قراءات معاصرة في نظرية علم الاجتماع

٦٤١ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻐﻴ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺘﻰ هﻰ وﺣﺪهﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺄن ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺎرآﺲ أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺬرﻳﺎً ﺗﻐﻴﺮاً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ﻋﻨ ﻳﺘﺤﻘ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺸﺮط أن إﻟﻰ ذهﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻬﺪد درﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺘﻄﻮر . ﻧﻤ ﺑ ﻋ ﻳﺤ ﻋﻨ ه اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻳﻨﻤﻴ أن ﻳﻤﻜ أﺳﺎﺳ ﺗﻨ وأﺑ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻹﻧﺘﺎج . أن ﻳﻤﻜ اﻻﻗﺘﺼ اﻟﻘ ﺗ أن ﺑ ﻣ وﻗﺼ ﺟﺪﻳ ﺟﻤﺎﻋ إﻟ ﻳﻨﺘﻘ اﻟﻘ اﻻﺟﺘﻤ ﺑﺎﻟﻨﻈ اﻟﻤﺴ دون . أن ﻳ ﺛ وﻣ ﻷﻧﻬ اﻟﺮأﺳ اﻹﻧﺘ ﻧﻈ ﻓ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠ اﻟﻄﺒﻘ ﻋﻠ ﺳ ﻋﻠ اﻟﺤﻔ ﻋﻦ ﻳﻌﺠﺰون )اﻹﻗﻄ اﻟﻨ ﻓﻘ ﻣﺜﻠﻤ اﻟﺼﺎﻋﺪة اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ (. اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻟﺘﻨ ه ﺿ اﻟﻜﺎﻣﻨ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎرآﺲ وﺻﻒ آﻤﺎ: اﺳ وﺗﺰاﻳ اﻟﺮأﺳ ﺑ اﻟﺘﻨ وزﻳ ﻟﻠﺮأﺳ اﻟﺮﺑﺤﻴ ﻣﻌ اﻧﺨﻔﺎض )إﻓﻘ ( ﺛ ﻓﻌ رد إﻟ ﻳ ﺑﻤ اﻟﻌﺎﻣﻠ اﻟﻄﺒﻘ . اﻟﻤﺎرآﺴ ﻣ آﺜﻴ وﻳﺤ ﺳ ﺣ ﻋ أﺳ ﺗﻔﺴ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻣ ﻋﻨ اﻟﺜ ﺎرﻳﻮ . ﺑﻌ أﻗ وﻗ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦEx-Marxists ﻳﺤﺪث ﻟﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن . ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻳﺸﻴﺮ "اﻟﺠﺪﻟﻴ اﻟﻤﺎدﻳﺔ " اﻟﺘ اﻟﺘﻐﻴ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻣ ﻧﻈﺮﻳ إﻟ اﻟﻘ أن ﻳ ﻷﻧ ﻣﺎدﻳ وه اﻟﻨﺴ داﺧ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﻣ ﺗﻮﻟﻴﻔ ﺧ ﻣ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﺤﺮك هﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﻋ ﺗﻨ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﻷن ﺟﺪﻟﻴﺔ وهﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ، ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ: اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ . اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻧﻘﺪ"اﻟﻔﺠﺔ " ﺣﺎد ﺑﻐﻤﻮض اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻟﻤﻴﺮاث ﻳﺘﺴﻢ . أن دون ﺑﻮﺻ ﻣﻴﺮاﺛ ﻣ ﺗ وﻗ ﻣﻘﺼﺪﻩ، ﻓﻰ هﺬا ﻳﻜﻮنأوﻻهﻤﺎ اﻟﻄ اﻟﺼﺮاع ﺑﺄن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ واﻟﺜﻮرة ﺒﻘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺎنوﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺜ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻬﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠ اﻟﻄﺒﻘ وﻋ ﺗﻐﻴﻴ ﻋﻠ اﻟﻌﻤ ﻳﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ )اﻟﻄﺒﻘ ه ﺗ ﻋﻨ ﻣﻨ ﻟﻠ ﻧﻔﺴ ﺗ ﺳ أﻧﻬ اﻟﻤﺆآ ﻓﻤ اﻟﺮأﺳ اﻻﺳ ﻃﺒﻴﻌ(. وﻗ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﺣﺎد ﻧﻘﺪ ﺳﻬﺎم وﺟﻬﺖ . اﻟﻤﻮﺟﻬ اﻻﻧﺘﻘ ﻟ ﻳﻠ ﻓﻴﻤﺎ وﻧﻌﺮض اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ إﻟﻰ"اﻟﻔﺠﺔ ": )١( ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ﺛﻮرة أن ﻓﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ﺛﻮرة أن ﻓﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدات وﺟﻬﺖ

٧٤١ ﻓ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻰ . ﻷﻧ اﻟﻔ اﻟﺤﺘﻤﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮب ﻓﻬﺬا أﺣ وأن اﻟﻤﺎﺿ ﻣ اﻟﻤﺴ ﻧﻌ أﻧﻨ ﻳ اﻻﻋﺘﻘ ذﻟ ﻣﻨﺎﺻ أن ﻳﻌﻨ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺪث ﺳﻮف ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ )اﻟﻘﻀ ه ﻋﻠ ﺑ آ ﺗﻌﻘﻴ راﺟ اﻟﺜ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ (. ﺑﺘ أﺣﻴﺎﻧ اﻻﺳﺘﺸ وﻳ اﻟﺘﻐﻴ ﻋﻠ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﻣ ﻄﺒﻴ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎب ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . اﻟﻤﺘﻀ اﻟﻌﻨﺎﺻ أن ﻋﻠ اﻟﺠ ﻣﺒ وﻳ)اﻟﻤﻮﺿ وﻧﻘ اﻟﻤﻮﺿ( ﺟﺪﻳﺪة ﻇﺎهﺮة ﻟﺘﻨﺘﺞ ﺗﺘﺤﺪ)اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺮآﺐ (. اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻟﻌﻠ ﻣ ﻣ اﻟﻤﻔﻬ وه ﻣﺎرآ ﺗﻄﺒﻴﻖ أن إﻻ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺻﺪام أن ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺲ ﺟﺪﻳ ﻣﺮآ إﻟ ﻳﻔﻀ ﺳ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ : اﻟﻼﻃﺒﻘ اﻟﻤﺠﺘﻤ . أن ﻓﻴ اﻟﻤﺸ وﻣ ﻳﻌ ﻓﻬ آ ذﻟ آ إذا وﻟﻜ ﺣﺘﻤﻴ ﻗﺒﻮﻻً اﻟﻨﻤﻮذج هﺬا ﻗﺒﻮل ﻣﺎرآﺲ ﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎرﺧﺎً ﻣﺜﺎﻻً . و ﻣ ﻋ ﻣﺜﻠﻤ ﺗﻼﻣﻴ ﺑﻌ أﻓﻜ ﻣ آﺜﻴ ﻋ ﻗ ﻣ ﻳﻜ رﺑﻤ ﻣ ذات ﻗﻮﻟ ﻓ ﻋﺠ ﻓ وﻟ ﺣﻴﺎﺗ ﻓ إﻟﻴ وﺟﻬ اﻟﺘ اﻻﻧﺘﻘ "ﻟﺴ أﻧ ﻣﺎرآﺴﻴﺎً ". أن وﻳ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ، اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺎس –اﻟﻤﻌ اﻟﺒﻨ اﻟﻮاﻗ ﺳ ﻓ ﺎﺻ –ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺴ وﻟﻬ ﺗ ﻳﺼ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆ . )٢( اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺗﺸﺪﻳﺪ أن أى اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ، ﺿﺪ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﻜﺲ هﻮ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ اﻹﺟﻤ دور ﻣ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬ اﻟﺼ ﻋﻠ ﺗﺸ ﻓ ﺑﺎﻟﻐ اﻟﻤﺎرآﺴ. ا هﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴﺢوﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻗﺪر إﻟﻰ ﻟﻨﻘﺪ . ﻓﻤﻔﻬﻮم "اﻟﺰاﺋ اﻟﻮﻋﻰ " أﻧ ﻳﻌﻨ ﻣ ﻋﻨ ﻳ ﻣ ﺑ آﻠﻴﺎً اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﻳﻌﺘﺮف "زاﺋﻔ إﺟﻤﺎﻋ False Consensus – ﻳﻜﺸ ﻣ وه اﻟﻄﺒﻘ اﻟﺼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎب –اﻟﺤ وارد . ﻣ آﺜﻴ ﻳﺴ ﻷن إﻣﻜﺎﻧﻴ وهﻨ واﻻﺗ اﻹﺟﻤﺎع ﻧﺤﻮ وذآﺎء ﺑﻮﻋﻰ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻳﺘﻌ ﻣ وهﺬا اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﺒﺮ ﻔﺎق ﻣ ﻋﻨ اﻟﻨﻈ اﻟﻨﻤ . ﻣ آﺜﻴ أن إﻟ اﻟﻨﻘﻄ ه ﺑﺸ اﻻﻧﺘﻘ وﺗ وﻋﻘﻼﻧﻰ ﻋﺎدى ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻨﺤﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس . ﻳﻬ ﻓﺈﻧ ﺻﺤﻴﺤﺎً، ذﻟﻚ آﺎن وإذا اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺎرآﺲ ﻧﻤﻮذج أﺳﺎس . )٣ ( واﻟﻮاﻗﻊاﻟﻔﺠﻮة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎت ﺑﻴﻦ

٨٤١ ﻳﻤﻜ وﻟﻜﻨﻬ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﻣ ﻣﺜﺎﻟﻴ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻴ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﻣ وﻗﺎﺳ ﻣﺤﺒﻄ ﺗﻜ أن . ﻣﺜ ﻧﺴ اﻻﻧﺘﻘ ه ﻳُ وﻋﻨ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻰ اﻟﺸﻤﻮﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم. اﻟﺴﻮ اﻟﺴﺠﻞ أن اﻟﻨﻘﺪ هﺬا ﻣﻮﺟﻬﻮ وﻳﺰﻋﻢ ﺑﺸﺄن ﻓﻴﺘﻰ ﻳﺸ وﻟﻜﻨ اﻟﺴ ﻓﻈﺎﻋ إﻟ ﺑﺒﺴ ﻳﻌ ﻻ اﻟﺨﺎرﺟﻴ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ أﺻﻴﻼً ﻣﻠﻤﺤﺎً . ﻓ اﻟﺠﻤ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧ اﻟﻨﻘ ه وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻔﺮدﻳﻴﻦ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ . وﻋﻨ ﺗﺤﻜ وﺗﻨﻈ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻗﻤ ﻓ ﻗﻮﺗﻬ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ، ﻏﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻢ اﻷﻧﺸ ذﻟ ﻓ ﺑﻤ وآﺒﺤﻬ ﻋﻠﻴﻬ واﻟﺴ اﻷﺧ اﻷﻧﺸ ﻣ ﻋﺮﻳﻀ ﻃﺎﺋﻔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻳﻨﻜ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات، ﺑﻬﺬﻩ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻷورﺑﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻳﺴﻠﻢ اﻟﺤﻜ ﻧﻈ ﺗﺠﺮﺑ أن ﺻ ﻣ ﺻ ﺻ ﺗﻤﺜ اﻟﺴ اﻻﺗﺤ ﻓ اﻟﺴ ﻢ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ. اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺣﻮل أﻓﻜﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﻳﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ وﻧﻨﺎﻗﺶ . اﻟﻤﺎرآﺴﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت )١( اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺎن وإﻃﻼق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت آﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻳﺆآﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻟﻬﺎ . ﺧ ﻣ ﻣ أﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﺼﺎدر وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻼﻏﺘ وﺗﺤﻠﻴﻠ اﻹﻧﺴ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﻋ اﻟﻤﺒﻜ آﺘﺎﺑﺎﺗ . اﻟﻨﺰﻋ ﻣﻤﺜﻠ أﺑ وﻣ ﺗ ﻣﻴﻠ راﻳ ﺗﺮك آﻤﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ﻓﻰ وﻃﻮﻣﺴﻮن وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ رﻳﻤﻮﻧﺪ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﻰ ﻟﻤﺘﺤﺪةﺑﺎﻟﻐﺎً . )٢( ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺜﻴﺮ –اﺳ ﻣ ﻳﺴ آﻤﺎ –ﺑﻬ ﺗﺴ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻧﻘ إﻣﻜﺎﻧﻴ أﺧﺮى ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر . وﻓﺎﺗ ﺣﺘ ﻧﻘ ﻧﻈﺮﻳ ﻣﻔﻜ ﻣ هﺮﺑﺮت آﺎن وﻗﺪ ٩٧٩١ﻋﺎم. اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻳﻘﻤﻊ أﻧﻪ زاوﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ، اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎرآﻴﻮز وهﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ . ﺟﺎﻣﻌ ﻓ ﻣ ﻋﻤ اﻟﻨﺎزﻳ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﻣ أﻣﺮﻳﻜ إﻟ هﺠﺮﺗ وﻗﺒ اﻟﻨﻘﺪﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت . ﺑ ووﻓ وﻣ ﺑﻔﺮوﻳ آﺒﻴ ﺗ ﺗ وﻗﺪ اﻟﺴ ﻓ اﻟﺮادﻳﻜ اﻟﻄ ﻣ آﺜﻴ ﺧﻴ أﺛ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺁراﺋﻬﻤﺎ . ﻣ أﺧ وﻗ اﻟ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺮأﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻠ وﻃﺒﻘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻜﺒﺖ . اﻟﻨﻈ أن ﻣ وﻳ أﺳﺎﺳ ﻣﻬ وﻟﻜﻨ ﺗ ﻧﺤ ﻋﻠ اﻹﻧﺴ وﻧﻤ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﻳﻬﺘﻢ ﻻ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﺑﺎﺳ . اﻹﻧﺴ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺑﻘﻤ اﻟﺮأﺳ ﺗﻘ ﺑ اﻟﻘﻴ ﺳ وﻓ

٩٤١ اﻵﻟﺔ ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﺮال . اﻟﻴﻮم ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﺪرﺳﺔ أﻋﻀﺎء أآﺜﺮ هﺎﺑﺮﻣﺎس وﻳﻌﺪ . ﻗ ﻣ آﺎن وإذا أن ﻳ هﺎﺑﺮﻣ ﻓ اﻟﺮأﺳ ﻟﻠﻨﻈ واﻟﻔﻨ واﻟﺠﻨﺴ اﻟﻌ اﻟﻜﺒ ﻋﻠ ﺷ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻔﻌﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ اﻟﺤﻮار ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﻰ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ . هﺎﺑﺮﻣ وﻳﺮﻓﺾ –ﻓ ﺷ ﻣ ﺷ ذﻟ –إﻣﻜﺎﻧﻴ وﻋﻘﻼﻧﻴ ﺣﺮﻳ أآﺜ ﻣﺠﺘﻤ ﻗﻴ ﺔ . أﻋﻤ ﺑﺮهﻨ وﻗ هﺎﺑﺮﻣﺎس –وﻣﻴﻠ وﻃﻮﻣﺴ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ، أﻋﻤﺎل ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ –اهﺘﻤﺎﻣ أن ﻋﻠ ﻣ أرﺣ ﻣﺠ إﻟ ﺗﺘﻌ ﺑ وﺣ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣﺠ ﻓ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻻ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . )٣( اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺒ ﺗﻤﺜﻞ وه ﻟﻠﻤﺎرآﺴ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻻﺗﺠﺎه ﻣ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﺑﺎﻟﻤﺎرآﺴ ﺧﺎﺻ ارﺗﺒﺎﻃ ﺗ: وﺑﻮردﻳ أﻟﺘﻮﺳ . ان اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ وﻳ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪاً ﺗﻮاﻓﻘﺎً هﻨﺎك: واﻟﻔﻮﻗﻰ اﻟﺘﺤﺘﻰ . اﻟﺜﻘﺎﻓ إﻟ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة أ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أدﻧﻰ ﻓﻰ اﻻﻣﺘﺜ ﻓﻴ ﻳﺘﺮﺳ ﻣﺠ أﻧﻬ ﻋﻠ أﻋﻼه وﻓ ﺣ ﺗﻌﺒﻴ ﻧﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ . اﻟﺒﻨ اﻟ ﻣ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﻳﺘﺸ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻬﺬا وه اﻟﺮأﺳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ اﻻﻧﺼ ﺑﻔﻜ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺑ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻻ ﺗﺄآﻴﺪﻣﺎ ﻜﻞ . )٤( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺟﻨ إﻟ ﺟﻨﺒ اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻓ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻔﻜ ﻓ اﻟﺘﻄ ﺗﺒﻠ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت . رﺟ ﺟﻴﻔ ﺷ اﻟﻜ واﻟﺜ وﻣ ﻟﻴﻨ ﻣ آﻞ آﺎن ﻓﻘﺪ ﻣﻔﻜﺮون أﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ . وﻟﻴﺲ ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ، ﺛﻮرﻳﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً وآﺎﻧﻮا أﻧﻬﻬ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻣ ﺑ ﻳﺒﺘﻐ اﻟ اﻟﺘﻐﻴ إﺣ أﺟ ﻣ اﻟﺘﻨﻈ إﻟ اﻟﻤﺎرآﺴ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪدوا ﺣﺘﻤﺎً ﺻﻔﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻓﺘﺮاض . واﻟﻘﻴ اﻟﺜ اﻟﺤ ﻣﻦ آﻞ دور ﻋﻠﻰ أآﺪوا آﻤﺎ اﻟﺜﻮرة ﺣﺪوث ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ . ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﻴﺎدة أن هﻮ هﺬا ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺮ وﻣﻜﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﻣ اﻟ اﻟﺸ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺔ أآﺘﺎﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﺗﻘﻮم أن . ﻳﻌﻘﺒﻬ اﻟ اﻟﺘﻐﻴ ﻓ ﻣ أﻳﻀ ﻻﺑﺪ اﻟﺜﻮرة ﻓﺮض وﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ اﻟﻮﻋﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً وﻋﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮن رﺑﻤﺎ ﺳﻜﺎن ﻋﻠﻰ . ﻳﺒﺮرﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮض هﺬا آﺎن إذا ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن وﻳﺨﺘﻠﻒ . ه ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺒﺪﻳﻞ

٠٥١ ﺗﻐﻴ إﺣ إﻟ اﻟﺴ ﺟ : اﻟﺠﻤ ﺗﺄﻳﻴ ﺧ ﻣ ﺛ أو ﺗ . وﺗﻜﻤ ﻋﺪﻳﺪة ﻗﻮى اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ هﺬا ﺗﻄﻮر دون ﺗﺤﻮل اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﻮى أن ﻓﻰ هﻨﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ . اﻻﻗﺘ ﺻ ﺧ ﻣ ﺗﻜ اﻟﺠﻤ اﻟﺘﺄﻳﻴ ﻗﻴ ﻃﺮاﺋ وإﺣ . ﻓﻘ ﺗﻜ ﻇﻠ أﻧﻬ إﻻ ﺟﺪﻳ ﻣﺎرآﺴ ﺗﻮﺟﻬ ذات ﺣﻜﻮﻣ زﻳﻤﺒ اﻧﺘﺨﺒﺖ أﺟ ﻣ ﺎﻓﺢ اﻻﻗﺘﺼ واﻟﻤﺼ اﻟﻘﻮﻳ اﻟ ﻣﻌﺎرﺿ ﺿ اﻻﺷ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ. ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺪى ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣُﻨﻌﺖ وﻗﺪ . ﺗ اﻟﺴ ﻣ ﺼ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻟﻠﻨﺸ اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻹﺳ ﻴﻒMarxist Activists دﻗﻴﻘﺎً ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً . و اﻟﺸ ﺣﺎﺟ ﻋﻠ ﺁﻧﻔ ذآ اﻟ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﺜﻮرﻳ ﺷﺪد ﻗﺪ ﻳﻌ اﻟﺤ ه وﻋﻨ اﻻﺷ اﻟﺘﻐﻴ إﺣ أﺟ ﻣ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﻗﻀ ﻓ إﻟ إﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺜﻮرﻳﻮن هﺆﻻء . ﻧ ﻣ وﺗﻌﺎرﺿ اﻟﺘﻐﻴ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﻒ إﻟﻰ ﻟﺠﻮؤهﻢ أﻣﺎ ﻃ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺤﺘﺪم أن ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻬﻰ ﻮﻳﻼًاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . إﻟ ﻣ أآﺜ اﻟﻐ ﻓ اﻟﺘﺴ ﻓ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻨﺸ ﻣﻌﻈ أن وﻳﻼﺣ اﻟﺜ ﺑﺨﻄ اﻻﻧﺸ ﻣ ﺑ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺳﻴﺎﺳ ﺑﺪﻳﻠ ﺣﺮآ ﻓ اﻻﻧﺨ ﺑـ ﺗﺄﺛﺮاً أآﺜﺮ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ آﻤﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ،"ﺟﺮاﻣﺸﻰ" ﺑـ ﻣﻨﻬﻢ"ﻟﻴﻨﻴﻦ ". )٥( اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻟﻠ ذﻟ اﻟﺮأﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺑﺸ ﻣﺒﺘ رأى ﻋﺎﻣ ﺑﺼ ﻤﺎرآﺴ ﻋﺪﻳﺪة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻰ آﻮﻧﻴﺎً ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً اﻵن ﺻﺎر اﻟﺬى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ﻣ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن وﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨ اﺳ ﻣ اﻟﺮأﺳ ﻣﻜﻨﺖ اﻻﺳﺘﻬﻼآﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﺟﻴﻤﺴﻮن أﻣﺜﺎل – ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣﺘﻰ –اﻟﻨﻈ إﻟﻰ ﻓ زرﻋ اﻟﺮأﺳ ﺗﺴ اﻟﺬﻳﻦ إن ﺑﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ، ﺎم اﻹﻋ وﺳ ﺧ ﻣ اﻻﺳ اﻹﺷ ﻓ اﻷﻣ . اﻟﻤﺎرآﺴ وﻳﻤﻴ –ﻓ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﺣﻮارهﻢ –ﺑ ﺗﺘﻐﻴ أن ﻳﻤﻜ اﻷﻣ ﺑﺄن اﻹدﻋﺎء إﻟﻰ آﻴﻔﻴ ﺣﻮل ﺣﻴﺮة ﻳﺰدادون أﻧﻬﻢ إﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ، أن ذﻟﻚوﻳﻨﺒﻐﻰ ﺣﺪوث ﺔ . اﻟﺨﻼﺻﺔ: اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ أزﻣﺔ ﻋﺎﺷ اﻟﺸ أوروﺑ ﻓ اﻟﺸ وأﻓ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸ اﻟ ﻇﻬ ﻗﺒ وﺿ أآﺜ اﻟﻘﻀ ﻣ آﺜﻴ أﺿ أن ﺑﻌ ﻋﻨﻴ ﺟ ﻓ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ. اﻟﻔﺮﻧﺴ اﻟﺒﻨﻴ ﺑﺎﺳ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴ ﺗ اﻵن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻣ ﻗﻠ وهﻨﺎك اﻻﻗﺘﺼ اﻟﻌﻮاﻣ ﻣﺤ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻌﻮاﻣ إﺣ ﺑﻤﺠ ﻗ اﻟ . ﻣ ﺛﻠ أن آﻤ أوروﺑ ﻓ اﻟﺘﻐﻴ ﻟﺘﺤﻘﻴ اﻟﻌﻨﻴﻔ اﻟﻮﺳ اﺳ ﺗﺆﻳ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أوروﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ

١٥١ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺸ وﺳ أﻧﻬ ﻋﻠ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ هﺬﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻺﻃﺎﺣ اﻻﺳﺘﻐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚﺑﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻼﻟﻴﺔ (. ﻟ أﻧﻬ ﺑﻤﻌﻨ دﻳﻤﻘ اﻟﻴ اﻟﻐ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻣﻌﻈ ﺑ اﻟﻘ وﻳﻤﻜ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺰب ﺣﻜﻢ ﻳﺆﻳﺪون ﻳﻌﻮدوا . ﺗﺴ إﻟ اﻟﻤﻼﺣﻈ ه وﺗﻘﻮدﻧ: أوﻟﻬﻤ: ه ﺣﻘ ﻣﺎرآﺴ ﻳﻌ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺑﻬ اﻟﻤﺎرآﺴوﺛﺎﻧﻴﻬﻤ: ﻳﺨﺘﻠ ه ه اﻟﺴ ه ﻋ اﻹﺟﺎﺑ ﺗﺘﻀ وﺳ اﻟ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن ﻓﻰ)اﻟﻌﻘﺪ هﺬا ( اﻟﻤﺎرآﺴ إﻟﻴﻪ ﺳﺘﺆول اﻟﺬى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ وهﺬا وﻧﺤﻮﻩ، . واﻟﻘﻀ ه واﻟﻌﻤﻠ اﻟﻨﻈ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ اﻟﻤﺜﺎرة : ﻣﺎرآﺴ ﻃ ذو ﺣ هﻨ آ إذا ﻣ واﻻﺳ اﻟﻤﺴ ﻟﻌ ﻗﻴﻤ ﻣ ﻳﺤ ﻻ اﻟ اﻟﺤ ذﻟ اﻟﺮأﺳ ﻋ اﻟﻨ ﺘﻐﻼل واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ . ﻓﻴﺒﺮ ﻣﺎآﺲ : اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ )اﻟﺼﺮاع ﻧﻈﺮﻳﺔII( اﻻﺗﺠ ﻣ آ ﻓ ﺑ إﺳ ﻓﻴﺒ ﻣ أﺳ : ﻋﻠ ﻓ واﻟﺒﻨ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ. ﻋﻨ اﻻﻧﻄ ﻧﻘﻄ آﺎﻧ ﻓﻘ ذﻟ وﻣ اﻟﻨﻬ وهﺪﻓ ﻩ –زﻋﻤ ﻓ –ه اﻟﻔﺮد ﺗﺤﻠﻴﻞ : "ﻟﻬ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻮﺣ ﺑﺎﻋﺘﺒ وﻓﻌﻠ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﺄوﻳﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻳﺪرس ذرﺗ أو اﻟﻌﻠ ... ذى ﻟﻠﻔﻌ اﻟﻘﺼ اﻟﻨﻬﺎﻳ أﻳﻀ ه اﻟﻔ ﻳﻜ وﺑ ﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ... ﻣﻔ ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣ ﺜﻞ"اﻟﺪوﻟﺔ" و"اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ" و"اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ اﻟﻨﻈﺎم " إﻟ ﺗﺮﻣ إﻧﻤ ﺷﺎآﻠﻬﺎ وﻣﺎ اﻹﻧﺴ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻣ ﻣﻌﻴﻨ ﻃﻮاﺋﻒ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣﻬﻤ ﺗﻜ هﻨ وﻣ ﻓﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ هﺬﻩ اﺧﺘﺰال "ﻟﻠﻔﻬ ﻗﺎﺑ "اﻷﻓ أﻓﻌ اﺳ دون إى ، اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ". Quoted in Gerth & Mills (eds.), ٠٧٩١ :٥٥) اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ ﺑﻌﻠ ه ﻣ أوﺿ اﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺜﺮ أن وﻳﺼﻌﺐ : اﺟﺘﻤ ﻋﻠ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻞ . اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺿﺢ اﻹﻗﺮار هﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ هﺬا، وﻣﻊ داﺋ ﻓ ﺗﻘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ ﻟﻔﻴﺒ اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺪأ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .

٢٥١ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰاﻷ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻤﺎط أﻧﻤﺎط أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺒﺮ ﻗﺴﻢ : • ﻋﻤﻠﻴ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ووﺳ ﻏﺎﻳ اﻟﻔ ﻓﻴ ﻳﺨﺘ اﻟ اﻟﻔﻌ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ (. • ﻗﻴﻤﻴﺎً اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ )اﻟﺼ ﺑﻌ ﻗﻴﻤ ﻓ اﻟﻮاﻋﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺬى اﻟﻔﻌﻞ وا واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﺣﺘﻤ ﻋ اﻟﻨﻈ ﺑﻐ ذاﺗﻬ ﺣ ﻓ ﻟﻠﺴ ﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎح (. • اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ اﻟﻔﻌﻞ)ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺬى اﻟﻔﻌﻞ (. • اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻔﻌﻞ)ﺳﻠﻮآﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﺎد ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺬى اﻟﻔﻌﻞ (. واﻟﻘ اﻟﻌﻘ ﻳﺤ آﻤ اﻟﻔﻌ ﻓﻴﺒ ﺻ وﺑﺎﺧﺘﺼ أو واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻤﺰﻳﺞ . اﻟﺮﺷ ﺑ ﻳ ﻣ ﻳﺸ أن ﻟﻠﻔﻌ ﺗﻨﻤﻴﻄ ﻣ ﻓﻴﺒ ﻗﺼ وﻗ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻏﻴﺮ . ﻳﺘﺨ اﺟﺘﻤ ﻋﻠﻢ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺧﻄﻮة آﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻴﺒﺮ ﺗﻨﻤﻴﻂ أن وﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﺮﺗﻜﺰاً اﻟﺬات ﻣﻦ . داو وﺁﻻن ﻣﻴﻠﺰ ﻳﺰﻋﻢ ذﻟﻚ وﻣﻊA.Dawe ﻳﻔ ﻟ ﻓﻴﺒ أن ه ﻓ ﻠ. ﻟﻠﻨﻈ ﻣﻌﻴﻨ أﻧﻤ ﺗﻌﻴ ﻓ ﻟﻠﻔﻌ ﺑﺘﻨﻤﻴﻄ اﺳ ﻓﻴﺒ أن ﻣﺮﺟﻌﻪ ذﻟﻚ أن داو وﻳﺮى اﻻﺟﺘﻤ)اﻟﻤﺜ ﺳ ﻋﻠ اﻟ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ( ﺗﺤﻠﻴ ﻓ ﺑ اﻻﺳ ﻣ ﺑ اﻟ واﻟﻔﻌ ﻟﻠﺪاﻓﻌﻴ اﻟﻤﺮآﺒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﻔ (. أﻧﻤ ﻓ آﺄﻋﻀ اﻷﻓ وﻳُﺼ ﻟ ﻣﻌﻴﻨ اﻟﻔﺮدﻳ ﻃﺒﻴﻌ ﺿ ﻓ ﺗﺼ ﻣ ﺑ اﻟﺤﺮآ أو واﻟﻤﺆﺳﺴ ﻠﻤﺠﺘﻤ اﻟﻤﺮآﺒ . اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﻟ اﻟﺘ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋ ﻓﻴﺒ اﻧﺼ أن ﻣﻴﻠ وﻳ اﻟﻐﺮﻳ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ . ﻟﺘﻠ ﻳﺘﺼ أن اﺳ اﻵن ﺣﺘ اﺟﺘﻤ ﻋ ﻳﻮﺟ وﻻ أﻋﻀﺎء ذاﺗﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ –ﺗﺠ اﻟﺘ اﻟﺒﺤﻮث ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ورﺑﻤﺎ ﺟﺪاً ﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻰ –أآﺒﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﺬا رﺑﻂ ﻋﻦ ﻧﺎهﻴﻚ . ه ﺗﻜ وﻗﺪ ﻟﻠﺤﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ . واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤ اﻟﺮﺷ اﻟﻔﻌ ه اﻟﺮأﺳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰاً اﻷآﺜﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻤﻂ أن ﻓﻴﺒﺮ ﻳﺮى ﻠﻴ ﻣﻌﻴﻨﺔ أهﺪاف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻔﻌﻞ أى . ﺗﺘﺼ اﻟﺘ اﻟﻜﺒﻴ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ أن وﻳ ﻓ اﻟﺮﺷ اﻟﻔﻌ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺬى اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺜﺎل هﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . أﻳﻀ ه اﻟﺮﺷ اﻟﻔﻌ أن ﻳ ﺣﻴﺚ هﺬا ﻣﻦ أﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻓﻴﺒﺮ وﻳﺬهﺐ

٣٥١ ا اﻻﺷ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻓ ﻟﻠﻔﻌ ﻟﺴ . اﻟﻔﻌ ﺑ ﻳ آ ﻓﻴﺒ أن واﻟﺤﻘﻴﻘ ذاﺗﻬ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺧﺼ ﻣ ﺧﺼﻴﺼ اﻟﺮﺷ . اﻟﻄﺮﻳﻘ ه واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ و اﻟﺮﺷ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺑﻬ ﻳ اﻟﺘ"اﻟﻌﻠﻤ" ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺷ ﻓ . أن ﻓﻴﺒ وﻳ ﻳﻤ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻌﻠ ﻟﻠﻤﻨﻄ اﻟﺴ اﻟﺰﺣ أﻣ اﻻﻧﺤﺴ إﻟﻰ ﻴﻞ. ﻣﺼ ه ﺷ ﺑﺘﻌﺒﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴ ه إﻟ وأﺷ"اﻟ ﻣ اﻟﺘﺤ" Disenchantment . ﺑ اهﺘﻤﺎﻣ ﻳﻔﻘ ﻓﻠ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ، ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻴﺒﺮ إﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﺒﺮة ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ : "هﺬا إن اﻟﻴ ﺣﺎﻓ إﻟ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻳﺪﻓﻊ ﻷن آﺎفٍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻮﻟﻊ . وﻳﺒ ﺷ وﻻ اﻟﻨﻈ إﻟ ﻳﺤﺘ رﺟﺎل إﻟﻰ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﻧﺘﺤﻮل آﻨﺎ ﻟﻮ آﻤﺎ اﻟﺤﺎل واﺣ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم هﺬا اﺿﻄﺮب إذا واﻟﻬﻠﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ رﺟﺎل ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻰ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘُﺰﻋﻮا إذا اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﻴﻄﺮ. ﻳﻨ وﻻ ﻟﻠﻌ ﺒﻐ ﻓ ﺑﺎﻟﻔﻌ وﻗﻌﻨ اﻟ اﻟﺘﻄ ه وه ه ﻏﻴ رﺟ ﻳﻌ أن اﻟﺘﻄ ه ﻧﻌﺰز أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ آﻴﻒ هﻰ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ وﻻ ﺷﺮاآﻪ، ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ اﻵﻟﻴﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺘﺞ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻣﺎذا وﻟﻜﻦ ﺑﻪ، وﻧﻌﺠﻞ أرواﺣﻬ ﻋﻠ اﻟﻘﻴ هﺬا ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺮرة اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ه ﻣ ﻣﺘﺤ اﻟﺤﻴ ﻓ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﻐﻴﺎن". Cited by Dawe in Bottomore Nisbet, ٩٧٩١ :١٩٣ ) واﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﺒ ﻋﻨ اﻟﻔﻌ ﻧﻈﺮﻳﺔ إن –ﻣ رﺷ آﻔﻌ ﻟﻠﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺗﺤﻠﻴﻠ وﺧﺎﺻ –ﻟ ﻋ اﻟﻄﺒﻘ ﻣﻔﻬ أﺻ ﻣﺜﻠﻤ ﺟﺎﻣ ﻋﻘﻴ ﻣﻄﻠﻘ ﺗﻜ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻨ"اﻟﻔﺠ ". وﺗﻜﺸ اﻻﺟﺘﻤ واﻟﺒﻨ اﻟﻔﺮدﻳ ﺑ واﻟﺘﻔﺎﻋ اﻟﺘ ﻓﻬ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻋ ﻟﻔﻴﺒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺴﺎﻃﺔ أآﺜﺮ ﻟﻤﺪﺧﻞ أﺑﺪاً ﻳﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وهﻰ . واﻟﺘﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ، ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﻨﺒ ﻳﻤﻜ ﻻ ﺑﻴﻨﻬ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ . اﻟ إﻟ ﻓﻴﺒ ﻣ أن ﻣﻴﻠ رأى وﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ )واﻟﺘﻐﻴ اﻟﺘﻔﺎﻋ ( ﻣ آ"ﺗﻌ ". اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺗﻌﺪدﻳ ﻓ ﺑﺤ ﻓﻘ ﻓﻰ اﻻﻗاﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻓﻘﻂاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺎر . ﺛ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘ ﻓ اﻟﻄﺒﻘ اﻟﺘ ﻓﻴﺒ درس اﻟﻄﺒﻘ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ ﺿ ﻓ أﺳﺎﺳ اﻟﺮأﺳ ﻤ ﺗﻨ أو ﻣﻘﻴ ﺻ ﻋﻼﻗ ﺑﺄﻧﻬ اﻟﻌﻼﻗ ه ووﺻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ

٤٥١ )اﻟﺼ ﻣﻨﻈ ﻣ ﻣﻨﻈ ﺑﺄﻧ ﻓﻴﺒ ﻳﻮﺻ اﻟﺴ وﻟﻬ (. ﺑ اﻟﻌﻼﻗ وﺗﺨﺘﻠ ﻟ اﻟﻮﺣﻴ اﻟﻄﺮﻳﻘ وﺗﻜ اﻟﺮأﺳ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻼﻗ ه ﻔﻬ واﻟﺨﺎص اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ . ﻣ اﻟﻤﻘ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻴﺒﺮ وﻳﺤﺒﺬ أن ﻋﻠ آ أﺻ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، ﺑﻴﻦ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻧﻤﺎط وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﻞ –أو"ﺣﺎﻟﺔ –" وﻻﺑﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺪﻩ دراﺳﺘﻪ . ﺗﻔ ﻳﻌﻜ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻔﺮد أن ﻓﻴﺒﺮ رأى وﻓﻰ اﻷﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد . ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻴﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام وﻳﻮﺿﺢ"اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ " اﻟﻘﺎﺋﻠ ﻧﻈ وﺟﻬ آﺒﻴﺮاً ﺗﺄﺛﻴﺮاً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺄن . اﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ وﺗﻌﻨﻰ"إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻮهﺒﺔ "وﻗ ، اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ اﻟﻘﺎدة ﺑﻪ ﻟﻴﻘﺼﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم هﺬا ﻓﻴﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪمSelf-appointed أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺮاهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ أﺷﺨﺎﺻﺎً )اﻷﺣﻴ ﺑﻌ ﻓ ﻣﻨﻘﺬﻳﻦ أو (. ﻗ هﻨ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻋﺎﻟﻤﻨ وﻓ ﺣﺴﻴﻦ وﺻﺪام ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺜﻞ آﺎرزﻣﻴﻴﻦ ﻳﺒﺪون . آ أن ﻓﻴﺒ ﻳ أﺧ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا أن ﻳﻤﻜ اﻟﻌ اﻟﻨ ﻣ ﺜﻴ ﻣﻬﻤ ﺻﻔﻮة ﻳﺸﻜﻠﻮا . وﺗﻌﻜ ﺗﻌﺪدﻳ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ ﻧﻈ وﺟﻬ أن ﺛﺎﻧﻴ ﻣ ﻧﺠ وهﻨ واﻟﻘ اﻷﻓﻜ ﻓ ﺑ اﻟﺘﻨﺒ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺻﺮاﻋﺎً . اﻧﻌﻜ ﻣﺠ واﻟﻘ اﻷﻓﻜ ه وﻟﻴﺴ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ –ﻓﻴﺒ اﻋﺘﻘ ﻓ ﻣ إﻟﻴﻬ ﻳﻨﻈ آ آﻤ – ﻓ وﻟﻜﻨﻬ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء . ﻓﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻓﻴ اﻟﻤﻔ ﻟﺘﺸ اﻧﺘﻘﺎده ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻓﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﻈﻮرات آﺎﻧﺖ إذا اﻟﺬات ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ أو ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ / ه ﻓﻴﺒ إﻟ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻨﻘ ﻓ اﻟﺒﻨﺎء، اﻟ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻢ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺗ ذﻟ ﻣ وﺑ ﻣﻌﺎً، اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻌﺴﻴﺮة ﻤﻬﻤﺔ . وإذا اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺊ ﻣﻦ هﻨﺎك آﺎن –وداو ﻣﻴﻠﺰ ﻳﺰﻋﻢ آﻤﺎ –ﻓﻴﺒ أﻋﻤﺎل أن ﻓﻬﻮ ﻋﻠ ﺗﻄ ﻣﺤﺎوﻟ آ ﻣﻘﺼ أن ﺣ ﻓ اﻟﺒﻨ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﻟ أآﺜ اﺗﺠﻬ اﻟﻤﻌﻨ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ أو اﻟﻔﺮد اﻟﺬاﺗﻰاﺟﺘﻤﺎع ﻰ . اﻟﺤ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺳ ﻋ ﺗﺼ أن ﻓﻬ اﻟﺜ اﻻﻧﺘﻘ أﻣ اﻷﺟﻬ داﺧ اﻟﻨ ﻗ وﻣ اﻷﺧ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ اﻷﺷ وﺗ أهﻤﻴ ﻣ أﺑﺨ وﻓﺎﻋﻠﻴ إﺷ وأآﺜ رﺳ أﻗ ﻟﻠﻌﻤ ﻃﺮاﺋ اآﺘﺸ ﻋﻠ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ . ه وﻓ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻜﻢ اﻟﻔﺮدﻳ ﺑﻔﻬ اﻟﺸﺨﺼ ﺗﻌﻬ إﻟﻰ . ﺧﻴ ﺻ ﻓ ﺗﻨ وﺛﻤ ﻟﺪﻳﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ وﻓﻰ ﻓﻴﺒﺮ .

٥٥١ ﺑﺈﺷ اﻧﺸ اﻟﺘ اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻤﺤ ﺑﻌ ﻓ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﻧﻨﻈ وﺳ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺗﻈﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ واﻟﺒﻨﺎء، اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ . اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ)اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ واﻟﻤﻨﻈﻮر(: ؟ ﻣﺮآﺐ ﻣﺰﻳﺢ ﻧﺤﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮر أﺳﺲ ﻧﻠﺨﺺ ﻷن داعٍ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ . ﺳ ذﻟ ﻣ وﺑﺪﻻً ﺗﺤﺪﻳﺪاً أآﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻳﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ . ﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻣﻊ ﺗﻤﺤﻴﺼﻪ ﻃﺮاﺋﻖ أﺣﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ . آﺄﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام وﻳﻤﻜﻦ وﺻ ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﺘﻤﺪ . وﻣ ﻓ اﻟﻌ اﺳ ﻓ اﻷﺧﺮى، اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ هﺬﻩ ﻣﻌﻈﻢ أن ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ وﻳﺤﺪد ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاً ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ . ٣ﺷﻜﻞ – ٢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻧﻤﻮذج • اﻟــــﺬات : اﻟﻤﻬﻢ اﻵﺧﺮ: اﻟﻌــﺎم اﻵﺧـــﺮ • اﻟﻤﻌﻨـــﻰ : اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ: اﻟﺘﻔــــــﺎوض • اﻟﻮﺻـــﻢ : اﻟﻘﻮﻟﺒــﺔ: اﻟﺘﺤﻘـﻖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮءة • اﻟﻤﻬﻨﻰ اﻟﺴﻠﻚ : اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ: اﻟﺘﻀﺨـــــــﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺣﻘﻘﺖ وﻗﺪ –ﻣﻴ ﻣﻨ –ﺧ ﻣ اﻟﻨﻈ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﺗﻘ ﻼل اﻟﻤﺠﺮد واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ . ﻧ أن ﻋﻠ ﻗ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎءً –ﻣ ﺑﻘ اﻟﺘﻔﺼ –واﻟﺘﻨﻈ واﻻﻧﺤ ﻟﻠﻌﻤ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ اﻟﺘﺤﻠ . إﻟ ﺑﺤﺎﺟ وﻟﺴ اﻵن اﻟﺒﺤﻮث هﺬﻩ اﺳﺘﻌﺮاض . أﻧﻬ وهﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، إﻟﻰ دوﻣﺎً اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺳﻮف ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻋﻮﺿﺎً إﻟ ﺗﻔﺘﻘ ﺑﻨ ﺑﻌ . ﻋﻠ ﺑ ﺟ ﺗ ﻋﻘ اﻟﺘ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﻋﻠ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ هﻨ وﻧﺮآ وﻣﺎرآﺲ ﻣﻴﺪ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﺟﻮف ﺣﺎول وﻗﺪ "وﻣﻴ ﻣﺎرآﺲ" )٠٨٩١( أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺒﺮهﻦ أن –أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ –ﻣﺘﻌﺎرﺿ وﻟﻴﺴ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ . اﻟ وﺑﺎﻟﻘ اﻟﻤﺠﺎ هﺬا ﻓﻰ ﺟﻮف ﻓﻴﻪ وﻓﻖ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻹﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ دﻻﻻﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ل، اﻻﺟﺘﻤﺎع . اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻟ ﻋﺪﻳ ﻣﺤ ﻣ واﺣ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ ﺟ ﻣﺤﺎوﻟ وﺗﻌﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ . اﻟﻔ ﻳﺸ اﻟﻤﺠﺘﻤ أن ﻋﻠ ﺷ أﻧﻬﻤ وﻣﻴﺪ ﻣﺎرآﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺟﻮاﻧﺐ وأول ﻋﻠ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎسوأآﺪا ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻰ . ﺗﻔﺼ ﻓ ﻣﻴ أﺳ وﻗ

٦٥١ ﻓ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﻣﻔﻴ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤ اﻟ ﻋﻠ وأﺻ اﻟﺘ هﺬا ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ اﻟﺒﺤ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ . ﺗ وﻳﻠﻴ ﺑ أﻣﺜ ﻣ اﻟﻤﺎرآﺴ أن وﻳﺒ ا اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔﺑﻬﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻷﺧﺮى . ﻋﻠ ﺑﻘ واﻋﻴ آﺎﺋﻨ ﺑ اﻟﻨ وﺻ آﻠﻴﻬﻤ أن اﻟﺘﻘ ﺟﻮاﻧ وﺛﺎﻧﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ . داﺋ ﺿ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن وﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎم . ﻧ ﺑﻌﻠ أآﺒ ﺑﺪرﺟ ﻣﻀ ﻳﺘﻌﻠﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ ﻣﻴﺪ آﺎن وإذا اﺧﺘﻴ ﻔ واﻟﺒﺤ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻘﻬ ﻣ اﻟﺘﺤ ﻋ ﻋﺎﺟﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﱠﻪ ﻣﺎرآﺲ ﻓﺈن وﻓﻬﻤﻪ، اﻟﻔﺮد ﻣﺘﺤﺮرة ﺣﻴﺎة أﺳﻠﻮب ﻋﻦ . اﻟﺠ ﻣ وﻣﻴ ﻣ ﺑ اﻟﺘﻘ ﺟﻮاﻧ ﻣ اﻟﺜﺎﻟ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺷﺘﻘﺎق وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ . ﺑﻞ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ، ﻟﻴﺴﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ واﻹﺑﺪاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﻨﺎء أن رأﻳﻬﻤﺎ ﻓﻔﻰ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺮ أن ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن اﻟﻨﺎس أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻟﻴﺎً، ﺗﺮاﺑﻄﺎً اﻵﺧﺮ . اﻹﻧﺴ اﻟﺘﻔﻜﻴ أن وه وﻣﻴ ﻣ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻧﻘﻄﺔ إﻟﻰ ﻳﻘﻮدﻧﺎ وهﺬا اﻟﺨﺒ ﺧ ﻣ وﻳﺘﻜ اﺟﺘﻤ ﺳ ﻓ ﻳﻨﺸﺄ . ﻋﻤﻠﻴ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻳﻜ اﻟﻤﻌﻨ وﺑﻬ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻳﻤﻜ ﺛ وﻣ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ، –اﻷﻗ ﻋﻠ ﻣ رأى ﻓ –ﻋﻘﻼﻧﻴ أآﺜ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺟﺬرﻳﺎً ﺗﺤﺴﻴﻨﺎً اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﺤﻮ . ﻣﺠ ﻣ رﺋﻴﺴ آﻤﺠ ﻣ ﻋﻨ اﻻﻏﺘ ﻣﻔﻬ إﻟ ﺟ أﺷ وﻗ ﻣﻴﺪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺨﻼف . ﺑ ﺧ إﺣﺴ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻣﻴﺪ أن اﻟﻤﺆآﺪ وﻣﻦ ﻓ اﻟﻌﻤ ﺗﻘﺴ ﻋﻤﻠﻴ ﺑ اﻟ إﻟ أﻣﻴ آ إﻧ واﻟﺤﻘﻴﻘ اﻻﻏﺘ إﻟ ﻳ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻟﻢ أﺣﺪاً ﺗﺼﻴﺐ أن دون ﺗﺴﺘﻤﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ اﻟﺘﺠﺰؤ . ﻣﻴ ﻟ آ ﻓﻘ ذﻟ وﻣ اﻹﺣﺴ وه اﻟﻔﺮدﻳ ﺗﻜ أن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮى إﺣﺴﺎس اﻟﺬ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ ى –اﻻﻏﺘ ﻋ اﻟﻔﻴﺒﺮﻳ . ﻣ اﻟﺘ اﻻﻗﺘﺒ وﻳﻮﺿ ﻧﻘﺼﺪﻩ : "ﻣﺤﺎﻓﻈ واﻷآﺜ واﻟﺠﺎﻣ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ إن– اﻟﻜﻨﻴﺴ ﻣﺜ - ... ﺗﻔﻜﻴ أى وﺗﺜ وﺗﻤﺤﻮه اﻟﻔﺮدﻳ ﺗﻤﺤ ﻟﻠﺘﻘﺪﻣﻴ ﻣﻌﺎداﺗﻬ ﺧ ﻣ ﺷﺨﺼ أو ذوات ﻓ أﺻ أو ﻣﺘﻤﻴ وﺳ ﻳ اﻟ اﻷﻓ ﺎت ﻟﻬﺎ ...". Mead, First Published ٤٣٩١ ,١-٢٦٩)

٧٥١ ﻧﺨﻠ أن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ هﻨﺎك وﻟﻴﺴﺖ –إذن –ﻣﻴ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﺘﺤﻠﻴ إﻃ أن إﻟ اﻻﻏﺘﺮاب ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻴﺴﻊ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦ . ﻣ ﻳﻨﺴ ﻣﻴ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻔﻜ أن إﻟﻰ أﺷﺎرت ﻗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ آﺎﻧﺖ وإذا اﻷﺑﻌﺎ ﻣﺴ ﻋﻠ اﻟﺘﺤﻠﻴ إﻟ أﻗ ﻣﻴ ﻓ وﻳﻜﻤﻠﻬ ﺑﻞ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ د اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻮﺣﺪات ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ أﻗﺮب وﻣﺎرآﺲ اﻟﺼﻐﺮى، اﻟﻮﺣﺪات . ﻃﻮر وﻗﺪ إﻃ ﻣ وﻃ اﻟﻤﺼ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﺗﻔﺼ ﺗﺼ إﻃ ﻣﻴ اﻟﻄﺒﻘ واﻟﺼ اﻟﻨﻈ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑ ﻟﻠﻤﺰاوﺟ ﻣﺠ هﻨ أن ﻣ اﻟ ﻋﻠ ه ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ هﺬﻳﻦ . ﻣﺴ ﻋﻨ ﻓﻌﺎﻟﻴ أآﺜ اﻟﻨﻈ ه ﺑﺄن ﻗﺒﻠﻨﺎ إذا وﺣﺘﻰ ﻣ ﻓﺈﻧ واﻟﺒﺤ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻋﻠ ﻳ ﺳ ذﻟ وأن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗ ﻣﺘﻀ وآﺄﻧﻬﻤ اﻟﻨﻈ ﻟﻬ ﻧﻌ أن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺴ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ أوﺿ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺎ أﻧﻬﻤﺎ . اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ ﻣ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ إﻟ دﺧﻠ وﻟﻜﻨﻬ ﻓﻠﺴ ﻧﻈﺮﻳ اﻷﺻ ﻓ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺧﻼل . هﻮﺳﺮل إدﻣﻮﻧﺪ رﻏﺐ وﻗﺪ –ﻧﻔ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ أآﺜﺮ –ﻓ اﻟﻔﻌ ﺗﻈﻬ ﻓﺴ ﺗﻄ ﻣﺤﺼ آﻮﻧ ﻣ ﺑ اﻟﻔ ﻣﻌ ﺳ ﻓ اﻹﻧﺴ ﻞ ﻣ"ﺧﺎرﺟﻴ ". ﻗﺎﺑ ﻋﻨ ﺧ ﻣﻮﺿ واﻗ ﻳﻮﺟ ﻻ أﻧ هﻮﺳ وﻳ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻪ ﻓﺮز أو ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ واﻗﻌﺔ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺮد آﻞ إن ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، . ﻣ ﻓ ﺛ وﻣ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﺮد ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﺪ"ﻣﺮض "ﻋﻘ ﺑﺄﻧ ﺁﺧ ﻳﻔﺴ ﻗﺪ ، "روﺣ"، ﺑﺄﻧ ﺛﺎﻟ وﻳﻔﺴ ﺣ ﺳ ﻣﺠ . اﻟﺘﻌ ﺗﺘﻔ ﻋﻨ ﻟﻠﻮاﻗ اﻟﻤﺸ اﻟﺘﻌ أو اﻟﻤﻌ وﺗﻈﻬ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﻔﺮدﻳﺔ . ﻓ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻏﺮاض أﺣﺪ أن هﻮﺳﺮل وﻳﺮى اﻷﺷﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ هﺬﻩ ارﺗﺒﺎط وآﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ، ﺟﻤﺎﻋﺔ . ا اﻟﻤﺜ إﻟ وﻋﻮدة أن ﻧﺠ ﻟﺴ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺒﺮة ﺗﻔﺴﻴﺮ"ﻣﺮض " أو"ﻋﻠﺔ " ﻓﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻌ اﻹﻃ أآﺜ ﺑﺪرﺟ ﻳﻨﺎﺳ اﻟﺮوﺣ اﻟﻌﻘ ﺿ ﻓ اﻟﺘﻔﺴ أن ﻧ ﺣﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮى . ﺷﻮﺗﺰ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻗﺎم وﻗﺪ)٩٩٨١ - ٩٥٩١ ( اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ هﻮﺳﺮل ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ. وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿ اﻟﻮاﻗ ﻣﺎهﻴ ﻗﻀ ﺷ أﻏﻔ هﻮﺳ ﻓﻌﻠ ﻣﺎ ﻏﺮار

٨٥١ ﺑﻤ وﺗﺼ ﺧﺒ ﻋﻠ ﻣﻌﻨ ﺑﺈﺿ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻗﻴﺎم آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ورآﺰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻓﻌﺎل ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ . وهﺬا –ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ –وﻟ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض هﻮ أﺳﺒ ﻧﺘﺎج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺎب . اﻵﺧ إﻟ اﻹﺷ دون وﻳﺆوﻟﻮﻧ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ أن ﺷﻮﺗﺰ ﻳﺰﻋﻢ وﻟﻢ. اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أن ﺷﻮﺗﺰ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ وﻋﻠﻰ –اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻤﺮور –ﻣﺸ رﺻ ﺗﻨ وﻳﺘﻮﻗﻌ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن ﻣﻦ ﺑﺄﺧﺮى أو ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻀﺎءهﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ . اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم وﻳﻌﺪTypification اﻟﻤﻌ رﺻ ﻓﻜ ﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً اﻟﻤﺸ . اﻟﻈ ﻟﻮﺻ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﺗﺴ ﺗﺼ ﻓﺌ واﻟﺘﺼ)اﻷﺷ( اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﺗﻜﻔﻰ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ . ﻓ اﻷآﺜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﺛﻢ وﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﻣﺮﻣ ﺣﺎرس " ﻣﻘﺎﺑ ﻓ "اﻟ ﻇﻬﻴ "ﻣ أو ، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻨﻒ"اﻟﻠﺤﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻧﻖ " ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻰ"اﻟﺤﻠﻮى ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻧﻖ ". اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت وﺗﺨﺘﻠﻒ . اﻟﺒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ آ إذا أﻧ ﻧﺠﺪ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ أرﺑ إﻟ اﻟﺴ اﻟﻤﻮﺳ اﻟﺘﻐﻴ ﻳﺼ)ﺗﺼ (ﻣ ﻋﺪﻳ ﻓ ، اﻟﻘﺒ ﻣ ﻳﻘ ﻣ إﻟ اﻟﺘﻐﻴ ه ﺗﺼﻨﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ٨١ﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ . وﺗﻌﻜ اﻟﻈ ﺗﻔﺴ أو ﻓﻬ ﻃﺮﻳﻘ اﺧ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ اﻟﺘﺼ ه . اﻟﺘﺼ وﺗﻤﻜ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺣﻴ وﺗﺄﺳ ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ﻓﻬ ﻣ أﻋﻀ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ داﺧ اﻟﻤﺸ ﻣﻨﻈﻤﺔ . ﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻤﻨﻈ ﺑ ﺷ وﻳﻤﻴ واﻟﻤﻨﻈ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻌﻀ اﻟﺨ ﻟﻠﻤﻼﺣ اﻟﻈ )ﻇﺎهﺮاﺗﻴ ﻣﻨﻈ ﻳﺘﺒﻨ اﻟ (. ﻣﺼ وﻳﺼ "اﻟﻄﺒﻴﻌ " ﻣﻌﻴﻨ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺟﻤﺎﻋ أﻋﻀ ﺑ ﻳﺴ اﻟ واﻟﺒ اﻟﻔﻄ اﻟﻤ. أﻧ ﻋﻠ ﺣﻴ أﺳ إﻟ اﻷﻋﻀ ه وﻳﻨﻈ"ﻋ "ﻏﻴ ﻋﺎﻣ ﺑﺼ وه ، ﺑﺎﻟﻤ ﻓﻘﻂواﻋﻴﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﺑﻪ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺬى ﺪى . اﻟﺨ اﻟﻤﻼﺣ ﻳﺴ ذﻟ ﻣ اﻟﻨﻘﻴﺾ وﻋﻠﻰ )ﻇﺎهﺮاﺗﻴ ﻣﻨﻈ ﻳﺘﺒﻨ اﻟ( ﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺎة أﺳﻠﻮب وﺻﻒ إﻟﻰ . ﻻ اﻟﻔ زاوﻳ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻘﻮم ﻓﻬﻮ هﺬا، وﻣﻊ ﺧﺎرﺟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮى ﻣﻨﻈﻮر زاوﻳﺔ ﻣﻦ . ﻣﻨﻬﺠﻴ اﺧﺘﻴ إﻟ ﻳ وهﺬا ﻣﻨﻬﺠﻴ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﺒﻨ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ . اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴ أﻧﺼ ﻳﻤﻴ إذ –اﻟﻔ ﻣ اﻻﻗﺘ أﺟ ﻣ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ –اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ إﻟﻰ . اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﺸﺎﻳﻌﻰ ﻓﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﺎرﻧﻪ أن ﺷﻮﺗﺰ وﻳﺴﺘﺤﻖ . ﻓﻴﺒﺮ أن ﺷﻮﺗﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻓﻰ

٩٥١ ﺗﻄﻮ ﻓﻰ ﺮﻳأﺧﻔﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﺎً اﻋﺘﻤﺎداً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺪﺧﻞ. اﻟﻔ ﻓﻴ ﻳﻔﻜ ﻋﻤ اﻟﺒﻌ آ ﺑﻌﻴ ﻓﻴﺒ ﻋﻨ اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻔﻌ أﻧﻤ أن وﻳ أﺻ ﺗ اﺟﺘﻤ ﻟﻌﻠ أﺳﺎﺳ اﻷﻧﻤ ه ﺗﺸ ﻻ ﺛ وﻣ وﻳﻔﻌﻠﻮﻧ . ﻧﺤ وﻋﻠ ﻋﻠﻤ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺑﺸ ﺗ ﻣﻤ اﻻﺟﺘﻤ ﺎء –أﻧﺼ وه اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ –ﻣﻨﻈ أى اﻟ اﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﺆﺳ ﻟ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ أن ﻳ وﻳﺆوﻟﻮﻧﻬ اﻟﻤﻌ اﻟﻔ ﺑﻬ ﻳﺨﻠ اﻟﺘ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﺎً اﻋﺘﻤﺎداً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﺘﺮآﻮن. ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻻ ﻧﻈﺮﻳﺎً ﻣﻔﻜﺮاً ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻮﺗﺰ آﺎن وﻗﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ . إذا ﻣ ﻋﻠ اﻟﺤﻜ إن ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﺘﻢ أن ﻻﺑﺪ وذاﺗﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻠﻢ أﺳﺎس وﺿﻊ ﻓﻰ أﻓﻠﺢ ﻗﺪ ﺷﻮﺗﺰ ﻣﺪﺧﻞ آﺎن ﺑﻬ وﻧﻘﺼ اﻷﺛﺮ، أﻋﻈﻢ ﺷﻮﺗﺰ ﻓﻴﻬﻢ أﺛﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وإﺳﻬﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ أﻧﺼﺎر . اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺗﺄﺳﺴ ﻋ ﻳ ﻋﻠ اﻟﺴ وأواﺋ اﻟﺨﻤﺴ أواﺧ ﻰ ﺟﺎرﻓﻴﻨﻜﻞ هﺎروﻟﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع . ﻃﺒ اﻟ ه أﻧ ﻋﻠ ﺟﺎرﻓﻴﻨﻜ ﻓ ﻧﻔﻜ أن اﻟﻤﻔﻴ وﻣ وﻃ ﺷ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎً . اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ وﺗﻌ –ﺑﺴ ﺑﻌﺒ – اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ هﻰ . اﻷول اﻟﻔﺼ ﻓ أﺷ وﻗ ﻟﻮﺻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺑﻤﺜﺎﺑ ه اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ أن إﻟ وﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ . ﻗﺒ اﻟﻨﻘﻄ ه ﻓ ﻧﺴ أن وﻧ اﻷﻋﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻌﻮد أن: اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ . ﻣ ﻻﺑ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ أﻧﺼ ﻳﺴ ﻣﻔﻬﻮﻣ وهﻨﺎك ﺗﻘ ﻦ . وﻟﻸﺳ ﺑ ﻻ وﻟﻜ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ارﺗﺒﻂ اﻟﺬى اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻹﻃﻨﺎب ﻳﻌﻜﺴﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ آﻼ ﻓﺈن وﺗﻮﺿ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤ ﻣﻦ . هﻤ اﻟﻤﺼ وه : اﻟﺘ اﻟﻤDocumentary method واﻹﺷﺎرﻳﺔIndexicality. اﻓﺘﺮا ﻳﺘﻀﻤﻦ وهﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻨﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ أﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﺣﺪث أى أن ض ﻋ ﻧﻤ أو وﺛﻴﻘ أو ﻣﺜ إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ . ذﻟ ﻋﻠ ﻣﺜ وﻟﻨﺄﺧ ﺳﻴﻜﻮرﻳﻞ دراﺳﺔ ﻣﻦCicourel اﻟﺠُﻨﺎح ﻋﻦ . ﻓ ﺑﻌﻴﻨ ﺷﺎب إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﻟﻠﺠ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺿ ﻳﺼ ﻋﻠﻴ وﺑﻨﺎءً ﻟﻠﺠﺎﻧﺤﻴﻦ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﺳﻴﺎق ﻴﻦ، ﻣ ﻳﺘﻔﺎﻋ اﻟﺸ ﺿ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑ ﻳﺘ أو ( اﻟﺸ "اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴ " ﺷ ﺣﻠ ﻣﺜ اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ اﻷذرع أو ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺮأس. ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ . ﺑﺮﺑﻄ ﻓﻘ ﻳﺘﺤﻘ أن ﻳﻤﻜ ﺣ أو ﻣﻮﺿ أى ﻓﻬﻢ أن اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم وﻳﻘﺼﺪ

٠٦١ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪث اﻟﺘﻰ اﻟﻈﺮوف أو اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ وردﻩ . آﻠﻤﺔ ﻓﺈن ﺛﻢ وﻣﻦ"ﺧﻤﺴﺔ " ﻋﻦ آﺈﺟﺎﺑﺔ ﺗُﻔﻬﻢ اﻟﺴﺆال هﺬا : اﻟﺴ ه ﻋ آﺈﺟﺎﺑ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻵن؟، اﻟﺴﺎﻋﺔ آﻢ : ﻓ اﻟﻼﻋﺒ ﻋ آ اﻟﻜﺮﻳﻜ ﻓﺮﻳ . ﺟﺎرﻓﻴﻨﻜ ﻟﻬﺎروﻟ ﻳ اﻟ اﻟﻤﺜ ﻣ اﻻﺳ واﺻ وإذا – اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺆﺳﺲ –ﺳﻴ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮك ﻣﻬﺮج ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﺈن ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﺎق اﻟﻤﺨﺪرات ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻴﺎق ﻓﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻬﺮﺟﻴﻦ، هﺆﻻء ﺑﻴﻦ اﻟﺰى ﻧﻤﻂ . اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ ﻣﻔﻬ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻣﻨﻈ وﻳﺴReflexivity إﻟ ﻟﻺﺷ واﻟﺤ اﻟﻤﻌﻨ ﺑ اﻟﺘﻜ ﺣﺪ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ . اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ ﻣﻔﻬ وﻳﻌ ﻣ ﻣ اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﺤ اﻟﻤﻔﻬ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻔ . اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻣﻨﻈ ﻷن وﻧﻈ اﻟﻨﺸ ﻳﺪرﺳ ﻓ ﺑ اﻟﺘﻨﺒ وﺻ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﻤﻌﻨ ﺗﻔ ﻳﺤﺘﺮﻣ اﻟﺸ اﻟﻤﺘﻌ اﻟﻠﻔﻈﻴ واﻷوﺻ ﻓﻴ ﺣ اﻟ اﻟﺴ إﻟ ﺑﺎﻻرﺗ اﻻﺟﺘﻤ )ﻧ اﻟﻤﻌﻨﻰ ( اﻻﺟﺘﻤ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻰ . اﻟﻀ وﻣ ﻣ اﻟﺪراﺳ ﺗﻜ أن رى اﻟﺘﻨﻈ ﻋ ﺳ دراﺳ ﻣﺜ ﻣﺤ ﻧﻄ ﻋﻠ واﻟﺘﻔﺼ اﻟﻌﻤﻴ اﻟﻨ ذﻟ اﻻﻧﺘﺤﺎر أﺳﺒﺎب ﻋﻦ أﺗﻜﻨﺴﻮن وﺑﺤﺚ اﻷﺣﺪاث، ﻟﺠﻨﻮح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ . اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ إﻟ اﻧﺘﻘ ﺛﻼﺛ ﺗﻮﺟﻴ ﻳﻤﻜ: أوﻟﻬﻤ: اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ أﻧﺼ أن اﻟﺸﻌ ﺒﻴﺔ –ﺗﻔﺴ دون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ وﺻﻒ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺼﺮون وهﻢ – وهﻮ ﻣﻬﻢ، ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ﻳﻐﻤﻀﻮن : ﺗﺒﺮﻳ ﻣﻌﻴﻨ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺟﻤﺎﻋ أﻋﻀ ﻳﺤ ﻟﻤﺎذا ﺑﻬﺎ؟ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن اﻟﺘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ . أآﺜ ﻳﺼ اﻟﺴﺆال هﺬا أن اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻀﺢ وﺳﻮف ﻣﻘﺎر ﺳﻴﺎق ﻓﻰ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ نإﻟﺤﺎﺣﺎً . وﺛﺎﻧﻰ آﻤ ﻣُﺒﺪِﻋَ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺗﻜ أن ﻓﻴ اﻟﻤﺸ ﻣ أﻧ اﻻﻧﺘﻘﺎدات هﺬﻩ أﻧﺼ ﻳ . ﺗ اﻟﺘ اﻟﻮﺻ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻋ آﺜﻴ ﺗﺨﺘﻠ ﻻ ﻓﻬ ﻣﻌﻴﻨ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺟﻤﺎﻋ ﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ اﻟﺤﻴ وﺗﻔﺴ ﺑﻤﻼﺣﻈ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ . أن اﻟﺤﺘﻤ وﻣ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺗﻔ اﻟﺴ ه اﻟﻤﻘﺎرﻧ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺎ : اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺗﺘﺼ ﻟﻤ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ آﻼﺳ ﺳ وه ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺑﻄﺮﻳﻘ . اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ أﻧﺼ ﻳﺤ وﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋ أﻋﻀ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺆال، هﺬا ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . وﺛﺎﻟﺚاﻻﻧﺘﻘ هﺬﻩ ﺑﻮﺻ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻣﻨﻈ اﻟﺘ ﻣ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺎدات اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻓﺈن اﻟﺬاﺗﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻤﻔ ﻣ ﺗﺘﺸ : واﻟﻘ اﻟﻤﻌﺘﻘ . ﻳﻌ اﻻﻓﺘﺮاﺿ اﻟﻨﺎﺣﻴ وﻣ

١٦١ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﺘﻨﺸ اﻟﺨ اﻟﺘ ﺑﺪاه اﻷﻓ ﺑﻮاﺳ ﻳﻘﺒ ﻋﻤﻠﻴ ﻣ ﺟ ﻋﻴ اﻟﻤﺸ واﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت . ﻓ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻣﻨﻈ أﺧﻔ أﺧ ﻗﻀ وه ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪى . واﻟﺒﻨ اﻟﻨﻈ ﻋ ﻧﻈﺮﻳ اﻟﺮﻣﺰﻳ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ اﻟﻤﻨﻈ ﻗ ﻟﻘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ . واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم وﻳﻜﻤﻦ –ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮرات –اﻟﻤﺆﺳﺴ اﻹﻃ ﻓ ﺧ ﻣ ﻳﻮﺟ اﻟﻨﻈ ﻓ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ اﻟﻤﺠﺘﻤ أﻋﻀ ﻳﻘﺴ اﻟﺬى اﻟﻤﺸ اﻟﻤﻌ اﺑﺘﺪاع . ﺑﺪراﺳ اﻟ إﻟ ﺧﻄ اﻟﺸ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻣﻨﻈ وﺗﺮاﺟ اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻷوﺿ ﻣ اﻷﻓ ﺗﻌﺎﻳﺶ آﻴﻔﻴﺔ )ﻣ أوﺿ أآﺎﻧ ﺳ ﻻ أم ﻨﻈﻤ ( وﻓﻬﻤﻬ. اﻟﺒﻨ اﻟﻤﻨﻈ ﻣ ﻣﻨﺴ ﻳﻜ أن إﻟ ﻳﺤﺘ ﻻ اﻻهﺘﻤ ه أن رأﻳ وﻓ . وإذا وﺗﻌﺰزه اﻷﻓ ﻋﻨﻬ ﻳﺒﺤ اﻟﺘ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ واﻻﻓﺘﺮاﺿ اﻷﺳﺎﺳ اﻷﻧﻤﺎط أن اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮة)اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ( اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻓﺈن واﺳﻊ، ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﺮآﺔ أﻧﻤﺎط .وإذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻤﺖ آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ . اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ: ﺳﻮﻧﺪرز ﺑﻴﺘﺮ ﺳ ﻟﺒﻴﺘ اﻟﺤ اﻷﻋﻤ ﺗﻠﺨ –آﻠﻴ ﻧﻈ إﻟﻴﻬ ﻧﻈﺮﻧ إذا –ﻧﻈﺮﻳ اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ . آﻔ اﻟﻤﺠﺘﻤ أﻧﻤ أآﺜ أن ﺳ وﻳ )وﻋﺪﻻً ( اﻟﺤ اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﺬى اﻟﻔﺮصهﻮ وﺗﻜﺎﻓﺆ ﺮة . ﻓ ﻣﺒ ﺳ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ واﻷﻣﺮﻳﻜ هﺎﻳ ﻓﻮن ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﻨﻤﺴﺎوى اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻜﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ، هﺬا ﻓﺮﻳ ﻣﻴﻠﺘ . اﻟﺤ اﻟﺴ إﻟ اﻟﻮﺻ ﻓ اﻟﺘﻜ أن إﻟ اﻟﺜﻼﺛ ه وﻳ واﻟﺨﺼ اﻟﻘ ﻣ أﺳ ﻋﻠ اﻟﺘﻨ ﻣ اﻷﻓﺮاد ﻳُﻤَﻜِﻦ . وﺗﻌ ﻋﻠ اﻟﻤﻜﺎﻓ ﻤ واﻟﺠﺪارة اﻟﺸﺎق ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺛﺎﻧﻴ ﺟﻬ ﻣ . اﻻﻗﺘﺼ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﻣ ﻓﻌ اﻟﺮأﺳ اﻟﻨﻈ أو اﻟﺤ اﻟﺴ وﺗﻌ اﻟﻨ ﻣﻌﻴﺸ ﻣﺴ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺿﻄﺮاد، ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮى رﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﺆدى ﻟﺪرﺟﺔ وﺣﺪهﻢ . ﺻ إﻳﻤﺎﻧ ﻳ ﻓﺈﻧ اﻟﻔ ﺑﺘﻜ ﺳ اﻟﺘ ﻣ اﻟ وﻋﻠ وﻏﻴﺮه ﻋﻘﻠﻴ ﺑﻘ ﻣﻮهﻮﺑ اﻷﻓ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻼﻣﺴﺎواة وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ . ﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻤﺎ اﻟﻨﻘﻴﺾ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج ﻧﻈﺎم أن ﺳﻮﻧﺪرز ﻟﻼﻣﺴ ﻋ ﺗﺠﺴ ه ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﻓ اﻟﻤﻨﺼ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ . ذوو ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻷن ﺗﻜﻔﻰ درﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن وﻳﺰﻋﻢ ﺑ اﻟﻬ ﻟﻠﺤ اﻟﻤﺤ اﻟﻨﺴ وأن ﺻ اﻟﺤ ﻣ اﻟ اﻟﻄﺒﻘﻴ اﻷﺻ