قراءات معاصرة في نظرية علم الاجتماع

٨٧١ وﺳﻄﻰ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﻨﻘﻄ ﻣﺮﺣﻠ هﻨ آﺎﻧ إذا أﻧ ه أذهﺎﻧﻨ ﻓ ﻧﻀ أن ﻳﻨﺒﻐ اﻟﺘ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻰ ﺁﺧﺬة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ –اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ وهﻰ –ﺗﺰال ﻻ اﻟﺘﺸﻜﻞﻓﻬﻰ ﻗﻴﺪ. اﻟﻨ أن ﻳﻌﻨ ذﻟ ﻓ اﻹﻧﺴ اﻟﻔﻌ ﻗ ﻓ ﻳﺆﻣﻨ ﻟﻤ وﺑﺎﻟﻨﺴ –وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﺮادى –وﻳﻐﻴﺮوﻧ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻳﺰاﻟﻮن ﻻ . اﻟﻤ وه اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ روح هﻮ واﻹﺑﺪاع اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻳﻘﺮ اﻟﺬى )ﻣﻨﻈﺮى أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻴﻦ –ودﻳﺮﻳﺪا ﻓﻮآﻮﻩ ﺧﺎﺻﺔ –اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻓﻜ ﺑﺠﻨ ﻳﺴ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ (. اﻟﻤﺤﺘﻮى ﺗﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﻌﻮد أن اﻵن وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ"اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ " أو"اﻟﺠﺪﻳﺪ " ﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ . )١( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﻳﺰﻋﻢ –اﻻﺗﺼﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﻘﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ –أﺻ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﻣ ﺟﺎﻧ آ وﺗﺸ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺤﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻬ اﻟﺠﺎﻧ ه . وﻳﻌﺒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮأى هﺬا ﻋﻦ إﺳﺘﺮﻳﻨﺎﺗﻰ دوﻣﻴﻨﻴﻚ : "ﻧﺠ اﺟﺘﻤ ﻧﻈ ﻇﻬ ﺗﺼ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤ اﻹﻋ وﺳ وﻗ أهﻤﻴ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻌ اﻟﺸ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﻨ أﻧﻬ ﻰ وﺗﺸ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻜﺎل آﻞ ﻓﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ . هﻨ واﻟﻔﻜ ﻋﻠ ﺑ ﻳﺴ اﻹﻋﻼﻣ واﻟﺘﺠﺴ اﻟﺸ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﺮﻣ أن ه ﺣﻮﻟﻨ ﻣ واﻟﻌ أﻧﻔﺴ ﺑﻬ ﻧﺤ اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ". Strinati, ٥٩٩١ :٤٢٢ ) ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ﺣﻖ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو آﺎن وإذا –إذن –ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ . ﺗﺤ ﻟ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺳ أن اﻟﻤﻨﻈ ه وﻳﻘ –ﺑ –ﺑ اﻻﺗﺼ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ . ه ﺣﺎﺳ ﻳﺮوﻧ ﻣ ﻓ ذﻟ وﻣ اﻟﺜﻘ ﻟﻼﻧﻔﺠ اﻟﻄﻠ اﻟﻤ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺗﺘﻴﺤ اﻟ واﻻﺗﺼ . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ وﻳﺨﺘﻠ –ﻋﻠ ﺑﺘﺸ واﻗﺘﺼ ﺗﻜﻨﻮﻟ ه ﻣ ﻋﻠ ﺛﻘﺎﻓﻰ هﻮ ﻣﺎ أهﻤﻴﺔ –اﻟﻤﺎرآﺴ ﻋ ﺟ اﺧﺘﻼﻓ ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ أآﺪوا اﻟﺬى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ . )٢ ( ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ"اﻧﻔﺠﺎر" اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ

٩٧١ اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎدة أن هﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﻪ وﺗﺘﺄﺛﺮ آﻮﻧﻰ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ . ﺧ ﻣ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺒﺮز آﻮﻧﻴ ﺳ ﻓ أﻳﻀ ﻳﻌﻤ ﻣﺎل رأس ﻳﻤﻮﻟﻬﺎ آﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮق ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻰ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ. واﻟﻤﻮﻧﺪ آﻮﻻ ﻓﺎﻟﻜﻮآﺎ هﻤﺎ ﻳﻮ –اﻟﺘ ﻋﻠ –ﻋﺎﻟﻤﻴ وﺳ ﻋ ﻣﺸ . وآﻼهﻤ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎن هﺬان إﻟﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬى واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ أن إﻻ اﻗﺘﺼﺎدى، ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﻳﺘﻔﻖ آﻤﺎ –ﻋﺎﻣ ﺑﺼﻔﺔ –اﻟﺜﻘ اﻹﻧﺘ أن ﻋﻠ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻤﻜﻦ –ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﺤﺪث ﺑﻞ –ﺑﻤ اﻟﻜ اﻟﻤﺴ ﻏﻴ أﺧ ﻣﺴ ﻋﻠ واﻟﻔ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻰ . أن ﻳﻤﻜ اﻟﻤﺸ أن اﻟﻤﻨﻈ ه ﻳﻨﻜ وﻻ وﺗﻔﺴ اﻹﻋﻼﻣﻴ اﻟﺮﺳ ﻣﻌﻨ إﻟ اﻹﺿ ﻓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻳﺸﺘﺮآﻮا . ذﻟ وﻣ ﺗﻨﺎﻣﻰ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺴﻌﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔﻓﺈن اﻟﻜﻮﻧﻰ اﻟﺒﻌﺪ . )٣ ( ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أمﻧﻈﺮﻳﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺣﺮآﺔ ﻋﻠ ﻳﺆآ وأﻧ روﻣﺎﻧﺴ ﻃﺒﻴﻌ ذو أﻧ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻴﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻠﻤﺢ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ اﻟﺬاﺗﻰ . واﻟﻤﻨﻄ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻌﺎآﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻮ وهﺬا. ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ آﻮﻣﺎر آﺮﻳﺸﺎن وﻳﺼﻨﻒ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ –واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳ ﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻬ –ﺿ ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﻋﻼﻗ ﻓ ﺗ اﻟﺘ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ اﻟﺤﺮآ ﺗﻴ –ﻣﺘ ﻋﻼﻗ وﻟﻜﻨﻬ –ﻣ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . اﻟﺪادﻳ وﺣ اﻹﻧﺠﻠﻴ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ اﻟﺸ اﻟﺤﺮآ ه وﺗﺸ Dadaism اﻟﻤ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﺮآﺔ ﻣﺮوراً اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎتواﻟﺴﻴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻀﺎدة . ذﻟ ﻣ ﻳﺴ وﻣﺎ ذﻳﻮﻋﺎً أآﺜﺮ اﻵن أﺻﺒﺢ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪﻳﻼً ﻳﻤﺜﻞ آﺎن ﻣﺎ أن هﻮ . ﻣ ﺑﻘ واﻟﻌﻘ اﻟﻌﻠ ﻋﻠ آﺜﻴ ﻳﻌﺘﺮﺿ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ ﻳﻌ وﻟ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن. اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﻬﻢ وﺗﺘﻌﻠﻖ . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺜ ﺳ أﻧﻬ ﻧﻔﺴ ﻋ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺗ"ﻋﻠﻤﻴ " اﻟﺘﻐﻴ ﻣﻨﻄ اآﺘﺸ وأﻧﻬ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ . أن ﻳﻤﻜ اﻟﻌﻘ اﺳ ﺑ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﺮآﺔ ﺗﺘﺒﺎهﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﺤﻮ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤ ﻣﺮﺗﺒ اﻹﻧﺴ ﺑﻠﻮغ إﻟﻰ وﻳﺆدى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺤﻞ . ﻣ ﻳﺘﺤﻘ وﻟ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ أو اﻟﻤﺎرآﺴ إﻟﻴ واﻟﺘﻮﻗﻌ اﻟﻤ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺑﺴ ﺔ؛ . أﺻ وﻗ ﻟﻬﻔﺘﻬ أﺟ ﻣ دﻣﻮﻳ ﺷ ﻓ ﻣﺘﻮرﻃ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﺤﻜﻢ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ أهﺪاﻓﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ . ﻣﻨﻈﻤ ﺣﺪاﺛ ﻧﺤ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﻬﺪف ﺧﻄﻮرة ﺗﻜﻤﻦ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا ﻳﻤﻜ ﻻ ﺑﺪرﺟﺔ اﻷرض آﻮآﺐ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻓﻰ ﺟﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺴ اﻟﻮﺿ إﻟ اﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻬﺎ ﻦ . آﻤ آﻠﺘ ﻓ آﺒﻴ ﺣ إﻟ ﻣ ﺁﺛ واﻟﻌﻘﻼﻧ اﻟﻌﻠﻤ ﻟﻠﺴ اﻟﻤﻘﺼ ﻏﻴ اﻵﺛ أن

٠٨١ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ)واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ (. وﺳ اﻋﺘﺒﺎرهﻤ ﻳﻨﺒﻐ ﻻ واﻟﻌﻘ اﻟﻌﻠ أن إﻟ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ وﻳ وﻟﻜ ﻓﻴﻬ ﻣﺮﻏ أهﺪاف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﻣ ﺑﺪﻗ ﻣﻮزوﻧ اﺳ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻦ اﻷﺧ اﻟﺤﻴ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﻣ وﻏﻴﺮه اﻹﻧﺴ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮهﻤﺎ ﺣﻴﺚ . أوﺿ وﻗ اﻻدﻋﺎء هﺬا ﺑﻮﻣﺎن زﻳﺠﻤﻮﻧﺖ –ﻓﺼﺎﺣﺔ أآﺜﺮ ﺑﻠﻐﺔ –ﺣﻴ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺑﺎﻹﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤ ه ﻣﻨﻔ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ اﻹﻋﺪام ﺣﻜﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﻳﺮى أﻧﻔﺴ إﺑﻌ ﻣ اﻟﺤﻜ ﻗﻴ ﻣﺠ ﺑﺄﻧﻬ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ اﻹﺑ وﻳﺒ ﻷﻓﻌ واﻹﻧﺴ اﻷﺧﻼﻗﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ إﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ . )٤( واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف، اﻟﻬﻮﻳﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺆآﺪ اﻟﻤ ﻟﻠﺠﻮاﻧ ﻣﻜﻤ ﻳﺠ واﻟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺁﻧﻔ – واﻟﺘﻌﺪدﻳ واﻻﺧ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪهﺎ هﻮ . ارﺗﺒﺎﻃﻬ ﻷن ﻧﻈ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳ أﺑ وﺳ اﻟﻬﻮﻳ ﻟﺘﺤﻠﻴ اﻟ اﻟﺴ ﺗ وﻷﻧﻬ وﺿ أآﺜ اﻟﺴ اﻟﺜﻼﺛ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ آﻤﺎ واﻻﺧﺘﻼف . ﺳﻴﺎﺳ وﻧﺴ ﻣﺠﺘﻤ إﻟ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﺗﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﻳﺘﻤﺘ واﺣ ﺣ أو واﺣ ﺟﻤﺎﻋ ﺗﻮﺟﺪ وﻻ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻋﺪة آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة . اﻵن ﺻ اﻟﻌ أن وﻳ اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﻓ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ وﻳ ﺗﻌﺪدﻳﺔ أآﺜﺮ . ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺘﻰ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ هﺆﻻء اﻟﺘﺰام وآﺎن اﻟ اﻷﺳ أن إﻟ اﻟﺸ ﻜﺒ –ﻋﻠﻴ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻟﻤ اﻟﻜﺒ اﻟﻤﺨﻄﻄ أى اﻟﻤﺠﺘﻤ –وأﻓﻠﺴ ﻣﻌﻴﻨﻬ ﻧﻀ ﻗ . رؤﻳ ﻣﺠ هﻨ ﺗﻜ ﻟ إذا أﻧ اﻟﻤﻨﻄﻘ وﻣ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺮؤى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ هﻨﺎك ﺗﻜﻮن أن ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻘﻂ واﺣﺪة . وا ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟ اﻻﻟﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ ﻳﻘ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴ )ﻣ ﻣ ﺣ إﻟ ﻣﺨﺘﻠ ﻃﺮﻳ ﻣ اﻟﻨﻘﻄﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ وﺻﻠﻮا أﻧﻬﻢ (. ه أن ذﻟ إﻟ ﻳﻀ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أن ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ –أﺷ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ –ﺧﺼﻴﺼ ﻣﺘﺰاﻳ ﺑﺸ أﺻ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ . ﺛ وﻣ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﺜ ﻣﺘﻮﺳ ارﺗﻔ ﻣ ﻣﻤﻜﻨ ذﻟ أﺻﺒﺢ وﻗﺪ اﻻﺳﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻰ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻮع وآﺬﻟﻚ ﻬﻼك، . وﺣﺘ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮف درج وﻗﺪ اﻟﻌﻤﺮﻳ واﻟﻤﺮاﺣ اﻻﺟﺘﻤ واﻟﻨ اﻟﻄﺒﻘ ﺣﺴ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺿ ﻓ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺴﻼﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً، ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺘﻰ . ﻣ ﻣﻨﻈ ﻳ ه ﻣ اﻟﻨﻘ وﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ وﺗﻌﻘﺪهﺎ اﻟﻬﻮﻳﺎت ﺗﻨﻮع ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت هﺬﻩ )اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا

١٨١ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ هﺆﻻء أن ﻣﻦ (. وﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﺘﺸﻈﻰ ﻓﻰ ﺁﺧﺬ اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﻖ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺮى ﻟﻠﻬﻮﻳﺔأهﻤﻴﺘﻪ آﺄﺳﺎس . ﻟﻬﻮﻳﺘ أهﻤﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وأﺳﻠﻮب ﻟﻠﻔﺮد اﻻﺳﺘﻬﻼآﻴﺔ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻄﺒﻘﻰ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ)اﻟﻔﻴﺒﺮى أو اﻟﻤﺎرآﺴﻰ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ﺣﺪدﻧﺎﻩ ﺳﻮاء (. ﻣ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﺬا وﻳﺘﺴﻖ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ . اﻟ ﻣ ه ﻳﺸ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﻓ اﻹ اﻟﺼ ﻣ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ اﻻﺳ واﻟﻤﻨﺘﺠ ﻋﻼﻣﻴ . ه ﻣﺜ وﻳﻠ ﺑ ﻃ وﻗ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﺘﺤﻠﻴ "اﻟﻌﺎﻣ اﻟﺜﻘﺎﻓ" )٠٩٩١ ( ﻋ ﺑﻌﻴ ﺗﺤﻮﻟ ﻋﻠ ﺷ ﻳﻌ اﻟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ . اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﺧﺘﻼفGenderواﻟﺴﻼﻟﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ، ، ﻧﺰﻋ إﻟ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻜﺮوﺑﻰ أﻧﺠﻴﻼ ﻣﺎﻟﺖ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﺔ . آﺘﺎﺑﻬ ﻓﻔ "ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ" )٤٩٩١ ( اﻟﻨ ﺛﻘﺎﻓ ﻣﺜ اﻟﻀ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻔﺌ ﻋ اﺑﺘﻌﺪت اﻟﺸ وﺛﻘﺎﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )اﻟﻔﺮﻋﻴ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺣﺘ أو (. ﻧﻘﻄ اﻟﻔﺌ ه ﺗﻜ أن وﻳﻤﻜ ه داﺧ اﻷﻓ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮى، ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺪاﻳﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔ ﻣﺘﻨ ﻧ اﻟﻔﺌ ﻣﺘﻌ ﻟﻤ وﻣﻌﺮﺿ آﺒﻴ ﺑﺪرﺟ . ﻣﺼ ﻣﻜﺮوﺑ اﺳ وﻟ "ﻟﻸﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة اﻷﻧﻤﺎط" و"اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮات اﺧﺘﻼف ". اﻟﻬﻮﻳ ﻋ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻋﺪﻳ ﻃ ﺗﻮﺟ أﺧﺮى، وﺑﻌﺒﺎرة "اﻷﻧﺜﻮﻳ " واﻟﻬﻮﻳ "اﻟﺸ ". ﻋ اﻟﺒﺤ إن ﻓ اﻟﻤﻄﻠ اﻟﺘﻨ ﻳﻘﻬ ﻋﻠﻴﻬ ﻣﺘﻔ أو ﻣﺸ ﻧﺴ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻬﻮﻳﺎت"اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ". ﺑ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺠﺪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﺤﻮ وﻋﻠﻰ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ"اﻟﻬﻮﻳﺎت " وﻓﻘ اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺠﺎﻣﺪة، اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ هﻮ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔﻟﻠﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﺘﻬﻢ . ﺗ ﻓﻬ ﺟﻮهﺮﻳﺔ؛ هﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻜﺮوﺑﻰ ﺗﺮى ذﻟﻚ وﻣﻊ ﺣ إﻟ ذاﺗﻴ ﺗﺸ اﻟﺘ واﻟﺮﻣ اﻟﻨﺼ ﻣ ﻟﻮاﺑ دوﻣ ﻣﻌﺮﺿ اﻷﻓ أن ﺟﺰﺋﻰ . أن وﻳﺒ"اﻟﺴ " اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻷﺧ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻔﺌ ﻣ أﻓﻀ وﺿ ﻓ ﺗﻘ اﻟﻄﺒﻘ ﻟﻠﺘ اﻟﻜﻮﻧﻴ. ا أن ﻓﻴ ﻻﺷ وﻣﻤ اﻟﺤﻤ أﻟﻬﺒ واﻟﻘﻮﻣﻴ اﻟﺴ ﻟﻬﻮﻳ اﻟﺸﻌﺒﻰ –ودﻣﻮى ﻓﺞ ﺑﺸﻜﻞ وﻟﻮ –اﻟﻌﻘ ﻣ اﻷول اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة أﺟﺰاء ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ . ﺑﺸ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ادﻋﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﺪد آﻨﺎ وإذا اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻟﻠﺘﺪرج اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﺌﺎت اﻧﺘﻬﺎء –اﻟﺘﻄﻮر هﺬا ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ، ﻣﺎ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻀﻠﻼً ﻳﻌﺪ .

٢٨١ هﻮل رﺣﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎS. Hall اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﺸﻮﺑﺎً ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﺑ"اﻟﺠﺪﻳ اﻟﺴNew Ethnicities أن ه ﻋﻨ اﻻﻧﻄ ﻧﻘﻄ آﺎﻧ ﻓﻘ ، ﻓﺌ ﺿ ﻣﻀ ﻓﻴﻤ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻳﺼ آ اﻟﺒﻴﻀ ﻏﻴ اﻟﺴ اﻟﺠﻤﺎﻋ "اﻟﺴ". وﻳ اﻟﻔﺌ ه داﺧ وﻣﺘﻨﻮﻋ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻋﺪﻳ ﺟﻤﺎﻋ هﻨ ﺑ ه ﻘ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ( ه ﺗﺤ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، –وﻣﻜﺮوﺑ وﻳﻠ ﻣﺜ –ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ إﻟ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬى اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﻘﻮل أن اﻹﻧﺼﺎف وﻣﻦ ﺑﻌ ﻣﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻨﻈﺮو ﻋﺎﻣ ﺑﺼ ﻣﺘﻤﻴ ﺑﺤﺜ ﻳﻌ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺪ . ﻓﺎﻟﻬﻮﻳ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺗﺘﺤﺪد وﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﺗﺘﺸﻜﻞ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﻈﺮ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ . اﻟﺸ ﺑ اﻟﺴ اﻟﺼ ﻋ ﻣ ﺗﺤﻠﻴ ﺑ ﺣ ﻣﻜﺮوﺑ ﻗﺎﻣ وﻗ ﻓ اﻟﺸ ه ﺑﻬ ﻳﻠﺘ ﺑﺎﻟﺼ اﻟﻤﺒ أن إﻟ ﻓﻴﻪ وﺗﺬهﺐ ﻣ اﻟﻜ ﻣﻨﻄﻘ أﻓﺮﻳﻘ أﺻﻞ)٤٩٩١ (. ﺑﻌﻨ آﺘﺎﺑ وﻓ "اﻷﺳ اﻷﻃﻠﺴ اﻟﻤﺤ : واﻟ اﻟﺤﺪاﺛ اﻟﻤ" )٣٩٩١ ( اﻟﺴ اﻟﻬﻮﻳ أﺷ ﻋ اﻟﺴ ﺁراﺋ ﺟﻴﻠ ﺑ ﻳﺘﺠ )٧٨٩١ (. اﻟﺸ ﻳﺘﺠ وأوروﺑ واﻷﻣ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺑ ﻟﻠﺴ اﻟﺜﻘ ﻓﺎﻟﺘﺸ اﻟﻀﻴﻘ ﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ . وﻳﺒﺪو –إذن –ﻣ ﺗﺘﺒﻨ وﻣﻜﺮوﺑ وهﻮل ﺟﻴﻠﻮرى ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷﻋﻤﺎل أن واﻟﺘﻐﻴ واﻟﺘﻨ اﻻﺧ ﻋ ﻳﺒﺤ اﻟﺜﻘﺎﻓ إﻟ . ﻳﻄﺒﻘ اﻟﺒ ه ﻳﻌ وﻟ اﻟﺮاﺳ اﻟﻤﻨﻈ : اﻟﻤﺎرآﺴ )أو اﻟﻨﺴ أو"اﻟﺴ "( اﻟﻄﺒﻘ اﻟﺘ ﺑ ﻟﻠ اﻓﺘ هﻨﺎك إن ﺑﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، أﺣ اﺗﺠ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺤﺪوث ﺮاﺿﺎً اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة إﻟﻰ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺷﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺮأﺳ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﺑﺎﻟﻨﻘ اﻟﻤﻠﺘ واﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﺘﻨ )ﻣ اﺛ (. وﻗ ﺷﺪد ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﻣ ﻣ وﺳﺨﺮوا اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ وهﺆﻻء هﺆﻻء اﻟﺤﺪاﺛ . أﺳ ﻣ ﻗﺎﺳ ﺗﻔﻨﻴ ﻓﻨ اﻟ ﺟﻠﻨ إرﻧﺴ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ ه ﻣ وﻧ "اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ " اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ)١٩٩١ (. ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺤﺪاﺛﺔوﻧﻨﺎﻗﺶ : ١ -ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻧﻬﺎ)ﺟﻠﻨﺮ (.

٣٨١ ٢ -ﺣﺘﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ . ٣ -رأﺳﻤﺎﻟﻴﺎً ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺰال ﻻ)هﺎرﻓﻰ ﺟﻴﻤﺴﻮن، (. ٤ -اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ . )١( اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ آﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﺣﺘﻘﺎرﻩ ﺟﻠﻨﺮ ﻳﻜﺘﻢ ﻟﻢ اﻟﺘ ﻋﺒﺎرﺗ ﻣ ذﻟ ﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل : "اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮا أو ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻧﻘﺪم أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ... وآ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع أﻧﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أن ﻟﻠﻤﺮء ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ..." Gellner, ١٩٩١ :٩٢ ) اﻟﻌﻘﻠ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺒﻮل ﻓﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻓﺸﻞ ﻣﻦ اﺷﻤﺌﺰازﻩ ﻋﻦ ﺟﻠﻨﺮ وﻳﻌﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻔﻬﻮم أو)اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ( ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ : "آ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺟﺮاﺋﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻄﺎف ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻓﻰ: واﺳ ﻣﺴ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ أﺑﻨﻴ أﻳ ﻣﻮﺿ وﻗ أى ﺗﺄﻳﻴ رﻓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻰ .." Gellner, ١٩٩١ :٩٢) ﺻ ﻋﻠ ﺟﻠﻨ ﻳﺸ ذﻟ ﻣ اﻟﻨﻘﻴﺾ وﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨ اﻷﺳﺎﺳ اﻻﻟﺘ وﺟ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ : "ﻣﺘﺴ ﻣﻮﺿ ﺧﺎرﺟﻴ ﻣﻌﺮﻓ هﻨ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺮأى اﻟﺘﺰام ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً، . ﺑﻠﻐ ﺗُﻨﻄ أن ﻣﻌﺮﻓ ﻟﻜﻞ وﻻﺑﺪ اﻟﺤﺘﻤ ﻣ ﻳﻌ ﻟ ﺑﻄﺮﻳﻘ أﺳ ﺻ ﻋﻠ ﻗ ﻟﻐ هﻨ وﻟﻜ اﻹﺟ وﻟﻜ ﺗﻨﻘﻠﻬ اﻟﺘ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺑﺔ– ﻋﻠ اﻟﻌﻜﺲ– اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ". Gellner, ١٩٩١ :٥٧ ) اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى آﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮى وﻓﻰ –ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ هﻨﺎك اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أو –ﺟﻠﻨ ﻋﻠﻴ ﺷ اﻟ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺒﻴﻴﻦ . ﻣ أن اﻟﻤﻨﻈ ه ﻣﻌﻈ وﻳ ه ﻬﻤ واﻟﻤ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ اﻟﺮاﺳ اﻹﻃ ﺗﻨﺒ ﻣ ﻗﻠ هﻨ أن إﻻ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻤﻌ اآﺘﺸ

٤٨١ اﻟﻌﻠﻤ)اﻻﺟﺘﻤ (. ﻣﻨ ﺗﺒﻨ إﻟ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ اهﺘﻤ أدى وﻗ اﻟﺼ ه ﻓﻰ ﺑﺄﻟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺠﺪداً ﺑﻌﻀﻬﻢ وآﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ، آﻴﻔﻴﺔ . ﺑﻴﺎﻧ اﻵن أﺻ ﺛ وﻣ اﻟ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮاتاﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أهﻤﻴﺔ ذات واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﺬاﺗﻴﺔ. ﻻﺣﻘﺎً اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ أﻋﻮد وﺳﻮف . )٢( اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎد أﻣﺎ . أآ وﻗ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻓﻜ ﻓ ﻣﺘﻌﺎرﺿ اﺗﺠ ﻋﻠ ﺟﻠﻨﺣ اﻟﻔﺮدﻳ ﻋﻠ ﻳﺆآ واﻻﺧﺘﻼف،واﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن ﻳﺰﻋﻢ)اﻟﺬاﺗﻴﺔ ( ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ "اﻟﺨﻄ " اﻟﺘ اﻷﻳ أو وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻻ . ذاﻋ ﻣﻨﻬ ﻣﻌﺪﻟ ﻧﺴ أن أﻻ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻓﻮآﻮﻩ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮدرﻳﺎر ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ . وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻮآﻮﻩ أن اﻟﻘﻮل ﻣﻦ وﻻﺑﺪ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺرادة ﻣﻌﺎدٍ ﻣﻮﻗﻒ اﺗﺨﺎذ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻰ آﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻣﻦ . أن ﻣ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﻠﺠﺪل ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺣﻞ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﻮة اآﺜﺮ هﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ . اﺗﻔﻖ وأﻧﺎ –ه ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀ –اﻟﺒﻨﻴ ﺑﻌ وﻣ اﻟﺒﻨﻴ ﻣ وآﺜﻴ ﻓﻮآ أن ﻋﻠ ﺷ اﺗﻔﺎﻗ ﺟﻠﻨ ﻣ وﻗ آﺌﻴ ﻧﻈ ﻣﻮﻗ ﺗﺒﻨ إﻟ اﺗﺠﻬ اﻟﻔﺮﻧﺴ . ﻓ اﻻﺧﺘﻴ ﻟﻨ آ ﻣ وإذا ﺑﺘ اﻟﺘﺰم ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، اﻟﻤﻮاﻗﻒ هﺬﻩ أﻓﻀﻞ هﻮ هﺎﺑﺮﻣﺎس ﻣﻮﻗﻒ ﺧ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺤﺮﻳﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل"اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ". ذﻟﻚ وﻣﻊ –ﺟﻠﻨﺮ ﻳﺮى وآﻤﺎ –اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻓﻜ ﺗﻴ ﻣ ﻗﻮﻳ ﺗﻴ ﺛﻤ ﻓ ﻋﻠﻰ ﻳﺆآﺪ –وﻳﺒﺠﻞ ﺑﻞ –اﻹﺑﺪاﻋﻰ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﺮﻳﺔ . اﻟﺘﻴﺎر هﺬا ﺟﻴﻨﻜﺲ آﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ وﻳﺼﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ : "اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﺼﺮ هﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﻳﺘﻢ ن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ، ﺑﻌ ﻓﻴﻬ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ آﻞ ﻷن وﺗﻬﻜﻢ؛ ذاﺗﻰ وﻋﻰ دون ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق… أﻳﻀ اﻟﻜﺒ اﻟﻔﺮﺻ وه اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﺗﻌﺪ: ﻣﺘﺤﺮراً ﻓﺮداً اﻣﺮأة وآﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً، ﻣﻮاﻃﻨﺎً رﺟﻞ آﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻴﺚ " Jencks, ٩٨٩١ :٧) )٣( اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰاﻟﻨﻘﺪ ﻗﻮﻳﺔ رآﻴﺰة إﻟﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺬهﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻓ –اﻻﻗﺘﺼ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻣﻘﺎﺑ ﻓ (. ﻳﺼ ﺛ وﻣ

٥٨١ ﺟﻴﻤﺴﻮن)٢٩٩١ ( وﻻش)٠٩٩١ ( اﻷوروﺑﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)واﻟﻜﻮﻧﻰ ( ﻣﺮﺣﻠ ﻓ ﻳﻌ ﺑﺄﻧ "اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ" و"اﻟﻤﺸﻮﺷﺔاﻟ ﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ "ﺣﺴ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ هﺬا ﻳﺼﻨﻔﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ، اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻤﺎهﻴﺘﻪ رؤﻳﺘﻬﻤﺎ . ﻣﺼ وﻻش ﺟﻴﻤﺴ وﻳﺴ"اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ " اﻟﺮأﺳ ﺛﻘﺎﻓ ﻟﻮﺻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﻓﺈن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ –رأﻳﻬﻤ ﻓ –ﻣﺠﺘﻤ ﺟﻮاﻧ ﻣ ﺟﺎﻧ اﻟﻤﺘ اﻟﺮأﺳ . ه وﻋﻨ اﻹﻃ ﻓ وﻻش ﺟﻴﻤﺴ ﺗﻔﻜﻴ ﻳﻨﺤﺼ اﻟﻨﻘﻄ اﻟﺘﺤﺘ اﻟﺒﻨ ﻟﺘﺤﻠﻴ اﻟﺘﻘﻠﻴ اﻟﻤﺎرآﺴ / ﻋ واﺿ ﺑﺪرﺟ اﺑﺘﻌ وﻟ اﻟﻔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى . ﻳﺰﻋﻤﺎن ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ هﺬا وﻣﻊ –اﻟﻤﻨﻈ ه ﺷ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ –اﻟﺮأﺳ ﻣﺠﺘﻤ ﻓ آﺒﻴ أهﻤﻴ ﻟ أﺻ ﺛﻘ ه ﻣ أن"اﻟﻤﺘ " أو "اﻟﻤﺸﻮﺷﺔ ". أﻧ ﻣ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ أﻓﻜ ﺟﻴﻤﺴ ﻣ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة وﺗﻮﺿﺢ هﺬا رأﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﺪل . ﺟﻴﻤﺴﻮن ﻳﻘﻮل)آﻮﻣﺎر ﻋﻦ ﻧﻘﻼً (: "اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌ ﺟﻮاﻧ آ إﻟ ه اﻣﺘ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻣﺘﺪت– اﻟﻘﻴﻤ ﻣ اﻟ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺠﻮهﺮى ﺒﻨﺎء– اﻟﺤ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﻓ ﺷ آ ﻣﻌ أﺻ اﻟ"ﺛﻘﺎﻓﻴ " اﻟﺠ ﺑ ﻟﻠﻜﻠﻤ واﻟ . ﻣﺼ أن ﻳ ﺁﺧ ﻣﻮﺿ وﻓ"اﻻﻗﺘﺼ" و"اﻟﺜﻘ " اﻟﺘﺤﺘ ﻟﻠﺒﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺸ ﻧﻔ وﻗ اﻟ إﻟ ﺗﺮاﺟﻌ واﻟﻔﻮﻗﻰ ". Quoted, Kumar, PP. ٥١١-٦١١) اﻟﺜﻘ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻻش ﺟﻴﻤﺴﻮن اهﺘﻤﺎم وﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ –اﺧﺘﺎره اﻟﺘ ﺑ ﺛ وﻣ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ –ﻳﻮﺟﻬﻬ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺘ اﻟﻨﻘ أﻗ اﻏﻔ أﻧﻬﻤ ﻧﻼﺣ أن ﻣﺆداه اﻟﺘ اﻟﻤﻮﺟﻌ اﻟﺤﻘﻴﻘ أهﻤ أﻧﻬﻤ وه اﻟﻤﻨﻈ ه إﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ إﻧﺘﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮة واﻟﻜﻮﻧﻴﺔاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻔﺤﻠﺔ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ج . آﺒﻴ زﻳ اﻟﻼﻣﺴ زادت اﻟﻌﺸ اﻟﻘ ﻣ اﻷﺧﻴ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺴﻨﻮات وﻓﻰ ﺛﺎﻧﻴ ﺟﻬ ﻣ اﻟﻔﻘﻴ واﻟﻌ اﻟﻐ وﺑ ﺟﻬ ﻣ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ داﺧﻞ . ﻟﻠﻤﺎرآﺴ وﻳﻤﻜ ﻣ اﻟﻘﻀ ه ﻣ ﻳﺠﻌﻠ أن ﻋﺎﻣ ﺑﺼ اﻟﺼﺮاع وﻣﻨﻈﺮى اهﺘﻤ ﺤ] ﻓﻌ ﻣﺜﻠﻤ وﺳﺘﺮﺟﺎرد)٤٩٩١ ( وﻣﺎرﺷﺎل ﺛﻮرب وﺟﻮﻟﺪ)٢٩٩١[( اﻟﻼﻣﺴ ﻣﺼﺎدر ﺗﻐﻴﺮت وﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﺗﺘﻌﻠ اﻟﻤﺼ ﺗﻠ ﺗ ﻻ وﻟﻜ ﻣ ﺣ إﻟ اﻟﻤﺘ اﻟﺮأﺳ ﻣﺠﺘﻤ ﻓ أﺳﺎﺳﺎً . ﺗﻌﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻣﻬﻤﺔ، ﺟﺪﻳﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺑﻌﺎد ﻟﻬﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻼﻣﺴﺎواة أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ وﻣﻤﺎ ﻓ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻠﻮط اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻔﻮن ﻟﻤﻦ ﻣﺎدﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎس .

٦٨١ اﻻهﺘﻤ ﺗﺠ ﻣ اﻟﺮادﻳﻜ اﻟﺼ اﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ إﺣﻴ ﻳﺤﺪث أن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻼﻣﺴ . اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺒﻨ ﻣﻔ ﻋﻠ اﻹﺑﻘ ﺟ ﻋ أو ﺟ إن –ﺧﺎﺻ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻼﻣﺴﺎواة –أه أﻗ ﻳﺒ اﻟﺒﺤ أﺟﻨ ﻓ اﻟﻼﻣﺴ إﻧﺘ ﻋ اﻟﻜﺸ ﻣ ﻤﻴ وﺁﺛﺎرهﺎ وﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة . )٤( اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺑﻤﻼءﻣﺘﻬ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳ واﻷﺧﻴ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻳﺘﻌﻠﻖ . ﺗﻘ ه اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ –ﺗﻘ ﻓ ﺑﺪأت اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أو –اًإﻃ ﻧﻈﺮ ﻳ ا ﻳﺴ ﻋﻠ ﻟﻀ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؟ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮﻣ أﻧﻬ ﻳ ﻻ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈﺮى أن هﻰ هﻨﺎ ﺗﺜﺎر اﻟﺘﻰ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺸ اﻟﻨﻈﺮﻳ إﻟﻴﻬ ﺗﺘﻄﻠ اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺲ أو اﻟﻨﻄﺎق ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤ . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻟﻠﺤﻴ اﻟﺸ اﻟﺘﻔﺴ أن إﻟ ﺻ وﻳ ﻣﺴ ﺔ وﻣﻀ . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ وﻳﺴ –اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻟﻠﻌ ﺗﻔﺴ ﻓ –إدﺧ إﻟ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﺎً اﻋﺘﻤﺎداً ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼت –ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ه ﺷ آ ﺗﻔﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻘﺪرة ﻓﻰ ﺷﻜﻮآﻬﻢ إزاء اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ هﺆﻻء ﻓﻌﻞ رد اﻻﺣﺘﻜ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ إﻟIrrationality اﺗﺠﻬ ﺑ ، –ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً –وﺟﻤﺎﻟﻴ وﻋﺎﻃﻔﻴ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل إﻟﻰ . وﻳﺒ ﻣﺴ واﻟﻤﺒﺤ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ورؤى ﺑﺎﻟﺠﻤ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻷﺧﻼق أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻓﻰ أآﺒﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ )اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ (. أن إﻻ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ داﺋﻤ ﻳﺴ اﻟﺒﻴﺎﻧ ه وﻣﺜ آﻄﺮﻳﻘ ﺑ ﺷ ﻣﺠ أﻧﻬ ﻋﻠ ﻻ اﻟﺒﻴﺎﻧ ه ﻳﺴ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻷآﺜﺮ اﻻدﻋﺎءات ﻗﺮاﺋﻦ ﺟﻤﺎح ﻟﻜﺒﺢ . ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎء ﺗﺘﺒﻨ ﻻ أﻧﻬ آﻤ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ آﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺈن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﻣﺪﺧﻼً –ﻣﻌﻨ ﻣ اﻟﻜﻠﻤ ﻓ ﻣ ﺑﻜﻞ –اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠﻤ اﻟﺒﺤ إﻟ . واﻟﺴ اﻵن اﻟﻤﻄ : ﻋﻠ داﺧ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﻟﻤﻜ ﺑﺎﻟﻨﺴ ذﻟ آ ﻳﻌﻨ ﻣ ﺑﻪ؟ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠ ﻳﺮى راﺗﺎﻧﺴﻰ ﻰ –ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﻋ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻣﻦ ﻟﻌﺪد ﺑﻪ ﻗﺎم ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﺮاض ﻓﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ –ﻣﻌ ﺑﻬﻤ اﻻﺳ ﻳﻤﻜ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺮاﺳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أن. ﻋﻠ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺤﺘﻮى أن وﺗﻮﻗﻊ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ " ﻋﻠ ﻓ آﻤﻨﻈ اﻻﺟﺘﻤﺎع)٥٩٩١: ٨٤٣ (. ﻧﺤ وﻋﻠ ﻣ آﺜﻴ ﻋﻠ ﻳ آﻮﻣ آﺮﻳﺸ وﺿ ﻣﺸ

٧٨١ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻷهﻤﻴﺔ)اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ ( اﻟﻨﻘﺪﻳ اﺗﺠﺎهﺎﺗ ﻣ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮهﺎ : "ﻇﺮوﻓﻨ ﻋ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺗ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه أن أوﺿ ﻗ أآ أن ﺁﻣ اﻟﺮاهﻨ . وه– اﻟﻨﻈﺮﻳ آ ﻣﺜ– وﻣُﺒﺎﻟِﻐ اﻟﺠﺎﻧ أﺣﺎدﻳ . ه وه وﻣﺜﻴﺮةا ﻣﻔﻴﺪة أﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﺴﺒﺐ . آﺜﻴ ﺗﺘ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه أن ﻓﻴ ﻻﺷﻚ وﻣﻤﺎ ﻓﻴ اﻟﺘﻔﻜﻴ إﻟ ﻳﺤﺘ ﻣﻤ… ﻣ آﺜﻴ أن ﻧﻈ ﻟﻔ ﻣ ﻓ ذﻟ وﻣ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاهﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ". Kumar, ٥٩٩١ :١٠٢) ﻣﻜﺎﻧ هﻨ ﺑ اﻟﻘ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ واﺳﺘﻨﺎداً ﺑﻌ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ داﺧ ﺎً وﻣﻔﺎهﻴﻤﻬ اﻟﺤﺪاﺛ . اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻟﻬ اﻟﻔﺮﺿ اﻟﻘﻀ آﺎﻧ إذا ﻣ ﺣ ﺷ وﺛﻤ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ –ﺁﻧﻔﺎً ﻧﺎﻗﺸﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻰ –ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ )ﻟﻼﺧ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬ أن ﻣ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻤﻴ ﺗﺤﻠ واﻟﻬﻮﻳ (. ﺳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺑ اﻟﻘ وﻳﻤﻜ ﻋﻠ ﺗﻮﺟ ﻮف وإﻧﺴ ﻧﻮﻋﻴ أآﺜ ﻗﻀ ﻧﺤ ﻣ ﺣ إﻟ اﻻﺟﺘﻤ)ﻓﻮآ ﺑﺎﺳ (. ﺗﻄ وﻗ آﺎﻧﻂ ﺛﻼﺛﻴﺔ)واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻤﺎل، اﻷﺧﻼق،( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ آﻤﺠﺎﻻت . اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻌﻠﻢ –اﻟﻌﻘﻠﻰ . أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻨﻈﺮ –ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ –اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻟﻤﺸﺮوع اﺳﺘﻤﺮار أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ إﻋﺎدة أهﻤﻴﺔ ﻋﻦ )ﻣ هﺮﺑ (. ﻓ ﻧﺠ وهﻨ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ اهﺘﻤﺎم ﺑﺆرة . اﻟ ﻟﺘﺠﺎه وﺟﻴﻬ ﺳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ ﻳﻘ ﻟ وذاك ه آ وﻓ ﻤﻔ واﻻﻏﺘ واﻟﻼﻣﺴ واﻟﻘ واﻟﻔﻌ اﻟﺒﻨ ﻣﺜ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ . وﻗ أﻣﺜ اﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻟﺘﺤﻠ ﺗ اﻷآﺜ اﻟﺘﻄ ﺑﻌ أﺗ ﺷﺪﻳﺪاً ﺗﻌﻠﻘﺎً اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻴﺪﻧﺰ وﺟﻴﻤﺴﻮن هﺎرﻓﻰ . أﻋ أﻧﻬ وﻣﻊ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻋﻨ ﻳﺘﺨﻠ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺁﺛﺎرﻩ، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم . ﺗﺸ آﻴ ﻧ أن وﻋﻠﻴﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄآﻴﺪ . ﺑﻌ ﻣ ﻋﺼ ﺑﻌ ﻧﻠ ﻟ أم وﻟﺠﻨ ﻗ آﻨ إذا ﻣ ﻋﻠ ﻧﺤﻜ أن ﻷواﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﻦ اﻟﺤﻘ ﺧﺼ ﻋ اﻟﻤﻤﻴ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤ واﻟﻮﺳ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺐ . وﺑﺎﻟﻨﺴ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻟﺒﻌﺾ –اﻷﺣﻮال آﻞ ﻓﻰ –ﻟﻠﻨﻈ ﺣﺪاﺛ أآﺜﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ .

٨٨١ ﺧﺎﺗﻤﺔ: إﻟﻴﻪ ﺁل اﻟﺬى واﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻋﻠ ﻓﻰ ﻣﻮﺣﺪ ﻧﻈﺮى ﻧﻤﻮذج ﻇﻬﻮر إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻃﺒﻌﺎت ﻓﻰ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻤﻨ ﻣﻦ ﻓﻴﻪاﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻈﻮرات . أﺟﻌ أن أرﻳ وﻻ اﻵن، وارد ﻏﻴ ذﻟ أن وﻳﺒﺪو اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ ﻣﺤﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ . اﻟﻤﺤ أن ﻧﻜ أن ﺑﻨ ﻳﺠ هﺬا وﻣﻊ ﻣﻌﺎً اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻟﻨﺴﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪة –ﻻﻳﺪر إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر ﻣﺜﻠﻤﺎ –أآﺜ اﻟ ه ﻋﻠ ﻣﻤﺎرﺳﺔ هﻰ إﻟ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﺎً ﻰ"ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ". ﺑﻌ ﻳﻌﻴﺮهﺎ ﻻ اﻵن اﻷﻓﻖ ﻓﻰ ﻳﻠﻮح ﻻ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن وﻳﺒﺪو ذﻟ ﻋﻠ ﻳﻮاﻓ ﻻ اﻵﺧ اﻟ أن ﻣ آﺜﻴﺮاً، اهﺘﻤﺎﻣﺎً اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء . ﻟﻴﻮﺗ وﻳ أن وﻓﻮآﻮﻩ"اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺼﻮرBig Pictures اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺖ هﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ. اﻟﻮاﻗ ﻓﻬﺬا ﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎآﻨﺎً ﻟﻴﺲ . واﻟﻌﻠ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﺑﻞ وﻣﺜﻴﺮاً، ﻣﻬﻤﺎً ﻳﺒﺪو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . ﻟﻬﻤ اﻟﺒﺤ وﻣﻨ اﻟﻨﻈﺮﻳ أن اﻟﻜﺘ ه ﻣ اﻟﺴ اﻟﻄﺒﻌ ﻓ ﻗﻠ وﻟﻘ ﻣﺘﻌﺪدة اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت . ﺗ دراﺳﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ أآﺜ واﻟﺠﻤﺎﻋ اﻷﻓ ﻋﻠ اﻟﺒﻨ اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻬ ﻳﺮﻳ واﻟ اﻟﻜﻤﻴ واﻟﻤﻨ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ إﻟ ﻣ اﻟﻜﻴﻔﻴ واﻟﻤﻨ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ إﻟ أﻣﻴ واﻟﻤﺸ واﻟﺨﺒ . وهﻨ اﻟﻤ آ ﺟﻤﻌ ﻋﺪﻳ دراﺳ . ﻓ وزﻣ ﻣﺎرﺷ أن ﻧﺠ وﻟ دراﺳ ﻋ واﻹﺣﺼ اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ "اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻄﺒﻘ " دراﺳ ﺣ اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﻮﻋﻰ . أﻧﻬ ه اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋﻠ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻣ وﻏﻴﺮه اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ إن واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺎً ﻟﻠﻤﻀﻰ ﺑﻪ دﻓﻌﺖ)ذﻟﻚ دﻻﻻت أن ﻣﻊ ﺗﺘﺤﻘ ﻟﻢ اﻵن ﺣﺘﻰ ﺗﺎم ﺑﺸﻜﻞ (. ﻋﻠﻴ ﺗﺮﺗ ﻣﺎ وهﺬاأوﻻً اﻟﻜ اﻟﻤﺴ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠ اﻟﻔﻜ ﻗﺒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت –اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ –اﻟﻴﻮﻣﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺧﺒﺮاﻧ ﻓ اﻵن ﺗ وﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﻋﺪد ﺗﺼﺪﻳﺮ –اﻟﻌﻼﻣ ﻋﻠ ﻓ ﺟ ﻟ ﻣﻨﻬ وآﺜﻴ )اﻟﺴ –( اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﻟ . ﻓ اﻷﺛ ﺑ اﻟﺠ ه ﺑ ﻟﻠﻤ آ وﻗ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ دراﺳﺔ . أن هﺎﻟﺴ آﺘ وﻋﻨ"واﺣ ﻣﻮﺿ ﻟ ﻳﻌ ﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ " ذهﻨ ﻓ آ وﻣﺎرﺷ ﺟﻮﻟ ﺑﺈﺟﺮاﺋ ﻗ اﻟ اﻟﻨ ﻣ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘ اﻟﺪراﺳ أﺳﺎﺳ وه هﻮﺟ ﺑﻬ ﻗ اﻟﺘ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ وآ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ واﻟﺪراﺳ ﻧﺎﺣﻴ ﻣ ﻧﻔﺴ ﺎﻟﺴ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ وهﻮل وﻃﻮﻣﺴﻮن. هﺎﻟﺴﻰ ﻳﻘﻮل :

٩٨١ "واﺣ ﻣﻮﺿ ﻟ ﻳﻌ ﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ إن . ﺑﺄﻧ اﻟﻌﻠ ه ﻋﺮﱠﻓ ﻓﺎﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻌﻠ ﻧﻤ اﺣﺘ ﻣ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗ ﻓ وﺗﻔﺴ ﺗﺮاآﻤ )دون ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻨﻮع( ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺟﺪﻳﺮ رأى ﻟﻬﻢ هﺆﻻء واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ، اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ وﻣﺤﺎوﻻت . آﻤﺎ ﻟﻠﻔﻨ ﻣﺸ اﻟﻌﻠ ﻣﻮﺿ ﺟﻌﻠ اﻟ أن)اﻵداب أو ( ﻋﻘﻠ آﺘ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺟﺪﻳﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ رأى ﻟﻬﻢ هﺆﻻء ﻧﻈﺮى، وﺗﺄوﻳﻞ ". Halsey, ٦٩٩١ :٥١) دا اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺣﺘﻮاء ﻋﻠﻰ هﺎﻟﺴﻰ اﻋﺘﺮض وﻗﺪ وﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﺧﻞ أواﺧ ﻓ واﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬ ﻓ اﻟﻤﻐﺎﻟﻴ اﻻﺗﺠﺎه أرﺗ ﺑﻤ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه اﻷﺧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﻌﻠ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ أﺛﺮت واﻟﺘﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت. ﻧ ﻋ ﺟﻠﻨ ﻗﺎﻟ ﻣ ه اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺑﺸ اﻷوﻟ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﻳﺸﻐﻠﻨﻰ وﻣﺎ ﺰﻋﺘﻬ ﻟﻺﻧﺴ اﻟﻤﻌﺎدﻳ اﻟﺨﻄﻴ . اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻟﻬ ﻓ ذﻟ وﻣ –اﻟﺘﺤﻠ اﻷﻗ ﻋﻠ أو وﺑﺎرﻳ وﺑﻴ ﺟﻴ ﺗﺤﻠ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ –إﺳ ﻗ ذﻟﻚ ﻣﻦ أآﺒﺮ آﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﺄﺛﻴﺮ إن ﺑﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻬﻤﺔ . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ واآ ﻟﻘ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪاﺛ ﻣﺠﺘﻤ ﺗﺤﻠﻴ أو ﻋﻠ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ اهﺘﻤ ﺑﺆرة ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أدت اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺮؤى واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺮؤى هﺬﻩ إﺗﺒﺎع اﺧﺘﺎروا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗﻞ . دﻓﻦ أدى وﻗﺪ"اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ" ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻌﻞ إﻟﻰ ﻟﻴﻮﺗﺎر ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺎﻧ ﺣ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ . وﻣ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻵن ﻳﻘﻮﻣﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺒﻴﺮاً ﻧﻔﺮاً ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻌﻠ هﺬا ﻣﺆﺳﺴﻰ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ . اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ اﻟﺠ اﻷﺳ ﺑﻘ وﻗ –وﺻ ﻪآﻤ ﻣﻴﻠﺰ –ﺿ ﺗﻐﻴﺮاً ﺗﻐﻴﺮ وﻣﺤﺘﻮاﻩ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ أن إﻻ ﺑﻪ، ﻣﺴﺎس دون هﻮ آﻤﺎ ﻓ ﻧﻠﻤﺴ آﻤﺎ ﺨﻤﺎً اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وآﻮﻧﻞ وهﻮل ﺟﻴﺪﻧﺰ أﻋﻤﺎل . ﺣﺪوث ﻋﻠﻰ هﺎﻟﺴﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻧﺸﻘﺎق –ﺗﺒﺮﻳﺮاﺗﻪ وﻓﻖ –أﻋﻤ هﻨ أن اﻟﻔﺼ هﺬا ﻓﻰ ﻟﻨﺎ اﺗﻀﺢ ﻓﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﺤﻘﻖ أن ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻬﻤﺔ . ﻳﻌ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻢ أن وﻳﺒﺪو ﺷﺮﺳ ﻋ ﻧﻔﺴ . ﻣ اﻟﻌﻠ ه ﻳﺴ ﻣ وداﺋﻤ وﻳُﻌﻴﺮه اﻷﺧ اﻟﻌﻠ . اﻟﻤﺤﺘ ﺗﺼ إﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣ اﻻﺳ أدت وﻗ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮى . أﺧ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﺪﻳﻦ . واﻟﺠ اﻟﻤ ه أن وﻳﺒﺪو ﻣﻮﺣ ﻧﻤ ﻋ اﻟﻤﻀ اﻟﺒﺤ أو اﻟﻤﺘﻮاﺻ اﻟﻨﻈ اﻟﻌ ﻣ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻮﻳﺔ أآﺜﺮ. ﻃﻮﻳﻼً وﻗﺘﺎً هﺬا ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻗﺪ .

٠٩١ أﺳﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﺨﻼﺻﺎت )١( اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ اهﺘﻤﺎم ﻣﺤﻮر ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻼث ﺗﻮﺟﺪ : أ-اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ . ب-ا ﺑﻴﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺬات . ﺟـ-ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻟﺘﻄﻮر . )٢ ( آﺎﺋﻨ اﻟﻤﺠﺘﻤ آﺎﻧﺖ ﻟﻮ آﻤﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ واﺧﺘﻼﻟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﻴ . واﻟﺼ اﻟﻔﺮدﻳ ﻣ آ ﺗ ﻷﻧﻬ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ إﻟ ﻣﻮﺟ اﻧﺘﻘ وﺛﻤ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . )٣( ﻋ ﺗﻘﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﻜﺎﻻً اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺼ ﻣﻔﻬ ه ﻣﻨﻄﻘﻴ ﻣﻘﺪﻣ ﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﻰ. اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ وﻻ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ وﺗُﻨﺘﻘﺪ . )٤ ( اﻟﻤﺆﺳﺴ واﻟﻘ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻔﻌ ﻳ اﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﻄ أن ﻓﻴﺒ ﻣ ﺣ اﻟﻤﺆﺛﺮة . اﻟﻤﺆﺳﺴ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻤﻔ ﺗﺸ هﻮ ﻓﻴﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺗﺮآﻴﺒﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻰ وإﺧﻔﺎﻗﻪ . )٥ ( اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻠﻔ اﻟﻤﺸ اﻟﻤﻌ ﻓﻬ ﺑﻤﺤﺎوﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺗ. ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ وﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أن ﺑﻘﻮة اﻹدﻋﺎء وﻳﻤﻜﻦ . )٦ ( ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﻣﻨﻈ اﻟﺸ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻳﺨﺘﺼ أﻋﻀ ﻣﺤ ﺗﻜ اﺟﺘﻤ ﻧﻈ . ه إﻟ ﻣﻮﺟ اﻧﺘﻘ وﺛﻤ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﻘﻮة ﻟﺘﺠﺎهﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ . )٧ ( ﻋﻠ ﻓ اﻟﺠ ﻣ ﻣﻬﻤ ﻓﺘ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ أﻓﺴﺤﺖ ﻋﻦ وﻣﺒﺘﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة أﻓﻜﺎر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃُﺮﺣﺖ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ . )٨ ( اﻟﻔﻌ ﺑ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻳﺤﺎول اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﺗﺸﻜﻴﻞ إﻋﺎدة ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أﺳﻬﻢ ﻣﻤﺎ واﻟﺒﻨﺎء، . )٩ ( ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴ ﻻﻧﺘﻘ ﺗﻌﺮﺿ أﺳﺎﺳ ﻓﺮﺿ ﻗﻀ ﻋﻠ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم وﻣﺎرآﺴﻴﺔ . )٠١( اﻟﺤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض وراء اﻷﺳ ﺑﻌ هﻨ أن ﻳﺒ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺁل اﻟﺘﻰ ل ﻓ ﻳﻠ ﻻ اﻟﻨﻤ هﺬا أن ﻣﻊ ﻣﻮﺣﺪ ﻧﻤﻮذج إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ

١٩١ اﻵن ﺣﺘﻰ اﻷﻓﻖ .

٢٩١

٣٩١