قراءات معاصرة في نظرية علم الاجتماع

٢٦١ اﻟﺤﺎد ﺑﺬآﺎﺋﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ هﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن ﺳﻮﻧﺪرز ﻳﺆآﺪ ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﺠ ﻣﺠﺘﻤMeritocracy . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﻣ ﺣ ﺧ إﻟ ﻳﺠ وه اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ آﺜﻴﺮاً أﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻔﻴﺒﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ . ﺳﻮﻧﺪرز ﻳﺆﻣﻦ وﻻ –اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ ﻣﻔﻜ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﺮار ﻋﻠﻰ –اﻹﻧﺘ ﺑﺘﻜ ا وه اﻟﻤ ﻧﻔ إﻟ اﻟﻮﺻ ﻓ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﻓﺮﺻ ﻓ ﻟﻜ ﻓﻴ ﻳﻜ اﻟ ﻟﻤﻮﻗ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻤﺎدﻳ . ﺑﻬ اﻟﺘﺎﻣ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺳ اﻟ اﻟﻤﻨﻈ ﻣ ﻣﺤ ﻗﻠ وهﻨ ﺑﻤﺒﺪأ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎرآﺲ أن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ،"ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺣﺴﺐ وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ، ﺣﺴﺐ آﻞ ﻣﻦ ". اﻟﻤﺴ ﺣﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻹدﻋﺎء أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻨﻄﺎﻗﻬ ﻳﺘﻌﻠ إدﻋ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻤﺎدﻳ ﻮاة: ﺑ ﻣﻘﺎرﻧ ﻳﻨﺎﻟ أن ﻟﻠﻔ ﻣﺴﻤﻮح آﺜﻴﺮ أو ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺪر أىﱡ . واﻟﻴﻤ ﺳ وﻳ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ووﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻼﻣﺴﺎواة أن ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ . اﻟﺘﺤﻠﻴ ه وﻳﻌ ا اﻟﻤﺴ ﻣ ﻣﺰﻳ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺄن ادﻋﺎؤهﻢ ﻟ ﻣﻌ آﻠﻴﻬﻤ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ أو ﻟﻤﺎدﻳ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ . اﻟﻔﻘ ﻣ ﺗﺘﻌﺎﻣ اﻟﺘ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻢ ذﻟﻚ وﻣﻊ "اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ"اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻰ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎد ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ، . ﺳ اﺳ وﻗ –آﺘﺎﺑ ﻓ: "اﻟﺮأﺳ : اﺟﺘﻤ ﺗ" )٥٩٩١ –( اﻟﺮه ﺗﻜﺴ ﺑ ﻟﻬ وﺗﻨﺒ اﻟﺮأﺳ ﻟﻠﻨﻈ اﻟﺤ اﻟﻮﺿ . ﺑﺎﺧﺘﺒ ﺳ وﻗ ﻣﻠﺤﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻼث ﺳﻴﺎق ﻓﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم : • اﻟﻔﻘﻴﺮة؟ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺮﺧﺎء ﻳﺠﻠﺐ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻘﺪور ﻓﻰ هﻞ • اﻟﺨﻄﻴﺮ؟ اﻟﺒﻴﺌﻰ اﻟﺘﺪهﻮر ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ دون اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ هﻞ • ا هﻞ اﻟﺴ ﻟﺘﺤﻘﻴ اﻷﺧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻷﻧﻈﻤ ﻣ أﻓﻀﻞ إﻃﺎراً ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ اﻟﺜﻼﺛ اﻷﺳ ه ﻋﻠ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺳ إﺟﺎﺑﺔ وآﺎﻧﺖ : ﻧﻌ ﻧﻌ ﻧﻌ . وآﺎﻧ هﺰﻣ اﻟﺮأﺳ أن ه ﺳ ادﻋ ﻋﻠﻴﻬ ﻗﺎﻣ اﻟﺘ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﺮآﻴ اﻻﺷ . ه ﻓﺎﻟﺮأﺳ"ا اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻓ اﻟﻮﺣﻴ ﻟﻠﻌﺒ " اﻟﻨﻈ أن اﻷه واﻷﻣ اﻵن، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت هﺬﻩ ﻓﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻘﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ . ﺳ ﻳﻘ ﻟ ذﻟ وﻣﻊ اﻷﺧﻼﻗ واﺧﺘﻴ اﻟﻔ ﺟﻬ ﻏﻴ ﻓ اﻟﻨﺘ ه ﺣﺘﻤ ﺗﺤﻘ ﺳ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄن. ﺟﺎﻧﺒ إﻻ ﻟﻴﺴ اﻟﺤ اﻟﺴ أن رأﻳ وﻓ اﻟﻴﻤ ﻓﻠﺴ ﺟﻮاﻧ ﻣ ﻓﻘ واﺣ اﻟﺠﺪﻳﺪ.ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﻮﻧﺪرز ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ وهﻨﺎك : "اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج– اﺟﺘﻤ ﺁﺧ ﻧﻈ أى ﻣﺜﻞ / اﻗﺘﺼ– إﻃ إﻟ

٣٦١ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮك : ﻣﻌﻴﻨ ﺑﻄﺮاﺋ ﻟﻠﻌﻤ ﻣﺤﻔ أﻓ إﻟ ﺗﺤﺘ. اﻟﻼﻣﺴ ﻋﻠ ﺷ ﺗﻀ رﻣ إﻟ وﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎﺟﻤ اﻷوﺿ ﻓ ة اﻟﺴﻮق ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻋﻦ . اﻟﻘ ﻣ أﺳﺎﺳ ﻣﺠﻤﻮﻋ إﻟﻰ وﺗﺤﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﻤﺴ اﻟﻤﺘﺒ اﻻﻟﺘ ﻣﻦ ﺑﺮواﺑﻂ ﻣﻌﺎً اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺘﻰ. ﺳ ﺟﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﻓﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻋﺘﻘﺪ وﻗﺪ ﻣﻀ ﺗﻜ اﻷﺧ هﺬﻩ ﺑﺄن ﻣﻴﻞ أﻗﻮﻳ أﻓ ﻣ ﻣﺆﻟ ﻣﺠﺘﻤ ﻓ ﺔ ﺗﺨﻔ واﻟﺮﺷ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ وأﺣﺮار، وأن اﻵﺧ ﺣﺮﻳ اﺣﺘ ﻋﻠ ﺗﻌﺘﻤ اﻟﻔ ﺣﺮﻳ أن آﻴ ﻓﻬ ﻓ واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ اﻻﻋﺘ ﺗﺴ ﻓ ﻟﻜ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻤﺼ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ". Saunders, ٥٩٩١ :٩١١) اﻟﺮأﺳ اﻟﻔﺮدﻳ اﻟﻨﺰﻋ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﺿ أﻧ ﻳﻘ ﺳ ﻓ دﻗﻴﻘ وﺑﻌﺒ ﻟﻠﻨﺴ اﻣﺘﺜ اﻟﻌﻤ ﺑﻮﺟ ﻳﺆﻣﻨ أن اﻟﻨ ﻋﻠ اﻟﻀ ﻓﻤ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ )اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ (اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎرات واﻟﺘﻌﺮض ، )اﻟﺮﻣ (ﺻ اﻟﻼﻣﺴ وأن ، )ﻣﺸ( اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻳﻤﻠﻜﻬ ﻻ اﻵﺧ واﻟ ﻣﻌﻴﻨ ﺳ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﻟﺪﻳ اﻟ أن ﺑﻤﻌﻨ ، ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻋﺎم ﻧﺴﻖ ﻓﻰ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ )اﻟﻤﺼ ﺗ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻘﻴﻢ هﺬﻩ أﺑﺮز اﻟﺬاﺗﻴﺔ(. أﻳﻀﺎً اﻟﻤﻮﻗﻒ هﺬا اﺗﺨﺬ ﻣﻴﻞ ﺳﺘﻴﻮارت ﺟﻮن أن ﺳﻮﻧﺪرز وﻳﺮى . ﻣﻨ أﻧ ﺳ ﻣﻨﻈ ﺣ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻨﻘ وﻣ أﺻ ﺳﻮﺳ ﻈ: ﻣﺠﺘﻤﻌﻰ إﻃﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪد اﻟﺬى ﻓﺎﻹﻃﺎر)اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو ( واﺿﺤﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻻ . اﻟﻨ ﺗﻨﺸ ﻳ ﻟﻢ ﻣﺎ أﻧﻪ وهﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻬﻮ هﻨ ﻳﻜ وﻟ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻓﻮﺿ هﻨ ﺗﻜ ﻓﺴ ﻣﺸ وﺳ ﻗ ﻋﻠ ﻤﻊﻣﺠﺘ . ﻳﺰﻋﻤ اﻟ اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻴﻤ ﻣﻨﻈ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻮﻧﺪرز ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ وهﺬا ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﺊ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺮدﻳﺎً، ﻓﻌﻼً هﻨﺎك ﺑﺄن . إﻟ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺿ اهﺘﻤﺎﻣ أﻇﻬ أﻧ ه ﺳ إﻟ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ واﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻟﻤﻌﻈ واﻟﻤﺆﺳﺴ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ اﻟﻤﺨﻄﻄ اﻟﻄﺒﻴﻌ وﻇ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺮأﺳ ادﻋﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ –ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳ اﻟﻘ إﻟ ﺗﻌ آﻼﺳ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﻨﺒﺮة –اﻷﻓ ﺑ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻰء هﻮ هﺬا ﻷن ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮا أن ﻳﻨﺒﻐﻰ . آﺎن ﺳﻮﻧﺪرز أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻰء ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻻ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أن ﻣﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً اﻟﺼ اﻧﺤﻄﺎط ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ هﺬا وأن . ﻓ ﻣ ﺑ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ

٤٦١ وﺳ . اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ آ ﻓﻔ ذﻟ وﻣ)اﻵن ﺣﺘ ( اﻟﻌﻼﻗ ﻣ آ أن ﻧﺠ اﻹﻧﺴ )اﻟ ﻣﺜ/اﻟﻄ ( اﻹﻧﺴ واﻟﺤﺎﺟ )اﻟﻔﻘ ﻣﺜ ( وﻣﺆﺳﺴ ﻣﻨﻈﻤ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ. و اﻷﻣ ﻓﻴ ﺗُﺘ ﻋ ﻓ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺗﻔ ﻋ اﻟﻨ ه وﻳﻌﺠ اﻟﻨ ﻟﺘﻘ )ﻣ اﻟﻄ ﺑﺸ ( ﻳﺴ ﻻ أو ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ)ﻣﺜﻼً آﺎﻟﻔﻘﺮاء (. واﻟﺘﺨﻄ ﺑﺎﻟﺘﺸ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﻘﻀ ﺑ اﻟﻘ ﻳﻤﻜ ﺛﺎﻧﻴ وﻣ اﻟﻤ ﻓ اﻟﺤﻜ اﻟﺨﺎرﺟﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻘﻴ ﺑ اﻷﻣﺜ اﻟﺘ ه اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺠﺘﻤﻌ )اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ، اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ،( اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ . ﻧﺸ اﻟ اﻟﺪوﻟ إﻃﺎر ﺑﺄن ادﻋﺎء وﺛﻤﺔ ﺳ ﻳ اﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ اﻹﻃ ﻣ ﻳﺘﺠ ﻻ ﺟ اﻵن ﻳﻌ اﻟﻌﺸ اﻟﻘ ﻓ ﺿﺮورﻳﺎً . ﻋ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ أن اﻟﻤﺆآﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ وﺣﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﻣﺎً اﻟﺪوﻟﺔ هﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﻓﻰ أﺧﻔﻘﺖ ﻗﺪ)ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺒﻴﻬﺎ إﻋﺎدة ﻓﻰ أﻓﻠﺤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ (. اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ: اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋ ﻧﺸ ﻟ آﺘ ﻓ ﺣﺎول ﻣﻴﻠﺰ راﻳﺖ ﺗﺸﺎرﻟﺰ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﺎ ٠٦٩١اﺗﻀﺢ أن ﻳ اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﻠﺨﺺ"اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺘﺮاث" اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ . ﻣﻴﻠﺰ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ –ﺑﻬ ﻳﻘ وهﻮ اﻟﻤﻬﻤ –ه أن ﻳﻌﻠ ﻓﻬ زﻣﻼﺋ ﻋﻠ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﺗﻔﺼ ﻧﻤ ﻓ إﻟ ﻳﺴ هﻜ ﺗﻈﻞ وﺳﻮف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﻤﺎذج . اﻧﻜﺒ اﻟﻜﻼﺳ اﻟﻤﻨﻈ أن ﻳ ﻓﻬ ذﻟ وﻣ ﻣﺸﺘﺮآﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ . ﻣﻴﻠ وﻓ وﺑﻌ )٢٦٩١ﻋ ( ﺑﻤﻌﺎرآ ﻣﺸ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ أﺻ ﻗ ﺑﺮﺑ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ . اﻟﻔﺘ ﺗﻠ ﺧ اﻟﻔﻌﻠ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﺣﺪوث ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ اﻟﻤﺎرآﺴ وﻣﺰاﻳ ﻣﺜﺎﻟ ﻋ ﻣﺘﻨ ﻻ ﺑﺘﻜ ﻣﻌﻈﻤ ﻓ اﻟﺠ اﺗﺴ ﻓﻘ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ. ﻣﻴﻠ أﻃﻠﻖ وﻗﺪ ﻓ اﻟﺠ ه ﻓ اﻷوﻟﻰ اﻟﺸﺮارات ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺰ أﺳﻤﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف هﺠﻮﻣﻪ"اﻟﻄﻨﺎن اﻟﻨﻈﺮى اﻟﻨﺜﺮ " ﺑﺎرﺳ ﺗﺎﻟﻜﻮت ﻋﻨﺪ )ﻣﻴﻠ ﻗ آﺘ ﺑﺘﺮﺟﻤ "اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﺴ " ﻣ واﺿ ﻋﺒ إﻟ ﻟﺒﺎرﺳ (. آ وﻟ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﺳﻴﺪﻟﻰ آﺎن أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة، ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﺰ اﻟ اﻟﺠﺪل هﺬا ﻓﻰ آﺜﻴﺮاً اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻴﻦ . اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﺑﺮهﻦ وﻗﺪ –ﻣﺘﻮﻗﻌ آ آﻤﺎ –ﻋﻠ ﻣﺘﻌ ﻣﺴ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻧﺎﺟﻌﺔ وﺳﻴﻠﺔ أﻧﻪ . آ ﻓﻘ ذﻟ وﻣ اﻻﺟ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻨﻈ اﻟﺘﻘ إﺑﻄ اﻟﺠ ه ﺗ ﺘﻤ . اﻟﻤﺸ اﻧﺼ وﻗ

٥٦١ اﺣﺘﺮاﻣ اﻟﺜﻼﺛ ه وﻧ آ ودور وﻓﻴﺒ ﻣ ﻣ آ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺑﺘ اﻟﻼﺣﻘ اﻷﺟﻴ ﻣ ﺟﻠ . ﻓ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﺣﻴ أن ﺣﻘﻴﻘﻴ آ وإذا اﻟﺘﻔﺎ اﺳ اﻟﺘ اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ اﻟﺪراﺳ ﻣﺠﻤﻮﻋ وآ واﻟﺴ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻠﻤ أﻏﻔ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻨﻤ ﺳ ﻓ ﻣﻠﻤﻮﺳ إﻧﺠ ﺗﻤﺜ اﻟﺮﻣﺰﻳ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً اﻻﺟﺘﻤﺎع"اﻟﻜﺒﺮى" اﻟﺠﺪﻳﺪة . اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ: اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت أﺻﺒﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ –ﻣ ﺣ إﻟﻰ –اﻟﻔﻜ ﺿ ﻟﻜ ﻣﺤﺮآ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﻟﻰ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻠﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻏﺮة ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ . اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻣﺆﺳﺴ ﻧﻈ وﻗﺪ –ﻟﻴﻮﺗ ﺑﻮدرﻳ ﻓﻮآ –اﻟﻌﻠ ﻓ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ أآﺜﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، . ﻋ ﺑﻴ ﻧﻈﺮﻳ آﺎﻧ وإذا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌ أﺧ اﻟﻤﻔﻬ ه ﻓ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠ داﺧ ﺗﺒﻠ ﻗﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أهﻤﻴﺘ اآﺘﺴ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ . أن ﻣﻔﺎده ﻟﻠﻨﻈ ﻻﻓﺘ ﻣﺒﻜ ﻧﻈﺮﻳ ﺑﻴ ﻧﻈﺮﻳ آﺎﻧ وﻗ إﻟ اﻟﻤﺠﺘﻤ دﻓ ﻓ ﻧﻔﺴ اﻻﻗﺘﺼ ﻣ اﻷه اﻟﺠﺎﻧ ﺗﺼ ﺳ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺛﻘﺎﻓ اﻟﺘﻐﻴﺮ . ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺗﻐﻠﻐﻠ اﻟﺤ ذﻟ وﻣﻨ اﻟﻔﻜ ﻓ ﻋﺪﻳ ﺟﻮاﻧ إﻟ اﻟﺤﺪاﺛ ﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ . اﻟﺠﺪﻳ اﻟﻤﺴ ﻧﻜﺮر أن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﺘﻌﻴﻦ –اﻟﻤﺘﺠ أو –ﺗﻠ دﻓﻌﺘﻬ اﻟﺘ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ . اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ)اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أو ( )١ ( اﻟﺘﻘﺪم ﺛﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ هﻞ –اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ أى اﻟﺒﻴﺌﻰ –أهﻤﻴ أآﺜ اﻟﻤﺎدى؟ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ )٢ ( اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻗﻀ ﺣﻠﺖ هﻞ / اﻟﻤﻼﻣ آﺄﺣ واﻟﻤﺎدﻳ اﻻﻗﺘﺼ اﻟﻘﻀ ﻣﺤ اﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻤﻴﺰة )٣ ( اﻟﺘ اﻻﺗﺼ ﻗ ﻣﺎهﻴ ﻓ ﺣﺎﺳ رأى ﻳﻮﺟ ه أى ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺣﺪﺛﺖ هﻞ آﻮﻧﻴ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺎً؟أﻧﺘﺠﺖ )٤ ( واﻟﺴ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨ ﺑﻤﺴ ﻣﻘﺎرﻧ اﻟﻄﺒﻘﻴ اﻟﻤﺴ أهﻤﻴ ﺗﻀ ه/ ﻟﻠﻬُﻮﻳﺔ؟ اﻷﺧﺮى اﻷﺳﺲ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮق، )٥ ( اﻟﻔﺮاغ أﺿﺤﻰ هﻞ / اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ أآﺜﺮ اﻻﺳﺘﻬﻼك/ اﻹﻧﺘﺎج؟

٦٦١ ﺗﻌﺒ ﻓﻬ ﻟﻠﺠ وﻣﺜﻴ ﻧﺴ ﺣ إﻟ ﺟﺪﻳ اﻟﻤﺴ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ وإذا ﺗﻐﻴ ﻋ ﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع؟ ﻋﻠﻢ اهﺘﻤﺎم ﻣﺤﻮر ﻓﻰ ﺟﺬرى ﺑﻤﻌﻨ ﺑ اﻟﻤﺴ دون ه آﻤ ﺑﻘ اﻟﺴﻮﺳ اﻟﻤﻨﻈ ﺟ أن أزﻋﻢ أﻧﺎ ﻣﻴﻠﺰ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎرن ﺳﻴﺎق ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﺮدى ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ . اﻟﻮﺣﻴ اﻟﺸ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﻴﻠ ﺗﺤﺪﻳ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻟﻢ اﻟﺬى –ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻳﻜ وﻟ –آ ﻳﻨﻈ ﻣ أى إﻟ ه ﻋﻠﻤ ﻣ ﺜﻴ اﻟﻜ اﻟﻤﺠﺘﻤ إﻟ اﻟﻴ اﻻﺟﺘﻤ –اﻟﻘ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣ ﺑ –اﻹﻃ أﻧ ﻋﻠ ﻟﻬ اﻷوﺳ اﻟﻤﺮﺟﻌ . واﻟﻤﺠﺘﻤ اﻟﻘﻮﻣﻴ اﻟﺪوﻟ ﺗﺠﺎه إﻟ ﺣﺜﻴ اﺗﺠ وﺛﻤ . وﻳﻌﻨ "اﻟﻤﺠﺘﻤ " واﻟﺴﻴﺎﺳ واﻻﻗﺘﺼ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻘ ﻣ ﻣﺘﻌ ﻣﺴ ﺗﻔﺎﻋ اﻵن واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ)ﺑﺎﻟﻀ أهﻤﻴﺘﻬ ﺣﺴ ﻣﺮﺗﺒ ﻟﻴﺴ (أو ﻣﻨﻬ واﺣ ﻣ اﻟﻔ وﻳﺘﻔﺎﻋ ، ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ . ﺣ اﻟ اﻟﺘﺤ اﺗﺠ إﻟ اﻟﻜ اﻟﻤﺮﺟﻌ اﻹﻃ أهﻤﻴ وﺗﺸﻴﺮ –ﻳ آﻤ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈ –ﻣﺠﻤﻮﻋ وﻇﻬ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻻﺗﺠﺎه أﻓ ﻣ ﺗﻌﻜﺴ اﻟﺘ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﻣ ﺟﺪﻳ –إ ﻣ ﺣ ﻟ –اﻟﺴ اﻟﺨﻤﺴ اﻟﻤﺴ . وه ﻣﻴﻠ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ وﺿﻮﺣﺎً أآﺜﺮ اﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى . ﻗ ﻣﻴﻠ آ وإذا ﻣﺨﺘﻠﻔ أﺳ ﻳﺴ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻓﺈن اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺤﺪود وﺻﻒ واﺟ اﻟﺬى اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻋﻦ ﺿﺨﻤﺎً ﺗﻐﻴﺮاً ﺗﻐﻴﺮ ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ودورآﺎﻳﻢﺗﺘﻌﻠﻖ وﻓﻴﺒﺮ ﻣﺎرآﺲ ﻬﻪ . اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺑﺎرﻳﺖ ﻣﻴﺸﻴﻞ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺁراء دﻣ ﺣ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺮة ﺑﺎرﻳﺖ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻧﺎﻟﺖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﺣ ﺿ ﻣ ذﻟ ﻋﻠﻴ ﻳﻨﻄ ﻟﻤﺎ رﻓﻀﻰ وﻣﻊ "اﻟﺠﺪﻳﺪ " اﻟﺮاﺳ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻞ )دور ﻣ ﻓﻴﺒ آ (أن ﻓ ﺷ ﺛﻤ ﻓﻠ ، وﻣﺘﺤﺪﻳﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺗﻨﻮى ﺑﺎرﻳﺖ . وهﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ، اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺧﻤﺲ ﺑﺎرﻳﺖ وﺗﻄﺮح : • آﻮﻧﻰ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ ﻳﺘﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻨﺸﺎط . • اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن واﻟﺬات اﻟﻬﻮﻳﺔ . • ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻧﺘﺎج ﻳﺘﻢ . • ﻟﻬ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدةاﻟﻘﻮة ﻣﺼﺎدر ﺎ .

٧٦١ • اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺗﺤﺪد اﻷﺧﻼق . ﺟﻤﻌ أﻧﻬ هﻨ اﻟﻤﻬﻢ وﻟﻜﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﺬﻩ أن ﺑﺎرﻳﺖ ﺗﺪﻋﻰ وﻻ ﺟﺪﻳ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆﻗﺘﺎً إﻃﺎراً ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎً اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﺬﻩ . اﻧﺸ اﻟﺨﺎﻣﺴ اﻟﻘﻀ وﺗﻌﻜ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ ﺑ ﻳﻘ ﺑﻤ ﺑﺎرﻳ –اﻟﻐﺎﻟ ﻓ –ﻣ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﺤﻘ ﺑﺎﺳ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮراﺗﻬﻢ . أﺧﻼﻗ أو اﻟﺸ ﻗ أن ه ﺑﺎرﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﺪد أن ﺗﺮﻳﺪ وﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻻﺧﺘﻴ أﺳ ﺗُﻜﱠ أن ﻳﻨﺒﻐ ﻣ ه . ﻋﻠ اﺳ ﻣ ﺑﺎرﻳ وﺗﺤ ﻣﺘﺤﻴﺰة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻏﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎع . أﻓﻜﺎر ﺛﻼث ﻟﺘﻄﺮح ﺑﺎرﻳﺖ وﺗﺴﺘﻤﺮ)اﻧﺘﻘﺎد اتأو ( اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ )ﺑﻌ ﻣ أو هﻰ ﺗﻔﻀﻞ آﻤﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ( اﻟﺮاﺳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋﻠ ﻣﻔﻴ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﺗﺮى. اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻮﺟﻪ : • اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ • اﻟﻤﺎدﻳﺔ • اﻟﺮﺷﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت وهﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﻓ وﺷ ذﻳﻮﻋ ﺗﻜﺘﺴ وﻟﻴﻮﺗﺎر ﻓﻮآﻮﻩ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺪاﺋﺮة . ﻣﺮاﺟﻌ ﺳ ﻓ ﻓﻴﻬ اﻟﻨﻈ إﻟ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ه وﺗﺤﺘ ﺑﺎرﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ ﺷﺎﻣﻠﺔ . واﺣ ﻋﺎﻣ ﺑﻨﻈﺮﻳ اﻟﻤﺘﻌﻠ اﻟﻬ أن ﻋﻠ اﻟﻴﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺘﻔﻖ ﻋ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻠﻢ)اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﻨﻤﻮذج ( اﻟ ﺑﺎﻟﻬ ه وﻻ ﻓﻴ اﻟﻤﺮﻏ ﺑﺎﻟﻬ ه ﻻ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻳﻤﻜ . اﻟﺘﻨ ﺗﻄﻮﻳ ﻓ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻜﺒ اﻟﻤﻨﻈ ﻓﺸ وﻟﻘ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺗﻌﻘﺪ اﻟﺘﻨﺒﺆ، وﺻﻌﻮﺑﺔ . أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن هﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺜﺎل ﺑﺎرﻳﺖ وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺗﺨ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ "و ﺻ اﺣ " ﺑﻄﺮﻳﻘ ﻳ اﻟﺴ ﻓﺎﻟﻨﺴ اﻟﻨﺴ ﺟﻤﻴ ﺑﺎﺳ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻋﻠ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺖ رﻓﺾ وﻳﺮﺗﺒﻂ "اﻟﺠﻮهﺮﻳEssentialism . ﻻ إذ هُﻮﻳﺎت ﺗﻮﺟﺪ )ﻧﻮﻋﻴﺔGenderﻃﺒﻘﻴﺔ أو ﺳﻼﻟﻴﺔ أو ، ( ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﺟﻮهﺮﻳﺔ وﺗ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬ إﺣﻜﺎﻣﻬ. و ﺗﺴ ﺳ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻬُﻮﻳ ه –ﺷ ﺑ –آﻨﻘ هﻢ ﻳﺼﻴﻐﻮن اﻟﺬﻳﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ –اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤﺎء وﻟﻴﺲ – ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ . ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤ اﻟﻤﻨﻈ هﻴﻤﻨ ﻋﻠ ﺑﺎرﻳ اﻋﺘ ﻣ آﺜﻴ ﻳﺘﻔ آﻤ

٨٦١ اﻻﺟﺘﻤﺎع . ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ اﻟﻤﻨﻈ ه ﺑﺎرﻳﺖ وﺗﺮﺑﻂ أن ﻋﻠ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﻔﺠ اﻟﻤﺎرآﺴ دﻳﺔ ﺗ اﻟﻤﺠﺘﻤ أﺟ أآﺜ ه اﻻﻗﺘﺼ . ﻋﻜ اﻟ ﻓﻮآ رأى ﺑﺼ ﺑﺎرﻳ وﺗﻘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﻣﺮآ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻮآﻮﻩ وﺿﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﺎرآﺲ، ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺮﻣﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ. هﻮل وﻳﻨﺘﻬﺞS.Hall اﻵ ﺗﺘﻘ اﻟﺜﻘﺎﻓ أن ﻳﺮى ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎً، أﻗﻞ ﻣﺪﺧﻼً اﻟﺼ ﻧﺤ ن ﻟ ﻳﺮوق أﻧﻪ ﻳﺒﺪو وﺿﻊ وهﻮ اﻟﺒﻨﺎء، ﻣﻦ ﺑﺄﺳﺮع اﻟﻴﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ "ه ". ه وﻣ ﺗﺘﻐﻴﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ أن هﻮ ﺁراﺋﻪ ﻣﺪﻟﻮل آﺎن إذا ﻣﻌﻪ اﺗﻔﻖ ﻓﺈﻧﻨﻰ . ﻟﻠﺮﺷ ﻧﻘ ﻓ ﻓﻮآﻮﻩ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﺑﺎرﻳﺖ وﺗﻘﺘﺒﺲ . ﻓﻮآ آﺸ ﻓﻘ –ﻓ ﺷ ﺷﺄ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ آﺜﻴﺮﻳﻦ ن –اﻟﻨﺎﺷ اﻟﻘﺴ ﻓﻴ ﺑﻤ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﺮﺷ ﻣ اﻟﻤﻈﻠ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻦ واﻟﺘﺤﺴ واﻟﻨﻈ ﻟﻺﺻ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻦ . ﺑﻮﻣ ﺑﺪراﺳ ﺑﺎرﻳ واﺳﺘﺸ ﻋﻦ"اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ " ﻳﻔﻴ اﻟ اﻟﺮﺷ ﻋﻠ آﻤﺜ –أﺧﻼﻗﻴ آﻮﺳ –اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ اﻹﻧﺘ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎدة . ﺑﺎرﻳ ﻋﻠﻰ ﺖﺗﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎﻧ ﻋﻠ ﺷ ﺗﺮآﻴ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺗﺄﻃﻴﺮه إﻋ ﻓﻰ ﺑﺎرﻳﺖ رآﺰت اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ اهﺘﻤ ﻣﺤ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺬات اﻟﻬُﻮﻳﺔ أن رأﻳﻬﺎ وﻓﻰ ﺳ ﻓ ﻻ واﻟﻔﺎﻋ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺳ ﻓ دراﺳ وﻳ"اﻟﻤﺤ " اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ – اﻻﻗﺘﺼ. اﻟﻘ وﻳﻤﻜ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻹرادﻳ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ اﻟﻨﺰﻋ ﺑCultural voluntarism ﻗﺪرة ﻣﻦ ﺗﺒﺨﺲ"اﻟﻘﻮة أﺑﻨﻴﺔ " واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﺮص وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺗﻄﻮﻳﺮه )وﻋﻤﻠﻴ وإﺑ ﻋﻘﻠﻴ (. أﺣ ﻓ ﻧﻨﻈ ﻋﻨ اﻻﻧﺘﻘ ه ﻳﺘﻀ وﺳ ﻟـ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل"ﻻﻳﺪر دﻳﺮﻳﻚ ". اﻻﺟﺘﻤﺎعدﻳﺮﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻓﻰ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻﻳﺪر : اﻷﻣﺎم إﻟﻰ ﺧﻄﻮة ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻠ أو اﻟﻔﺮدﻳ اﻟﺤﺮﻳ ﻋﻠ إﻣ اﻟﺘﺄآﻴ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ آﺜﻴﺮ اﺗﺠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺠﺒﺮ . اﻟﺘﺸ إﻟ اﻟﻤﻮاﻗ اﺗﺠ ﻣ ﺑ أﺣﻴﺎﻧ ﻳﺘﺴ اﻟﺠ هﺬا وﻇﻞ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ذاك أو اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﻬﺬا . اﻟ ه ﺗﻜ أن ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺿﻒ –إﺑ ﻣ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ –اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاآﻤﻰ اﻟﻨﻤﻮ دون ﺣﺎل . واﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ واﺗﺨ –اﻟﺠ ه ﻓ –أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺟﺎﻧ اﻟﻔ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﺗﺠﻬﺖ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ، . وﻗ ﻓﻴﺒ ﺣ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ هﺬﻳﻦ ﻳﺪﻣﺞ أن . اﻟﻮﺣﻴﺪ هﻮ ﻓﻴﺒﺮ آﺎن وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ

٩٦١ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻓﻰ وﺿﻮﺣﺎً اﻷآﺜﺮ . اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء وﺣﺎول اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎهﻢ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا أن ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺪرﺟﺎت ﺁﺧﺮون . ا أن ﻣ اﻟ وﻋﻠ واﻟﺴ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻻﺗﺠﺎه ﺑ ﻟﻤﻌﺮآ آﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮى ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻇﻬﺮت)ﺳﺎﺧﺮ (ﺑﺪرﺟ ﺣﻘﻴﻘﻴ اﻻﺧﺘﻼﻓ آﺎﻧ ﻓﻘﺪ ، آﺎﻓﻴﺔ . اﻟﺠ ﻟﻬ اﻟﺪورﻳ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻟﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻇﻬﺮت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﻨﺬ . وﻣ آﺘ اﻟﺠﻬ ه ﻟﺨﺼ اﻟﺘ اﻟﻤﺤﺎوﻻت أﻓﻀﻞ "ﻓﻬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ" )٤٩٩١( ﻻﻳﺪر دﻳﺮﻳﻚ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ . ﻓ ﻧﻨ أن ﺑﻨ ﻳﺠ ﺗﻔﺼ ﺑﺸ ﻻﻳ إﺳ ﻋﻠ إﻃﻼﻟ ﻧﻠﻘ أن وﻗﺒ ﻋﺒ ﻋﻠﻴ ﺗ ﻣ ﻋﺠﺎﻟ"اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ" آﺘﺎﺑ ﻋﻨ ﻓ : اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻓﻬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺄن اﻟﻘﻮل وﻳﻤﻜﻦ"اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ " ﻟﻪ ﻣ: أوﻟﻬﻤ ﻣﻦ أﺗﺖ اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺮﺑﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أن اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﺧﺎرجوﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﺧﺮى وﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪود أن ﻋ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻰ وﻓﻴﺒﺮ ﻣﺎرآﺲ اﺳﺘﻔﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻟﻰ ﻋﻮدة ﻳﻤﺜﻞ وهﺬا ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ، ﺪد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت رﺋﻴﺴ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺛ ﺣ اﻻﻧﺘﻈﺎم إﻟﻰ اﺗﺠﻬﺖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻻﻳﺪر ﻳﺮى ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ )ﺷﻜﻞ ٣اﻧﻈﺮ-٣ (. أﻧ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺠ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻮد آﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ . ٣ﺷﻜﻞ- ٣ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﺻﻐﺮى وﺣﺪات)ﻣﺎﻳﻜﺮو (آﺒﺮى وﺣﺪات)ﻣﺎآﺮو ( اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔ ﺛﻨﺎﺋﻴ أن ﻻﻳ ﻻﺣ وﻗ / ﺗﻤﺜ وه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ أﻗ ﺗﻜ رﺑﻤ اﻟﻤﺠﺘﻤ واﻟﺠﻤﻌ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻴﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ . ﻓ اﻟﻘﻀ آﺎﻧ وإذا أﺧ ﺧﺼ هﻨ ﻓ واﻟﺤﺘﻤﻴ اﻟﺤﺮﻳ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﺠﺪل هﻰ ﺟﻮهﺮهﺎ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ )اﻟﻤﻌﻨ اﺑﺘ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻣﺜ ( وﻟﻠﻤﺠﺘﻤ )اﻟﻔﺮﺻ ﺗ ﻣﺜ ( اﻟﺠ ﺗ

٠٧١ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﻮل . اﻟﻔﻌ إﻟ ﻻﻳ وﻳﻨﻈ / واﻟﻔ اﻟﺒﻨ / ﺛ أﻧﻬﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﻨﺎﺋﻴ وﺛﻴﻘﺎً ﺗﺮاﺑﻄﺎً . اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰاﻳﺎ وﻣﻦ)واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ –( اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﻣ ﺑ –اﻟ اﻻﺟﺘﻤ واﻟﺴ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻠﻨﺸ اﻟﻤﺘﺒ اﻟﺘ ﻋﻠ ﺗﺮآ اﻷوﻟ أن ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺪث . اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺒﻨ ﻧﺴ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة . هﻨ وﻣ ﻳﺴ ﺎ اﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻻﻳﺪر : "اﻟﻌ ﻓ اﺧﺘﻼﻓ ﺗُﺤ أن ﻋﻠ اﻹﻧﺴ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪرة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﻴﺮ ... اﻟﻈ أو اﻟﺴ ﺗ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻌﻼﻗ إﻟ اﻟﺒﻨ وﻳﺸ ﻇﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ". Layder, ٤٩٩١ :٥) اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻓﻰ ﻻﻳﺪر وﻳﻘﻮل/ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﻨﺎء/ اﻟﻜﺒﺮى : "واﻟﻜﺒ اﻟﺼ اﻟﻤﻼﻣ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ آﺎن إذا ﺗﺘﻌﻠ واﻟﺼ اﻟﻜﺒ اﻟﻮﺣ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻟﻠﺤﻴ وﻧﻄﺎﻗ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻰ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف أﺳﺎﺳﺎً ... ﻓ ﺗﺘﺼ اﻟﻤﺜ ﺳ ﻌﻠ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﻟﻠﺴ واﻟﺨﺎﺻ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻈﻮاهﺮ )اﻟﻮﺟ ﻟﻠﻮﺟﻪ] (اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺌﻮى اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ[ اﻟﻜﺒ اﻟﻈﻮاهﺮ وﺗﺘﻌﻠﻖ ، واﺳ ﻧﻄ ﻋﻠ ﺗﺤ اﻟﺘ اﻟﻼﺷﺨﺼ ﺑ )اﻟﻨﻈ ﻋﻼﻗ ﻣﺜ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ (". Layder, ٤٩٩١ :٥-٦) وﻳﻌ ﺛﻤ أن إﻻ ذاﺗ ﺣ ﻓ ﻣﻔﻴ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﻟﻬ ﻻﻳ ﺗﻠﺨ ﺪ ﺑﻬ اهﺘﻤ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﺘﻤﻬﻴ وه هﻨ إﻟﻴﻬ اﻹﺷ ﻣ ﺁﺧ ه اﻻﺳ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺗﻠ ﺑ اﻻﻧﻘﺴ ه أو اﻻﻧﻘﺴ )اﻗﺘﻨ ﻣ اﻟ ﻋﻠ ه اﻟﻔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄن ﻻﻳﺪر ﻌﻞ/ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺠﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺒﻨﺎء (. اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪاﺧﻞ ٣ﺷﻜﻞ – ٤ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء

١٧١ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ - D اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ - D اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ D - آ اﻟﺴ اﻟﺠ ﻳﻠﺨ ﺑﺘﻠ اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺑﻌ ارﺗﺒ ﻴﻔﻴ ﻻﻳﺪر ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة وذﻟﻚ ﺁﻧﻔﺎً، إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺮﻧﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت . ﻣ اﺳﺘﺨﺪام وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت هﺬﻩ/ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎم آﻤﺆﺷﺮ اﻟﺒﻨﺎء . إﻟ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻤﻨﻈ ﻻﻳﺪر ﺻﻨﻒ وﻗﺪ ﻓ: اﻷول اﻟﻔﺮﻳ أن ﺣ اﻟ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ، آﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺎً ﻳُﻠﺤﻤﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻔﺮﻳﻖ ه ﺑﺎﻧﻔﺼ ﺳ اﻟ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮﺑﻂ أن ﺣﺎول وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت، . وهﺎﺑﺮﻣ إﻟﻴﺎس ﻣﻦ آﻼً ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻨﺎﻗﺶ وﺳﻮف. اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ذﻟﻚ وﻳﻠﻰ . اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎتﺗﺠﺎوز ﻓﻮآﻮﻩ) اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ (: اﻷﺳ ﺑﺘﺤﻠﻴ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﻳﺘﺠ أن ﻓﻮآ ﺣ اﻟﻘﻮة ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ وآﻴﻔﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻷوﺳﻂ . إﻟﻴ ) اﻟﺘﺸ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ (: أو أﺷ ﺿ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤ إﻟ إﻟﻴ ﻧﻈ اﻟﺜﻨﺎﺋ ﺗﺒﺪو ﻻ ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت، ﻣﻦ اﻟﺼﺪدﺳﻼﺳﻞ هﺬا ﻓﻰ أهﻤﻴﺔ ذات ﻴﺎت . ﺟﻴﺪﻧﺰ ) اﻟﺒﻨ اﻟﺘﺸ ﻧﻈﺮﻳ (: ﻣﺤ اﻻزدواﺟﻴ ﻣﻔﻬ إﺣ إﻟ ﺟﻴ اﺗﺠ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم . اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ وهﻮ/ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ وﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء . اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻮردﻳ ) اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻧﻈﺮﻳ (: اﻟﺠ ﺑ اﻟ ﺣ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻮاﻧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺬاﺗﻴﺔ . هﺎﺑﺮﻣﺎس) اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ (: ﻳﺘﻘ اﻟﻤﻌ اﻟﻮاﻗ أو اﻟﻴﻮﻣﻴ اﻟﺤﻴ أن إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ )ﺑ ﻳﺘ ﻳُ ( اﻟﻌﺎﻣ اﻷﻧﺴ ﻋ ﻣ )وﺳ ﻣﺜ اﻟﺨﺒ وﻳﺸ ﻳﻨﺘﺠ اﻟ اﻹﻋﻼم (. وهﺎﺑﺮﻣﺎس إﻟﻴﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ا ﻧﻘ أن ﻟﻨ ﻳﻤﻜﻦ وﻣﺤﺎوﻟ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﻟﺘﺠ إﻟﻴ ﻧ ﻣﺤﺎوﻟ ﻋ ﻟﻤﺰﻳ أرﺗ ﻣ ﺑ اﻟ هﺎﺑﺮﻣ –إﻟﻴ ﻣ اﻟﻌﻜ ﻋﻠ –وﻣﺘﺪاﺧﻠ ﻣﺘﻤﻴ ﻣﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻨﺸﺎط . اﻟﺴ اﻟﻤ ﻋﻠ آﻤﺜ وهﺎﺑﺮﻣ إﻟﻴ ﺑ اآﺘﻔﻴﻨ وﻗ

٢٧١ )اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت؛ ﺗﺠﺎوز ( ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﺎًﻧﺤﻮ أﻗﻞ اﺟﺘﻤﺎع . إﻟﻴﺎس: اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻟﻴ وﺟ)٧٩٨١-٠٩٩١ ( اﻟﺴ ﻋﻠ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﻣ ﻟﻜ ﻻذﻋ ﻧﻘ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﻣﻌﺎﻟﺠ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴ وﻋﺎﻟﺠﺎ ﻣﺎدﻳﺔ، أﺷﻴﺎء اﻷﻓﺮاد اﻋﺘﺒﺮا ﻷﻧﻬﻤﺎ . وﺑ ﻋﻠ أو اﻟﺘﺸ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻳﻄ أن إﻟﻴ ﺣ ذﻟ ﻣ اﻟﻌﻤﻠﻴ اﺟﺘﻤ ﻢ ﻣﻼﺋﻤﺎً ﺗﺸﺨﻴﺼﺎً اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﺸﺨﺺ اﻟﺬى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴ درس ﻓﻘ وﻟ اﻟﻨﺎس ﺧﺎرج ﻣﻮﺟﻮداً ﻳﺮﻩ ﻟﻢ اﻟﺬى اﻻﻓﺘﺮاﺿﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً . أن إﻟﻴﺎس وﻳﺰﻋﻢ اﻟﻔﺮد اﻧﻘﺴﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺘﺼﻮر / اﻟﺤﻀ ﻋﻤﻠﻴ ﻣ آﺠ ﻳﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ –اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﻻهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ اﻷﺳﺎﺳ . ﻋﻠ ﺧﺎرﺟﻴ ﻋﺎﻣ آﻘﻴ اﻟﺤﻀ ﻋﻤﻠﻴ ﺗﻄ وﻗ داﺧﻠﻰ ﻓﺮدى أﺧﻼﻗﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻳﺤﻞ ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻮك، . ﻋﻠ ﻋﻠ ﺑ إﻟﻴ وﻳﺆﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺘﺴ ﻣ ﺳﻼﺳ ﻣﻦ ﺟﺰء أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮدى اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع. أو اﻟﺴﻼﺳ ه ﺻﺎرت وآﻠﻤﺎ اﺻ أآﺜ ﺗﺼ اﻟﻔ ﻋ اﺑﺘﻌ أآﺜ اﻟﺸ اﻟﻼﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ . وﻟﻴﺴ اﻟﻔﻌ ﻣ ﺣﻠﻘ ه اﻟﺸ أو اﻟﺴﻼﺳ ﻓﻬ ذﻟ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أﻧﺴﺎﻗﺎً . ﺗﻄ ﺗ ﺳ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ أﻧﺎر إﻟﻴﺎس أن ﻻﻳﺪر وﻳﻘﺮ . وﻣ اﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ أن ﻳ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﺗ ﻧﺤ ﻋﻠ ﻣﻼﺋﻤ ﻳﺒ ﻻ إﻟﻴ ﻋﻨ ﺘﺸ اﻟﻤﺴ : اﻟﻜﺒ اﻟﻮﺣ وﻣﺴ اﻟﺼ اﻟﻮﺣ ﻣﺴ . أن ﻻﻳ وﻳﻀ ﺳﻮاء ﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻗﻮة اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻘﺪ أﻏﻔﻞ إﻟﻴﺎس . هﺎﺑﺮﻣﺎس هﺎﺑﺮﻣ ﻳ ﻇﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ﺿﺎرﻳﺎً هﺠﻮﻣﺎً ﺷﻬﺪت اﻟﺘﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻰ ﻣ واﻹﻧﺴ اﻟﻔ اﻟﺘﻘ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ وﻣﺆﻣﻨ ﺪاﻓﻌﺎً . ﻳُ ﺣﺘ ﻋﻤ هﺎﺑﺮﻣ أن واﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺘﺤ ﻣﺸ . ﻣﻔﻬ وﻳﻤﺜ "اﻻﺗﺼ اﻟﺮﺷCommunicative rationality أﺟ ﻣ ﺗﻔ ﻓ اﻟﻨ ﺑﻬ ﻳﻨﺸ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻪ وﻳﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪﻩ، اﻟﻤﺤﻮرى اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل . وﻳﺰﻋﻢ اﻻﺗﺼ ه اﻟﻤﺘﻔ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ أن هﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ﻣ اﻟﻔﻌﺎل . اﻷﺳ ه ﻋﻠ اﻟﺘﻌ اﻟﻔﻌ وﻳﺤ . إﻟ اﻟﻨﺰﻋ وه ﺗﺤﻘﻴﻖ"اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ " إﻟ ﺑ ﻳﻨﻘﺴ اﻟﺬى آﻠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺨﺘﺮق "ﻋWorlds ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة . ﻋ إﻟﻰ هﺎﺑﺮﻣﺎس أﺷﺎر وﻗﺪ اﻟﺤﻴLife-world ) اﻟﻌ]١[ ﻟﻠﻌﻠ اﻟﺘﻘﻨ واﻟﻌ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌﻠ ﻓﻴ ﺑﻤ )اﻟﻌ]٢[ ﻓﻴﻤ ﻟﻠﺼ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻣﺤﻜ ﻳﺴ ﻋ وآ ،

٣٧١ اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ . ه ﺑ واﺿﺤﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺠﻮﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮس ﻟﻨﺎ وﻳﻘﺪم اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴْﻦ : "اﻟﺤﻴ ﻋ إﻟ اﻟﺤﻴ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮ واﻣ رﺟ آ ﻳﻌﺎﻳﺸ آﻤ اﻟﻴﻮﻣﻴ ة. اﻟﻈ اﻻﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ... اﻷَﺳْ اﻟﻮاﻗ ه اﻟﺤﻴ ﻋ ﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ واﻟﻤﻮﺿﻮع . اﻷﺳﺎﺳ ﺧﺼﺎﺋﺼ وﺗﺘﻤﺜﻞ وﻋﻠﻤ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﻳﻤﻜ ﺛ وﻣ ﺑ وﻣُﺴﱠ ﻣﺸ ﺑﻼ أﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﻻ ى ". Penguin Dictionary of Sociology: ٨٣٢ ) اﺟﺘﻤ آﻨﺴ ﺑ اﻟﺤﻴ ﻋ ﻳ أن هﺎﺑﺮﻣﺎس ﺣﺎول وﻗﺪ )اﻟﻌ]٣[ وﻳﺰﻋﻢ –اﻟﻨﻘﻄ ه ﻓ هﺎﺑﺮﻣ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺬى ﺟﻴﺪﻧﺰ ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ –آﺜﻴ أن ا اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ ﺑﻬﺎ وﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﻤﻌﺎش اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ . ﻋﺪﻳ ﻓﺈن وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺑﻬ اﺿﻄﻠﻌﺖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ داﺧﻞ ﺗﺘﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣ . اﻟﻨﺴ ﻳﺴ ﺑ ﻓﺤﺴ وﻇﺎﺋﻔ ﻳﻔﻘ ﻟ اﻟﺤﻴ ﻋ أن هﺎﺑﺮﻣ وﻳﻀ و ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاد آﺒﻴﺮاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼآﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻋﻼم ﺳﺎﺋﻞ . وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻔﻘ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﻻﺳ ﻣﺤﺎوﻟ أﻧﻬ ﻋﻠ اﻟﺠﺪﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺎت إﻟﻰ هﺎﺑﺮﻣﺎس واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻮق ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة . اﻟ اﻟﻤﺴ ﺑ هﺎﺑﺮﻣﺎس أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻﻳﺪر ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ ﺼ )اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎﻟﻢ ( واﻟﻜﺒﺮى )اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﺴﻖ (ﻓﺈﻧ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟ وﻣﺤﺎوﻟﺘ ، –ﻻﻳ أى – اﻷآﺒ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻴ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻋ دﻣ إﻟ ﻳﻤﻴﻞ هﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ. ﻋ ﺟﻮﻓﻤ دراﺳ أن ﻻﻳ وﻳ"اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻧﻈInteraction order ﺗ رﺑﻤ اﻟﻀﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﻂﻣﺴﺘﻮى ﻟﻬﺬا ورى . اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻞ ﻻﻳﺪر ﻳﻔﻀﻞ / ﻟﻼﺳ أﺧ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ وﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮواﺑﻂ وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗﺒﻮل ﺧﻼل ﻣﻦ . ﻣﺆﻳ ﻻﻳﺪر آﺎن أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة هﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ . اﻟﺤﺪا ﺑﻌ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺬى ﻟﻠﺤﻞ آﺎن ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﺛ –اﻟﺴ اﻻﺳ اﻟﻤﻔ دﻣ أو ﺗﺠ وه –اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﺴ ﻓ اﻷﺛ أآﺒ. اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ وﺳﻮف .

٤٧١ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ: ﺑﻮر ﻓﻴﻔﻴﺎن ﺑ ﻋﺎﻣ ﺑﺼ اﻟﺴ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﻤ أﻧﺼ ﺗﺴ ﻳﻤﻜ "اﻟﻨﺰﻋ أﺻ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻳﺔSocial Constructionists . ﻋﻠ اﻟﻤ ه ﻗﺒ آ وﻟﻘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ واﺳ ﻧﻄ )اﻟ ﻋﻠ ﺧﺎﺻ اﻷﺧ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻟﻌﻠ ( أه اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﺘﻄﻮرات . اﻟﻨﺰﻋ ﻋ واﺿ ﻣ أوﻻً ﻧﻘ وﺳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔSocial Constructionismﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ، . اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺘﺼ ﻣ ﺗﻤﻴ اﻟﺘ اﻟﺘﺎﻟﻴ اﻷرﺑﻌ اﻟﻨﻘ ﺑ ﻓﻴﻔﻴ ﺗ )أو ﺟﻤﻴﻌﻬ اﻟﻨﻘ ﺑﻬ ﻳﻠﺘﺰﻣ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه أﻧﺼ أن ﺑﺎﻟﻀ ه ﻳﻌﻨ وﻻ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ (: ١ -اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺪى ﻣﻮﻗﻒ . ٢ -واﻟﺜ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ . ٣ -اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻌﺰزهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . ٤ -ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . ﻻ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ أن آﺎﻓﻴ وﺿ واﺿ ﺑ ﻓﻘ اﻷوﻟ ﻟﻠﻨﻘﻄ وﺑﺎﻟﻨﺴ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط ﻳﺴﻠﻤﻮن"ﺣﻘﺎﺋﻖ "ﻣ آﺒﻴﺮ ﺟﺎﻧﺐ وﻳﻨﺼﺮف ، اﻟ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻋﻠ وﺳ اﻟﻨ ﺗﻔﻜﻴ وراء وﺿ اﻷﻗ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ هﻢ اﻟﺬى اﻟﻨﺤﻮ . ﺟﻤﻴ ﻓ ﻣﺘﺰاﻳ ﻗﺒ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﺣ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﺗﺸﻜﻞ وهﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻮم )ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺮة( اﻻ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﺜﻞ( ﻣﻘﺎرن ﺧﺎص ﺛﻘﺎﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ أﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ –اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻌﺰزهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –آﺜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻬﻤﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ اﻟﺴﻮﺳ اﻷﻋﻤ ﻣ . اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﺤﻴ أن ه هﻨ اﻟﺮﺋﻴﺴ واﻟﻔﻜ ﻳ أن ﻗﺒ ﻣﻮﺟ ﺗﻜ أن وﻻﺑ اﻟﻨ اﻟﺨﺒ ﻜﺘﺸ . اﻟﺨﺎﺻ اﻟﻨﻘﻄ أﻣ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻟﻤﺴ دﻋ ﻟﻴﺴ ﻓﻬ اﻻﺟﺘﻤ واﻟﻔﻌ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺑﺘﻨ وﻟﻜﻨﻬ –ﺑﺒﺴ –ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺗﺄآﻴ إﻋ"ﻗ اﻟﻤﻌﺮﻓ "اﻟﻤﻌﺮﻓ أن ﺑﻤﻌﻨ ، اﻟﻔﻌ ﺗﻜ أن ﻳﻤﻜﻦ . ﻣﻌﻨﻴ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺑﻤﺆﺳﺴ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻓ ﺛ وﻣ اﻟﺘ وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﻋﺼ ﻓ اﻟﻜﺒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺤﺮآﺎت ﺑﻌﺾ أﻟﻬﺒﺖ اﻟﺘﻰ هﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ . اﻟﻤﻤﻜ وﻣ اﻟﻨﻮﻋﻴ اﻟﻤﺴ ﻋ ﻧ أنGender إﺟ اﺗﺨ إﻟ اﻟﺴ دون واﻟﻌﻨﺼ

٥٧١ اﻟﺴﻮد ﻳﺨﺘﺎر أن ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺪهﺎ، –اﻟﻨﺴ وﻣﻨﻬﻢ –ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻳﺮﺑﻄ أن . أن وﻻﺑ ﺛﺎﻧ ﻣ ﻧﻘ ﺣ وﻟﻜﻨ اﻻﺟﺘﻤ واﻹﺟ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺑ ﺣ هﻨ أن ﻴ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﻮرﻩ ﻳﻤﻜﻦ . ﺑﻌ ﻣ وﻧﻈﺮﻳ اﻟﺮﻣﺰﻳ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﻓ ﺟ ﻟﻬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻮآﻮﻩ أﻋﻤﺎل ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ . ﺗﺤﻠﻴ ﺑ ﻳﺠﻤ آﻤ واﺳ ﻗﺒ اﻟﻨﻈﺮﻳ هﺬﻩ وﻻﻗﺖ اﻟﺴ اﻻﺟﺘﻤ / اﻹﻧﺴ واﻟﻔﻌ اﻟﺜﻘ . ﻣﺼ اﺳ وﻳﻤﻜ "اﻟﻨﺰﻋ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺘﺼ " اﻟﻘﺴ ﻓ ﻟﻬ ﻋﺮﺿ اﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠﻤ أﻋﻤ ﻟﻮﺻ اﻟﺴﺎﺑﻖ . اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻼﺋ ﻳﺒ ﻓﺈﻧ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻢ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻧﻈﺮاً أن ﻤ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻗﻴﺎس ﻧﺤﺎول وأن اﻟﻤﺆﺛﺮة، اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﻧﻘﺪى ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﻧﻘﻮم . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ: ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻘﺪ)اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ( ١ -اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت رﻓﺾ)اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺳﺎﻃﻴﺮMetanarratives. ٢ -ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ . اﻟﻔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺮﺿﻴﺔ / اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ)اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ( ١ -اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ . ٢ -اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ)اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ( ﺗﺸﻜﻞ"اﻧﻔﺠﺎر" اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ . ٣ -ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ان ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ/ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺣﺮآﺔ . ٤ -ﻧﻈ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔﺗﺆآﺪ واﻻﺧﺘﻼف، اﻟﻬﻮﻳﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺮﻳﺔ . اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪ)اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ( اﻟﺠﻮاﻧ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﺒ اﻟﺘ اﻟﻈﺎهﺮﻳ . ﻟﻴﻮﺗ ﺗﺼ ﻳﻤ ﻓﻠ –اﻟ اﻷﺳ أن ﻓﻴﻬ ﺑﻤ ﻜﺒ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﻀﺐ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ –ﻟﻬﺬﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ أن دون اﻻﺗﺠﺎه . ﻓﻤ اﻟﻤﺘ اﻟﺠ ه ﻋﻠ اﻵن ﻳﻌﻠ ﺑ اﻟﺘ أن ﻣ اﻟ وﻋﻠ

٦٧١ اﻟﺸ ﺻ إﻟ ﺑ ﻣﺼ ﻓﻘ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ اﻟﻤﺎرآﺴ أن اﻟﻮاﺿ ﻓﻴﻬ ﻟﻎ . ﻓ ﺳ ﻟﻠﺘﻘ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﻴ ﻳ ﻗﻠ ﻧﻔ أن اﻟﻤﺆآ وﻣ اﻟﻔﺠﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ . اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ إﻟ ﻳﻔﻀﻴﺎن ﺳﻮف اﻟﺘﻄﻮر وﻻ اﻟﺜﻮرة ﻓﻼ. اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺎس ﻣﻊ واﺗﻔﻖ . اﻟﻤﺎرآﺴ إﻟ ﻳﻨﺼ اﻟﺤ آ إذا وﻟﻜ آﺜﻴ أن ﻧﺠﺪ أﺧﻔﻘ ﺛ وﻣ ﺟﺎﻧﺒ اﻷﻣ ﺗ إﻟ ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻣﻦ ﺮاً اﻟﻤﻨﻈ ه ﻓ ﻣﺘﻮاﺻ أهﻤﻴ ﻟ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻣ ﺗﻘﻴ إﻋﺎدة ﻓﻰ . اﻟﺤ آ وإذا إﻧﺼ أآﺜ ﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻤﺎرآﺴﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ آﺬﻟﻚ. ﻣﻨ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ وﻳﻌﻮد ﻣ اﻟ ﻓ آﺜﻴ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن إﻟﻰ ﻪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻟﻤ اﻟﺘﻌ اﻟﺘﺤﻠﻴ . ﺑﻌ ﻓ اﻟﻨﻈ ﺑﻌ اﻷﻣ ه إﻟ أﻋ وﺳ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات هﺬﻩ وإﺑﺪاع ﺟﺪة ﻣﺪى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات . ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷ ﻧﻈﺮﻳ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ )ﻋﻤﻮﻣﻴ أو (آ ﺗﻔﺴ ﺗﺤ ﻻ أﻧﻬ أى ، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﻳﺘﻌﻠ ﺷ . وه –اﻟﺠﺎﻧ ه ﻓ –اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻣﺜ ﻟﻴﺴ )واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ( ﻧﻔﺴ ﻳﺠﺪد آﻠﻴﺎً ﻧﺴﻘﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ ﻧﻤﺎذج ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻰ. ﻣ ﻣﻨﻈﺮو وﻳﺮى وﺛﻘﺎﻓ وﺟﻤﺎﻋ أﻓ ﻣ ﻳﺘﻜ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻌ أن اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ دﻗﻴ ﻧﺤ ﻋﻠ ﺑﻬ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻣﺘﻐﻴﺮة، وهﻮﻳﺘﻬﺎ ﺳﻠﻮآﻬﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة . وﻣ ﻃ اﻟﻨ ﻳﻔﻌﻠ ﻣ آ ﺗﻔﺴ إﻟ ﺗﺴ ﻧﻈﺮﻳ اﺑﺘ ﻟﻤﺤﺎوﻟ ﻣﺠ ﻳﻮﺟ ﻻ ﺛ إﻟﻴﻬ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وهﺬﻩ ﺎاﻟﻮﻗﺖ، . ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺒﺎً اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮو وﻳﻮرد "اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ "أﻳ أن ﻳ ﻓﻬ ، ﺑﻨﺎهﺎ اﻟﺬى اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﻟﻢ واهﺘﻤﺎﻣﺎت أوﻟﻮﻳﺎت ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻮف اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ . وﻣﻊ ﺁﺧ ﻓﻴﻬ ﻳﺸ أن ﻳﻤﻜ واﻻهﺘﻤﺎﻣ اﻷوﻟﻮﻳ ه أن )ﺑﻌ ﻳﺸ ﻣﺜﻠﻤ ﻋﺎم ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ (اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺸﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻺﺻﺮار ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺒﺮر ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻼ ، ﺗﻨﻈﻴﺮهﺎ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪة . ﺣ ﻓ اﻟﻜﺒ اﻷﺳ ﻣ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ أن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وﻳﺬهﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻮﺗﺎر وﻳﺮد ذاﺗﻬﺎ، –اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳﺔ أى –اﻟﺘ اﻟﻜﺒﻴ اﻷﺳ اﻟﻜﺒﺮىﺗ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ آﻞ ﻨﻬﻰ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن هﻰ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺤﺔ، ﻟﻐﺔ وهﺬﻩ –ﻓ أﺣﻮاﻟﻬﺎ أﺣﺴﻦ –ﻋ اﻻﺧ ﺗﻤ ﺗﺨﺘﻠ ﻣﺒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وهﻰ وﻣﺆﻗﺘﺔ، وﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ . ﻣﻨﻈ ﺗﻘ أﻧﻬ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ إﺳ أه ﻣ ﻳﻜ ورﺑﻤﺎ إﻟ ﻧﻘ راً

٧٧١ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻤﺎ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ . زﻳﺠﻤﻮﻧﺖ رأى وﻓﻰ وأﻧﻬ آﺒﻴﺮة، درﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن ﺑﻮﺗﻤﺎن –اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ أى – اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻊ ﺗﺸﺘﺮك . ﺑ ﻣﺎ ﻓﺈن أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺤﺪاﺛ ﻣ ﺟﺰءاً ﺑﻌﺪ ﺗﺰل ﻟﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻌﺪ . ﻣﺸ ﻧﺤ وﻋﻠ ﺑ آﺜﻴ إﻟﻴ أﺷ ﻣ أن ﺟﻴ أﻧﺘ ﻳ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ " ﻣﺮاﺣ ﻣ ﻣﺮﺣﻠ ﻣﺼﻄﻠﺤﻰ ﻳﻔﻀﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ،"اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ " أو"اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ " ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ . ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻼف وهﻨﺎك –ذﻟﻚ ﻣﻊ – ﻣ أآﺜﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﻧﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺠﺮد . اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌ ﻣ ﻣﻨﻈﺮى أن إﻟﻰ آﻮﻣﺎر آﺮﻳﺸﺎن وﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ أﺑﺮز وآﺬا –وه ﺟﻴﻤﺴﻮن ﻣﺜﻞ –أﻧﻬ ﻳﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻄﻠﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺪء إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮون "ﺟﺪﻳ ﻋﺼ ". آ اﻷﻣ آ وإذا ه ﻓﻤ ﻟﻚ، رأﻳﻬﻢ؟ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻬﺬا اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أهﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮة؟ ﺣﺪاﺛﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺠﺮد أﻧﻬﺎ أم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﻘﺒﺔ هﻰ هﻞ ﻣ ﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﺘﺎﻟﻴ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﻓ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ أذهﺎﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﻧﻀﻊ أن ﻟﻨﺎ ﻻﺑﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺑﻌأوﻟﻬﻤ اﻵن ﺗ اﻟﺒﺸ ﺑ ﻗﻮﻳ ادﻋ هﻨ أن ﺟﺪﻳ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺣﻘﺒ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﻓ اﺧﺘﻼﻓﻨ ﻋ اﻟﻨﻈ ﺑﺼ . ﻣ اﻟﻠﺤﻈ ه ﺣﺘ اﻟﺘ ﻓ ﻓﻜﺮﻧ وإذا ﺣﻘﺐ ﺛﻼث ﻣﻨﻈﻮر : اﻟﺮاﺑﻌ اﻟﺤﻘﺒﺔ هﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺈن وﺣﺪﻳﺜﺔ، ووﺳﻄﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ . وﻻﺑ وﻣﻘﻨﻌ واﻗﻌﻴ ﻣﺒﺮرات ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ –ﻗﺒﻮﻟﻬ ﻗﺒ –اﻵن ﻳﺤ ﺗﺎرﻳﺨﻴ اﻧﺒﻼﺟ هﻨ ﺑ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺼﺮ أو ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻘﺒﺔ إﻟﻰ . اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﻨﻈﺮى اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﺮى ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺘﺮدد ذﻟ ﻣ ﺑ وﻳﻔﻀ اﻟﻨﻄﺎق، هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵن ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴﺮاً أن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺤﻘﺒﺔ داﺧﻞ اﻵن ﺗﺤﺪث اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ . ﻣﻦ هﺬا هﺒﻮ ﻓﺈن أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت رﻳﺎح ب "اﻟﺒﻌﺪﻳ –" ﻣ ﻧﻈﺮﻳ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻮردﻳﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ، اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ –ه رﺑ ﻋﻨ ﺧﺎﺻ ﺁﺧ ﻋﺼ وﺑﺪاﻳ ﻋﺼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻨﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺗﺪل آﻮﻣﺎر ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻏﺮار ﻋﻠﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت . ٣ﺷﻜﻞ-٤: ﺗﺤﻮل ﺣﺪث هﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ؟ أم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺑﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ