قراءات معاصرة في نظرية علم الاجتماع

٦٦ إﺳﻜﺮوﺗﻮن ( وﺳﺎﺳﺘﻪ)ﺗﻴﺒﻴﺖ ﻧﻮرﻣﺎن ﻣﺜﻞ ( ﺑﺄﻗﺼ ﻳﺆﻣﻨ أﻧﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ رادﻳﻜﺎﻟﻴﻴﻦ، أﻓﺮاداً ﻟﻠﻔ ﻣﻤﻜﻨ ﺣﺮﻳ . اﻷﻳﺪﻳ ه وﺟ وﻗ ﻣﺠ ﻓ ﻟﻬ ﻣ ﺗﻄﺒﻴ أﺑ ﻮﻟﻮﺟﻴ ﻟﻤﺪﺧﻞ أﺻﺒﺢ ﺣﻴﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎد،"اﻟﺤﺮة اﻟﺴﻮق " اﻟﻤﺎﺿ اﻟﻌﻘ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺤ أو . ﻣﻀ ﺗﻌ وﺛﻘﺎﻓﻴ أﺧﻼﻗﻴ ﺣﺮآ ﻳﻌ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ ﻓ ذﻟ وﻣ اﻻﻗﺘﺼﺎدى . وهﻨ ﺁﺧ إﻟ ﺣ ﻣ إﺣﻴﺎﺋﻴ ﺣﻤﺎﺳ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎب واﺗﺨﺬ ﻳﻼﺣ ﺎ اﻟﺴ ﻓ ﻣ اﻧﺤﺴ ﻣﻨ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ إﺣﻴ إﻋ . إﻳﻤﺎﻧ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ وﻳ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﻈ ه اﻟﺮأﺳ ﺑ راﺳ –اﻟﺤﺮﻳ ﻳﺠﻴ اﻟ اﻟﻮﺣﻴ اﻻﻗﺘﺼ اﻟﻔﺮدﻳﺔ . ﻳ ﺣﺘ اﻟﻮﻗ ﺑﻌ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋﻠ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤﻴﻨ اﻟﻔﻜ ﺗ أﺧ وﻗ ﺛﻤﺎرﻩ .ﻟﻠﺠﻨ واﺿ ﺗﺤﻴ ارﺗ ﻣ ﻣﻨﺘﻘ ﻣﺎرﺳ دﻳﻔﻴ آﺘﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت أواﺧﺮ ﻓﻔﻰ ﺳﻮﺳ ﺗﻔﺴ ﻳﻄ ﻟ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻰ اﻟﻴﺴﺎرى اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ ﻣﻨﻈ ﻳﺤﺘ ﻋﺎﻣ . آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﺘﺤﻠﻴ ه ﺳ ﺑﻴﺘ ﻃ وﻗ "و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻰاﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺪرج" اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﺬا وأﻓﻀﻠﻴﺔ . وﻣ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻨﻰ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻠﻰ اﻷﺛﺮ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻻ أم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻇﻬﻮر إﻟﻰ ﺳﻴﺆدى ذﻟﻚ آﺎن إذا وﻣﺎ . اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أﻓﻮل اﻟﻤﺎرآﺴﻰﺗﺄﺛﻴﺮ ع وأوروﺑ اﻟﺴ اﻻﺗﺤ ﻓ اﻟﺸ اﻧﻬﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ اﻵﺛ ﺗﻜ رﺑﻤ ﻳ أن اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻏﻴ ﻣ أﻧ إﻻ ﻋﻤﻴﻘ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ آﻠﻴ ﻋﻨ اﻟﺘﺨﻠ أو اﻟﻤﺎرآﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺜﻘ إﺿﻌﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ . اﻻﺟﺘﻤ ﻓﻌﻠ ﻳﺨﺘ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﺸ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻋ ﺗﺎﻣ اﺧﺘﻼﻓ ﻠ : ﻓﻬ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺴﻴﺎﺳ –اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أى –اﻟﺘﻔﺼ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬ وأﻏﻠ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﺤﺐ . آﺸ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻧﻨﻈﺮ أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺑﻨ ﻣﺤ ﻋ ﺗﻤﺎﻣ اﻟﺸ ﻤﺠﺘﻤﻌ . اﻟﻤﻜﺴ اﻟﻜﺎﺗ أوﺿ وﻗ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻨﻘﻄ ه ﺑ أوآﺘ : "ﻟﻤﺴ ﻣﻘﻨﻌ إﺟﺎﺑ ﺗﻘ ﻓ اﻟﺸ ﻓﺸ إن ﺧﺎﻃﺌ اﻟﻤﺴ ﺗﻠ أن ﻳﻌﻨ ﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤ ". ﺗﻔﺴ ﻃ ﻓ اﻟﻤﺎرآﺴ وﺗﺴ وﺗﺰاﻳ اﻟﺤﻀﺮى، اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻼﻣﺴﺎواة، اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﻘﻴﺒﺎﺗﻬﺎ وﺻ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺛﻘﺎﻓﺔ . اﻟﻤﺎرآﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ –ه ﻣ –ﻻ ﻓﺤﺴ ﻧﻘ ﻣﻨﻈ ﻳﻈ أن

٧٦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ . اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﺸﻞ أن ﺗﻘﺪﻳﺮى وﻓﻰ )اﻟﻘ ﺷ أو اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ﺑ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻢ درﺳﻴﻦ ﻳﻘﺪم ﻌﺪ، أوﻟﻬﻤ واﻻﺷ اﻟﺸ أن دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺗﻜ أن ﻻﺑ . ﻓﺎﻟﺸ)اﻟﺴ ﺗﺠﻤﻴ ﻣ ( ﻳﻤﻜ ﻻ ﺑﺸ ﺷ ﺛﺎﻧﻴ ﻣ ﺑ اﻟﻤﺨ . ﻣ أآﺒ ﻗ ﻟﻠﺮأﺳ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻨﻘ ﻳﻜﺘﺴ أن وﻻﺑ واﻟﻤﺸﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻟﺪﻳﻪ آﺎن إذا واﻹﻗﻨﺎع رآﺔاﻟﺼﻼﺑﺔ . اﻟﺪرﺳﻴﻦ هﺬﻳﻦ وﺛﺎﻧﻰ ﺗﻌﻤ أن ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺤﺮة اﻷﺳﻮاق أن اﻵن اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ أﻧﻪ واﻟﻜﻔ اﻻﺧﺘﻴ ﻣﻨﻄ ﻣ واﻟﺨ اﻟﺴ ﻣﻌﻈ ﻟﺘ )أن ﻣ اﻟ ﻋﻠ ه اﻟﺤﺮة اﻷﺳﻮاق ﻓﻰ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ أن ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وآﺬا اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺎت . هﻨﺎك وأن اﻟﺨﺪﻣﺎت أو اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻌﺾ –اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺜﻞ –ﻣ ﺑ اﻟﺤﺎﺟ أﺳ ﻋﻠ ﺗﻮﻓﻴﺮه ﻣ ﻻﺑ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮة (. ﺑﺎﻷﺳ وﺗﺮﺣ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺗﺘﺴ اﻟﺘﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮن ورﺑﻤﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ اﻻﺷ ﻋ ﻳﺨﺘﻠ ﻻ ﺷ اﻻﻗﺘﺼ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﻘﺒ وإذا ﻓﻘ ﻓ ﻳﺒ ﻓﺴ اﻟﻔﺮﺿ ه اﻟﻤﺎرآﺴ ﻓ اﺣﺘ وﻳ ﻟ اﻟﻤﻤﻴ ﺳ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أآﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻰ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺪﺧﻞ أو ﻣﻨﻈﻮر . اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢRadical Sociology اﻟﺒ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ه اﻟﻮاﻗ ﻓ ﺗﻌ ﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ أن ﻣ ﻗ إدﻋﺎء هﻨﺎك اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ/ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ . ﻟﻨ اﺗﻀﺢ ﻓﻘﺪ آﺒﻴ ﺟﺎﻧﺒ أن ﺳ ﻣﻤ ﻟﻠﻌﻨﺼ واﻟﻤﻌﺎدﻳ اﻟﻨﺴ اﻟﻤﻨﻈ ﻟ اﻟﺴ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﻦ. ﻋﻠ ﺗﻘ ﻟ اﻟﻄﺒﻘﻴ اﻟﻤﺴ ﻟﻌ اﻟﺴﻮﺳ اﻟﺘﺤﻠ ﻣﻌﻈ أن ذﻟ إﻟ أﺿ رﺻﻴﻨﺔ ﻣﺎرآﺴﻴﺔ اﻓﺘﺮاﺿﺎت )آ ﻓ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺑﺸ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت وهﻰ ﺣﻮالاﻷ (. اﻟﻤﺴﺎواة ﻋﺪم ﻣﺜﻠﺚ أﺿﻼع وأﺻﺒﺤﺖ)اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻼﻟﺔ، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، اﻟﻨﻮع ( هﻰ ﻋﻠﻴ ﻧﻄﻠ أن ﻳﻤﻜ ﻣ اهﺘﻤ ﻣﺤ: "اﻟﺮادﻳﻜ اﻟﻴﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ". ﻗﺒﻠﻨ وإذا اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻟ واﺿ اﺗﺠﺎه ﺛﻤ ﻓﺈن ﻋﺎم، رادﻳﻜﺎﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻻدﻋﺎء واﺣ ﺑﻀ اﻟﻤﻬﺘﻤ أﻳﻀ ﻳﻬ أن اﻟﺜﻼﺛ اﻷﺿ ه ﻣ –ﺑ أو ﺑﺪرﺟ – اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﻠﻌﻴﻦ . اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻳﻨﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻬﺘﻢ وأﻧﻪ اﻟﺮاهﻦ، . ه واﺿ ﺗﻌﺒﻴ اﻟﺨﺼ ه ﻋﻦ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ آﺘﺎ ﻓ وود وﺟ ﺷ ﺑﻬﻤ "اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ : واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ اﻟﻤﻨﻈ" ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ : "ﻣ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒ ﻓ ﻳﻨﻈ أن اﻟﺮادﻳﻜ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﺤ

٨٦ واﻟﺴ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، واﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ، اﻟﻔﻘﺮاء، ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻈﻮر واﻟﻨﺴ اﻷﺧ واﻷﻗﻠﻴ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﻨﺼ اﻟﻤﻨﻄﻠ ه وﻣ ع ﺣﻴ اﻟﺮأﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻟﻤﺆﺳﺴ إﻟ ﺑﻌﻨﺎﻳ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻠﻚ وﺻﻮل ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻬﺘﻢ– واﻗﺘﺼ وﺳﻴﺎﺳ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– إﻟ ﻓﻰ اﻟﺠﺬرى اﻟﺘﻐﻴﺮ آﺎن إذا وﻋﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪون هﻢ وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺿ ﻣﻤﻜﻨﺎً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ا اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﻬ وأﺧﻴ ﺑﺎﻟﺒ ﻟﺮادﻳﻜ اﻟﺤﺎﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ." Sherman & Wood, ٢٨٩١Preface) ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أن ﻧﻀﻴﻒ أن ﻟﻨﺎ وﻻﺑﺪ اﻟﻤﺴ ﻣ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اهﺘﻤﺎﻣﻪ . اﻟﺸ أوروﺑ ﻓ اﻟﺸ ﻓﺸ إن –ﻓ ﺧﺎﺻ اﻻﺿﻄ ﻣﺠﺎل واﻟﻤﺪﻧﻴ اﻹﻧﺴ اﻟﺤﻘ وإﻧﻜ ﻬﺎد –ﻣﺤ أﻳ أن ﻳﻮﺿ أن ﻳﺠ ذاك وﻻ ه ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ . وﻻﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻟﻠﺘﻮازن واﻟﻤﺴﺎواة، اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ رﺻﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺟﻮد ﻣﻦ . ا اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ اهﺘﻤ ﻓ وأﺧﻴ اهﺘﻤ واﻟﻼﻣﺴ ﺑﺎﻻﺿ ﻟﺮادﻳﻜ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻳﻌﻜ ﻣ وه اﻟﻀ اﻟ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﻻ اﻟﻜﻮﻧﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻜﻮﻧﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ. اﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺠﺰء ﻓﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﻧﻌﺎﻟﺞ وﺳﻮف . اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔEnvironmentalism ﺑﻬ واﻻهﺘﻤ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ اﻟ ﺑﺮز ﺷ ذﻟ ﻓ ﺷ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻧﻄ ﺧ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺮآﺎت . اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ –ﺣ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ – اﻟﻤﻌ اﻟﻤﻨﻈ أو اﻟﻨﺴ ﺑ ﻣﻘﺎرﻧ ﺑﻴﺌ ﻣﻨﻈ ﺗﺠﺴ ﻓ أﺑﻄ آ اﻟﻤﺜ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ . واﻟ اﻟﻨﺴ آﺎﻧ إذا أﻧ ﻣ ذﻟ وﺗﻔﺴ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﻨﺰﻋ أﻳ ﺷ ﻣ ﻟﻴﺴ اﻟﺒﻴﺌ ﺣﺎﻟ ﻓ ﺑﻌﻴﻨﻬ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺟﻤﺎﻋ ﻋﻠ ﺗﺮآ ﻟﻠﻌﻨﺼ ﻓﺮد آﻞ ﻓﻰ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ أن ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮص، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ . اﻟﺘﻐﻴ ﻣﺠ ﻓ وﺛﻴﻘ ﻣﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ اﻟﺒﻴﺌﻴ اﻟﻨﺰﻋ ﻣﺴ ﻓﻘ ذﻟ وﻣ اﺟﺘﻤ ﺗﻐﻴ ﻣ ﺑ ﻳ وﻣ اﻻﻗﺘﺼ. ه وﻣ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ اهﺘﻤ ﺗﺰاﻳ ﻨ ﺣﻴ ﻣ اﻟ اﻟﻤﺴ وﻋﻠ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻓ ﻋﺪﻣ ﻣ اﻻﻗﺘﺼ اﻻﺳ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﺁﺧ ﺟﺎﻧ ﻣ اﻟﺒﻴﺌ وﻋﻠ ﺟﺎﻧ ﻣ اﻟﻨ ﻋﻠ ﺗ . اﻟﻤﺠﺘﻤ ﺗﺤﻠ وﺗﺮآ ﻳﺮ وآﻼهﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺳﻴﺎﻗﺎت وآﺬا ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻓﻰ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻵن اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺗﺒﻂ اﻧﻌ أو اﻻﻗﺘﺼ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴ . اﻟﺪاﺧﻠﻴ اﻟﺤﻀ اﻟﻤﻨ اﻧﺤﺴ ﻓ ﻳُﻨﻈ وﻟ

٩٦ ﻣﻌﻘ ﻗﻀ أﻧﻬ ﻋﻠ إﺣﻴﺎﺋﻬ إﻋ واﺣﺘﻤ: وﺑﻴﺌﻴ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻗﺘﺼ . وﻳﻌﻨ اﻟﺤﻀﺮى اﻟﻔﺴﺎد : اﻷﺧﻼﻗ واﻟﻔﺴ اﻟﻔ واﻧﻌ ﻣﺘ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ، واﻻﺳﺘﻴﺎء. اﻟﻤﻨﺎﻃﻖوﻟﺴﻨ هﺬﻩ إﺣﻴﺎء إﻋﺎدة ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ واﺿﺤﻴﻦ ﺎ . اﻟﺘﻨﻤﻴ ﻣﺠ ﻓ واﻟﺒﻴﺌﻴ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻻﻗﺘﺼ اﻟﺘﺤﻠ ﻓ اﻟﺘﻜﺎﻣ وﻳﺤ اﻟ واﻟﺘﺨﻠ . ﻣﺘﺰاﻳ وﻋ ﻓﻬﻨ –اﻟﻤﺜ ﺳ ﻋﻠ –ﻣﺘﻌ اﻟﺸ ﺑ ﺗﺴ ﻟ وﻣ اﻟﻤﺤﻠﻴ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺗﺴ أن ﺗﺴ اﻟﺠﻨﺴ ﺗﻠ ﻋﻠ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أدﻧﻰ دون ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺸﺮآﺎت، . ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻮﻋﻰ ﺗﻨﺎﻣﻰ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ هﺬا وآﻮآ اﻟﻨ ﻋﻠ أﺛ وﻳﺘ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﺛﻪ اﻟﺬى اﻟﺒﻴﺌﻰ ﻟﻸﺟﻴ ﺛﻘﻴ آ وﺗﺮآ اﻟﺘ ه إهﻤ ﻋ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺑﺎﻟﻤﺨ واﻟﻮﻋﻰ اﻷرض، اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ . اﻟﻌﻮﻟﻤﺔGlobalization اﻟﻤﺘﺴ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﻣﻊ ﻟﻴﺘﺼﺎرع ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻴﻒ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻳﺤﺎول . ه وﺗﺤ ﺳﻴﺎﺳ اﻟﻈ)اﻟﻤﺜ ﺳ ﻋﻠ اﻷوروﺑ اﻟﺘﻌ ﻣ ﻣﺰﻳ إﻟ اﻟﺘﺤ (وﺛﻘﺎﻓﻴ ، )اﻟﺪوﻟﻴ اﻟﺤ واﻟ اﻹﻋ ﻋﺒ(اﻟﺤ ﺑﻄﺒﻴﻌ واﻗﺘﺼ ،. و وﻗ ﻋﻠ اﺻ ﺳ ﻓ اﻟﺘﻐﻴ ه ﺗﻔﺴ إﻟ اﻟ ﺳ اﻻﺟﺘﻤ"ﻣﺘﺸ ﻋ " أو "ﻗﺮﻳ آﻮﻧﻴﺔ" ﻣﺎآﻠﻮهﺎن ﻣﺎرﺷﺎل ﺑﻠﻐﺔ . اﻟﺒَﻌْﺪﱢﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎتThe ‘Post’ Theories ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت أرﺑﻊ هﻨﺎك"ﺑﻌﺪ ﻣﺎ " ﻟﺘﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺷﺊ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﺊ ﺑﺪاﻳﺔ. هﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وهﺬﻩ : ١ -اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔPostindustrial Society Theory ٢ -اﻟﻔﻮردﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔPost – Fordist Theory ٣ -اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔPoststructuralism ٤ -اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔPostmodernism ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮرتاﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻣﺠﺘﻤ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻊ آﺘﺎﺑ ﻓﻰ ﺑﻴﻞ داﻧﻴﺎل ﻳﺪ ﻋﻠﻰ "ﻣﺠﺘﻤ ﻣﺠ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ : اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺘﻨﺒ ﻓ ﻣﻐﺎﻣﺮة" )٣٧٩١ (. وﻧﺸ اﻹﻧﺘ أن ﺑﻴ وﻳ اﻟﻐﺮﺑﻴ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻓﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ آﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺤﻞ ﺣﻼ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت. وا اﻟﻤﺤﻠﻴ اﻟﺨﺒ ﻣ ﺟﺪﻳ ﻃﺒﻘ أن ﻳﺮى آﻤﺎ ﺗ اﻟﺘ ه واﻟﻤﻬﻨﻴ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟ اﻵن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . إﻧﺘ ﻣ ﺗﺤﻮﻟ اﻟﻐﺮﺑﻴ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ أن ﻻﺣﻈ ﻣ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻞ وآﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ أآﺜﺮ أﺻﺒﺤﺘﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأن اﻟﺨﺪﻣﺎت، إﻧﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻊ

٠٧ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت هﺬﻩ . ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ووﻓﻘﺎً اﻟﻔﻮردﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﺤﺴ ﺣ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺘ ﺗﻨﻈ ﻓ ﺣ ﺎر اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓﻮرد هﻨﺮى ﺷﺮآﺎت ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻧﻈﺎم . اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ أﻧﺼﺎر وﻳﺬهﺐ –ﺷ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑﻴﻞ –ﻣﻤﺎ اﻹﻧﺘﺎج ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ أﺿﺤﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺳﺘﺨﺪام أن إﻟﻰ ﻣ وﻣﺮﻧ ﻗﻠ ﻋ ﻦﻳﺘﻄﻠ ﺗﻌﻠﻴﻤ اﻷﻓﻀ اﻟﻌ. ﻣﺸ وﻻﺣ أن اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻌﻮ ﺑ ﻋﺪﻳ أﺧ ﻣﻴ ﻓﻰ ﻳﺤﺪث ﺣﺠﻤﺎً واﻷﻗﻞ ﻣﺮوﻧﺔ اﻷآﺜﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﻓﺎﻩ ودوﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﻔﻮردﻳ ﺑﻌ وﻣ اﻟﺼ ﺑﻌ ﻣ ﻣﺠﺘﻤ ﻧﻈﺮﻳﺘ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات وﺗﺆآﺪ اﻟ وه اﻟﺮأﺳ اﻟﻨﻈ ﻓ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻄﻮرات هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ إﻟ أدت وأﻧﻬ ﻳﺸ اﻻﺟﺘﻤ واﻻﺿ اﻟﻮﻇ ﻓﻘﺪان . ﻣﺤﺼ ﻟﻴﺴ اﻟﺘﻐﻴ ه أن ﻟ آﻤ ﻟﻸوﻟﻮﻳ ﺗﺒﻌ وﺗﺸ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﻳﻤﻜ وأﻧ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ اﻟﺤﺘﻤﻴ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻧﻈﺮﻳﺘ ﺑ اﻻﺧ ﺑﻌ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻨﺎﻗﺶ وﺳﻮف وﻣ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺑﻌ ﻣ ﺑﻌ ﺎ اﻟﺤﺪاﺛ . ﺣﺮآ ﺿ آﻠﻴﻬﻤ إﻟ وﻧﺸ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ " ﻋﻘﻴ إﻟ ﺗﺮﺗﻜ اﻟﺘ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ إﺣﺪاهﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ . أن ﻓ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻟﻤ اﻟﺴ اﻟﻔﻜ وﺗﺘﻤﺜ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﺘﻘ ﻓﻠﺴ –ﻳﻮﺗﻮﺑﻴ ﻓﻠﺴ وه)ﺧﻴﺎﻟﻴ –( ﺑ ﻣﺪاﻧ آﺎﻧ وﺳ ﺧﺎﻃﺌ ﺖ . ﺗﺤﻄ ﺁﺛ ﻣ آﺒﻴ ﺣ إﻟ اﻟﻔﻠﺴ ه ﻗﻠﻠ ﻓﻘ اﻟﻄﺒﻴﻌ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت . اﻟﻔﻜ اﻟﻜﺌﻴﺒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ه وﻳﻘﺎﺑ اﻟﻨ أن وه اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ )وﺟﻤﺎﻋ أﻓ –( ﻣ ﺑﺘﺤ اﻟﻜﺒﺮى اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أوهﺎم –وﻣﺸ هُﻮﻳ ﺗﻨﻤﻴ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺎً اﻟﻤﻀﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن. اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺧﻄﻄﻬﻢ وﺿﻊ ﻓﻰ أﺣﺮاراً اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن آﺒﺮى ﺧﻄﻂ ﻏﻴﺎب وﻓﻰ . ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴ إﻟ ﺑ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻳﺮﺗﺪ ﻻ اﻟﺮأى هﺬا أن اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ اﻟﺘﺴ : ﻟ اﻵﺧ ﺣﺮﻳﺎﺗﻨ ﻣ ﻧﺤ أن ﻳﺴ اﻵﺧ ﺣﺮﻳ اﺣﺘ ﻓ ﺣ ﻬ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻗﺒﻮل ﻣﻦ ﻻﺑﺪ هﻮﻳﺘﻬﻢ، ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ )اﻟﺘﻨ ( واﻻﺧ . ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﻓ ﺛ وﻣ ﺣ ﻓ وه ﻟﻠﺨﻴﺎﻟﻴ اﻟﻤﻀﺎد اﻟﺤﺬر ﻓﻰ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ هﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻷﻟﻔﻴ دﺧﻮﻟﻨ ﻣ اﻟﺨﺎﺿ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺿ ﻣ ﺿﺮب ﻣﻊ ﺗﺘﻔﻖ ذاﺗﻬﺎ . ﻣ ه وﻣ ﻧﺎﺣﻴ واﻟﻐﺮاﺑ واﻟﻔﺠﺎﺋﻴ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﻣ ﻓﺘ ﻣ اﻟﻔﻠﺴ ه ﺗﺘ أﺧ ﻧﺎﺣﻴ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ١ﺷﻜﻞ- ٢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ: اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت (*) ( *)ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﻭﻨﻤـﻭ ﺘﻁـﻭﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﹸﺼﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﺫﺍ

١٧ ٠٧٨١-٠٥٩١ ٠٥٩١ ٠٦٩١ ٠٧٩١ ٠٨٩١/٠٩٩١ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺴﻮق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ / اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺪاﺛﺔاﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻧﻤﺎط: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى، ﺗ ﻣﺸﻜﻼتﺼﻨﻳﻜﺘﻨﻒ ﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ أﻧﻤﺎط إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻒ . ﻳﻜ ﻣ ﻏﺎﻟﺒ اﻟﺘﻨﻤ ﻓﻬﺬا أآﺜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أى ﺣﻮل ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻣﺸﺒﻌﺎً "ﺗﻘ " أو "ﻣﺪﻧﻴ ". اﺳ ﻓ ﺛ وﻣ ﻣﺼﻄﻠﺢ"اﻟﺒﺪاﺋﻰ" ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻮﺻﻒ ﺳﺎذﺟﺔ دﻻﻻت ﻳﺤﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﻋﻦ"اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ" و"اﻟﺤﻀﺎرة اﻧﻌﺪام ". ﻋﻠﻤ ﻳﻮﻗ ﻟ ذﻟ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺑﺘﻨﻤ ﺗﺤ اﻟﺘ اﻟﻤﺸ آﺎﻧ وأﻳ اﻟﺼ هﺬا ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺑﺬل ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻋﻠ ﻳﺼ أﻧ واﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤ ﺟﻮاﻧ ﻣﺨﺘﻠ ﻣﻘﺎرﻧ أن إذ اﻷﻣ ه ﺗﺤﺎﺷ ﻣ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻣﺮاﺣ ﻓ ﺠﺘﻤﻌ وﺗﻐﻴﺮهﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻤﻞ آﻴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎً ﻳﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ . اﻟﺘﻨﻤ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻳﻠ ﻓﻴﻤ ﻟ ﻧﻌ اﻟ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ اﻟﻌ )ﺷ ١اﻧﻈ-٣ ( ﺑ ﻋﺎﻣ اﺗﻔﺎﻗ ﻳﻠﻘ ﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء . ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦوﻧﺸﻴﺮ . ١ﺷﻜﻞ- ٣ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻧﻤﺎط ـــــــــــــــــــ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﻅﺭﻯ .

٢٧ أﻣﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪى )اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻢ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺰوﻟﻮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻰ أوروﺑﺎ دول ﺣﺪﻳﺚ ) ﺻﻨﺎﻋﻰ ( ٠٠٩١إﻧﺠﻠﺘﺮا، )رأﺳﻤﺎﻟﻰ/ﺷﻴﻮﻋﻰ ( اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ( )اﻟﺤﺪاﺛـﺔﻣﺎ ﺑﻌﺪ ( اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﻳﺎت / اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ، اﻻﺗﺤﺎد ٠٥٩١ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ٦٩٩١اﻟﻮﻻﻳﺎت آﻮﻧﺞ؟ هﻮﻧﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ؛ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻳﺸﺎر ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً "ﺗﻘﻠﻴﺪى" ﻟﻤﺼ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺑﺎﻧﺘﻘ اﻷﺣﻴ ﺑﻌ ﻓ ﻳ"ﺑ". ﻣﺼ ﻓ ذﻟ وﻣ ﺢ "ﺗﻘﻠﻴﺪى –" اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ دﻻﻻﺗﻪ ﺑﻌﺾ رﻏﻢ –ﻳﺸﻜﻞ ﻷﻧﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻀﻠﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﻴﺪاً أﺳﺎﺳﺎً . ﻗ ﻋﻠ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ وﺗﻘﻮم واﻟﺪﻳﻦ راﺳﺨﺔ، وﺳﻠﻄﺔ –اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ –اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت هﺬﻩ أﺳﺎس هﻮ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)اﻟﺮأ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻤﺎﻟﻴﺔ/ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ( واﻟﺘﺼ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ اﻟﻌﻠ ﺑﺎرﺗﻘ اﻟﺤﺪاﺛ وﻋﺼ اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻳﻤﺘ اﻟﺴ واﻻﻋﺘﻘ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ)اﻹﻳ أو ( اﻹﻧﺴ اﻟﺘﻘ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﻓ واﻻﺟﺘﻤ . اﻟﻘ ﻓ اﻷوروﺑ اﻟﺘﻨ ﻋﺼ ﻓ ﺟ ﻟﻬ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ وه ﻋﺸ اﻟﺜ. وﻣ ﻋ ﺑﻤﺜﺎﺑ آ ﻓﻘ اﻟﺘﻘ ﻣﺴ ﻓ اﻟﺸ ﻳﺴ آ ﻓﻴﺒ أن ﻊ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷآﺜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع . ﻣﺠﺘﻤﻌ إﻟ إﻣ اﻟﺼ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺗﺼ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻳﻔﻀ اﻟﻌ وﻓ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أو رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ "ﺣ " آﻠﻴﻬﻤ ﻟﻮﺻ . وﻓ ﺑ وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﺒﺔ أن رأﻳﻬﻢ "اﻟﺮأﺳ اﻟﺤﻘﺒ "ﺷ ﺗﻤﺜ اﻟﺸ وأن ، اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ اﻟﺘﻄﻮر أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺑﺪﻳﻼً . اﻟﺘ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠﻤ ﺑ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛ اﻟﺤ اﻻهﺘﻤ ﻣ آﺜﻴ وﻳﻌﻜ و ﻣﻨﻬﻢ، آﺒﻴﺮ ﻧﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻣﻦ زوال إﻟ أﻧﻬ أو ﺟ ﺑﺘﻐﻴ ﺗﻤ أﻧﻬ إﻣ اﻟﺤﺪاﺛ أن هﻰ

٣٧ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻞ . ﻳﻤ اﻟﻜ اﻟﻤﺠﺘﻤ أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮون اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪاً ﻓﺈن اﻷﻣﺮ آﺎن وأﻳﺎً ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺘﻐﻴﺮ . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮةأو ﺔ ( هﻰ ﻣﺎ –إذن –ﺧﺼﺎﺋﺺ"اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ –" ﺟﻴﺪﻧﺰ أﻧﺘﻮﻧﻰ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺬى اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أو اﻟﺤﺎﻟﻴ اﻟﻔﺘ ﻋﻠ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ " ﻳ ﺑ ﻳﺴ أن ﺁﺧ ﻳﻔﻀ آﻤ ﺧﺎﺻ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﺈﺧﻔ ﻗ وﻋ وﺟ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﺣﺪى أن ﺟﻴﺪﻧﺰ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺸ ﻟﻠﺠ أﺧﻄﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ أﺣﺪﺛﺘﻪ . وﻳ إﻟ اﻟﻌﺎﻣ واﻟﻘﻀ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻘﻀ ﻋ واﻻﻧﺼ ﺑﺎﻟﺘﻘ اﻹﻳﻤ اﻧﺤﺴ ﺑ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت . وﺗﻔﻜﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﺬا ﺑﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻃﺮح ﻋﻦ ﻳﻌﺠﺰ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮةﻃﻤﻮح، ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻤﺔ . اﻟﻤﻔﻀ ﻣﺼ ﺧ ﻣ اﻟﻤﺸ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ آﻮﻣﺎر آﺮﻳﺸﺎن ﺗﻄﺮق وﻗﺪ "ﻣﺠﺘﻤ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ" ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ آﻮﻣﺎر وﻳﺰﻋﻢ "إﻟ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ" )٥٩٩١ ( اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أن"اﻟﺒَﻌْﺪﱢﻳﺔ " اﻷرﺑﻌ )ﺑﻌ ﻣ ﻣﺠﺘﻤ ﻧﻈﺮﻳ اﻟﺼﻨ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺿ اﻟﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ وﻧﻈﺮﻳ اﻟﻔﻮردﻳﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺎﻋﺔ، اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ( آﺒﻴ ﺣ إﻟﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت . اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻓ ﻧﻈﺮﻧ إذا أﻧﻨ آﻮﻣ وﻳ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎً، . آﻮﻣ أﻓﻜ ﻧﻨ وﺳ ﻻﺣﻘ . هﻨ وﻳﻜﻔﻴﻨ ه ﻗ ﻓ ﻧﻈ وﺟﻬ ﻋﻠ ﺑ ﻧﺴ ﻣ آﺘﺎﺑ ﻣ ﻧﺴﺘﺸ أن ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت : "واﻻﺗﺼ ﺑ ﻣﺸ ﻋ ﻓ ﻧﻌ ﻧﺤ . اﻟﻌﻤ ﻃﺒﻴﻌ وﺗﺘﻐﻴ ﻣﺜﻴ ﺑﺴ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ . ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ وﺻ وﻗ وﻓﺮﺿ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬ ﻣ آﺜﻴ ﻣﻌﻬ أﺻ ﻣﺮﺣﻠ إﻟ اﻟﻜﻼﺳ ﺎ اﻟﺤﺪاﺛ ﻋ ﺗﺨﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ آﺒﻴﺮ، ﺷﻚ ﻣﻮﺿﻊ". Kumar, ٥٩٩١ :١٠٢ ) أ إﻟ ﻧﺨﻠ أن ﻷواﻧ اﻟﺴ ﻣ ﺑﺄﻧ آﻮﻣ وﻳﻌﺘ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ن ﻣﺤ ﺗﺤ ﺳ ﻓ اﻟﻜﻼﺳ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻞ اﻟﻘ وأواﺋ ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ أواﺧ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺰﺋﻰ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، . ﻧﺎﺣﻴ ﻣ هﺬا ﻣﺆﻟﻔ وﻟﻴﺴ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ وﻣﻴ ودورآ وﻓﻴﺒ ﻣ ﻳﻜ ﻟ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ "ﻣﻘﺪﺳﺔ آﺘﺒﺎً "واﻟﻨﺒﺬ ﺑﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ، اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ هﻰ ﺑﻞ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ، ﻋﺪم ﺗﺒﻴﻦ إذا .

٤٧ اﻟﻔﺘ أن ﻋﻠ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻜﻮن ﺷﻤﻞ اﻟﺬى ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻬﺪ وﺳﺮﻳﻊ ﺿﺨﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ آﻮﺑﺎ وﺣﺘﻰ وروﺳﻴﺎ اﻟﺼﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻤﺎ . وﻏﻴﺮهﺎ روﺳﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﺣﺪﺛﺖ وﻗﺪ ﻋ اﻟﺸ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺪول ﻣﻦ ٥٩٩١ اﻟﺮأﺳ اﻟ ﻣ ﺑﺎﻻﺳ ﻣﺴ وﺗﻌﻬ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ اﻧﺘﺨﺎﺑ إﻃﺎر ﻓﻰ. ﺑ اﻟﺤﺎﻟﻴ اﻟﻔﺘ ﺗﺴ إﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻳﻤﻴ وﻟ "اﻟﻤﺘ اﻟﺮأﺳ " ﻣ ﺑ "اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ " أو"اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ". ﻗ اﻟ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻓ ذﻟ وﻣﻊ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺑ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻊ آﺜﻴﺮاً ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وهﺎرﻓﻰ ﺟﻴﻤﺴﻮن أﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻌ ﻓ اﻻﺳ واﻟﻨﺰﻋ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﻟﻼﺗﺼ اﻟﻤﺘﻌ ﻟﻠ . ذﻟ وﻣ اﻻﺧﺘﻴ إﻣﻜﺎﻧﻴ اﻟﺘﻐﻴ ه ﻓ ﻳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ أﻧﺼ أن ﻧﻼﺣ ﻟﻠﺮﺑﺢواﻹﺑ واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎورة اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى ﺣﻴﻦ ﻓﻰ ﺪاع، . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وأﻧﻤﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﺸ ١ﻳﺒ-٤ اﻟﻤﺠﺘﻤ أﻧﻤ ﺑ ﻗﻮﻳ ﻋﻼﻗ وﺟ ﻋﻠ –اﻟﺘﻘﻠﻴ اﻟﺤ ﺑﻌ وﻣ واﻟﺤ –اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ه أﻋﻀ ﺑﻬ وﻳﻔﺴ ﻳﻔﻬ اﻟﺘ واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺣﻴ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﻴﺎة ﺎﺗﻬﻢ)اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ أى (. ﺣﻴ ﺗﻔﺴ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أﻧﻤﺎط ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام)ﻋﺪﻳﺪة اﺳﺘﺜﻨﺎءات هﻨﺎك أن ﻣﻊ (. ١ﺷﻜﻞ – ٤ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻤﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻷﻧﻤﺎط ﺗﻘﻠﻴﺪى ﺳﺤﺮى ﻳﻨﻰد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻘﻼﻧﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻤﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻢ)اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً (ﺗﺄﺛﺮاً أآﺜﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻟﻜﻨﻪ ، واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أﻧﺴﺎق آﺎﻧﺖ –وﻻ ﻣﻨﻬ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻳﺰال – ﻋﻠ ﻳﻘ

٥٧ ﻣﻌﺎً آﻠﻴﻬﻤﺎ أو اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﺳﺎس . ﻓ اﻟﻨ ﻟﻤﻌﻈ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻳﻔﺴﺮ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ه . ﻋﻠ أو ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻣﺴ دراﺳ وﺟ إﻟ ﺣﺎﺟ ﺛﻤ ﻓﻠ ﺛ وﻣ اﻻﺟﺘﻤ . اﻟﺒ اﻷﺳ ه اﻟﻌﻠ أﺻ ﺣﻴ اﻟﻐ ﻓ اﻟ أهﻤﻴ ﺗﻨﺎﻗﺼ وﻗ ﻳﻞ وﻣﺆذﻳﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً ﺗﺄﺛﻴﺮاً اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺗﺄﺛﻴﺮ وآﺎن ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ، . وهﻨﺎك واﻷﻗﺼ اﻷدﻧ اﻟﺸ ﻓ واﻟﺒﻮذﻳ واﻟﻬﻨﺪوﺳ اﻹﺳ اﻟﺜﻘﺎﻓ اﺣﺘﻔﺎظ ﺣﻮل ﺟﺪل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ . ﺗ آﺎن ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟ وﺗﻤﺰﻳﻘ ﺗ أآﺜ اﻷﻣ اﻟﻬﻨﻮد وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻐﺮب . وﻳﻨﺸ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻵﺛﺎر هﺬﻩ ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن –واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ –اﻟﺸﻌﻮب هﺬﻩ ﻋﻠﻰ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺴ ﻧﺤ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻓ اﺗﺠ ﻳﻮﺟ ﺻ ﻟﻜ واﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﻴﺮات واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﺗﺸﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد، . وﻣ واﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻻﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺬى ﻧﻴﻮﺗﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺆﻻء ﻟﻠﻜﻮن . اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ ﻓ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣﺆﺳﺴ أن ﻗﺒ ﻣ أوﺿ وﻗ ﺣ ﻋﺸ ﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ)إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺮوا أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﻌﻨﻰ ﻻ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ (. ﺑﻮﺻ آﺒﻴ اﻧﺸ اﻟﻤﺆﺳﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ اﻧﺸ أن اﻟﻐﺮﻳ ﻣ وﻟ اﻟﺤ اﻟﺮأﺳ اﻟﺼ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﺰراﻋﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ. ا دورآﺎﻳﻢ وﺻﻒ ﻓﻘﺪ واﻟﻘ ﻟﻠﻤﻌ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎء ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻰ ﻻﻧﺼﻴﺎع ﺑ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﻌﻼﻗ"اﻵﻟ اﻟﺘﻀ ". ﻣﻔﻬ وأﻃﻠ"اﻟﻌﻀ اﻟﺘﻀ " ﻋﻠ اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻟﻠﻌﻼﻗ اﻟﻤﻌﻘ اﻟﻨﺴ . أﺳ أن دورآ وﻳ ﻓﻴ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮ اﻟﻌﻀﻮى اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﻤ ﻋﻠ ﺑﻌﻤﻠ اﻟﻘﻴ ﻓ ﻋﺎﻣ آ ﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ . ﺗﻮﻧﻴﺰ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ وﺻﻒ آﻤﺎ –ﻟﺪورآﺎﻳﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮاً آﺎن اﻟﺬى –اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﻘ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ راﺑﻄ ﻣ ﺗﻐﻴ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم راﺑﻄﺔ إﻟﻰ)اﻟ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم ﻣﻨﻈﻤﺔ راﺑﻄﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔأى (. اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻨﺎهﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﺆﺳﺴﻮ اﺳﺘﺨﺪم وﻗﺪ)اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ أى ( ﻣﺤ ﻓ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻄﻮر ﺗﻔﺴﻴﺮ . ﻋﻠ ﺗﺄﺳ إﻟ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ وﻣ دورآ وﺗﻄﻠ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ . ﺗﻮﺿ دورآﺎﻳﻢ ﺣﺎول إذ "اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤ ﻗﻮاﻋ " ﻳﺤﻤ آﺘ ﻓ اﻟﻌﻨ ﻧﻔ . ﻣ أن وﻳﺒ اﻟﻌﻠﻤ اﻟﻤﻨﻄ اآﺘﺸ أﻧ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﺑﻌ ﻓ ادﻋ رآﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﺘﻄﻮر . ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ اﻟﻤﺤﺎﻳ اﻟﻌﻠﻤ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻋﻠ إﺻ ﻓﻰ ﺻﺎرﻣﺎً ﻓﻴﺒﺮ وآﺎن

٦٧ اﻟﻨ ﻟ واﻟﻤﻌ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺳﻌﻰ أﻧﻪ ﻣﻊ . اﻟﺼ أن ﻓﻴﺒ وﻳﻌﺘﻘ ﺟﻨﺒ اﻟﻤ اﻟﺘﻘ إﻟ أﻓﻀ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠ ﺁﺛﺎره ﺟﻨ إﻟ ﻣ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ أو ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﻋﻴﻪ ﻓﻰ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻓﻴﺒﺮ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ)اﻷﺳﻮد (. ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺗﺠ ﺿ اﻻﺣﺘﺠ أن آﻮﻣ آﺮﻳﺸ أوﺿ –اﻟﺼ اﻟﻔﺤ اﻟﺒﺸﺮى واﻻﺳﺘﻐﻼل –ذاﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺪم ﻗﺪﻳﻢ . اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺗﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج وهﺬا أﻗ ﺑﺸ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻌﻠ ﻓ ﻋﻨ واﻵداب اﻟﻔﻨ ﻓ . ﻓ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ اﻟﺸ ﺷ ﻓﻘ اﻟﻄﺒﻴﻌ إﻓﺴ ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ ﻣ واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴ اﻟﻌﺸ )اﻵن ﻧﺴ ﻣ وه "اﻟﺒﻴﺌ"( اﻟﺴ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﻤﺼ . اﻟﻔﻴﻜﺘ اﻟﻌﺼ أواﺧ ﻓ دﻳﻜﻨ اه آﻤ اﻟﻔﺴﺎد وﺷﺠﺒﻪﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﻀﺮى . ﻋ ﺑﻴﻜﺎﺳ ﻋﺒ اﻟﻤﺎﺿ اﻟﻘ ﻣ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻓﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ إﺣﺪى ﻓﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮة"ﺟﻴﺮﻧﻴﻜﺎ ﺗﻔﺠﻴﺮ ". ﻋﻠﻤ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ إﻻ اﻹﻧﺴ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ اﻷﺧﻼﻗﻴ اﻟﺠﻮاﻧ إزاء ﺣﺴﺎﺳ ﻋﻦ أﻳﻀﺎً اﻻﺟﺘﻤﺎع آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺴﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ . اﻟﻮﺿ هﺬا ﻳﺘﻐﻴﺮ ورﺑﻤﺎ . ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺗ أن وﻳﺒ ﻋﻠ ﺗﻘ اﻟﺘ واﻟﻤﻨ اﻟﻤﻔ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻳﻨ ﺳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼً اﻻﺟﺘﻤﺎع . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟ ﻟﻠﺘﻔﺴ اﻟﺴ اﻟ ﻳ ﻻ اﻟﺤﺪاﺛ ﻋﺼ ﻓ اﻟﺴﻮﺳ أو ﺘﻤ اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة . ﻧﻈﺮﻳ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗ ﻻ ﻻﺣﻘ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸ اﻟﺘ واﻟﻤﻨ ﺁﻧﻔ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﻟﻬ ﻋﺮﺿ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﺼﺐ ﺗﺸﻜﻞ. اﺗﺠﺎ ﻓﻰ ﺣﺎدث ﺗﻐﻴﺮ ﻓﺜﻤﺔ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻧ ﻓﻬ ﻩ أﻧﻔﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ وﻟﻠﻤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻷﻋﻀ واﻟﺸﺨﺼ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ. ﻣﺠﻠ ﻣﺤﺘﻮﻳ ﺑﻌ ﻗﺎﺋﻤ ﺑﺎﺳ اﻟﻨﻘﻄ ه ﺗﻮﺿ وﻳﻤﻜ"اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ" Sociology أواﺋﻞ ﺑﻴﻦ ٣٩٩١ﻣﺎ ٥٩٩١وأواﺧﺮ : • ﺧﺎص ﻋﺪد: اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮة . • اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺮاءة: اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً؟ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺼﻴﺮ آﻴﻒ • ﻣﺤﺒﻮآﺔ ﻗﺼﺺ: اﻟﻨﺴﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮة . • اﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﻳﻘﻌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ: اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﺑﺤﺚ . • واﻟﻤﻮدة اﻟﺤﺐ: اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻨﻮﻋﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ .

٧٧ • اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ . • اﻟﺒﻄﻮﻟﻰ اﻟﻤﻮت . • اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ . • وﺗﺸ اﻟﻬﻮﻳﺔاﻻﺳﺘﻬﻼك ﻜﻴﻞ . • واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮت اﻟﺤﺐ . ﻣﻮﺿ ﺗﺸ ﺑﺄﻧﻬ اﻻﻋﺘﻘﺎد وآﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﺑﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮاً ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت وهﺬﻩ اﻷدب أو اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻌﻠﻢ. ﻧﺴﺄل وهﻨﺎ: إذن؟ ﻳﺤﺪث ﻣﺎذا . ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أن اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﻼﺳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ أن ﻳﻘﺘﻨﻌ ﺑ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ –ﺑﻤ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓﻴ اﻟﺘ –ﻗ ﺣ اﻹﻧﺴ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﻳﻌ ﻟ . ﺣﺎﻟﻴ ﺟﻬ وﺗﺒ –ﻣ اﺗﻀ آﻤ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻨﺎوﻳﻦ –ذاﺗﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮؤى/ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ( اﻟ اﻟﻨ ﻣ آ ﺛﺎﻧﻴ ﺟﻬ ﻣ أﻧﻔﺴ اﻻﺟﺘﻤ وﻋﻠﻤ ﺟﻬ ﻣ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳﺪرﺳ . ﻳﻜ وﻟ اﻻهﺘ اﻻهﺘﻤ ه ازده ﺑ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺮؤى ﻤﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ وﺳﻴﻈﻞ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﻓﻰ أﺛﺮﻩ ﺗﺮك ﺣﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎً . اﻵن واﻟﺴ : ﻳﻌ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴ اﻻهﺘﻤ إﻋ إﻟ دﻓ اﻟ ﻣ اﻟﺴ ﻓ اﻻﺣﺘﺠ ﺣﺮآ إﻟ ﺑﺠ اﻟﺤ اﻻهﺘﻤ اﻻﺗﺠ أن زﻋﻤ اﻟﺘ وﻗﻴﻤﻬ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺧﺒ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً أﺻﺒﺢ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ . ﺗﻜ ورﺑﻤ أﺧ ﺣﺮآ أﻳ ﻣ أآﺜ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ اﻟﻨﺰﻋ ﻋ اﻟﺘﻰ هﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮآﺔ . ﻳﻜ وﻟ اﻟﻨﺴ ﺷ "ﺳﻴﺎﺳ ﺷ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﺸThe Personal is Political ﻣﺠ إ ﺻﻴﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ هﻰ ﺑﻞ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻨﺴ وﺗﺴ ﻋﻼﻗﺘﻬ وﺗﻮﺿ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﻘﻀ ﺗﻈﻬ أن إﻟ اﻟﻌﻠ ﻣ وﻏﻴ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت . ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺘﻴﺎر ﻳﺰال ﻻ –ﻣﻴﻠ راﻳ ﺗﺸﺎرﻟﺰ وﺻﻔﻪ آﻤﺎ –اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎتﻳﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ : ﺑﻌﺪ وﻣﺎ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، اﻟﺤﺪﻳﺜ . اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ أدرﺟﻨ إذا اﻟﻤﻘﻮﻟ ه ﺻ وﻳﻜﺘﻤ –اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺧﺎﺻ اﻟﺮﻣﺰﻳ –اﻟﻜﻼﺳ اﻟﺘﻴ ﺿ . واﻟﻨ ﻟﻠﻄﺒﻘ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺒﻨ ﻳ وﻻ واﻟﺴ اﻻﺟﺘﻤ / واﻟﻌﻤ اﻟﻌ ﻣﻌﻈ اهﺘﻤ ﺻ ﻣ اﻟﻜﻮﻧﻴ واﻟﻼﻣﺴ

٨٧ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت . واﻻﺟﺘﻤ اﻟﺸﺨﺼ ﺑ اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻓﺤﺴﺐ ﻳﻔﺘﺢ ﻻ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ إﻋﻼﻣﻴﺎً ﻣﺸﺒﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻼهﺘﻤﺎﻣ رؤﻳﺘﻨ ﻃﺮﻳﻘ ﻣ ﻳﻐﻴﺮ إﻧﻪ ﺑﻞ ﻮﻟﻮﺟﻰ، اﻟﺮاﺳﺨﺔ . ﻗﺎﻟ ﺑﻤ ﻳﺼ أﻻ ﻋﻠ ﺑﺪﻋ اﻟﻌ اﻟ ه ﻓﻰ ﻳﺮون ﻟﻤﻦ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻠﺰ ٠٤راﻳﺖ ﻣﻀﺖ ﻋﺎﻣﺎً : "اﻟﺤ اﻟﻌﺼ ﻋﻠﻴ ﻳﻄﻠ اﻟ اﻟﻌﺼ ﻧﻬﺎﻳ ﻣ اﻵن ﻧﻘﺘ ﻧﺤ. ﻣﻦ ﻗﺮون ﻋﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﻼ وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻓ اﻟﻤﺤ اﻷﻓ ذوى ﻣ اﻟﻐﺮﺑﻴ "اﻟﻈ ﻋﺼ "ﻓ ، اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺮة ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻵن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ . ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﻣﺮ أﺧﺮى ﻓﺘﺮة وﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ أن اﻟﻤﺆآﺪ وﻣﻦ . أن ﻏﻴ اﻟﺘﻌ– اﺟﺘﻤ ﺷ آ ﻣﺜ– ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﻣﺤ ﺗﻜ . ﻧ واﻵن ﺟﺪﻳ واﻗﻊ ﻳﺘﺠﺎوزهﺎ واﻟﺬات ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻨﺎ . ﻓﻘ أﻋﻨ ﻻ وأﻧ ﺗﺤﻮل ﺣﻘﺒﺔ ﻓﻰ ﻧﻌﻴﺶ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ . ﻣﺸ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أن أﻋﻨﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﺤ اﻟﻌﺼ إﻟ اﻟﻮﺳ اﻟﻌﺼ ﻣ اﻟﻌﻈ اﻟﺘ اﻟﺘ ﻣﻦ ﺗﺼ اﻵن اﻟﺘﻔﺴ ه ﺗﻌﻤ ﻳ وﻋﻨ ذات وﻏﻴ ﻓﺎﺷ ﺗﻔﺴ ﻣﻘﻨﻌ وﻏﻴ أهﻤﻴ . اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨ أن أﻳﻀ أﻋﻨﻴ وﻣ– اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ– وﻷﻧﻔﺴ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻼﺋﻤﺔ آﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ". The Listener, ٩٥٩١ ) أﺳﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﺨﻼﺻﺎت )١ ( اﻟ ه اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺪراﺳ . أﻓ ﻣ اﻟﻤﺠﺘﻤ وﻳﺘ وﺟﻤﺎﻋﺎت . أﻓﻀ ﺑﺸ ﺣﻴﺎﺗ ﻓﻬ ﻓ اﻟﻔ أو اﻟ ﻳﺴ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ وﺑﻮﺳﻊ اﻷﺣﺪاث ﺗﺄﺛﻴﺮ آﻴﻔﻴﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ وذﻟﻚ"اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ" اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮات ﻋﻠﻰ . )٢ ( ﻣﺜ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻤﻔ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ هﻨ ﻞ "اﻟ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ"و ،"واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﻴﻢ"و ،"واﻟﺪور اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ". )٣ ( ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻴﺒﺮ ودورآﺎﻳﻢ ﻣﺎرآﺲ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻤﻜﻦ أﺷﻜﺎل وﻇﻬﻮر واﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺮهﻢ ﻓﻰ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻠﺼ ﺟﺪﻳ .اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋ ﻧﻤ أو اﻟﻌﻠﻤ ه ﻣﻨﻈ وآﺎﻧ

٩٧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﺘﻄ اﻟﻘ ﻗﻴ آﻴﻔﻴ ﺑﻮﺻ اهﺘﻤ أﻧﻬ ﺑﻤﻌﻨ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺑﻨﺎﺋﻴ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ أو واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﺎة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ . )٤ ( اﻟﻔﺮﻋﻴ واﻷﻧﺴ اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ أن ﻣﺆداﻩ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻬﺾ )واﻻﻗﺘﺼ اﻟﻘﺮاﺑﻴ اﻷﻧﺴ ﻣﺜ ( أﺳﺎﺳ إﻧﺴ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﻟﺘﺸ وُﺟ )ﻣﺜ واﻹﻧﺘﺎج اﻹﻧﺠﺎب، / اﻻﺳ (. اﻷﻣﺮﻳﻜ اﻻﺟﺘﻤ ﺑﻌ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ وﺗ ﺗﺄﺛﺮ أﻳﻤﺎ ﺑﺪورآﺎﻳﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ أن ﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﺗﺎﻟﻜﻮت . )٥ ( ﻣﻨﻈ ﻋﻠ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺗﻘ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﺎﻣ ه اﻟﻄﺒﻘ اﻟﺼ أن ﻓﺤ اﻟ أو اﻟﺮﺋﻴﺴ . اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻄﺒﻘﺘ أن إﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻨﻈﺮﻳ وﺗ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ هﻤﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ . )٦ ( ﺑﻌ ﻓ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻄﻠ أﻧ إﻻ واﺣ ﻋﻨ ﺗﺤ ﻓﻴﺒ أﻋﻤ ﺗﺼ ﻳﺼ اﻷﺣﻴﺎن: "اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ". ﻣ اﻟﺒﻨ اﻟﻤﻨﻈ ﺑ ﻳﻮﻓ أن ﻓﻴﺒ ﺣ وﻗ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أُﻃﻠﻖ وﻣﺎ ﺟﻬﺔ"اﻟﺘﺄوﻳﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮر" ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ . )٧( اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ . ﻳﺸ اﻟﻤﺠﺘﻤ أن إﻟ ﻣﻴ ﺟ وﻳ اﻟ أن إﻻ وﻳﺼ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺨﺒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺧﺒﺮاﺗﻬ ﺗﺸ أن أﻳﻀ ﺗﺴ ات اﻟﺨﺎﺻﺔ . )٨ ( اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ)اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ( دراﺳ ه "اﻟﻔﻄ اﻻﺳ " اﻟ ﻟﻠﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ دﻻﻟﺔ ذى ﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن . )٩ ( اﻟﻤﺠ إﻟ اﻻﺳ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﻤ اﻟﺒﻨ اﻟﺘﺸ ﻧﻈﺮﻳ ﺗ وﺗﻔﻬ ﺘﻤ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ هﻰ واﺣﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء . )٠١( وهﻰ ﺣﺪﻳﺜﺎً، اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺗﻄﻮر ﻓﻰ أﺛﺮت وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺣﺮآﺎت ﻋﺪة ﺗﻮﺟﺪ : • اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ . • ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ . • اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ . • اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ . • اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ . • اﻟﺒَﻌْﺪِﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت .

٠٨ )١١( ا ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ وﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ، أﻧﻤﺎط ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وهﻰ : • ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ . • ﺣﺪﻳﺜﺔ . • اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ .

١٨