ديكارت توم سوريل

دﻳﻜﺎرت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪ،وﻟﻢﻳﺘﻮرعﺧﺼﻮﻣﻪاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮنﰲﻓﺮﻧﺴﺎوﻻﻏﺮﻣﺎؤهاﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻮنﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪاﻋﻦاﻟﻘﺪحﰲدﻳﻜﺎرت)وﻟﻘﺪذﻛﺮﻓﻮﺗﻴﻮسﺷﺎﺋﻌﺔأندﻳﻜﺎرتأبﻟﻄﻔﻞﻏير ﴍﻋﻲ،ﻟﻜﻨﻪأﺧﻄﺄﺑﺸﺄنﻧﻮعاﻟﻄﻔﻞ؛ﻣﻤﺎﺳﻤﺢﻟﺪﻳﻜﺎرتأنﻳﺮدﺑﺤﺴﻢ:إﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪ » ﻟﻜﻲﻳﺤﻈﻰﺑﺠﻠﺴﺔاﺳﺘﻤﺎعﻋﲆاﻷﻗﻞﰲالمﺆﺳﺴﺎتاﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،اﻟﺘﻤﺲ دﻳﻜﺎرت،ﻣﺘﺠﺎوزًارﺋﻴﺲﺑﻮردﻳﻦ،ﻣﺴﺎﻋﺪةاﻷبدﻳﻨﻴﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻣﺴﺌﻮﻻًﻋﻦﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴينﰲﻓﺮﻧﺴﺎﻛﻠﻬﺎ.واﺳﺘﻬﻞدﻳﻜﺎرتاﻟﺨﻄﺎباﻟﺬيأرﺳﻠﻪإﱃدﻳﻨﻴﻪ،واﻟﺬيﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪﻣﻠﺤﻖﻟﻠﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔإﱃﺑﻮردﻳﻦ،ﺛﻢاﻧﺘﻘﻞإﱃاﻟﺘﻌﺎﻃﻲﻣﻊاﺗﻬﺎﻣﺎتﻓﻮﺗﻴﻮسﺑﱰوﻳﺠﻪﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦﰲﻋﻠﻮﻣﻪ.أﴏﱠدﻳﻜﺎرتﻋﲆأﻧﻪ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻲﺑﻜﻔﺎءةﻣﻀﺎرﻋﺔﻟﻠﺴﺒﻞاﻷﺧﺮىالمﻌﺘﻤﺪةﻋﻤﻮﻣًﺎ،أوﺣﺘﻰﺑﻜﻔﺎءةأﻛﱪﻣﻨﻬﺎ )٧ : ١٨٥(.وﰲﻓﻘﺮةﻻﺣﻘﺔ،ﻳﺮﻓﺾدﻳﻜﺎرتاﻟﺴﺒﺐاﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺬيأﻋﺮﺑﺖﻋﻨﻪﺟﺎﻣﻌﺔ أوﺗﺮﻳﺨﺖﻹداﻧﺔﻓﻠﺴﻔﺘﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺳﺒﺒًﺎزاﺋﻔًﺎﻳﻘﱰبﻣﻦاﻟﺴﺨﻒواﻟﺨﺒﺚ؛ﻓﻘﺪزﻋﻢ ﻣﺠﻠﺲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،أوﻳﻤﻜﻦأنﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎاﻟﺸﺒﺎبدونﺗﺄنﱟ—والمﺮادآراءﺗﺘﻌﺎرضﻣﻊ ﻣﺒﺎدئوﺗﺨﺼﺼﺎتأﺧﺮى،وﻓﻮقﻛﻞذﻟﻚأﻧﻬﺎﺗﺘﻌﺎرضﻣﻊﻋﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتاﻷرﺛﻮذﻛﴘ )٧ : ٢٩٥(. زﻋﻢدﻳﻜﺎرتأنﻓﻠﺴﻔﺘﻪإﻣﺎﺗﺮﻛﺖالمﺴﺎﺋﻞالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻌﻠﻢاﻟﻼﻫﻮتاﻷرﺛﻮذﻛﴘدون ﻣﺴﺎس،أودﻋﻤﺘﻬﺎدﻋﻤًﺎأﻓﻀﻞﻣﻤﺎﻛﺎنﻣﺘﺎﺣًﺎﻟﻬﺎﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﺘﴫﻳﺢﻛﺎنﻣﻀﻠﻼًﻣﺜﻠﻪﻣﺜﻞاﻟﺘﱪؤالمﻘﺘﻀﺐﻣﻦﺗﻬﻤﺔاﻟﺸﻚاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺄﻣﻞ أنﻳﻜﻮنﻓﻴﻪاﻟﺮدﻋﲆﺑﻮردﻳﻦ.ورﻏﻢأندﻳﻜﺎرتزﻋﻢﰲرﺳﺎﻟﺘﻪﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮت ﺑﺎﻟﺴﻮرﺑﻮنأنﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻜﻦﻳﺤﺘﻮيﻋﲆﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﻛﺜيرةﻳﻤﻜﻨﻬﺎﻫﺪاﻳﺔﻏيرالمﺆﻣﻨين،أوﻣﺴﺎﻋﺪةاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴين اﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﺖﻟﺪﻳﻬﻢﺷﻜﻮك—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل—ﰲأناﻟﻔﻀﻴﻠﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺛﻮابﰲاﻵﺧﺮة.وﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأناﻟﺮباﻟﻮاردﰲﻣﺆﻟﻒدﻳﻜﺎرت اﻷوﱃ المﺆﻟﱠﻒ اﻟﺮبﺑﺮﺣﻤﺘﻪ،أماﻟﺬيﻳﻨﺰلﺑﻪاﻟﻌﻘﺎبﻋﲆآﺛﺎﻣﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ.إنﻧﻈﺮﻳﺔدﻳﻜﺎرت 72

ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتواﻟﺮباﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺑﺨﺼﻮصاﻟﺮوحﺣﻘٍّﺎﻧﻈﺮﻳﺔﻋﻦاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﻳﻤﻜﻦأنﻳﺤﻮي،ﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﺤﻮاس، أﻓﻜﺎرًاﻋﺎﻣﺔﻋﻦﻣﺎﻫﻴﺔالمﺎدةوﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻐﻴيرﻫﺎ.ﻓﺮَبﱡدﻳﻜﺎرتﻫﻮاﻟﻜﻴﺎناﻟﺬيﻳﻀﻤﻦ أناﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻣﺔالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎلمﺎدةﺻﺤﻴﺤﺔ؛وﺑﺬﻟﻚﻓﻬﻮربﱞﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ،أو،رﺑﻤﺎإنﺷﺌﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ،اﻟﺮباﻟﺬيﺗﻘﺘﻀﻴﻪﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءالمﻨﺎوﺋﺔﻟﻠﺸﻚ،أواﻟﺮباﻟﺬيﻳﺤﺎولأنﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎءﻏيرﻣﺸﻜﻮكﻓﻴﻬﺎ. إنﻗﻮاﻧيناﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﻣﺤﺼﻨﺔﻣﻦاﻟﺸﻚﺑﺤﻘﻴﻘﺔأﻧﻬﺎﺗﻨﺴﺠﻢﺑﺈﺣﻜﺎمﻣﻊﻣﺎﺗﻘﺪﻣﻪ المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻃﺒﻴﻌﺔالمﺎدة،أو،إنﺷﺌﻨﺎاﻟﺼﻴﺎﻏﺔاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ،ﻓﺈناﻟﻘﻮاﻧينﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎاﻟﺸﻚﺑﻤﻮﺟﺐﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﻦاﻷﻣﺮﻳﺘﻄﻠﺐأنﻳﻀﻤﻦاﻟﺮبﻃﺒﻴﻌﺔالمﺎدةﻧﻔﺴﻬﺎ،واﻟﺘﻲوﻓﻘًﺎﻟﻬﺎ؛ﻓﺈنﻣﺎﻳُﻌﺪ ﴐورﻳٍّﺎﻟﻴﺘﺼﻒاﻟﴚءﺑﺄﻧﻪﻣﺎدةﻣﻠﻤﻮﺳﺔﻫﻮأنﺗﻜﻮنﻣﻤﺘﺪةﻋﲆﻧﺤﻮﺛﻼﺛﻲاﻷﺑﻌﺎد، وﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻼﻧﻘﺴﺎم،وﻗﺎدرةﻋﲆاﻟﺤﺮﻛﺔ.وﻻﻳﺘﺠﺎوزﻫﺬااﻟﻮﺻﻒاﻟﺸﻚﺑﻤﻮﺟﺐﺣﻘﻴﻘﺔأﻧﻪ واﺿﺢ،أوأناﻟﻌﻘﻞﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰ؛ذﻟﻚﻷناﻟﴬورةﻣﺎزاﻟﺖﺗﺪﻋﻮﻹﺛﺒﺎت أنﻛﻞﻣﺎﻳﺪرﻛﻪاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﺻﺤﻴﺢ.وﻫﻨﺎﻳﻠﺠﺄدﻳﻜﺎرتإﱃﺣﺠﺔﻋﻦ اﻟﺮب)ﻗﺎرن:٧ : ٢٦و٨أ : ٧١(:إذاﻛﺎنﺑﺎﻹﻣﻜﺎنإﺛﺒﺎتأناﻷﻓﻜﺎراﻟﻮاﺿﺤﺔوالمﺘﻤﺎﻳﺰة زاﺋﻔﺔ،ﻓﻴﻤﻜﻦأنﻳُﺨﺪعاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﺣﺘﻰﻟﻮاﺣﺘﺎطﻛﻞاﻟﺤﻴﻄﺔﺿﺪاﻟﺨﻄﺄ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﻊﰲأﺧﻄﺎءإذاﻟﻢﻳﺪعﻣﺠﺎﻻًﻟﻠﺨﻄﺄ؛ﻷناﻟﻌﻘﻞإذاوﻗﻊﰲاﻟﺨﻄﺄ ﻓﺈنذﻟﻚﻳﻌﻨﻲأﻧﻪﻳﻌﺎﻧﻲﻣﻦﻋﻴﺐﻳﻠﻘﻲﺑﻈﻼﻟﻪﻋﲆﻛﻤﺎلﺻﺎﻧﻌﻪ،وﺻﺎﻧﻌﻪ—اﻟﺮب— ﻛﺎﻣﻞﻳﺘﻌﺎﱃﻋﲆاﻟﻌﻴﻮب؛وﻟﺬﻟﻚﻻﺑﺪأنأﻓﻜﺎراﻟﻌﻘﻞاﻟﻮاﺿﺤﺔوالمﺘﻤﺎﻳﺰةﺻﺤﻴﺤﺔ. وﻻﻳﻘﺪمدﻳﻜﺎرتﴍﺣًﺎﻣﺴﺘﻨيرًاﻟﻠﻮﺿﻮحواﻟﺘﻤﺎﻳﺰ،ﺑﻞﻳﺒﺪوأﻧﻪﻳﻌﺘﱪأناﻟﴚء اﻟﻮاﺿﺢﻫﻮاﻟﺠﲇﻟﻠﻌﻘﻞاﻟﻮاﻋﻲ)٨أ:١٢-٢٢(،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﺘﻤﺎﻳﺰﻋﻨﺪهﻫﻮوﺿﻮحاﻹدراك ﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﻜﺎﰲﺑﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆاﺳﺘﺒﻌﺎدأيﺗﺸﻮشﻳﺸﻮبالمﺪرﻛﺎت.وﻳﺤﺪثاﻻرﺗﺒﺎك ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﺘﱪاﻟﻌﻘﻞأنﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﻳﻨﺘﻤﻲإﱃﻃﺒﻴﻌﺔﻣﺪرﻛﺎﺗﻪ،ﰲﺣينأﻧﻪﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲإﱃﺗﻠﻚاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻌﺮضاﻟﻌﻘﻞالمﺸﺘﺖ،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،إﱃاﻟﻨﺎر،ﻓﻤﻦ المﻤﻜﻦأنﻳﻌﺘﱪأنإدراﻛﻪﻟﻠﺤﺮارةﺟﺰءﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﺎر،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﺤﺮارةﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔالمُﺪرِكﻟﻬﺎوﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺠﺴﻢاﻟﺨﺎرﺟﻲالمﺸﺘﻌﻞ.وﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ، ﻳﻤﻜﻦاﻟﺤﺪﻣﻦاﻻرﺗﺒﺎكوﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻮﺿﻮحاﻹدراﻛﻲﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﻌﺮَضﻋﲆاﻟﻌﻘﻞاﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ،وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﻲاﻟﻌﻘﻞإﺳﻬﺎﻣﺎتاﻟﻄﺒﺎﺋﻊاﻟﺒﺴﻴﻄﺔﰲاﻷﺷﻴﺎء اﻹدراكاﻟﻮاﺿﺢوالمﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻨﺎﻇﺮﻣﺎﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪدﻳﻜﺎرتاﺳﻢ 73

دﻳﻜﺎرت ﻟﺘﻮﺟﻴﻪاﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰاﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦﺑﻤﺎﻻﻳﺪعﻣﺠﺎﻻًﻟﻠﺸﻚﻓﻴﻤﺎﻧﻔﻬﻤﻪ ﰲﻣﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔوالمﺘﻤﺎﻳﺰةﻟﻠﻌﻘﻞ،ﻟﻜﻦﻛﺎنﻋﻠﻴﻪ،أوﻻً،أنﻳﺜﺒﺖوﺟﻮداﻟﺮبوﺗﻤﺘﻌﻪﺑﺎﻟﻜﻤﺎل. ﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺎﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺗﺪورﺑﺪﻳﻜﺎرتﰲﺣﺠﺔداﺋﺮﻳﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ)اﻧﻈﺮﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل٧ : ٤١٢(؛ﻷﻧﻪﻟﻜﻲﻳﺜﺒﺖوﺟﻮداﻟﺮبﻳﺠﺐأنﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻘﺪﻣﺎتﻣﻨﻄﻘﻴﺔﻳﻔﱰضأﻧﻬﺎﺻﺤﻴﺤﺔﰲﺿﻮءوﺿﻮﺣﻬﺎوﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ،وﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢأن ﻳﺘﺄﻛﺪأﺣﺪﻣﻦﺻﺤﺔاﻟﺘﺼﻮراتاﻟﻮاﺿﺤﺔوالمﺘﻤﺎﻳﺰةإﻻﺑﻌﺪإﺛﺒﺎتوﺟﻮداﻟﺮب،ﻟﻜﻦﻻ ﻳﺠﺐأنﺗﻌﻄﻠﻨﺎﺗﻬﻤﺔاﻟﺪورانﰲدواﺋﺮﻣﻔﺮﻏﺔ؛ﻷنالمﺼﺎﻋﺐﻗﺎﺋﻤﺔﺣﺘﻰﻟﻮﻛﺎندﻳﻜﺎرت ﻗﺎدرًاﻋﲆاﻟﺘﻌﺎﻃﻲﻣﻌﻬﺎ. ﻳﻘﺪمدﻳﻜﺎرتﺣﺠﺘينﻟﻮﺟﻮداﻟﺮبﰲﻣﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﺤﺠﺔاﻷوﱃ،اﻟﻮاردةﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ،أناﻟﺮبﻣﻮﺟﻮدﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃﻣﺤﺘﻮىﻓﻜﺮة اﻟﺮب،وﻧﻮعالمﺼﺪراﻟﺬيرﺑﻤﺎﺗﻨﺘﺞﻋﻨﻪﻓﻜﺮةﻟﻬﺎﻫﺬاالمﺤﺘﻮى.واﻟﺤﺠﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻮاردةﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺨﺎﻣﺲ،ﺗﺴﺘﻨﺒﻂوﺟﻮداﻟﺮبﻣﻦﺛﺒﺎتأوﺟﻪاﻟﻜﻤﺎلاﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺮب،واﻟﻮﺟﻮدواﺣﺪﻣﻨﻬﺎ.واﻟﺤﺠﺘﺎنﻣُﻐْﺮِﻗَﺘﺎنﰲاﻟﺘﺠﺮﻳﺪ،وﺗﺴﺘﻨﺪانإﱃﻣﺒﺎدئ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔﻣﻦالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎالمﺪرﺳﻴﺔ. ﰲاﻟﺤﺠﺔاﻟﻮاردةﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ،المﺒﺪأاﻷﺳﺎﳼﻫﻮﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:اﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲإﱃﻓﺌﺔﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮنﻟﻬﺎﻋﻠﺔﺗﻨﺘﻤﻲﻟﻠﻔﺌﺔﻧﻔﺴﻬﺎأوﻟﻔﺌﺔأﻋﲆﻣﻨﻬﺎ.وﻻ ﻳﴪيﻫﺬاالمﺒﺪأإﻻﻋﲆﺧﻠﻔﻴﺔﻫﺮﻣﻴﺔاﻟﻔﺌﺎت؛وﻫﻲﻫﺮﻣﻴﺔأﻧﻮاعأيﳾءﺣﻘﻴﻘﻲ.وﻳﻌﺘﻘﺪ دﻳﻜﺎرتأنالمﺎدةاﻟﻼﻣﺤﺪودةﺣﻘﻴﻘﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻦالمﺎدةاﻟﻔﺎﻧﻴﺔ،وأناﻷﺧيرةﺣﻘﻴﻘﻴﺔأﻛﺜﺮ ﻣﻦﺻﻔﺔالمﺎدة،وأنﺻﻔﺔالمﺎدةﺣﻘﻴﻘﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﻠﻚالمﺎدةﰲإﻃﺎرﻫﺎ ﺻﻔﺔﻣﺎ.وﰲﺣﺎﻟﺔﻓﻜﺮةاﻟﺮب،ﺗﻤﺜﻞاﻟﻔﻜﺮةﻣﺎدةﻻﻣﺤﺪودةﻳﺴﺘﺤﻴﻞﺗﺠﺎوزﻓﺌﺔأو درﺟﺔﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؛وﻟﺬاﻓﻮﻓﻘًﺎلمﺒﺪأدﻳﻜﺎرت،ﻓﺈنﻋﻠﺔاﻟﻔﻜﺮةﻳﺠﺐأنﺗﻨﺘﻤﻲإﱃاﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻮﺿﻮعاﻟﻔﻜﺮة.وﺑﺸﻜﻞأﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎ،ﻓﺈنﻓﻜﺮةاﻟﺮبﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮنﻋﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎدةﻻﻣﺤﺪودة،ﻟﻜﻦﻫﻨﺎكﻣﺎدةﻻﻣﺤﺪودةواﺣﺪةﻓﻘﻂ،أﻻوﻫﻲاﻟﺮب؛وﻟﺬاﻓﻔﻲﺳﻴﺎق ﻓﻜﺮةاﻟﺮب،ﻓﺈناﻟﺮبﻳﺠﺐأنﻳﻮﺟﺪﻟﺘﻌﻠﻴﻞاﻟﻔﻜﺮة.ﻟﺪىدﻳﻜﺎرتﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﺮب؛وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪأناﻟﺮبﻣﻮﺟﻮد. وﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔﻳﺸﻮﺑﻬﺎﻧﻘﻄﺘﺎﺿﻌﻒﻳﺴﻬﻞاﻟﻮﻗﻮفﻋﻠﻴﻬﻤﺎ:ﻣﺒﺪأاﻟﻌﻠﻴﺔاﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ،واﻓﱰاﺿﻬﺎﺑﺄﻧﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﳾءﻛﻔﻜﺮةاﻟﺮب.زﻋﻢدﻳﻜﺎرتﰲ 74

ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتواﻟﺮباﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪًا،واﻟﺬيﻳﻨﺺﻋﲆأنالمﻌﻠﻮﻻتﻳﺠﺐأنﺗﻜﺘﺴﺐﺻﺤﺘﻬﺎﻣﻦﻋﻠﻞأﻛﺜﺮﺻﺤﺔﻣﻨﻬﺎ )٧ : ٠٤-١٤(.وﻟﻜﻦﻣﻦالمﺸﻜﻮكﻓﻴﻪﻣﺎإذاﻛﺎنﻫﺬاالمﺒﺪأﻳﺘﺴﻖﺣﺘﻰوالمﻨﻄﻖ،ﻃﺎلمﺎأﻧﻪ ﻣﻦاﻟﺼﻌﺐﻓﻬﻢﺣﺪﻳﺚدﻳﻜﺎرتﻋﻦدرﺟﺎتاﻟﺼﺤﺔ،أوﻋﻦاﻛﺘﺴﺎبالمﻌﻠﻮلﻟﺼﺤﺘﻪﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮىأﻋﲆﻣﻦاﻟﺼﺤﺔﻳﻤﻜﻦاﻟﻌﺜﻮرﻋﻠﻴﻪﰲﻋِﻠﱠﺘﻪ.وﻛﺎنﻋﲆدﻳﻜﺎرتأﻳﻀًﺎأنﻳﺮدﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮاإناﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﻗﺪﻳﻌﺠﺰﻋﻦأنﺗﻜﻮنﻟﺪﻳﻪﻓﻜﺮةﻣﺴﺒﻘﺔﻋﻦ اﻟﺮب.وﻋﺎدةﻣﺎﻛﺎنﻳﺠﻴﺒﻬﻢﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻷﻓﻜﺎرﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎق—واﻟﺘﻲوﺻﻔﻬﺎﻋﲆ ﻧﺤﻮﻣﺮﺗﺒﻚﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻦﺗﺼﻮراﻟﺮبﻟﻴﺴﺖﺑﺤﺠﺔﺗﺼﺐﰲﻣﺼﻠﺤﺔاﺳﺘﺤﺎﻟﺔوﺟﻮدﻓﻜﺮةاﻟﺮب؛ﻓﻘﺪﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲﻟﻮﺟﻮدﻓﻜﺮةاﻟﺮبﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎقأنﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮءاﻹلمﺎمﺑﻮاﺣﺪةﻣﻦﺻﻔﺎتاﻟﺮب أوأوﺟﻪﻛﻤﺎﻟﻪ. ﰲاﻟﺤﺠﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﲆوﺟﻮداﻟﺮب،اﺳﺘﻐﻨﻰدﻳﻜﺎرتﻋﻦﻣﺒﺪأاﻟﻌﻠﻴﺔ،ﻟﻜﻨﻪاﺗﱠﻜﺄﺑﺸﺪة ﻋﲆﻓﺮﺿﻴﺔأناﻟﻨﺎسﻟﺪﻳﻬﻢﰲﻋﻘﻮﻟﻬﻢﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﺮب اﻟﻜﺎﻣﻞﻛﻤﺎﻻًﺳﺎﻣﻴًﺎ،ﺧﻄﺮتﱄﺑﺎﻟﻴﻘينﻧﻔﺴﻪاﻟﺬيﺧﻄﺮتﱄﺑﻪﻓﻜﺮةأيﺷﻜﻞأوﻋﺪد )٧ : ٥٦(.واﺳﺘﻐﻞﻗﺎﻋﺪةأنﻣﺎﻳُﺪْرَكﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﻓﻬﻮﺻﺤﻴﺢأوﺣﻘﻴﻘﻲ.وأﺧيرًا، ﻓﻘﺪاﺣﺘﻜﻢإﱃﻗﻴﺎسﺗﻤﺜﻴﲇﺑيناﻷﻓﻜﺎراﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻷﺷﻜﺎلواﻷرﻗﺎموﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦاﻟﺮب، وﻻﺣﻆأنأﻓﻜﺎرهﻋﻦاﻷﺷﻜﺎلأواﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎتﻛﺎلمﺜﻠﺚﻫﻲﰲاﻟﻮاﻗﻊأﻓﻜﺎرﻋﻦأﺷﻴﺎءﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋﻬﺎأوﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖأﻓﻜﺎرًاﻋﻦأﺷﻴﺎءذاتﻃﺒﺎﺋﻊﺣﻘﻴﻘﻴﺔﺑﺸﻜﻞﻣﺴﺘﻘﻞﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ.وﻣﻦالمﻨﻄﻠﻖﻧﻔﺴﻪ،ﻓﺈنﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦاﻟﺮبﻫﻲﻓﻜﺮةﻋﻦﳾءﻟﻪﻃﺒﻴﻌﺘﻪاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞﻣﺴﺘﻘﻞ.واﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﻤﺜﻠﺚﺗﻀﻔﻲﺻﺤﺔﻋﲆﻗﻀﺎﻳﺎﻛﻘﻀﻴﺔأناﻷﺿﻼع اﻟﺜﻼﺛﺔﻟﻪﺗﺴﺎويزاوﻳﺘينﻗﺎﺋﻤﺘين.وﺑﺎلمﺜﻞ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﺮبﺗﻀﻔﻲﺻﺤﺔﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎﻛﻘﻀﻴﺔأناﻟﺮبﻋﻠﻴﻢوﻗﺪﻳﺮﻋﲆﻛﻞﳾء،وﺣﻲﻻﻳﻤﻮت،وﻣﺎإﱃذﻟﻚ،وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﻤﺜﻠﺜﺎتﻻﺗﻮﺟﺐﺻﺤﺔوﺟﻮدأيﳾءﻟﻪﺧﺎﺻﻴﺔﺗﺴﺎوي زواﻳﺎهاﻟﺜﻼﺛﺔﻣﻊزاوﻳﺘينﻗﺎﺋﻤﺘين،ﻓﺈناﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻠﺮبﺗﻮﺟﺐﺻﺤﺔوﺟﻮدﻣﺎ ﻫﻮﻋﻠﻴﻢوﻗﺪﻳﺮﻋﲆﻛﻞﳾءوﺣﻲﻻﻳﻤﻮت؛أيﻛﺎﻣﻞإنﺷﺌﻨﺎاﻻﺧﺘﺼﺎر.ﻓﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺮب ﻓﺮﻳﺪةﻣﻦﺣﻴﺚإﻧﻬﺎﺗﻀﻤﻦوﺟﻮدﳾءﻟﻪﻫﺬهاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)٧ : ٥٦-٦٦(. ﻛﺜيرةﻫﻲاﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﺘﻲأﺛﺎرﻫﺎﻫﺬااﻻﺳﺘﺪﻻلاﻟﺬيﻳﻌﺮفأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎﺳﻢ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ 75

دﻳﻜﺎرت المﺰﻋﻮﻣﺔﻟﻠﻤﺜﻠﺚدونأنﻳﻮﺟﺪالمﺜﻠﺚﻧﻔﺴﻪ؟وﻫﻨﺎكﺳﺆالآﺧﺮﻳﺨﺘﺺﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻘﻮلﺑﺄن اﻻﺗﺼﺎفﺑﺎﻟﻜﻤﺎلﻳﻮﺟﺐاﻟﻮﺟﻮد.وﺛﻤﺔﺳﺆالﺛﺎﻟﺚﻋﻦﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﺤﺠﺔاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺗﺄﻛﻴﺪًاﻟﻠﺤﺠﺔالمﻄﺮوﺣﺔﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ،وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪاﺳﺘﻐﻼلاﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄنﻛﻞﻣﺎﻳُﺪرَكﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﻓﻬﻮﺣﻘﻴﻘﻲ.ﻻﻳﻌﻤﺪدﻳﻜﺎرتإﱃﴍحأيﻣﻦ اﻟﺤﺠﺘينﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔووﺿﻮح،وﻻﺗﺤﻤﻞأيﱞﻣﻨﻬﻤﺎﰲﻃﻴﱠﺎﺗﻬﺎﻗﺪرةﻋﲆاﻹﻗﻨﺎع. 76

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊﻋﴩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺤﺠﺞاﻟﻮاردةﰲﻣﺆﻟﻒدﻳﻜﺎرت ﻣﻘﻨﻌﺔ،ﺗﻠﻔﺖاﻻﻧﺘﺒﺎهﺑﺸﺪةﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأدواتﻟﻨﻈﺮﻳﺔدﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻷﻓﻜﺎر.واﻟﺤﺠﺞاﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎﻹﺛﺒﺎتوﺟﻮداﻟﺮبأﻣﺜﻠﺔﻋﲆذﻟﻚ.ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﻮلدﻳﻜﺎرتإناﻟﺨﻴﺎلﻻﻳﻤﻜﻦأن ﻳﻜﻮنﻟﻨﺎﻋﻮﻧًﺎﻋﲆﺗﺼﻮﱡراﻟﺮب،ﺑﻞإﻧﻪﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺻﻴﺎﻏﺔﺗﺼﻮﱡرﻋﻦﺧﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻮﺳﺎﺋﻞأﺧﺮى، ﻓﻬﻮﺑﺬﻟﻚﻳﻄﺮحﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻟﻸﻓﻜﺎرﺑﻮﺿﻮح.وﻳﻔﻌﻞدﻳﻜﺎرتاﻟﴚءﻧﻔﺴﻪإذﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﺒﺪأاﻟﻌِﻠﻴﺔﰲﺣﺠﺘﻪاﻷوﱃﻟﻮﺟﻮداﻟﺮب.وﻳﻮﺣﻲﻣﺒﺪأاﻟﻌﻠﻴﺔ—ﻣﻦﺑينﻣﺎﻳﻮﺣﻲﺑﻪ— ﺑﺄنﻣﺼﺪراﻟﻔﻜﺮةﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻳﺨﺘﻠﻒﻣﻦﺣﻴﺚﻓﺌﺘﻪﻋﻦاﻟﴚءاﻟﺬيﺗﻤﺜﻠﻪاﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛أوﺑﺘﻌﺒيرآﺧﺮ:إﻧﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻫﻨﺎكﺑﻮنﺷﺎﺳﻊﺑينﻣﺤﺘﻮىاﻷﻓﻜﺎروﻋﻠﺘﻬﺎ ﰲاﻟﻮاﻗﻊ. ﻻﻳﺠﻤﻊدﻳﻜﺎرتﻗﻂﺟﻤﻴﻊرؤاهاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻷﻓﻜﺎرﰲﻣﻜﺎنواﺣﺪ،أوﻳﻘﱰح ﺳﺆاﻻًﻳﻤﻜﻦأنﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻈﺮﻳﺘﻪالمﻨﺸﻮدةﻟﻸﻓﻜﺎرﰲاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻨﻪ.ورﻏﻢذﻟﻚ،ﻓﻤﻦالمﻤﻜﻦ ﺗﺨﻤينﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺴﺆال،وﻳﻤﻜﻦأنﻧﻄﺮﺣﻪﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﱄ:ﻛﻴﻒﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧُﻤَﺜﱢﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎاﻷﺷﻴﺎءاﻟﴬورﻳﺔﻟﻔﻬﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ﻗﺒﻞدﻳﻜﺎرت،زﻋﻢاﻟﻔﻼﺳﻔﺔأناﻟﺒﴩﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﺲواﻟﻌﻘﻞ،وأناﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﺔﺗﺠﻌﻞاﻟﻌﻘﻞﻳﺘﻤﺎسﻣﻊالمﻮاداﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻮم.وﻛﺎناﻻﻓﱰاضأناﻷﺷﻜﺎلاﻟﺘﻲﺗﺤﺪدﻣﺨﺘﻠﻒأﻧﻮاعاﻷﺷﻴﺎءأوأﺟﻨﺎﺳﻬﺎﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎﻣﻦأﺷﻜﺎلﺗﻨﺎﻇﺮاﻟﺴﻤﺎتاﻟﺤﺴﻴﺔﻟﻸﺷﻴﺎء:أﻟﻮاﻧﻬﺎ ورواﺋﺤﻬﺎوﻣﺬاﻗﻬﺎودرﺟﺎتﺣﺮارﺗﻬﺎ.واﻟﻌﻘﻞﻳﻜﺘﺴﺐﻋﻠﻤًﺎﺑﺎﻷﺷﻴﺎءﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺎدي ﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺘﻌﺮفﻋﲆاﻷﺷﻜﺎلالمﻨﺎﻇﺮةﻟﻸﻧﻮاعاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.ﻓﺎﻟﻔﻬﻢاﻟﻌﻠﻤﻲﻳﺘﻜﻮنﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﻌﺮفﻋﲆاﻟﴚءداﺧﻞﻣﻨﻈﻮﻣﺔاﻷﻧﻮاعاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻣﻨﻈﻮﻣﺔاﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻓﻬﻢاﻟﺒﴩﻋﻠﻤﻴٍّﺎﻳﺴﺘﺘﺒﻊاﻹﺣﺎﻃﺔﻋﻠﻤًﺎﺑﺄﻧﻬﻢﻳﻨﺘﻤﻮنإﱃ

دﻳﻜﺎرت اﻟﺠﻨﺲاﻟﻌﻘﻼﻧﻲﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت.وﺗﺄﺗﻲاﻷﺷﻜﺎلاﻟﴬورﻳﺔﻟﻔﻬﻢاﻟﺒﴩﻣﻦاﻟﺤﻮاس؛ وﻟﺬﻟﻚﻓﺎﻟﻌﻘﻞﻳﻌﻮلﰲﻣﻌﺮﻓﺘﻪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻋﲆاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﺔ.أﻣﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻓﻬﻢ اﻟﺤﻮاسﻟﻸﺷﻜﺎلاﻟﺤﺴﻴﺔ؛ﻛﺎﻟﻠﻮنوالمﻠﻤﺲوﻣﺎﺷﺎﺑﻪذﻟﻚ،ﻟﻸﺷﻴﺎءالمﺨﺘﱪة،ﻓﻴﺤﺪثذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔاﻧﺘﻘﺎلاﻷﺷﻜﺎلﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءالمﺨﺘﱪةإﱃاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺤﺴﻴﺔ. ﰲﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻟﻸﻓﻜﺎر،أﻃﺎحدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﺤﺲواﻟﻌﻘﻞ،وأﻧﻜﺮأناﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲﻳﻌﻮلﻋﲆﻋﻤﻞأﻋﻀﺎءاﻟﺤﺲ،وﺣﺎولأنﻳﻄﻮرالمﺬﻫﺐاﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺄﻧﻪﰲﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹدراكﺗﻨﺘﻘﻞأﺷﻜﺎلاﻷﺷﻴﺎءﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﺎإﱃأﻋﻀﺎءاﻟﺤﺲ،ﺛﻢﺗُﺴﺘﺨﻠﺺﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﻌﻘﻞ. وﺑﺤﺴﺐدﻳﻜﺎرت،ﻓﺈنوﻗﻊاﻷﺟﺴﺎمﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻷﻋﻀﺎءاﻟﺤﺲﻫﻲﻣﺴﺄﻟﺔﺗﺮﺗﻬﻦﺑﺎﻷﺛﺮ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ﺣﻴﺚﺗﻈﻬﺮﺗﺄﺛيراتﻻﺣﻘﺔﻋﲆاﻟﺠﻬﺎزاﻟﻌﺼﺒﻲوﰲﻏﺪةﰲالمﻨﻄﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺮفﰲ المﺦﺑﺎﺳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﺗﻌﻤﻞﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺎتﻛﺈﺷﺎرةﻟﺮوحأوﻧﻔﺲﻋﺎﻗﻠﺔﻣﺘﺼﻠﺔﺑﺎﻟﺠﺴﻢﻋﻨﺪاﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔﺣﺘﻰﺗﺨﺘﱪﻧﻮﻋًﺎﻣﻌﻴﻨًﺎﻣﻦاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻮاﻋﻴﺔأو اﻟﻮاﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻮلﻋﲆﻧﻤﻂﻣﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتالمﻨﻘﻮﻟﺔإﱃاﻟﻐﺪةاﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ؟إذاﻣﺜﻠﺖاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﺑﺪﻗﺔ،ﻓﻜﺎنﻳُﻘﺎلإنﻟﻬﺎ ﺟﺰﺋﻲﻓﺤﺴﺐﻟﴚءﺧﺎرجاﻟﻌﻘﻞ،ﻓﻬﺬاﻳﻌﻨﻲأناﻟﺘﺠﺮﺑﺔأواﻟﻔﻜﺮةﻛﺎﻧﺖﻟﴚءﻳﺤﻤﻞ ﰲﻃﻴﺎﺗﻪ ﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻳﻘﻮلدﻳﻜﺎرتﺗﺤﺪﻳﺪًاإناﻷﺷﻴﺎءالمﻮﺟﻮدةﰲاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞ أﺷﻴﺎءأﺧﺮىﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮﻟﻪ،ﻛﻠﻤﺎ أﻳﻀًﺎإﻃﻼقﻣﺴﻤﻰ أنإﻃﻼقﻫﺬاالمﺴﻤﻰﺳﻴﻜﻮنﻏيردﻗﻴﻖﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ.وﻣﺜﺎلﻋﲆﺗﻠﻚاﻷﺷﻴﺎءاﻹرادة أواﻟﺮﻏﺒﺔأواﻟﺤﻜﻢﻋﲆاﻷﺷﻴﺎء.أﻣﺎاﻷﻓﻜﺎرﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎاﻟﺪﻗﻴﻖ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ.ﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻌﺮفﺗﻠﻚاﻟﺴﻤﺔاﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔﻟﻸﻓﻜﺎرﻋﲆﻧﺤﻮﺿﻴﻖ.ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔﺑﴚء،ﻓﻼﻳﺸﱰطوﺟﻮدﺗﺸﺎﺑﻪﺗﺼﻮﻳﺮيﺑيناﻟﻔﻜﺮةوﻣﺎﺗﻤﺜﻠﻪ.ﻗﺎلدﻳﻜﺎرت إﻧﻪﻟﻜﻲﺗﻜﻮناﻟﻔﻜﺮةﻋﻦﳾءﻣﺤﺪد،ﻻﺑﺪأنﻳﻜﻮنﻫﻨﺎك ﺗﻤﺜﻠﻪ.وﻟﻜﻦلمﻮاءﻣﺔذﻟﻚ،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻣﻊإﻧﻜﺎرهأنﻓﻜﺮةاﻟﺮبﻋﺒﺎرةﻋﻦﺗﺼﻮر ﻋﻘﲇ،ﻳﺘﻌينﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﺘﻌﺎﻃﻲﻣﻊ ﻳﻜﻮن 78

اﻷﻓﻜﺎر :وﻓﻘًﺎﻟﺪﻳﻜﺎرت،ﻓﺈناﻟﺠﺴﻢواﻟﻌﻘﻞﻳﺘﻔﺎﻋﻼنﰲاﻟﻐﺪةاﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔالمﻮﺟﻮدةﰲ 1-14ﺷﻜﻞ المﺦ.وﺗﻮﺿﺢاﻟﺮﺳﻮماﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﰲأﻋﻤﺎﻟﻪﻛﻴﻒﺗﺘﺤﻜﻢﻫﺬهاﻟﻐﺪةﰲاﻹدراكواﻟﺤﺮﻛﺔ. ﻳﺘﺼﻮرهالمﺮءﰲﻋﻘﻠﻪ.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻳﻔﻜﺮالمﺮءﰲرﻗﻢ٣ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎرﻋﺪدﺻﺤﻴﺢأﻛﱪﻣﻦ ٢وﻟﻜﻦأﻗﻞﻣﻦ٤،ﻓﺈنالمﺮءﻻﺗﺨﻄﺮﻋﲆﺑﺎﻟﻪﻓﻜﺮةاﻟﺮﻗﻢ٣اﻟﺬي اﻟﻌﺪدﻧﻔﺴﻪ،ﺑﻞﺛﻤﺔﺗﻮﺻﻴﻒﰲﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﺮﻗﻢ٣ﰲﺳﻴﺎق اﺳﺘﻐﻨﺖﻧﻈﺮﻳﺔاﻷﻓﻜﺎرﻋﻦاﻟﻔﺮﺿﻴﺔالمﺪرﺳﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ.ورﻏﻢأناﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻟﺪﻳﻜﺎرتﻗﺪﺗﺒﺪوﻧﻈيرًاﻟﻠﻌﻘﻞﻋﻨﺪاﻟﻔﻼﺳﻔﺔالمﺪرﺳﻴين، ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻌﻤﻞﰲﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮﺑﺸﻜﻞﻣﺨﺘﻠﻒﺗﻤﺎﻣًﺎ؛ﻓﻬﻲﻻﺗﺴﺘﺨﻠﺺاﻷﻓﻜﺎرﻣﻦﺗﻤﺜﻴﻼت ﺣﺴﻴﺔﺧﺎﻟﺼﺔﻷﺷﻴﺎءﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ﺣﻴﺚﻻﺗﻤﺜﻞاﻟﺤﻮاساﻷﺷﻴﺎءﻣﻄﻠﻘًﺎﰲﻧﻈﺮﻳﺔدﻳﻜﺎرت؛ ﻓﺎﻟﺤﻮاسﺗﺘﻠﻘﻰوﺣﺴﺐآﺛﺎرًاﻣﻦالمﺎدةالمﺤﻴﻄﺔﺑﻬﺎ،واﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﻞ اﻷﺷﻴﺎءوﺣﺘﻰاﻷﻟﻮانوالمﻠﻤﺲودرﺟﺎتاﻟﺤﺮارة.وﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺬﻟﻚ،ﻓﺈنﺧﺼﺎﺋﺺالمﺎدة المﻠﺤﻮﻇﺔﻻﺗﻨﻘﺴﻢﺣﻘٍّﺎإﱃﺧﺼﺎﺋﺺﺣﺴﻴﺔوﻋﻘﻠﻴﺔ.وﻟﺬاﻓﺈناﻷﻣﺮﻟﻴﺲأنﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺗﻔﺎﺣﺔداﻧﻴﺔﺗﺴﺠﻞﻣﻦﺧﻼلاﻟﻌﻘﻞ،أﻣﺎﺣﻼوﺗﻬﺎواﺣﻤﺮارﻫﺎﻓﻴﺴﺠﻼنﻣﻦﺧﻼل 79

دﻳﻜﺎرت اﻟﺤﻮاس.ﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚ،ﻓﺈنﺣﻘﻴﻘﺔأﻧﻬﺎﺗﻔﺎﺣﺔﺣﻠﻮةوﺣﻤﺮاءﺗﺴﺠﻞﰲاﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، وﺣﺪﻫﺎدونﻏيرﻫﺎ.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﺈناﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻻﺗﻌﻮلﰲﻋﻤﻠﻬﺎﻋﲆاﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ذﻟﻚﻷﻧﻬﺎﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺠﺴﺪارﺗﺒﺎﻃًﺎﻋﺎرﺿًﺎوﺣﺴﺐ.وﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺮوحأنﺗﻮﺟﺪﻣﻦ دوناﻟﺠﺴﺪ،ﻫﻜﺬاﺣﺎولدﻳﻜﺎرتأنﻳﺜﺒﺖﻋﻨﺪﻣﺎأﺟﺮىاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻟﺘﺼﻮﱡرﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖﺗﺄﺛيراﻟﺨﺪاعاﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ.اﻛﺘﺸﻒدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﻟﻮأﺧﺬﺗﺼﻮﱡراﻟﺸﻴﻄﺎنﻋﲆﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ،ﻟﻜﺎنﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺄﻧﻪﻳﻔﺘﻘﺮﻟﻠﺤﻮاسواﻟﺠﺴﻢ،وﻋﻨﺪﻣﺎﺣﺎولأنﻳﺘﺼﻮرﻫﺬا، ﻧﺠﺢدونأنﻳﴩعﰲاﻟﺸﻚﰲأنﻧﻔﺴﻪأوروﺣﻪوأﻓﻜﺎرهﺣﻘﻴﻘﻴﺔ.وﻣﻦﺛﻢ،ﺟﺎءت إﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺗﺼﻮرروحﻋﺎﻗﻠﺔﺗﻌﻤﻞﺑﺸﻜﻞﻣﺴﺘﻘﻞ. رﺳﻢدﻳﻜﺎرتاﻟﺨﻄﻮطاﻟﻌﺮﻳﻀﺔﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ—واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻛﻤﻤﺜﻠﺔﻟﻸﺷﻴﺎء، اﻧﻜﺴﺎراﻟﻀﻮء ﺣﺠﺠﻪالمﻌﺎرِﺿﺔﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄنﻛﻞاﻷﻓﻜﺎرﻣﻨﺒﻌﻬﺎاﻟﺤﻮاسﺻﺤﺔﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه،ﻟﻜﻦﺛﻤﺔﺣﺠﺞأﺧﺮىﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺒﻠﻬﺎﺣﺘﻰأﺣﺪأﻧﺼﺎرﻧﻈﺮﻳﺔاﻹدراكالمﺪرﺳﻴﺔ. ﻓﻮﻓﻘًﺎﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔالمﺪرﺳﻴﺔ،ﻓﺈناﻷﺷﻜﺎلاﻟﺘﻲﺗﺪﺧﻞإﱃاﻟﺤﻮاسوﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻌﻘﻞﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎءاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺟﻌﻠﺖﻣﺤﺘﻮﻳﺎتاﻟﺤﻮاسواﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاسواﻟﻌﻘﻞﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضأنﺗﺤﺘﻮيﺑﺪاﺧﻠﻬﺎﻋﲆاﻷﺷﻜﺎلﻧﻔﺴﻬﺎ.ﴐب دﻳﻜﺎرتأﻣﺜﻠﺔﻷﻓﻜﺎرﰲاﻟﻌﻘﻞ ﻓﻔﻜﺮةاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻌﻠﻴﻢاﻟﺤﻲاﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲاﻟﺬيﻻﻳﻤﻮت،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎﺻﺎدﻓﺘﻪاﻟﺤﻮاس.وﻻﻳﻤﻜﻦﻟﻸﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻣﺔﻋﻦاﻟﺸﻜﻞواﻟﻌﺪدواﻟﺼﻮرةأنﺗﺸﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲاﺳﺘﺤﴬﺗﻬﺎ؛وذﻟﻚﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖأﻓﻜﺎرًاﻋﺎﻣﺔواﻟﺤﻮاسﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻌﺮضوﺣﺴﺐ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ.وﺑﺤﺴﺐدﻳﻜﺎرت،ﻓﺈنوﺟﻮدﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﺎﻣﺔﰲاﻟﻌﻘﻞﻟﻢﻳﺤﺘَﺞْ ﺗﻔﺴيرًاﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔإﱃاﻟﻌﻠﻞاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ﺗﻔﻴﺪﻧﻈﺮﻳﺘﻪﺑﺄناﻷﻓﻜﺎرﻏيرﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻓﻌﻼًﻋﻦﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜيرﻧﻔﺴﻬﺎ،وأﻧﻬﺎﻣﻮﺟﻮدةﻓﻄﺮﻳٍّﺎ.واﻟﻮاﻗﻊأﻧﻪزﻋﻢﰲﻣﺮﺣﻠﺔﻣﺎأن ﻓﻴﻤﺎﺧﻼالمﺤﺪدةﰲﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ،ﻓﻄﺮﻳﺔ)٨ب:٨٥٣-٩٥٣(.وﺣﺘﻰﻓﻜﺮةاﻷﻟﻢﻓﻬﻲﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦﻗﺪرةﻓﻄﺮﻳﺔﻟﻠﺮوحاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻋﲆاﻟﺘﺄﺛﺮﺑﺤﺮﻛﺎتﻻﺗﺸﺒﻪﺑﺄيﺣﺎلﻣﻦاﻷﺣﻮالاﻷﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ)ﻟﻜﻨﻪﰲﻣﻮاﺿﻊأﺧﺮىﻳﺰﻋﻢأناﻟﻌﻘﻞاﺧﺘﻠﻖأواﺑﺘﻜﺮﺑﻌﺾأﻓﻜﺎره)٧ : ١٥((. ﻟﻘﺪﺛﺒﺘﺖﻓﺎﺋﺪةﻓﺮﺿﻴﺔأناﻟﻌﻘﻞﻟﺪﻳﻪﻗﺪراتوأﻓﻜﺎرﻓﻄﺮﻳﺔﰲﻋﻠﻢاﻟﻠﻐﻮﻳﺎت المﻌﺎﴏ:ﻓﻤﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﺪﻫﺸﺔأنالمﺘﺤﺪﺛينﺑﻠﻐﺔﻣﺎﻗﺎدرونﻋﲆإﻧﺘﺎجﻋﺪدﻣﻦاﻟﺠﻤﻞ 80

اﻷﻓﻜﺎر أﻛﺜﺮﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ.وﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﺬﻫﻠﺔأﻳﻀًﺎأنﺟﻤﻴﻊاﻟﻠﻐﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔالمﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺸﱰكﰲﻗﺴﻢﻛﺒيرﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎاﻟﻨﺤﻮي.ﻳﻮﺣﻲذﻟﻚﺑﺄنﺟﺰءًاﻣﻤﺎﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪﻣﺘﺤﺪثﻟﻐﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﺎﻳﻔﻬﻤﻪﻣﺘﺤﺪثﻷيﻟﻐﺔأﺧﺮى،رﻏﻢاﻟﺘﻔﺎوﺗﺎتاﻟﺸﺪﻳﺪةﰲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲﻳﺠﻴﺪﺑﻬﺎاﻟﻨﺎساﻟﻠﻐﺔ،واﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎتاﻟﻜﺒيرةﰲﻋﻘﻮلاﻟﺒﴩﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ.وﻟﻌﻞﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫالمﺸﱰكﺑينالمﺘﺤﺪﺛينﺑﻠﻐﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻳﺮﺟﻊإﱃﻗﺪراتﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﻗﺪرات ﻻﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻧﻬﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻤﻮنﻟﻐﺔﺟﺪﻳﺪة،ﺑﻞﺗﻮﺟﺪﻓﻄﺮﻳٍّﺎﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ.ﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأن ﻟﺪﻳﻨﺎﻫﻨﺎﻧﺴﺨﺔﻣﻌﺪﻟﺔﻣﻦﻓﺮﺿﻴﺔدﻳﻜﺎرتﺻﺎﻏﻬﺎﺑﺎﻗﺘﺪارﻋﺎﻟﻢاﻟﻠﻐﻮﻳﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ، ﻧﻌﻮمﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ،اﻟﺬيﻳﻘﺮﺑﺄﺛﺮدﻳﻜﺎرتﻋﲆﺗﻔﻜيره. 81

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻌﻜﺲزﻋﻢدﻳﻜﺎرتﺑﺄناﻟﻜﺜيرﻣﻦأﻓﻜﺎرﻧﺎﻣﻨﻔﺼﻠﺔﻋﻦاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﱢﻴﺔﰲادﻋﺎﺋﻪﺑﺄن » )٧ : ٨٧(.وﺑﺤﺴﺐﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻋﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﻘﻞ،ﻓﺈناﻟﻘﺪراتاﻟﻮﺣﻴﺪةاﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎاﻟﻌﻘﻞﻫﻲﻗﺪراتﻓﻜﺮﻳﺔﺑﺤﺘﺔ،واﻟﻘﺪرةﻋﲆﻣﻤﺎرﺳﺔاﻹرادةالمﻄﻠﻮﺑﺔﰲإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم.وﻻﺗﻮﺟﺪأﻳﺔﻗﺪراتإﺿﺎﻓﻴﺔﻣﻄﻠﻮﺑﺔﻻﺳﺘﻴﻌﺎبأﻏﻠﺐاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء، واﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺗﺮىاﻟﻌﻘﻞﺿﻤﻨًﺎﻣﺎﻟﻜًﺎﻟﻠﻘﺪراتاﻟﴬورﻳﺔﻻﺳﺘﻴﻌﺎبﻋﻠﻢﺗﺠﺮﻳﺪيﻟﻠﻤﺎدة. إناﻟﺮواﺑﻂاﻟﺘﻲﺗﺼﻞﻣﺎﺑينﻧﻈﺮﻳﺔاﻷﻓﻜﺎروﻧﻈﺮﻳﺔالمﺎدةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﻟﻴﺴﺖ ﺟﻠﻴﺔدوﻣًﺎﰲﻣﺆﻟﻔﺎتدﻳﻜﺎرت؛ﻓﻤﺰاﻋﻤﻪﻋﻦاﻟﻌﻘﻞوﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪﻳﻤﻜﻦﺣﴫﻫﺎﺣﴫًاواﻓﻴًﺎ ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃ واﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻠﻨﺎﻧﺘﻮاﺻﻞﻣﻊﺟﻮﻫﺮالمﺎدة.وﻛﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻠﺮوح؛أيلمﺎﻳﺤﺮكاﻟﺒﴩ، ﻓﺈنﻣﺎﻳﻄﺮﺣﻪﰲ أناﻟﺰﻋﻢﺑﺄناﻟﺮوحﻫﻲﳾءﻳﺤﺲوﻳﺘﺨﻴﻞﺑﺸﻜﻞﻋﺎرضﻓﻘﻂ،ﻟﻜﻨﻪﺑﴬورةاﻟﺤﺎل ذﻛﺎءﻣﺘﻨﺎهٍ،زﻋﻢٌاﻋﺘﺒﺎﻃﻲﱞ. وﻟﻢﺗﺨﻒَﻫﺬهاﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔﻋﲆأﺻﺤﺎب دﻳﻜﺎرتﻋﻠﻴﻬﺎﻛﻤﻠﺤﻖﻟﻜﺘﺎب ﻧﻈﺮﺗﻪﻟﻘﺪراتاﻹﺣﺴﺎسواﻟﺘﺨﻴﻞ،ﺑﻞوﻷﻳﺔﻗﺪرةﺗﻔﱰضوﺟﻮدﺟﺴﺪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻏير ﴐورﻳﺔ؛ﻓﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﺴﺘﻔﴪونﻋﻨﻪﻫﻮاﻟﺘﻤﺎﻳﺰاﻟﺸﺪﻳﺪﺑيناﻟﻌﻘﻞواﻟﺠﺴﺪاﻟﺬياﺷﺘﻬﺮ ﻻﺣﻘًﺎﺑﺎﺳﻢ

دﻳﻜﺎرت ﻳﺘﻜﻮناﻟﺠﺴﺪﻣﻦﻣﺎدةأﺧﺮى؛ﻷﻧﻪﻣﻦالمﻤﻜﻦﺗﻜﻮﻳﻦﺗﺼﻮﱡرﻋﻦاﻟﻌﻘﻞوﺗﺼﻮﱡرﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪﺑﻮاﺳﻄﺔﻣﺠﻤﻮﻋﺘينﻣﻨﻔﺼﻠﺘينﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتالمُﺪْرَﻛَﺔﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰ. ﻳﺪاﻓﻊدﻳﻜﺎرتﰲ ﴎﻳﺎنﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺸﻴﻄﺎنالمﻀﻠﱢﻞ)اﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ(،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻜﺘﺎب)اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﺎدس(،ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺜﺒﺖوﺟﻮداﻟﺮب،وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﺨﲆﻋﻦﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺸﻴﻄﺎنالمﻀﻠﱢﻞ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖﺻﺤﺔاﻟﻘﺎﻋﺪةاﻟﺮاﺑﻄﺔﺑيناﻟﻮﺿﻮحواﻟﺘﻤﺎﻳﺰﻣﻦﺟﻬﺔواﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى.ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻳﺘﺴﺎءلدﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻟﻘﺪراتاﻟﺘﻲﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ،وﻳﴪدﻗﺎﺋﻤﺔﻃﻮﻳﻠﺔﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺨﻴﻞواﻹﺣﺴﺎس)٧ : ٨٢(.وﺑﻌﺪﻫﺎﻳﺴﻬﺐﻣﻔﴪًاأﻧﻪﻳﻤﺘﻠﻚﻗﺪرةاﻹﺣﺴﺎسﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖ ﺧﺎصوﺣﺴﺐ؛ﻓﻬﻮﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖأﻧﻪ وﻣﺎإﱃذﻟﻚﻣﻦأﺣﺎﺳﻴﺲ؛ﻓﻼﻳﺴﺘﻘﻴﻢاﻻﻓﱰاضﺑﺄﻧﻪﻳﺮىوﻳﺴﻤﻊوﻳﻠﻤﺲﻓﻌﻼً؛وذﻟﻚ ﻷنالمﺮءﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺸﻚﰲﺣﻘﻴﻘﺔﺣﻮاﺳﻪاﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻳﻌﺘﱪدﻳﻜﺎرتأناﻟﺼﻔﺎتاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺤﻴﻞاﻟﺸﻚﰲﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ )٧ : ٤٢(،وﺑﻤﺎأﻧﻪﻻﻳﺘﺠﺎوزﻗﻂﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢﻗﻂﺑﺄﻧﻪﻳﻤﻠﻚاﻹﺣﺴﺎساﻟﻜﺎﻣﻞ.ورﻏﻢأناﻟﺼﻴﺎﻏﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻜﻞﻫﺬاﰲاﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲﻟﻴﺴﺖواﺿﺤﺔ،ﻓﻴﺒﺪوأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺴﺐاﻟﺨﻴﺎلإﱃﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻬﻮﻳﻔﻌﻞذﻟﻚﻣﻦ المﻨﻄﻠﻖﻧﻔﺴﻪاﻟﺬيﻳﻨﺴﺐﺑﻪاﻹﺣﺴﺎسإﱃﻧﻔﺴﻪ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺘﻀﺢﻟﻨﺎأﻧﻪﻣﺎﻣﻦﻗﺪرات ﺗﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻟﺠﺴﺪﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎدﻳﻜﺎرتﺑﺎلمﻌﻨﻰالمﺤﺪد. ﻳﺴﺘﺸﻬﺪأﺣﻴﺎﻧًﺎالمﻌﻠﻘﻮنﻋﲆدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣﺼﺪرًالمﺎﻳﻤﻴﺰﺣﻘٍّﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻌﻘﻞاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ،وﻓﻴﻬﺎﻳﻌﻠﻦدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﳾءﻣﻔﻜﺮﺑﺎﻟﻔﻄﺮة.وﻓﻴﻬﺎأﻳﻀًﺎ ﻳﴩحأﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐﺻﺎﺣﺐاﻟﻌﻘﻞ.واﺳﺘﻨﺎدًاإﱃاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻓﻴﻤﻜﻦﺗﻌﺮﻳﻒﻛﻞﻣﺎﻫﻮﻋﻘﲇﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼﺑﺄﻧﻪﻛﻞﻣﺎﻫﻮﻏيرﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺸﻚﰲﺣﻘﻴﻘﺘﻪوﺑﺄﻧﻪﻣﺪركﻣﺒﺎﴍةًﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻨﻔﺲ. وﻣﻦﺳﺒﻞإﻳﺠﺎزﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﻮلﺑﺄناﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔﰲﻓﻠﺴﻔﺔدﻳﻜﺎرتﻫﻲاﻟﻌﻼﻣﺔ المﻤﻴﺰةﻟﻜﻞﻣﺎﻫﻮﻋﻘﲇ. ﻻﻳﺘﻮاﻓﻖﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﻣﻊأﺟﺰاءﻻﺣﻘﺔﻣﻦ اﻟﺬيﻳﺘﻮاﻓﻖﻓﻴﻪﻣﻊاﻷﺟﺰاءاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻣﻨﻪ،واﻷدﻫﻰأﻧﻪﻳﺼﻮرﻓﻠﺴﻔﺔدﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﻨﺘﺞﺛﺎﻧﻮيﻟﻠﺸﻚالمﻨﻬﺠﻲ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻳﻜﺎدﻻﻳﺠﺪﻣﺎﻳﺪﻋﻤﻪإذاﻣﺎﺛﺒﺖأنﻫﺬااﻟﺸﻚ المﻨﻬﺠﻲﻳﻔﺘﻘﺮإﱃاﻻﺗﺴﺎقأوإذاأﺳﻴﺊﺗﺼﻮره.وﻟﻜﻦﻫﻨﺎكﺗﻔﺴيرًاآﺧﺮﻣﺤﺘﻤﻼًﻳﻘﻴﻢ 84

اﻟﻌﻘﻞ رﻛﺎﺋﺰاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺴﺘﻘﻞﺑﺸﻜﻞأﻓﻀﻞ،وﻳﻌﻄﻴﻬﺎدورًاﻣﺤﻮرﻳٍّﺎﰲﻛﺘﺎب ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃ وﻟﻌﺮضاﻟﺘﻔﺴيراﻟﺒﺪﻳﻞ،ﻳﺠﺐأنأذﻛﺮﻣﺘﻄﻠﺒًﺎﻳﺘﻌينﻋﲆاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻮاﻓﻴﺔﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪأوﻻً؛وﻫﻮأﻧﻪﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻜﻮناﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻣﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺠﻨﺲﻣﻌين.ﻳﺒﺪوواﺿﺤًﺎأن ﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﴪيوﺣﺴﺐﻋﲆاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩي؛ﻷﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢﺟﺪٍّاأن المﺨﻠﻮﻗﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻨﺎﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻟﺪﻳﻬﺎﻗﺪراتﺣﺴﻴﱠﺔ-إدراﻛﻴﱠﺔ،وذاﻛﺮة وﺣﺮﻛﺔذاﺗﻴﱠﺔ،وﺑﺪﻳﻬﺔ،ﺑﻞوﻗﺪراتﻋﲆاﻟﺘﻮاﺻﻞﻣﻘﺎﺑِﻠَﺔﻟﻠﻘﺪراتالمﻜﺎﻓﺌﺔﻟﺪىاﻟﺒﴩ. وﻳﻠﻔﺖاﻟﺨﻴﺎلاﻟﻌﻠﻤﻲﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔوﺟﻮدﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﻓﻀﺎﺋﻴﺔﻟﺪﻳﻬﺎﻗﺪراتﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻗﺪراﺗﻨﺎ،وﻳﻜﺸﻒﻟﻨﺎاﻟﻌﻠﻢﻧﻔﺴﻪﻋﻦﻣﺪىﺗﻌﻘﻴﺪوﺗﻄﻮراﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻟﻠﺪﻻﻓينواﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي.وﺑﻤﺎأنﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎﻋﻦاﻟﻌﻘﻞواﻟﻘﺪراتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻳﻤﺘﺪإﱃ ﻫﺬهالمﺨﻠﻮﻗﺎت،ﻓﻼﺑﺪأنﺗﺤﻘﻖاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻮاﻓﻴﺔﻋﻦاﻟﻌﻘﻞدرﺟﺔﻣﻌﻴﻨﺔﻣﻦاﻟﺤﻴﺎد اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ. وﻳﻔﻲدﻳﻜﺎرتﺑﻬﺬاالمﺘﻄﻠﺐﺗﻤﺎﻣًﺎ؛ﻓﻬﻮﻳﺪركأنﻣﻔﻬﻮماﻟﻌﻘﻞﻳﻤﺘﺪإﱃﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮىﺧﻼفاﻟﺒﴩ،ﻟﻜﻦﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻔﻜيرهﰲاﻟﻌﻘﻞ—وﻫﺬاﻣﺎأراهﻣﻤﻴﺰًاﰲﻧﻈﺮﻳﺘﻪ —ﻣﻨﻔﺼﻠﺔﻋﻤﺪًاﻋﻦﻋﻠﻢاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻛﻤﺎأﻧﻬﺎأﻗﻞاﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆاﻟﺴﺒﻞاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺑﻬﺎ أنﺗﻘﱰبﻗﺪراتالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻷدﻧﻰﻣﻨﺰﻟﺔﻣﻦﻗﺪراتاﻟﺒﴩﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔﺑﺎﻟﺴﺒﻞاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎأنﺗﻮﺟﺪﻗﺪراﺗﻨﺎﺑﺸﻜﻞأﻛﺜﺮﺗﻄﻮرًاﰲاﻟﻜﻴﺎﻧﺎتاﻟﻔﺎﺋﻘﺔﻟﻠﺒﴩ،ﻛﺎلمﻼﺋﻜﺔوﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ.وﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأندﻳﻜﺎرتﻳﺼﻨﻒاﻟﻌﻘﻮلﺑﺤﺴﺐﻣﺪىﻗﺪراﺗﻬﺎﻻﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃ اﻷﻧﻮاعاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺘﻲﺗﻤﻠﻚﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻮل.ﻓﻌﻘﻠﻨﺎﻟﻴﺲﺑﴩﻳٍّﺎﺑﻘﺪرﻣﺎﻫﻮ ﻣﺤﺪود،واﻟﺮبﻟﻴﺲﺑﴩًاﻓﺎﺋﻘًﺎﺑﻘﺪرﻣﺎﻫﻮﻻﻣﺤﺪود،واﻣﺘﻼﻛﻨﺎﻟﻠﻌﻘﻮلﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﺎ » ﻣﺤﺪودﻳﺔوﻗﺼﻮرًاﻣﻦاﻟﺮبﺑﻤﺮاﺣﻞ.واﻟﻨﻘﻄﺔالمﺤﻮرﻳﺔﻫﻲأنﻋﻘﻞاﻟﺮباﻟﻜﺎﻣﻞأو اﻟﻼﻣﺤﺪودﻫﻮاﻟﺬيﻳﻀﻊﻣﻌﻴﺎرأيﳾءﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻋﻘﻼً. اﺳﺘﻨﺎدًاﻟﻬﺬهاﻟﺨﻠﻔﻴﺔ،ﻣﻦالمﻤﻜﻦﻓﻬﻢﺗﻤﻴﻴﺰدﻳﻜﺎرتاﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻲﺑيناﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔاﻟﺒﺤﺘﺔﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔوﻗﺪراتاﻹﺣﺴﺎسواﻟﺨﻴﺎلالمﻔﱰﺿﺔﻣﺴﺒﻘًﺎوﺟﻮدﺟﺴﺪﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى.وﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﺘﱪذﻟﻚﺗﻘﺴﻴﻤًﺎﻟﻠﻘﺪراتإﱃﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﺮب،واﻟﺘﻲﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺘﻤﺘﻊﺑﴚءﻣﻦﻓﻬﻤﻪالمﻮﺿﻮﻋﻲﻟﻠﻮاﻗﻊ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲﻟﻴﺴﺖﻣﺸﱰﻛﺔﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﺮبوﻻﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎاﻟﴬورةﻟﻠﻔﻬﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲﻟﻸﻣﻮر. 85

دﻳﻜﺎرت وﻳﻨﺎﺳﺐﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﻋﺪدًاﻣﻦاﻟﻔﻘﺮاتاﻟﻮاردةﰲ ﻓﻴﻬﺎدﻳﻜﺎرتﺑيناﻟﺒﴩواﻟﺮب،وﻫﻲﻓﻘﺮاتﻋﺎدةﻣﺎﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎاﻟﻨﻘﺎد.ﻓﻔﻲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺮاﺑﻊ، ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﻳﻘﻮلدﻳﻜﺎرت: أدركأﻧﻨﻲ—ﻋﲆﻣﺎﻳﺒﺪو—ﳾءﻣﺎﺑيناﻟﺮبواﻟﻌﺪم،أوﻣﺎﺑيناﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﺳﻤﻰواﻟﻌﺪم:ﻃﺒﻴﻌﺘﻲﺑﻘﺪرﻣﺎﺧﻠﻘﻬﺎاﻟﻜﺎﺋﻦاﻷﺳﻤﻰﺗﻮﺟﺐأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪ ﳾءﺑﺪاﺧﲇﻳُﻤَﻜﱢﻨُﻨﻲﻣﻦأنأﺳﻠﻚاﻟﺪرباﻟﺨﺎﻃﺊأوأنأﻧﺤﺮفﻋﻦﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻟﻜﻦﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﺬيأﺷﱰكﻓﻴﻪﻣﻊاﻟﻌﺪم؛أيﺑﻘﺪرﻣﺎأﻧﻨﻲﻟﺴﺖ المﺨﻠﻮقاﻷﺳﻤﻰ،وأﻧﻨﻲﻗﺎﴏﰲﺟﻮاﻧﺐﻻﺣﴫﻟﻬﺎ،ﻻﻋﺠﺐأﻧﻨﻲأﻗﱰف اﻷﺧﻄﺎء. )٧ : ٤٥( ﻳﻀﻊدﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺔﻣﺘﺴﺎوﻳﺔﻋﲆﻣﻴﺰاناﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﻨﺘﻬﻲإﱃاﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﺳﻤﻰ،وﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺰﻋﻢأﻧﻪﻻﳾءﻳﻌﻴﺒﻪﻓﻜﺮﻳٍّﺎﻃﺎلمﺎأناﻟﺬيﺧﻠﻘﻪﻫﻮاﻟﺮب،ﻓﻬﻮﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄنﺛﻤﺔﺷﻴﺌًﺎﻳﻌﻴﺒﻪﻃﺎلمﺎأﻧﻪﻓﺎنٍأوأدﻧﻰﺳﻤﻮٍّا.وﺗﻀﻊﻓﻘﺮةﺷﺒﻴﻬﺔﻟﻠﻔﻘﺮةاﻟﺘﻲﺳﻠﻒ اﻻﻗﺘﺒﺎسﻣﻨﻬﺎ،ﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ)٧ : ١٥(،ﻗﺪراتاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﻻﰲاﻟﱰﺗﻴﺐاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﻧﻮاع،ﺑﻞﰲﺗﺮﺗﻴﺐﻳﺨﺘﺺﺑﺎلمﻮادﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧﻬﺎأﻛﺜﺮأوأﻗﻞﻛﻤﺎﻻً. وإذﻳﺮﳼدﻳﻜﺎرتﻗﻮاﻋﺪﳾءﻓﺎﺋﻖﻟﻠﺒﴩوﻏيرﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲﻛﻨﻤﻮذجالمﺎدةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻮﻳﻀﻊﻧﻈﺮﻳﺔﻻﺗﻌﱰفﺑﻮﺟﻮدﻋﻘﻮلﰲاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﻏيراﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻄﻠﻘًﺎ،وﻫﻮﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ.)وﻟﻘﺪﺻﺪمﻫﺬااﻟﻮﺻﻒﺑﻌﺾﻗﺮﱠاﺋﻪإذألمﺢإﱃأنﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢاﻷﻟﻴﻔﺔﻣﺎﻫﻲ إﻻآﻻتﻏيرﻣﻔﻜﺮة.(ﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻵﺧﺮ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻤﻴﺰﻫﺎ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺗﻨﻈﺮﻟﺤﺪوداﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي؛وﺑﺬﻟﻚﻳﺒﻄﻞاﻟﻨﺰوعإﱃاﻋﺘﺒﺎراﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩياﻟﻨﻤﻮذجاﻷﻓﻀﻞﻣﻦﻧﻮﻋﻪ،دون أﺳﻠﻮباﻟﺸﻚالمﻌﺘﺎد.اﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﻣﺤﺪود،وﻟﻜﻦﺑﻤﺎأﻧﻪﻧﺴﺨﺔﻣﺤﺪودةﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ،ﻓﻤﻦالمﻨﻄﻘﻲأنﺗﻜﻮنﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮمﰲﻣﻘﺪوراﻟﺒﴩوﺿﻤﻦﻗﺪراﺗﻬﻢ. 86

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدسﻋﴩ اﳉﺴﺪ ﻛﻤﺎأنﻣﻔﻬﻮماﻟﻌﻘﻞدونﺻﻔﺎتﺗﻨﻄﻮيﻋﲆوﺟﻮدﺟﺴﺪﻣﻦالمﻔﱰضأنﻳﻜﻮنﻛﺎﻣﻼً، ﻛﺬﻟﻚﻣﻦالمﻔﱰضأنﻳﻜﻮنﻛﺎﻣﻼًﻣﻔﻬﻮماﻟﺠﺴﺪاﻟﺬيﻳﺴﺘﺒﻌﺪﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻋﻘﻞ.إنﺻﺤﺔﻫﺬاالمﻔﻬﻮمالمﺘﺸﺪدﻋﻦاﻟﺠﺴﺪ،واﻟﺬيﻳﺴﺘﺒﻌﺪدرﺟﺔاﻟﺤﺮارة واﻟﻠﻮنواﻟﺮاﺋﺤﺔوالمﻠﻤﺲوﻣﺎإﱃذﻟﻚ،ﻫﻲواﺣﺪةﻣﻦأواﺧﺮالمﺰاﻋﻢاﻟﺘﻲﺣﺎولدﻳﻜﺎرت أنﻳﺮﺳﻴﻬﺎﰲﻣﺆﻟﱠﻔﻪ ﺣﺎولإﺛﺒﺎﺗﻬﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎﻣُﺼﻤﱠﻤًﺎﻟﺘﺪﻋﻴﻢاﻷواﴏﺑينﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎدﻳﻜﺎرتوﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪ. ﻫﻨﺎكﺗﻮازٍﺑيناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺎولﺑﻬﺎﻣﻔﻬﻮﻣﻪﻋﻦاﻟﺠﺴﺪواﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺎول ﺑﻬﺎﻣﻔﻬﻮﻣﻪﻟﻠﻌﻘﻞ.ﻓﻴﺒﺪأدﻳﻜﺎرتﺑﻮﺻﻒاﻟﺮؤﻳﺔاﻟﺴﺎذﺟﺔأواﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔﻟﻜﻞﻣﺎدة،وﻳﻤﴤ ﻗُﺪﻣًﺎﻣُﻘﺴﱢﻤًﺎاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﻌﺰوﻫﺎاﻟﺒﺪﻳﻬﺔإﱃاﻟﺠﺴﺪواﻟﻌﻘﻞإﱃﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻤﻲ ﺣﻘٍّﺎﻟﻠﻤﺎدةالمﻌﻨﻴﱠﺔ،وﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﺗﺒﺪووﺣﺴﺐوﻛﺄﻧﻬﺎﺗﻨﺘﻤﻲﻟﻬﺎ،ﺛﻢﻳﺤﺎولأنﻳﻔﴪﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦاﻟﺨﻠﻂﺑيناﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﻻﺗﻨﺘﻤﻲﺣﻘٍّﺎوﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻤﻲ.وﰲﻛﻞﺣﺎﻟﺔ،ﻳﻔﴪ وﺟﻮدﻧﺎالمﺠﺴﺪاﻟﺨﻠﻂﻣﺎﺑيناﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔواﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،أوإنﺷﺌﻨﺎاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮةﺑﴚءأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﻀﻞاﻟﻄﺮﻳﻖﺑﻔﻌﻞﻋﺎدةِوﺿْﻊِﺗﺼﻮراتﻋﻦالمﻮاد ﺑﻤﺴﺎﻋﺪةاﻟﺤﻮاسوﺣﺪﻫﺎ.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﻧﻌﺘﱪاﻷﺟﺴﺎمﻗﺎﴏةدونﺧﺼﺎﺋﺺﻛﺎﻟﻠﻮن؛ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﲇﻣﻦﻗﺪر—ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺨﻄﺄ—ﺳﻤﺎﺗﻬﺎالمﺪرﻛﺔﺑﺎﻟﺤﻮاس؛وﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻨﻈﺮإﱃأﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﻗﺎﴏﻳﻦاﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦﻛﻮﻧﻨﺎﻋﺒﺎرةﻋﻦﻋﻘﻮلأوإراداتﻓﻘﻂ؛ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺘﴪعﰲ إﺻﺪاراﻷﺣﻜﺎمﻋﲆأﺳﺎسﺷﻌﻮرﻧﺎﺑﺄﻧﻨﺎﻣﻨﺪﻣﺠﻮنﻣﻊأﺟﺴﺎدﻧﺎأوﻻﻧﻨﻔﺼﻢﻋﻨﻬﺎ.

دﻳﻜﺎرت إناﻟﺘﻮازيﺑينﻣﻌﺎﻟﺠﺔدﻳﻜﺎرتلمﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎﻋﻦاﻟﻌﻘﻞواﻟﺠﺴﺪﻳﺘﺴﻊوﺻﻮﻻًإﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﻮزﱢعﺑﻬﺎﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪﻋﻨﻬﻤﺎﰲﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻘﺎتﺣﻮلاﻟﻌﻘﻞأواﻟﴚءالمُﻔﻜﺮ،وﻳﺤﺘﻮيأﻳﻀًﺎﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻘﺎتﻋﻦ اﻟﴚءالمﺎديوﻫﻮاﻟﺠﺴﺪ.وﻳﺆﻛﺪاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺴﺎدسﺑﻘﺪرﻛﺒيراﻷﻓﻜﺎراﻷوﱃﻟﺪﻳﻜﺎرتﻋﻦ اﻟﺬيﻳﻨﺴﺐإﻟﻴﻪﺑﻮﺻﻔﻪﻋﻘﻼً،وﻳﺆﻛﺪأﻳﻀًﺎﻋﲆﺑﻌﺾﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺗﻪالمﺒﺪﺋﻴﺔﻋﻦالمﺎدة. وﻣﻦﺑينﻫﺬهاﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎتاﻟﺘﻲاﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎﻣﻦﺗﺄﻣﻼﺗﻪﰲﻃﺒﻴﻌﺔﻗﻄﻌﺔﻣﻦاﻟﺸﻤﻊ )٧ : ٠٣(ﻫﻲأنالمﺮءﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺤﺪدﺷﻴﺌًﺎﺑﻌﻴﻨﻪاﺳﺘﻨﺎدًاﻟﻸﺷﻜﺎلاﻟﺘﻲﻳﺒﺪوﺑﻬﺎ ﻟﻠﺤﻮاس.ﻓﺎلمﺎدةالمﺴﺘﺨﻠﺼﺔﺣﺪﻳﺜًﺎﻣﻦﻗﺮصاﻟﻌﺴﻞﻟﻬﺎﻣﺬاقوراﺋﺤﺔوﻣﻠﻤﺲﻣﻤﻴﺰ، وﻣﺎإﱃذﻟﻚﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتالمﻤﻴﺰة.وﻟﻜﻦ،إذاﺗﻌﺮضاﻟﻘﺮصﻟﻠﻨﺎر،ﻳﻔﻘﺪﻛﻞﻫﺬهاﻷﺷﻜﺎل وﻳﺘﺨﺬأﺷﻜﺎﻻًأﺧﺮى.وإذااﻋﺘﻤﺪتﻫﻮﻳﺘﻪﻋﲆاﻷﺷﻜﺎل،ﻓﺴﻴﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎر،وﺷﻴﺌًﺎآﺧﺮﺗﻤﺎﻣًﺎﺑﻌﺪاﻟﺘﻌﺮضﻟﻬﺎ،ﻟﻜﻨﻪﻫﻮاﻟﴚءﻧﻔﺴﻪﻃﻮالاﻟﻮﻗﺖ.إذنﻣﺎ ﻧﻮعاﻟﴚءاﻟﺬيﻳﺒﻘﻰرﻏﻢﺗﻐيرأﺷﻜﺎﻟﻪالمﺪرﻛﺔﺑﺎﻟﺤﻮاس؟رﺑﻤﺎأﻧﻪﺟﺴﺪوﺣﺴﺐ، ﳾءﻣﻤﺘﺪﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎوﻣﺮن)ﻗﺎدرﻋﲆﺗﻐﻴيرﺷﻜﻠﻪ(،وﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺘﻐيرﱡ)ﻋﺮﺿﺔﻻﺗﺨﺎذأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(.وإنﺻﺢذﻟﻚ،ﻓﺈنﻣﺎﻳﺤﺪدﻫﻮﻳﺘﻪﻟﻴﺲﻣﺎﺗﻼﺣﻈﻪاﻟﺤﻮاس،ﺑﻞﻣﺎﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣﻨﺘﻤﻴًﺎإﱃاﻟﺠﺴﺪ؛وﻟﺬاﻓﺈناﻷﺷﻜﺎلالمﺪرﻛﺔﺑﺎﻟﺤﻮاسﻟﻴﺴﺖﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺸﻤﻊأو،إنﺷﺌﻨﺎاﻟﺘﻮﺳﻊ،ﺣﺘﻰﻣﻔﺘﺎﺣًﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔأيﳾءﻣﺎدي. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔوالمﺴﺘﺨﻠﺼﺔﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﺳﻠﺒﻴﺔ. وﺗﺒﺪأاﻟﺨﻴﻮطاﻷوﱃﻟﻮﺟﻬﺔﻧﻈﺮإﻳﺠﺎﺑﻴﺔﰲاﻻﺗﻀﺎحﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ؛ﻓﻔﻲﻫﺬااﻟﺘﺄﻣﻞ، وﺗﺤﺪﻳﺪًاﰲﻣﻌﺮضالمﺤﺎﺟﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻮﺟﻮداﻟﺮب،ﻳﺒﺤﺚدﻳﻜﺎرتﻣﺤﺘﻮىﻋﺪدﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎرالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺘﻲﻟﺪﻳﻪ،ﻓﻴﺘﻨﺎولﻓﻜﺮةاﻷﺷﻴﺎءالمﻠﻤﻮﺳﺔوﻳﻘﻮل:إﻧﻪﻳﻼﺣﻆ: أناﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲأدرﻛﻬﺎﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﺷﺪﻳﺪﻳﻦﻓﻴﻬﺎﻗﻠﻴﻠﺔاﻟﻌﺪدﺟﺪٍّا.وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻣﻦاﻟﺤﺠﻢأواﻻﻣﺘﺪادﻃﻮﻻًوﻋﺮﺿًﺎوﻋﻤﻘًﺎ،واﻟﺸﻜﻞاﻟﺬيﻳﻌﺘﱪﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺪودﻫﺬااﻻﻣﺘﺪاد؛والمﻮﺿﻊاﻟﺬيﻳﻤﺜﻞاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻋﺪةﻋﻨﺎﴏﺗﻤﺘﻠﻚﺷﻜﻼً؛ واﻟﺤﺮﻛﺔأواﻟﺘﻐيرﰲالمﻮﺿﻊ؛ورﺑﻤﺎأﺿﻴﻒإﱃﺗﻠﻚاﻟﻘﺎﺋﻤﺔالمﺎدةواﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﺪد. )٧ : ٣٤( 88