic, Smog is democratic . ﺟﺪول وﻳﻮﺿﺢ)٢-٣ ( آﻤ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﺁﺧﺮون وﺑﻴﻚ ﺟﻴﺪﻧﺰ اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ :

٧٢١ ٢ﺟﺪول – ٣ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ)اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو ( ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن/ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ )اﻟﻤﺘﺰاﻳ اﻟﻨﻘ اﻟ ( اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﺗﻤﻴ واﻟﺒﻴﺌ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻟﻠﻌﻠ اﻟﻤ ﺑﺎﻵﺛ اﻻهﺘﻤ أى واﻹﻧﺴ . اﻟﻜ اﻟﻤﺴ إﻟ اﻻهﺘﻤ وﻳﻤﺘ )ارﺗﻔ اﻟﻤﺨ وﻣﺴ اﻷرض، ﺣ درﺟ اﻷﺳ ﻣ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ( اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻏﻴ اﻟﻌﻜﺴ واﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﻘ ﻟﻤﺴ)ﺟﻴ ﺑﻴ( )ﻣ : ﻋ اﻟﻨ اﻟﺘﻠ اﻟﺴﻴﺎرات/ اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﻮادث (. إﻟﻰ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻇﻬﻮر اﻟﻘ اﻟﺪوﻟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻮﻣﻴ ﺣﺪود هﻰ"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ". اﻟﻘﻮﻣﻴ اﻟﺪوﻟ ﺗﺼ وﺗﺰاﻳ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﻋﻤﻠﻴ ﺣ – "اﻟﻤﺠﺘﻤ –" اﻟﻜﻮﻧﻴ اﻟﻌﻮاﻣ ﺑﻔﻌ : واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻻﻗﺘﺼ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . اﻹﻧﺘ ﻋﻠ اﻟﺘﺄآﻴ/ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻰ هﻮ ﻣﺎ أهﻤﻴﺔ ﺗﺰاﻳﺪ : ) ١ ( اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺗﺒ –ﺛﻘﺎﻓﻴ ﻋﻤﻠﻴ وه ﺧ ﻣ ﺗ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ –اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻤﻠﻤﺢ هﻮ )ﺑﻴﻞ ( ) ٢ ( اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ –اﻟﺤﻴ وأﺳ اﻻﺳ ﺻ ﻓﻰ –ه اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﺘﻰ . واﻟﺤﻜﻮﻣ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺳﺎس هﻢ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻚ / اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﺎﻣﻰ "اﻟ ﺳﻴﺎﺳ ﺤﻴ "ﻓ آﻤ واﻟﻌ اﻟﺸﺨﺼ رﺑ أى ، اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺎت . ﻓ اﻟﻌ رؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺷ أو ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺳ ﻣ ﻣﺘﻌﺎرﺿ: اﻟﻤﻮﺿ /اﻟ ذآ /إﻧ )أﻋ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ (. ﻣ واﻟﺘﻮﺣ واﻟﺘﺸ اﻟﺘ رؤﻳ إﻟ اﻻﺗﺠ : اﻟ ﻳﻨﻔﺼﻼنواﻟﻤﻮ ﻻ ﺿﻮﻋﻰ . أﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻹﺣﺴﺎس ﺗﺰاﻳﺪ/ اﻟﺒﻴﺌﺔ . ﻗﺒ ﻣﺨﺘﺼ ﺷ إﻟ وﺗﺤﺘﺎﺟ اﻟﻔﺼ ه ﻓﻰ ﻧﺬآﺮهﻤﺎ ﻟﻢ ﺧﺼﻴﺼﺘﺎن وهﻨﺎك

٨٢١ ﺑﻌ ﻓﻴﻤ ﺑﺈﺳ ﻧﻨﺎﻗﺸ أنأوﻻهﻤ: اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻓ ﻣﺘﺰاﻳ ﺷ أن ﻳﺒ ، ﺟﻴﺪﻧﺰ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﻮازﻳﺎً وﺗﻨﺎﻣﻴﺎً "اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻴﺎﺳﺔ ". ﻣﺤ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ هﺬا وﻳﺸﻴﺮ ﻣ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً واﻟﺠﻤﺎﻋﻰ اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﻼل . ﺧ ﻣ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻀﻮى اﻟﻤﺪﺧﻞ وهﺬا اﻟﻨﺴ اﻟﺤﺮآ اﻷﺧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﺤﺮآ واﻟﺒﻴﺌﻴ . ﺷ اﻟﻤ ه وﻳﺠﺴ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ: "ﺳﻴﺎﺳﻰ هﻮ ﺷﺨﺼﻰ هﻮ ﻣﺎ آﻞThe personal is political . اﻟﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ وﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى اﺗﺠﺎﻩ هﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠﺪول ﻓﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ أو اﻻﺳ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻃﺮق رﻓﺾ . ا ه ﻳﻨﻈ وﻟ اﻹدراك إﻟ ﻟﻤﻨﻈ رؤﻳ ﻻ ﻧﻈ وﺟﻬ أﻧ ﻋﻠ اﻟﺤﺴﻰ "ﻣﻮﺿ " رؤﻳ أو "ﺧﺒﻴ " اﻟﻮاﻗ أو ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ. اﻟﺠﻨﺴ واﻟﺴ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﻮع ﻣﺠﺎل أن ﻳﺒﺪو اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻓﻰSexuality أﺻ اﻻﺳ ﻣ ﻣﺠ . اﻟﻨﻮﻋﻴ اﻟﻬﻮﻳ إﻟ اﻟﻴ اﻟﻨ ﻣ آﺜﻴ وﻳﻨﻈGender واﻟﺠﻨﺴﻴﺔSexual اﻟﺸﺨﺼﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺳﻴﺎق ﻓﻰ/ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻘَﺪَر ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ، اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﺗﺄﺛﺮ وﻣﺜﻠﻤﺎ –ﺑﻌ ﻧﺤﻮهﺎ أو ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ –اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮون . ﺟﺪول وﻳﻮﺿﺢ)٢-٤( ﺿﺨﻤﺎً آﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ هﺬا ﻣﺪى أن . اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أن ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ، وﻣﻊ ﻣ آﺜﻴ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻰ ﺗﺰال ﻻ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﻣﺆﺳﺴﻰ ﺷﻐﻠﺖ واﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻨﻬﺎ وإﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﺟﺎء وﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء. اﻟﻌﻠ ﺑﻬ ﺗﻨﺸ اﻟﺘ اﻟﻤﺴ ﺗﺘﻐﻴ أن وﻳﻤﻜ أن إﻻ ﻋﻨﻬ اﻹﺟﺎﺑ ﺗﺘﻐﻴ ﻣﺜﻠﻤ م ﻣ اﻟﻘ وﺑﻌﻼﻗ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮد ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻮرى اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺤ اﻻهﺘﻤ ه ﺳ وﻧﺘﺎﺋﺠ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺘﻐﻴ وﺑﺄﺳ اﻷﻧ ﺟﻤﻴ ﻣﺴﺘﻤﺮاً . ؟ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ أم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣ آﺒﻴ ﻗ هﻨ ﻣﺼ ﻳﺴ ﻣ ﺑ اﻟﺠ ﻓ اﻻﺗﻔ "ﺑﻌ ﻣ اﻟﺤﺪاﺛﺔ "ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻔﻀﻠﻮن وﻣﻦ ، "اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ". ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ ﻣ آﺜﻴ ﻳﺘﻔ إذ أو اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻟﻮﺻ ﻗ اﻟﻠ وﺑﻴ ﺟﻴ أﺛﺎره اﻟﺘ اﻟﻘﻀ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو آﺎن وإذا اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻐﺮﺑ اﻟﻤﺠﺘﻤ أن ﻳ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻳ ﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤ ه أن ﻳ ﺟﻴ ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ اﻵن ﻳﻌﻴﺶ "ﺣﺪﻳﺜﺎً "اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أو ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ أﻧﻪ وﻟﻮ ، . ٢ﺟﺪول - ٤

٩٢١ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻌﻜﺴ ﺑﺎﻵﺛ واﻟﺒﻴﺌ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋﻠ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻟﻠﻌﻠ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻰ اﻻهﺘﻤﺎم واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ . واﻵﺛ ﺑﺎﻟﻤﺨ اﻟﻤﺘﻨ اﻟ ﻟﻤﺴ اﻟﻤﻘﺼ ﻏﻴ اﻟﻌﻜﺴ اﻟﺘﻘﺪم ﺗ اﻟﺘ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻋ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳﺒﺘﻌ دﻻ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻣﺜ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ ﺿ ﻟ ﺗﺰﻣﺘ أﻗ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ وأﺻ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻘ ﺑ ﺑﺎﻟﺼ وﻋﻴ وأآﺜﺮ / اﻷﺧ واﻟﺒﺤﺚ . اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺗﻄﻮر ﺛﻘ ه ﺑﻤ اﻟﻤﺘﺰاﻳ اﻻهﺘﻤ: أﺳ اﻻﺳ اﻻﺗﺼ اﻟﺤﻴﺎة . ا ﻋﻠ ﻳﺮآﺰ اﻟﻘﻀ ﻋﻠ ﻣﺘﺰاﻳ ﺗﺮآﻴ ﻻﺟﺘﻤ ﻳﺼ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً أن إﻻ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻨﻈ ه ﺗ ﻻ اﻟﺮأﺳ أن ﻋﻠ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺬى . اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻓ اﻟﺸ / اﻟﺤﻜﻮﻣ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻨﺎﻣﻰ"اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻴﺎﺳﺔ ". إﻟ اﻟﻤﺮآﺰﻳ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﻣ اﻻهﺘﻤ ﺗﺤ اﻻ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﻠﻮب ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)ﻣﺜﻼً : ﺣﺮآ اﻟﺤﻴ ﺣﻘﻮق (. رﺑ ﻣﺤﺎوﻟ إﻟ ﺟﻴ وﻳﺸ ﺑﻤﺼ واﻟﻌ اﻟﺸﺨﺼ"اﻟﺤ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ" )ﺣﻮار ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ/ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ (. اﻟﻌ إﻟ اﻟﻨﻈﺮة رﻓﺾ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻋ واﻟﺒﺤ اﻟﺘﻌ ﺳ ﻓ اﻟﺘﺮاﺑﻂ . ﻣﺘﺰاﻳ ﺳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﺴ إﻇﻬ إﻟ ﺪاً ﺑ اﻟﻌﻤﻴ اﻟﺘﻤ"اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ " ﻣﺜ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿ اﻟﻔ/اﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤ/اﻟﻤﻮﺿ . ﻳﻨﻈ وﻟ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺗ ﺳ ﻓ إﻟﻴﻬ اﻟﻨﻈ ﻣ ﺑ ﻋﻤﻠﻴ أﻧﻬ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ . ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺰوغ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋﻦ ﺔ/ اﻟﺒﻴﺌﺔ . اﻹﻧﺴ وﻋﻼﻗ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ اهﺘﻤﺎم ﺗﺰاﻳﺪ ﺑﻬﺎ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺗﻄﻮر ﺑﺪاﻳﺔ . اﻟﺘﻐﻴ ﺗﻘﻴ اﺧ ﻣﻨ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ اﻻﺧﺘﻼف وﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻐﻴ ه ﻣﺎهﻴ ﺣ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻮﺿﻊ . اﻻﻧﺘﻘ أن ﺟﻴ وﻳ ﻣ ﻃﺒﻴﻌ ﻓ أﺳﺎﺳ ﺗﻐﻴ ﻳﺴ ﻻ اﻧﺘﻘ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ إﻟ اﻟﻤﺒﻜ اﻟﺤﺪاﺛ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . اﻟ اﻟﻨﻘ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪرة –اﻟﺤ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻣﻤﻴ ﻣﻠﻤﺤ دوﻣ آﺎﻧ اﻟﺘ –