ديكارت توم سوريل

اﻟﺠﺴﺪ ﰲﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔﻣﻦﻣﺤﺎﺟﺔدﻳﻜﺎرتاﻟﺘﻲﻳﻀﻊﻓﻴﻬﺎﻫﺬهاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،ﻓﺈنﺣﻘﻴﻘﺔأن ﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﻳُﺪركﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﻟﻴﺴﺖﺑﻌﺪُﺳﺒﺒًﺎﻛﺎﻓﻴًﺎﻟﻠﻈﻦﺑﺄﻧﻪﺻﺤﻴﺢأوﺣﻘﻴﻘﻲ.وﻻ ﻳﻤﻠﻚدﻳﻜﺎرتأﺳﺎﺳًﺎﻣﺘﻴﻨًﺎإﻻﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺨﺎﻣﺲﻟﻠﺰﻋﻢﺑﺄن إﱃذﻟﻚ ﺗﺮﻗﻰلمﺎﻳﺮﺳﻴﻪاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺴﺎدس؛أﻻوﻫﻮأنﺛﻤﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞأﺷﻴﺎءﻣﺎدﻳﺔﻟﻬﺎﺣﺠﻢوﺣﺮﻛﺔ وﻋﺪدوﻣﺎإﱃذﻟﻚﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻋﻦاﻟﻔﻜﺮ. إنالمﺤﺎﺟﺔالمﺆﻳﺪةﻟﻮﺟﻮدأﺷﻴﺎءﻣﺎدﻳﺔ)٧ : ٨٧–٠٨(ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔﺟﺪٍّا،وﻣﻦاﻟﺼﻌﺐ ﻋﺮﺿﻬﺎﰲإﻳﺠﺎز.وﻫﻲﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:اﻷﺷﻴﺎءالمﺪرﻛﺔﺑﻮﺿﻮحوﺗﻤﺎﻳﺰﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأﺷﻴﺎءﻣﺨﺘﻠﻔﺔ » وﺗﻤﺎﻳﺰأنأدركﻧﻔﴘﻣﻨﻔﺼﻼًﻋﻦﻛﻞﳾءﺧﻼاﻟﻔﻜﺮ؛وﻟﺬاﻓﺈﻧﻨﻲﻣﺎدةﻣﻔﻜﺮة.واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲأوﺿﺎعﻧﻔﴘﺑﺎﻋﺘﺒﺎريﻣﺎدةًﻣﻔﻜﺮةﻳﻜﺸﻒﻋﻦأنﺛﻤﺔﻣَﻠَﻜَﺔﺳﻠﺒﻴﺔﺑﺪاﺧﲇ)اﻹدراك( ﻟﺘﻠﻘﻲاﻷﻓﻜﺎر،ﻟﻜﻦالمَﻠَﻜَﺔاﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺳﺘﻜﻮنﺧﺎﻣﻠﺔﻟﻮﻟﻢﺗﻜﻦﻫﻨﺎكﻣﻠﻜﺔأﺧﺮىﻧﺸﻄﺔ ﺗﺤﺚاﻷوﱃﻋﲆاﻟﻌﻤﻞ.والمﻠﻜﺔاﻟﻨﺸﻄﺔ،أﻳٍّﺎﻛﺎﻧﺖ،ﻟﻴﺴﺖﴐورﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﱄﻛﴚء ﻣﻔﻜﺮ؛ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖﴐورﻳﺔ،ﻟﻜﺎﻧﺖﻣﻠﻜﺔﻧﺸﻄﺔأﻣﺘﻠﻜﻬﺎ،وﺳﱰﺗﺒﻂﺣﻴﻨﺌﺬﺑﺈرادﺗﻲ،وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﺗﺮﺗﺒﻂالمﻠﻜﺔاﻟﻨﺸﻄﺔﺑﺈرادﺗﻲ؛ﻷناﻷﻓﻜﺎراﻟﺤﺴﻴﱠﺔﺗﻨﺘﺞﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻋﲆﻏير رﻏﺒﺘﻲ.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،المﻠﻜﺔاﻟﻨﺸﻄﺔﻻﺗﻔﱰضوﺟﻮداﻟﻔﻜﺮﻣﺴﺒﻘًﺎ،وأﻳﺔﻣﻠﻜﺔﻧﺸﻄﺔ أﻣﺘﻠﻜﻬﺎﺳﺘﻔﱰضذﻟﻚﻣﺴﺒﻘًﺎ:ﺳﺘﻜﻮنﺟﻤﻴﻊأﻓﻌﺎﱄاﻹرادﻳﺔواﻋﻴﺔ،وﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأﻧﻨﻲ أﻣﺘﻠﻚأﻓﻜﺎرًاﻋﻨﻬﺎ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﻼﺑﺪأنالمﻠﻜﺔاﻟﻨﺸﻄﺔﺗﻮﺟﺪﰲﻣﺎدةأﺧﺮىﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻨﻲ. وﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﻨﺘﺎجﻣﺎﻫﻴﺔﻫﺬهالمﺎدةﻣﻦﻣﻌﻄﻴﺎتالمﻠﻜﺔاﻟﻨﺸﻄﺔ؛أياﻷﻓﻜﺎراﻟﻜﺎﺋﻨﺔﰲ ﺧﻴﺎﱄ.ﻻﺑﺪأنﻟﻬﺬهاﻷﻓﻜﺎروﺟﻮدًاﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ،وﻻﻣﺮاءأنﻟﻬﺎﻋﻠﻼًذاتوﺟﻮدﺷﻜﲇأﻛﱪ أوﻣﺴﺎوِ.واﻟﻌﻠﻞاﻟﻮﺣﻴﺪةاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻮﰲﻫﺬااﻟﴩطﻫﻲالمﺎدةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،والمﺎدةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، واﻟﺮب.ﻟﻢﻳﻬﺒﻨﺎاﻟﺮبﻗﺪرةإدراكالمﺎدةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔأواﻟﺮبﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأيﻣﻨﻬﻤﺎﻋﻠﺔأﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻔﻮرﻳﺔ،ﻟﻜﻨﻨﺎﰲاﻟﻮاﻗﻊﻧﻤﻴﻞﺑﺸﺪةإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺄناﻷﺟﺴﺎدﺗﻨﺘﺞاﻟﺼﻮر،وإذاﻟﻢﺗﻜﻦ ﻋﻠﺘﻬﺎاﻷﺟﺴﺎد،ﻓﻤﻦالمﻤﻜﻦأنﻧﻨﺨﺪعﺑﻤﺎﻻﻳﺴﻌﻨﺎاﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔدوناﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻪ،واﻟﺮبﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎﺑﺤﻴﺚﻳﺠﻌﻠﻨﺎﻋﺮﺿﺔلمﺜﻞﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺰﻟﻞ؛وﻟﺬاﻻﺑﺪأنﻋﻠﻞاﻟﺼﻮرﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃﻓﺌﺔالمﺎدةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ.وﻣﻦﺛﻢﻓﺈناﻷﺟﺴﺎدﻣﻮﺟﻮدة. ﻳﺴﺘﻨﺒﻂدﻳﻜﺎرت اﻟﺘﻮﺻﻞﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎتﻋﻦ 89

دﻳﻜﺎرت إﻧﻪﻣﻦاﻋﺘﺒﺎراتﺧﺎﺻﺔﺑﻤﺼﺪرﻫﺬهاﻟﺼﻮر ﻓﺈﻧﻪﻳﻀﻴﻒ: إﻧﻬﺎﻗﺪﻻﺗﻮﺟﺪﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺗُﻨﺎﻇﺮﺗﻤﺎﻣًﺎإدراﻛﻲاﻟﺤﴘﻟﻬﺎ،ذﻟﻚأناﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺤﻮاسﰲﺣﺎﻻتﻛﺜيرةﻏﺎﻣﺾوﻣﻠﺘﺒﺲﺟﺪٍّا،ﻟﻜﻦﻋﲆاﻷﻗﻞﺗﻤﺘﻠﻚ ] اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻋﻤﻮﻣًﺎ،المﺸﻤﻮﻟﺔﰲﻣﻀﻤﻮناﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتاﻟﺒﺤﺘﺔ )٧ : ٠٨( وﻳﻌﻨﻲدﻳﻜﺎرت اﻟﻌﺪدﻳﺔﻟﻠﻤﺘﻐيراتواﻟﺜﻮاﺑﺖﰲاﻟﺠﱪ.ﻫﺬهاﻟﺴﻤﺎتاﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔواﻟﻌﺪدﻳﺔﻟﻸﺟﺴﺎدﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎتاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎﺗﻠﻚاﻷﺟﺴﺎدﺑﻤﻌﺰلﻋﻨﺎ.واﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﺗﺒﺪوﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲاﻷﺟﺴﺎد،ﻛﺎﻟﻠﻮنودرﺟﺔاﻟﺤﺮارةوالمﻠﻤﺲالمﺤﺴﻮسواﻟﺼﻮت،ﻣﺎﻫﻲإﻻآﺛﺎرﻣﻌﻘﺪة ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻜﻤﻴﱠﺔﻟﻸﺟﺴﺎد—اﻷﺟﺴﺎداﻟﺨﺎرﺟﻴﺔوأﺟﺴﺎدﻧﺎ—المﻨﻄﺒﻌﺔﺑﻄﺮقﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲﻋﻘﻮﻟﻨﺎ. ﻻﻳﻔﺼﺢدﻳﻜﺎرتﻗﻂﺗﺤﺪﻳﺪًاﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻮﻋﺐاﻟﺘﻨﻮعاﻟﻜﻤﻲاﻟﺘﻨﻮعاﻟﻨﻮﻋﻲﰲﻣﺆﻟﻔﻪ » ﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔأﻧﻨﻲأدركﺑﺤﻮاﳼﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﺘﻨﻮﻋﺔﻣﻦاﻷﻟﻮانواﻟﺮواﺋﺢ والمﺬاﻗﺎت،ﻋﻼوةﻋﲆاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﰲدرﺟﺔاﻟﺤﺮارةواﻟﺼﻼﺑﺔوﻣﺎﺷﺎﺑﻪذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻨﻲﻋﲆﺻﻮابإذأﺳﺘﻨﺒﻂأناﻷﺟﺴﺎداﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺼﺪرﻫﺬهالمﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔالمﺘﻌﺪدةﺗﻤﺘﻠﻚاﺧﺘﻼﻓﺎتﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ،وﻟﻮأﻧﻬﺎرﺑﻤﺎﻻﺗﺸﺒﻬﻬﺎ. )٧: ١٨( ﻳﺨﻮضدﻳﻜﺎرتﰲاﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞﰲ و واﻟﺼﻔﺤﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(.اﻟﻔﻜﺮةاﻟﻌﺎﻣﺔأناﻷﻟﻮانواﻟﺮواﺋﺢوالمﺬاﻗﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔوﻣﺎإﱃذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻇﺮاﻟﺴﺒﻞالمﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻄﻴﻊﺑﻬﺎاﻷﻋﺼﺎباﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺄﻋﻀﺎءاﻟﺤﺲالمﺘﻨﻮﻋﺔاﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻌﻞاﻷﺟﺴﺎماﻟﺨﺎرﺟﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔﻛَﻤٍّﺎ. 90

اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻴﻒﻳُﻔﱰضﺗﺮﺟﻤﺔاﻟﺤﺮﻛﺎتﰲاﻟﺠﻬﺎزاﻟﻌﺼﺒﻲﻟﻠﺠﺴﻢإﱃﺗﺠﺎرباﻟﻌﻘﻞﻋﻦ اﻟﻠﻮنواﻟﺼﻮتواﻟﺮاﺋﺤﺔوالمﺬاقوﻣﺎإﱃذﻟﻚ؟إﺟﺎﺑﺔدﻳﻜﺎرتﻋﻦﻫﺬااﻟﺴﺆالﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻓﻬﻮﻳﻘﱰحأنﺗﺮﺟﻤﺔﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻛﺎتﺗﺠﺮيﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﱰﺗﻴﺐاﻹﻟﻬﻲ.ﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأﻧﻪﻣﺎ ﻣﻦﻗﻮاﻧينﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻳﻤﻜﻨﻬﺎﺗﻔﺴيراﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﺗﺠﺎرباﻟﻌﻘﻞﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،واﻟﺤﺮﻛﺎتﰲ اﻷﻋﺼﺎبوﺗﻤﺜﻴﻼتاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﰲالمﺦﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى.إناﻟﻌﻼﻗﺔﻟﻴﺴﺖﺣﺘﻰ ﴐورﻳﺔ.ﻛﺎنﻳﻤﻜﻦأنﻳﺮﺗﱢﺐاﻟﺮبﱡﻣﺴﺒﻘًﺎﻟﻨﺎأنﺗﻄﺮأﻋﲆﻋﻘﻮﻟﻨﺎأﻓﻜﺎرٌﻷﺷﻴﺎءﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞاﻻﺧﺘﻼفﻋﻦاﻷﻟﻮانواﻷﺻﻮاتواﻟﺮواﺋﺢﰲﺣﺎﻻتاﻻﺳﺘﺜﺎرةاﻟﺤﺴﻴﱠﺔ)٧ : ٨٨(. لمﺎذاﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺤﺘﻮياﻟﻌﻘﻞﺗﻤﺜﻴﻼتﻧﻮﻋﻴﺔﻟﻸﺟﺴﺎدﻋﲆاﻹﻃﻼقإذاﻛﺎنﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﻴﻌﺎبﻃﺒﻴﻌﺔاﻷﺟﺴﺎدﺑﺈﺣﻜﺎمﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖﻛَﻤﱢﻲ؟إندﻳﻜﺎرتﻣﻠﺘﺰماﻟﺘﺰاﻣًﺎﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺜﻼثاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:اﻟﺮبﻟﻴﺲﺑﻤﺨﺎدع،واﻟﺮبﻳﺮﺗﺐﻟﻨﺎﻧﺤﻦاﻟﺒﴩﺑﺤﻴﺚﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎﺗﻤﺜﻴﻼتﻧﻮﻋﻴﺔﻟﻸﺟﺴﺎدﺑيناﻟﺤينواﻵﺧﺮﻛﻠﻤﺎأﺛﱠﺮَتاﻷﺟﺴﺎدﻋﲆأﻋﻀﺎﺋﻨﺎاﻟﺤﺴﻴﺔ. وأﺧيرًا،ﻓﺈناﻷﺟﺴﺎدﻻﺗﻤﺘﻠﻚﻓﻄﺮﻳٍّﺎاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﺑﻬﺎإﻟﻴﻨﺎ.أﻳﺴﺘﻘﻴﻢﺣﻘٍّﺎأﻻ ﻳﻜﻮناﻟﺮبﻣﺨﺎدﻋًﺎإذاﻟﻢﺗﺼﻮرﻟﻨﺎاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﻳﻀﻌﻬﺎﺑﺪاﺧﻠﻨﺎﻋﻦاﻷﺟﺴﺎدﺑﺪﻗﺔﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد؟اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﺮجﺑﻬﺎدﻳﻜﺎرتﻣﻦﻫﺬاالمﺄزقﻫﻲاﻟﻘﻮلأوﻻًﺑﺄﻧﻪﻣﺎﻣﻦ ﳾءﻣﻀﻠﱢﻞﺣﻴﺎلأﻓﻜﺎرﻧﺎﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎ،ﻓﻬﻲﺗﺼﻮﱢرﻟﻨﺎاﻷﺟﺴﺎدﺑﺸﻜﻞﻣﺤﺪد،ﻟﻜﻨﻨﺎﻧﺤﻦ ﻣﻦﻧﺘﴪعﰲﺣﻜﻤﻨﺎﺑﺄناﻷﺟﺴﺎدﺗُﻌْﺮضﻋﻠﻴﻨﺎﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻛﻤﺎﺗﺼﻮرﻫﺎﻟﻨﺎاﻷﻓﻜﺎر، ﺛﺎﻧﻴًﺎ:ﻣﻦالمﻔﻴﺪﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﺎأنﻳﻜﻮنﻟﺪﻳﻨﺎﺗﻤﺜﻴﻼتﻧﻮﻋﻴﺔﻟﻸﺟﺴﺎد؛وذﻟﻚﻷﻧﻪاﺳﺘﻨﺎدًا إﱃﺟﺎﻧﺒﻬﺎاﻟﻨﻮﻋﻲﻧﺴﺘﻨﺒﻂﻣﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻷﺟﺴﺎدﺳﺘﴬﺑﻨﺎأوﺳﺘﻌﻮدﻋﻠﻴﻨﺎﺑﺎﻟﻨﻔﻊ. وﺑﺘﻌﺒيرآﺧﺮ،ﻓﺈنﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻨﺎاﻟﻨﻮﻋﻴﺔﻟﻬﺎأﻫﻤﻴﺔﰲﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺒﻘﺎءﺣﻴﺚﺗﻮﺟﻬﻨﺎإﱃﻣﺎﻳﺠﺐ أنﻧﺴﻌﻰإﻟﻴﻪوﻣﺎﻳﺠﺐأنﻧﺘﻔﺎداهلمﺼﻠﺤﺘﻨﺎ)٧ : ٢٨واﻟﺼﻔﺤﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ،٨أ:١٤(. ﺗﻨﻄﺒﻖﻓﻜﺮةدﻳﻜﺎرتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻔﺎﺋﺪةوﺟﻮدﺗﻤﺜﻴﻼتﻧﻮﻋﻴﺔﻟﻸﺟﺴﺎدﻋﲆأﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﻘﺪراﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎﻋﲆاﻷﺟﺴﺎداﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ.ﻟﺪﻳﻨﺎﺗﻤﺜﻴﻼتﻧﻮﻋﻴﺔﻷﺟﺴﺎدﻧﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮعأواﻟﻌﻄﺶأواﻷﻟﻢأوالمﺘﻌﺔأوﻧﺘﺤﺮك،ﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﺘﻤﺜﻴﻼتﻳﻤﻜﻦأنﺗﻀﻠﻠﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗﺠﻌﻠﻨﺎﻧﺰاﻋينﻟﻺﻳﻤﺎنﺑﺄﻧﻨﺎﻣﺪﻣﺠﻮنﻣﻊأﺟﺴﺎدﻧﺎﺑﺸﻜﻞأوﺑﺂﺧﺮ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ،إنﺻﺢزﻋﻢدﻳﻜﺎرت،ﻣﺠﺮدﻋﻘﻮلأوأﺷﻴﺎءﻣﻔﻜﺮةﻣﺘﺤﺪةﺑﺄﺟﺴﺎدﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻋﻨﺎ.ورﻏﻢذﻟﻚ،ﻓﻬﻨﺎكأﻫﻤﻴﺔواﺿﺤﺔﻣﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺒﻘﺎءﰲﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎﻣﻊاﻷﻟﻢواﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأﺣﺎﺳﻴﺲﺧﺎﺻﺔﺑﻨﺎﻻﻣﻨﺘﻤﻴﺔإﱃﺟﺴﺪﻣﻨﻔﺼﻞﻋﻨﺎ. ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎاﻟﺘﻤﺜﻴﻼتاﻟﻨﻮﻋﻴﺔﻟﻸﺟﺴﺎدﻋﲆاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻨﺎ،ﺑﺤﺴﺐﻣﺎﻳﺮى دﻳﻜﺎرت،وﻻ 91

دﻳﻜﺎرت ﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻌﺎﻳﺶﰲﻋﻘﻞﻳﺤﻮيأﻓﻜﺎرًاﻋﻦﻃﺒﺎﺋﻊﺑﺴﻴﻄﺔﻛﺎﻟﺤﺠﻢواﻟﺸﻜﻞواﻟﻌﺪد والمﻜﺎنوﻣﺎإﱃذﻟﻚ،واﻟﺘﻲﺗﻤﻜﻨﻨﺎﻣﻦاﻹﻣﺴﺎكﺑﺘﻼﺑﻴﺐاﻷﺟﺴﺎدﺑﻤﻌﺰلﻋﻦﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ. 92

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ ﻛﺘﺎب ﻟﻢﺗﻈﻬﺮاﻷﻃﺮوﺣﺔاﻟﺘﻲﺧﻄﻂﻟﻬﺎدﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﻛﺘﻜﻤﻠﺔﻷﻋﻤﺎﻟﻪﰲﻣﺠﺎل المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيأراده؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﻳﺄﻣﻞأنﻳﴩعﰲﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎﻋﺎم١٤٦١،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﺧﺮﺑﺴﺒﺐاﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻷوﱃ وﻟﺰﻣﻴﻞﻓﺮﻧﴘﻟﻪﻳﺪﻋﻰﺻﺎﻣﻮﻳﻞدوﻣﺎر،واﻟﺘﻲﻧﴩﻫﺎﻏﺮﻳﻢدﻳﻜﺎرتﺑﺠﺎﻣﻌﺔأوﺗﺮﻳﺨﺖ، ﻓﻮﺗﻴﻮس.وﰲواﺣﺪةﻣﻦﻫﺬهاﻷﻃﺮوﺣﺎتاﺗﱡﻬﻢدﻳﻜﺎرتﺑﻤﻤﺎرﺳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﲆﻏﺮار ﻟﻮﺗﺸﻴﻠﻴﻮﻓﺎﻧﻴﻨﻲ،اﻟﺬيأُﺣْﺮِقﰲﻣﺪﻳﻨﺔﺗﻮﻟﻮزﺑﺘﻬﻤﺔاﻹﻟﺤﺎدﻋﺎم٩١٦١؛ﻓﻘﺪﺛﺒﺖأن ﻓﺎﻧﻴﻨﻲﺣَﻘﱠﺮَﻣﻦﺷﺄنإﻳﻤﺎناﻟﻨﺎس؛إذأﻧﺘﺞﺑﺮاﻫينواﻫﻨﺔﻋﻤﺪًاﻟﻮﺟﻮداﻟﺮب.واﺗﻬﻤﺖ أﻃﺮوﺣﺔﻓﻮﺗﻴﻮسدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻻﺗﻬﺎمﻧﻔﺴﻪ،ورددﻳﻜﺎرتﺑﻘﻮةﻋﲆﻫﺬااﻻﺗﻬﺎموﻏيرهﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎتﰲأﻃﺮوﺣﺔﺧﺎﺻﺔﺑﻪ.وﻻﺣﻘًﺎ،ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎدتﻣﻨﺎوراتﻓﻮﺗﻴﻮساﻟﺠﺪﻳﺪةﺗﻔﴤ إﱃﻃﺮددﻳﻜﺎرتﻣﻦﺟﺎﻣﻌﺔأوﺗﺮﻳﺨﺖ،داﻓﻊدﻳﻜﺎرتﻋﻦﻣﻮﻗﻔﻪﺑﻤﺴﺎﻋﺪةﺑﺴﻴﻄﺔﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪرﻓﻴﻌﻲالمﺴﺘﻮى.وﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ورﻏﻢأنﻓﻮﺗﻴﻮسﻛﺎنرﺟﻞدﻳﻦواﺳﻊاﻟﻨﻔﻮذ، ﻧﺠﺢدﻳﻜﺎرتﰲﺗﻘﺪﻳﻢدﻟﻴﻞإﱃﻫﻴﺌﺔاﻟﻘﻀﺎةﺑﺠﺎﻣﻌﺔأوﺗﺮﻳﺨﺖﻳﺜﺒﺖﻓﻴﻪأنﻓﻮﺗﻴﻮس دﺑﱠﺮﺣﻤﻠﺔﻟﺘﺸﻮﻳﻪﺳﻤﻌﺘﻪ.وﻛﺎدتﻫﻴﺌﺔاﻟﻘﻀﺎةﺗﺘﺨﺬإﺟﺮاءًﺿﺪﻓﻮﺗﻴﻮساﻟﺬيﺳﺒﻖ أنأﻳﺪﺗﻪﺗﺄﻳﻴﺪًاﴏﻳﺤًﺎ،وﻟﻜﻦﰲﻳﻮﻧﻴﻮ٥٤٦١،أﺻﺪرتاﻟﻬﻴﺌﺔﻣﺮﺳﻮﻣًﺎﻳﺤﻈﺮﻧﴩأي ﳾءﺳﻮاءأﻛﺎنﻣﺆﻳﺪًاأوﻣﻨﺎوﺋًﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔدﻳﻜﺎرت. ﻛﺎنﻓﻮﺗﻴﻮسﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴٍّﺎ.وﺣﻘﻖدﻳﻜﺎرتﻧﺠﺎﺣًﺎأﻛﱪﻣﻊﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴين؛ﻓﻘﺪﻛﺎنأﻧﻄﻮانأرﻧﻮﻟﺪ،ﻣﺆﻟﻒالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔﻣﻦاﻻﻋﱰاﺿﺎتاﻟﻼذﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎدﻳﻜﺎرت.وﻣﻦﺑﻌﺪهﺟﺎءاﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن.أﺛﻤﺮتأﺧيرًااﻟﺠﻬﻮداﻟﺘﻲﺑﺬﻟﻬﺎدﻳﻜﺎرت

دﻳﻜﺎرت ﰲﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢﺑﺄﻓﻜﺎرهﻋﻨﺪﻣﺎﻧﴩ أنﻳﺤﻈﻰﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎلﺣﻤﻴﺪﻵراﺋﻪﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﻢ.وأﻧﻬﻰدﻳﻜﺎرترﺳﺎﻟﺘﻪإﱃدﻳﻨﻴﻪﻋﺎم ﻣﺸيرًاإﱃرﻏﺒﺘﻪﰲﻧﴩاﻷﺟﺰاءﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺘﻪاﻟﺘﻲ )ارﺟﻊﻟﻠﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ( ٢٤٦١ ﺳﺒﻖأناﺣﺘﻔﻆﺑﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻪﺣﺘﻰﺗﺎرﻳﺨﻪ؛وﻛﺎنﻳﻘﺼﺪﻓﻴﺰﻳﺎءه.وأراددﻳﻨﻴﻪأنﻳﺮى ﻓﻘﻂﻋﻨﺎوﻳﻦأﻗﺴﺎماﻟﻌﻤﻞالمﻘﱰحﻗﺒﻞأنﻳﺒﺎركﻧﴩه،ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎدﻳﻜﺎرتﻟﻪﻋﺎم٣٤٦١. وإﺑﺎناﻟﻔﱰةﻧﻔﺴﻬﺎﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،اﻛﺘﺸﻒدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﺣﻈﻲﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻳﺴﻮﻋﻲآﺧﺮذيﺣﻴﺜﻴﺔ، وﻛﺎنﻣﺴﺌﻮﻻًﰲروﻣﺎﻳﺪﻋﻰإﺗﻴﺎنﺗﺸﺎرﻟﻴﻪ.وﰲﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎف،ﺗﺼﺎﻟﺢدﻳﻜﺎرتﺣﺘﻰ ﻣﻊﺑﻮردﻳﻦ.وﻋﲆاﻷﻗﻞ،اﻗﺘﺒﺲﻋﻤﻞﻧﴩهأﺣﺪاﻟﻴﺴﻮﻋﻴينﻋﺎم٣٤٦١ﻣﺒﺎﴍةوأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎﻣﻦﻣُﺆﻟﱠﻔَﻲْدﻳﻜﺎرت اﻟﻮﻗﺖﻣﻮاﺗﻴًﺎآﻧﺬاكﻟﻨﴩأﻋﻤﺎﻟﻪﰲاﻟﻔﻴﺰﻳﺎء. ﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﺄﺧﺬدﻳﻜﺎرتﺑﺒﺴﺎﻃﺔاﻟﻨﺺاﻟﺬيﻫﺠﺮهلمﺪةﻃﻮﻳﻠﺔواﻟﺨﺎص ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ اﺑﺘﻜﺎرهﻟﻌﺎﻟﻢﺧﻴﺎﱄﻳﺘﻀﺢأﻧﻪﻣﻤﺎﺛﻞﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻮاﻗﻊﻛﺎنﻣﻦالمﺘﻮﻗﻊأنﻳﺨﻠﻖﺳﻮءﻓﻬﻢ ﻟﺪىاﻟﻘﺎرئ؛وﻟﺬﻟﻚﻗﺮردﻳﻜﺎرتأنﻳﻀﻊﻛﺘﺎﺑًﺎﻳﺮﺳﻢاﻟﺨﻄﻮطاﻟﻌﺮﻳﻀﺔﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪﻛﻜﻞ، ﻋﲆأنﺗﺸﻜﻞاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺟﺰءًاﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبوﺣﺴﺐ،واﺳﺘﺪﻋﻰاﺧﺘﻴﺎرﺷﻜﻞﺟﺪﻳﺪ أﺳﻠﻮﺑًﺎﺟﺪﻳﺪًا،ﻛﻤﺎﴍحﰲﺧﻄﺎﺑﻪإﱃدﻳﻨﻴﻪ: ﻟﻦأﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﻛﺜيرةﺳﺎﺑﻘًﺎ،ﻻﺳﻴﻤﺎﰲاﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎاﻟﻌﺮﻳﻀﺔﰲ ﻣﻮاءﻣﺔﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔاﻟﺤﺎﻟﻴﺔﰲالمﺆﺳﺴﺎتاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ؛أيإﻧﻨﻲﺳﺄﺗﻌﺎﻃﻰﻣﻊ ﻛﻞﻣﻮﺿﻮعﺑﻤﻌﺰلﻋﻦﻏيرهﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎتﰲﻣﻘﺎﻻتﻗﺼيرة،وﺳﺄﻋﺮض المﻮﺿﻮﻋﺎتﺑﱰﺗﻴﺐﻣﻌينﺑﺤﻴﺚﻳﻌﻮﱢلإﺛﺒﺎتﻣﺎﺳيردﻻﺣﻘًﺎﻋﲆإﺛﺒﺎتﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻪﻓﻘﻂ،وﻣﻦﺛﻢﻳﺮﺗﺒﻂﻛﻞﳾءﺑﻐيرهﰲﻫﻴﻜﻞواﺣﺪ. )٧ : ٧٧٥( ﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻳﺼﻒﻛﺘﺎﺑًﺎاﻧﺘﻬﻰﻣﻦﻛﺘﺎﺑﺔﻧﺼﻔﻪﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻋﲆأنﻳُﻨﴩﺗﺤﺖﻋﻨﻮان » 94

ﻛﺘﺎب ﻇﻬﺮﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔﻋﺎم٤٤٦١،وﺗﺮﺟﻢإﱃاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻋﺎم٧٤٦١،وﺟﺎءﰲ أرﺑﻌﺔأﺟﺰاء:اﻷولﻟﺨﺺاﻟﻨﻘﺎطاﻷﺳﺎﺳﻴﺔلمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎدﻳﻜﺎرت.وﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬااﻟﻌﻤﻞﺑﺄي ﺣﺎلﻣﻦاﻷﺣﻮالﺑﺪﻳﻼًﻋﻦ اﻟﻘﺮﱠاءﻟﻠﻜﺘﺎباﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺘﻤﺎﺳًﺎﻟﺒﻴﺎنﻛﺎﻣﻞﻋﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃﻟﺪﻳﻜﺎرت.وﺧُﺼﺼﺖ اﻷﺟﺰاءاﻟﺜﺎﻧﻲواﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﺮاﺑﻊﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء.وﻛﺎنﻣﻦالمﺨﻄﻂوﺿﻊﺟﺰءﺧﺎﻣﺲﻋﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،وﺳﺎدسﻋﻦاﻹﻧﺴﺎن،ﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأندﻳﻜﺎرتﻟﻢﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﻤﺎ. ﻫﻨﺎكﺗﺪاﺧﻞﻛﺒيرﺑيناﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦ ﻣﻦﻛﺘﺎب وﻳﻤﴤﻗُﺪﻣًﺎﻓﻴﻘﺪمﻣﺎﻳﺮاهاﻟﻮﺻﻒاﻟﺼﺤﻴﺢ،ﺛﻢﻳﻌﺮجﻋﲆﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺮﻛﺔ،وﻣﻨﻬﺎإﱃ ﻗﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﺳﺒﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻳﻀًﺎﺟﺪﻳﺪًا،وﻗُﺪﱢرأﻧﻪﺳﻴﻀﻊﻣﺴﺎﻓﺔﺑيندﻳﻜﺎرتوﻓﺮﺿﻴﺔﺣﺮﻛﺔاﻷرض.ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻟﺠﺪﻳﺪ)٨أ:٣٥(،ﻓﺈناﻟﺤﺮﻛﺔﺑﺒﺴﺎﻃﺔﻫﻲﺗﻐﻴيرالمﻜﺎنﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻸﺟﺴﺎم المﺤﻴﻄﺔﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرﺳﻜﻮﻧﻬﺎﻋﻦاﻟﺤﺮﻛﺔ.وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺠﺴﻢﻣﺤﻴﻂ،أﻻوﻫﻮﻏﻼفاﻷرض اﻟﺠﻮي،ﻓﺈناﻷرضﺳﺎﻛﻨﺔ.ﻻﺣﻘًﺎ،ﻻﻗﻰﻫﺬااﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻧﺘﻘﺎداتﻣﻦﻧﻴﻮﺗﻦاﺳﺘﻨﺎدًاإﱃ أﻧﻪﻳﻠﻤﺢ—ﺑﻤﺎﻳﺠﺎﻧﺐاﻟﺼﻮاب—إﱃأناﻟﺠﺴﻴﻤﺎتالمﻮﺟﻮدةداﺧﻞاﻟﺠﺴﻢالمﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﺠﺴﻴﻤﺎتالمﻮﺟﻮدةﻋﲆاﻟﺴﻄﺢﻏيرﺳﺎﻛﻨﺔ. ﻳﻘﺪمﻟﻨﺎاﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦ دﻳﻜﺎرتﺑﺄﻧﻪ وﺗﻤﻬﺪﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔاﻟﻄﺮﻳﻖأﻣﺎمإﻧﻜﺎردﻳﻜﺎرتﻟﻠﻔﺮاغﰲﻧﻈﺮﻳﺘﻪﻋﻦﺣﺮﻛﺔالمﺎدةﰲ دواﺋﺮ،وﺗﻤﻴﻴﺰه—اﻟﺬيﻳُﻌْﺮفأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎﺳﻢاﻟﺘﻤﻴﻴﺰاﻟﻨﻮﻋﻲاﻷﺳﺎﳼ/اﻟﺜﺎﻧﻮي—ﺑين اﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎاﻷﺟﺴﺎمﻓﻄﺮﻳٍّﺎ،ﻛﺎﻟﻌﺪدواﻟﺸﻜﻞ،وﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﻻﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻛﺎﻟﻠﻮنواﻟﺮاﺋﺤﺔ.رﻏﻢأﻫﻤﻴﺔاﻟﺰﻋﻢﺑﺄنالمﺎدةالمﻠﻤﻮﺳﺔواﻟﻔﻀﺎءﻳﺘﻌﺬراﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، أوأنالمﺎدةﻣﺎﻫﻲإﻻاﻣﺘﺪاد،ﻓﻬﻮﻟﻢﻳﺤﻆَﺑﺤﺠﺔﻗﻮﻳﺔ.ﻳﺤﺪددﻳﻜﺎرتﻣﺎﻫﻮﺟﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻤﺎدةﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺالمﺘﺒﻘﻴﺔﺑﻌﺪاﺳﺘﺒﻌﺎداﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﱪاﻷﺟﺴﺎمﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻬﺎ. وﻫﻲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻧﻔﺴﻬﺎالمﺘﺒﻌﺔﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺟﻮﻫﺮالمﺎدةاﻟﺘﻲﻳﻮﻇﻔﻬﺎدﻳﻜﺎرتﻟﻠﻌﻘﻞ،وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘينﻧﺠﺪاﻟﻨﺘﺎﺋﺞﻏيرﻣُﺮْﺿﻴﺔ.ﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأندﻳﻜﺎرتﻳﻔﱰضأﻧﻪإذاﺑﺪأالمﺮء 95

دﻳﻜﺎرت ﺑﺘﺼﻮرﻋﻦاﻟﻌﻘﻞأواﻟﺠﺴﺪ،ﺛﻢاﺳﺘﺒﻌﺪاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﻌﺪﻏيرﺟﻮﻫﺮﻳﺔ،ﺗﺎرﻛًﺎﺻﻔﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻣﺎدةﻣﺎ،ﻓﺈنﻫﺬهالمﺎدةﺳﺘﻄﺎﺑﻖالمﺎدةاﻟﺘﻲﺗﺼﻮرﻫﺎﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔ.ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼتواﺿﺤﺔﰲﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻔﻜيرﻫﺬه،ﻳﺘﺠﲆﺑﻌﻀﻬﺎﰲأﻣﺜﻠﺔﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎدﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪ. وﻣﻦﺑينﻫﺬهاﻷﻣﺜﻠﺔ)٧ : ٢٢٢(،ﻫﺐْأنالمﺮءﺑﺪأﺑﺘﺼﻮراﻟﺠﺴﺪاﻟﺒﴩي،ﺛﻢاﺳﺘﺒﻌﺪﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪﻋﺪاﺗﺼﻮرﳾءﻗﺎدرﻋﲆاﻟﺘﻘﺎطاﻷﻛﻮابأواﻟﻀﻐﻂﻋﲆاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﻣﺮةواﺣﺪة.ﺳﺘﻈﻞﻓﻜﺮةالمﺎدة،أﻻوﻫﻲاﻟﻴﺪ،ﰲﻣﺨﻴﻠﺔالمﺮء،ﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖالمﺎدة اﻟﺘﻲﺑﺪأﺑﺘﺼﻮرﻫﺎ.وﺑﺎلمﺜﻞ،إذاﺑﺪأالمﺮءﺑﻤﻔﻬﻮماﻟﴚءالمﺎدي،ﺛﻢاﺳﺘﺒﻌﺪﻣﻨﻪﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺﻓﻴﻤﺎﺧﻼاﻻﻣﺘﺪاد،ﻓﺮﻏﻢأنالمﺮءﻳﻤﻜﻦأنﻳﻨﺘﻬﻲﺑﻪاﻷﻣﺮإﱃﺗﺼﻮرﳾءﻣﺎ، أﻻوﻫﻮاﻟﻔﻀﺎء،ﻓﺮﺑﻤﺎﻻﻳﻨﺘﻬﻲالمﺮءإﱃﺗﺼﻮراﻟﺠﺴﻢأواﻟﴚءالمﺎدي. ﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺼﻌﻮﺑﺎتالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎلمﻔﺎﻫﻴﻢ،ﻛﺎنﻣﻦاﻟﺼﻌﺐإﺟﺮاءﻋﻤﻠﻴﺎتﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺑﻔﻴﺰﻳﺎءدﻳﻜﺎرت؛ﻓﻬﻲﻟﻢﺗﺄتِﻋﲆذﻛﺮﻗﻴﺎسﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ،وﻟﻢﺗﻌﺮجﻋﲆاﻟﻜﺘﻠﺔ.واﻷﻫﻢﻣﻦ ذﻟﻚ،أنﺛﻤﺔﻣﺂﺧﺬﺻﺎرﺧﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻴﺒﻬﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ.ﺳﺒﻖأنرأﻳﻨﺎﰲاﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔلمﺤﺘﻮﻳﺎتﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎدة.وﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضأنﺣﺮﻛﺎتالمﺪواﻟﺠﺰروﺣﺮﻛﺔاﻟﻘﻤﺮﺣﻮلاﻷرضوﺛﻘﻞ اﻷﺟﺴﺎمﻋﲆاﻷرضﺗﻔﴪﻫﺎاﻟﺪواﻣﺔالمﺘﻤﺮﻛﺰةﻋﲆﻣﺤﻮراﻷرض،ﻟﻜﻦﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺪواﻣﺔﻟﻢ ﺗﻔﴪﺟﺎذﺑﻴﺔاﻷﺟﺴﺎماﻷرﺿﻴﺔﺗﺠﺎهﻗﻄﺒَﻲاﻷرض،وﻋﻨﺪﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎﻋﲆالمﺎدةاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، ﺗﻀﺎرﺑﺖاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻣﻊﺣﻘﺎﺋﻖﻣﻌﺮوﻓﺔﻣﺤﺪدةﻋﻦﺣﺮﻛﺎتاﻟﻜﻮاﻛﺐ.اﻗﱰحﻧﻴﻮﺗﻦاﻟﺬي أوﺿﺢﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﺼﻌﻮﺑﺎتﰲﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩﻧﻈﺮﻳﺔﺣﺴﺎﺑﻴﺔﻟﻘﻮة ﺟﺎذﺑﺔﻛﻮﻧﻴﺔﺗﺤﻞﻣﺤﻞﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺪواﻣﺔ.وﻟﻘﺪأدىﻧﺠﺎحﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔإﱃﺗﻘﻮﻳﺾأﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻦأيﻧﻘﺪﻓﻠﺴﻔﻲوُﺟﱢﻪَإﻟﻴﻬﺎﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ.إناﻟﺠﺰء اﻟﺬيﺗﻜﺘﻢﻋﻠﻴﻪدﻳﻜﺎرتأﻛﺜﺮوﻟﻔﱰةأﻃﻮلﻣﻦﻏيرهﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،واﺣﺘﺎطﻛﻞاﻟﺤﻴﻄﺔ ﰲاﻹﻓﺼﺎحﻋﻨﻪ،اﺗﻀﺢأﻧﻪاﻟﺠﺰءاﻟﺬيﺟﺮىﺗﻔﻨﻴﺪهأﴎع.وﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأنﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦرﺑﻤﺎﻗﻮﺿﺖﻣﻦالمﻨﻈﻮﻣﺔاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔﺑﻘﺪرأﻛﱪﻣﻤﺎﻛﺎنﻳﻤﻜﻦأنﻳﺤﺪثﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪماﻛﺘﻤﺎلﺗﻠﻚالمﻨﻈﻮﻣﺔﺣﺎلﺗﻜﺘﻢدﻳﻜﺎرتﻋﻠﻴﻬﺎإﱃاﻷﺑﺪ. وﻳُﻘﺎلأﺣﻴﺎﻧًﺎإنإﺧﻔﺎﻗﺎتﻓﻴﺰﻳﺎءدﻳﻜﺎرتﻛﺎنﻣﻘﺪﱠرًاﻟﻬﺎأنﺗﻜﻮنﺣﺎدة؛ﻷﻧﻬﺎﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆﻓﺮﺿﻴﺔﻧﻈﺮﻳﺔﻧﺎدرًاﻣﺎﺟﺸﻢﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺎءاﺧﺘﺒﺎرﻫﺎﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.ﻓﻔﻜﺮةأندﻳﻜﺎرتﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣًﺎﺑﺸﻜﻞﻣﺒﺎﻟﻎﺑﺎﻟﺘﻨﻈيراﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲﺗﻌﺘﻤﺪﰲﺟﺰءﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺳﻮءﺗﻔﺴيراﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲﻣﻦالمﻔﱰضﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎاﺳﺘﺨﻼصاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﺎﻣﺔﰲﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪ.ﰲ 96

ﻛﺘﺎب )٩ب:٠١(،وﻛﺬﻟﻚﰲﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﺛﻤﺔﺳﻠﺴﻠﺔﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻦاﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎتﻣﻦﻣﺒﺪأﻳﻪالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ أﻓﻜﺮ؛إذنأﻧﺎﻣﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎﰲﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪ.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأناﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻳﺘﻢاﻟﺘﻮﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰلﻋﻦأيﺗﺠﺮﺑﺔأوﻣﺸﺎﻫﺪةﻣﻦأيﻧﻮع؛ﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻣﺒﺎدئﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻲوﺿﻌﻬﺎ،ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺿﺢأﻧﻬﺎ،ﻫﻲاﻷﺧﺮى،ﻻﺑﺪوأﻧﻪﻳﻤﻜﻦﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط،وﺗﺴﺘﻨﺒﻂﺻﺤﺘﻬﺎﺑﻤﻌﺰلﻋﻦأﻳﺔﺟﻬﻮدﺳﺎﻋﻴﺔﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎأودﺣﻀﻬﺎ،ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲﻣﻦﺑﻌﺾﻣﺒﺎدئالمﻨﻬﺞاﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﺸﻬيرة. ﻳﻤﻜﻦأنﻧﺴﻮقاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦالمﻼﺣﻈﺎتردٍّاﻋﲆذﻟﻚ.أوﻻً:ﺳﻮاءأﻛﺎنﻳﺘﻔﻖﻣﻊﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطالمﺘﺼﻞاﻟﺬيﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪدﻳﻜﺎرتأمﻻ،أُﺟْﺮِيَاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺘﻨﻈيراﻟﻌﻠﻤﻲالمﺜﻤﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط؛أيﺑﻮاﺳﻄﺔاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.ﺛﺎﻧﻴًﺎ،وﰲﺳﻴﺎقﻣﻐﺰى ﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮدﻳﻜﺎرت،ﻓﺈناﻟﺰﻋﻢﺑﺄنﺑﻌﺾالمﺒﺎدئ أﺧﺮىﻟﻴﺲﻣﻌﻨﺎهأنالمﺒﺎدئﺗﻨﺒﻊﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎﻣﻦﻣﺒﺎدئأﺧﺮى،وﻣﻦﺛﻢﻓﻬﻲﺻﺤﻴﺤﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ.ﰲﺳﻴﺎقاﺳﺘﺨﺪامدﻳﻜﺎرت،ﻳﺒﺪوأن ﺗﺼﻒاﻧﺘﻘﺎﻻًﻣﻤﺘﺪٍّاﰲاﻟﻔﻜﺮﻣﻦاﻋﺘﺒﺎرإﱃآﺧﺮدونﺗﺪﺧﻞاﻟﺸﻚأواﻟﻐﻤﻮض.وﻻ ﻳﺒﺪوأناﻻﺳﺘﻨﺒﺎطاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲﻳﺴﺘﻠﺰمأﻧﻪﻳﻨﺒﻐﻲأن ﺑﺎﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﻳﻔﴪهالمﻨﻄﻖ؛ذﻟﻚأندﻳﻜﺎرتﻳُﻌﺮﱢفاﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﻋﺎدةﺑﻤﺎﻳﻄﻠﻖﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ أنﻳﺘﻢﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺬااﻟﺴﺆال.وﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنإﻋﺎدةﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺤﻞﻣﻦﻣﻜﻮﻧﺎتاﻟﺴﺆال ﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎإﻋﺎدةﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتﻣﻦاﻷﺷﻴﺎء،واﻟﻌﻠﻞﻣﻦالمﻌﻠﻮﻻت،واﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺎتﻣﻦ اﻷﻋﺪاد،والمﻮادﻣﻦاﻟﺨﺼﺎﺋﺺ)ﻗﺎرن:٠١ : ٣٣٤و١٧٤-٢٧٤(.وﻟﺬﻟﻚﻓﺈن ﻻﻳﻔﱰضدوﻣًﺎأوﻳﺮﻛﻦإﱃﺷﻜﻞﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻻﺳﺘﻨﺘﺎجﻣﻦﻣﻘﺪﻣﺎتإﱃﻧﺘﺎﺋﺞ.وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎﺳﺎﺑﻘًﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑ ﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻄﺮﻳﻖﺑيناﻟﺘﻨﻈيرﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎطواﻟﺘﻨﻈيرﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. وأﺧيرًا،ﻣﻦاﻟﺨﻄﺄأندﻳﻜﺎرتآﻣﻦﺑﺄناﻟﺘﺠﺮﺑﺔوالمﺸﺎﻫﺪةﻻﻳﻠﻌﺒﺎندورًاﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ﻓﺒﻴﻨﻤﺎﻛﻞﻣﺎﻋُﺪﱠ ﺗﺠﺮﺑﺔ،ﻫﻨﺎكأﺷﻴﺎءﻛﺜيرة،ﺑﻞوﰲاﻟﻮاﻗﻊﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦاﻟﻔﺮﺿﻴﺎتاﻟﺘﻲﺗﻔﴪﻇﻮاﻫﺮ » 97

دﻳﻜﺎرت اﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺘﺠﺎربذﻛﺮﻫﺎدﻳﻜﺎرتﻟﻴﻔﴪﻛﻮﻧﻪﺷﺨﺼﻴٍّﺎﻏيرﻗﺎدرﻋﲆﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻔﺴيرات » واﻷﻫﻢﻣﻦذﻟﻚﻛﻠﻪاﻹﻧﺴﺎن 98

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ اﻟﻌﻠﻮماﻷﺧﺮى ﰲﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ،وﺟﺬﻋﻬﺎاﻟﻔﻴﺰﻳﺎء،وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻷﺧﺮىﻛﻠﻬﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﺧﺘﺰاﻟﻬﺎﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﺜﻼﺛﺔ؛أﻻوﻫﻲاﻟﻄﺐوالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮوعﻻﻣﻦاﻟﺠﺬعأواﻟﺠﺬور)٩ب:٥١(،وﻗﺎل:إﻧﻪ،ﻟﻔﱰةﻣﻦاﻟﻮﻗﺖ،ﻋﻘﺪاﻵﻣﺎلﻋﲆ أنﻳﻘﺪم أﻧﻪﻳﻔﺘﻘﺮإﱃالمﻮارداﻟﴬورﻳﺔ.وﻟﻢﻳﺴﺘﻜﻤﻞﺑﻨﺎءﴏوحالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎواﻟﻄﺐواﻷﺧﻼق ﻗﻂ،ﻟﻜﻨﻪأﺣﺮزﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﺘﻘﺪمﰲﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮمﰲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩوأواﺧﺮ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ. وﻟﻌﻠﻪﻛﺎنﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦاﻷﺟﺴﺎم،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚاﻟﻨﺒﺎﺗﺎتواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتواﻟﺠﺴﻢاﻟﺒﴩي.واﻟﻄﺐﻛﺎنﻣﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎباﻟﺤﻴﺎةﰲاﻟﺠﺴﻢاﻟﺒﴩيوﺳﺒﻞاﻟﺤﻔﺎظﻋﻠﻴﻬﺎ.أﻣﺎاﻷﺧﻼقﻓﻜﺎﻧﺖدراﺳﺔ اﻟﻨﻮازعاﻟﺒﴩﻳﺔواﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺳﺒﻞﺗﻮﺟﻴﻪاﻹرادةﻧﺤﻮاﻟﺨيرواﻟﴩ. واﻓﱰضﻋﻠﻢاﻷﺧﻼق اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءوﺣﺴﺐ،اﺳﺘﻨﺪﻋﻠﻤﺎاﻷﺧﻼقواﻟﻄﺐﻋﲆﻣﺒﺪأاﻟﻌﻘﻞواﻟﺠﺴﺪالمﺒين ﻋﻤﻮﻣًﺎﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺴﺎدس.ﻟﻢﻳﻨﺠﺢدﻳﻜﺎرتﻗﻂﰲﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻔﺴيراتﻛﺎﻣﻠﺔﻷيﻣﻦﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤين.ﻓﻔﻲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ،ﺟﻤﻊدﻳﻜﺎرتﻣﻠﺨﺼًﺎﻟﻠﻤﻌﺎرفاﻟﻄﺒﻴﺔ المﻮﺟﻮدة،ﻟﻜﻦالمﺼﺪراﻷﺳﺎﳼﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪاﻟﻄﺒﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﻳﺒﺪوأﻧﻪﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺒﴩي

دﻳﻜﺎرت ﻋﻦاﻷﺧﻼق،ﻳﺠﺐأنﻳﻌﻮﱢلالمﺮءﻋﲆآﺧﺮأﻋﻤﺎﻟﻪالمﻨﺸﻮرة واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتالمﻮﺣﻴﺔ،وﻟﻮأﻧﻬﺎﻣﺘﻨﺎﺛﺮة،ﰲﻣﺮاﺳﻼﺗﻪإﱃاﻟﺴﻔيراﻟﻔﺮﻧﴘﻟﺪىاﻟﺴﻮﻳﺪ،ﺑﻴير ﺷﺎﻧﻮ،ورﺳﺎﺋﻠﻪإﱃإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ،أﻣيرةﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ. ﻳﻌﺮضاﻟﺠﺰءاﻷولﻣﻦﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،وﻧﻈﺮﻳﺔﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻣﺎوردتﰲأﻃﺮوﺣﺎتﺳﺎﺑﻘﺔﻟﺪﻳﻜﺎرت—ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت،وﺗﺸﺨﻴﺼًﺎﻟﻠﴫاعﺑيناﻷﺟﺰاءاﻟﻌﻠﻴﺎواﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦاﻟﻨﻔﺲ.ﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ، اﻻﻧﻔﻌﺎلﻫﻮﻣﺎﻳﺤﺪثﻟﻠﻨﻔﺲﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔﺑﻤﺎﺗﻔﻌﻠﻪﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪاﻧﻔﻌﺎﻻتﰲﺳﻴﺎقﻫﺬااﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻟﻌﺎمﺟﺪٍّا)١١ : ٢٤٣(.وﻟﻜﻦﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﻋﺒﺎرة » ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻬﺎﰲاﻟﻨﻔﺲذاﺗﻬﺎ ﺗﺄﺟﺞاﻟﻨﻔﺲوﺗﻌﻜﺮﺻﻔﻮﻫﺎﺑﺸﺪةﻋﲆﻧﺤﻮﻣﻤﻴﺰ. وﺗﺠﻌﻠﻨﺎاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻧﻨﺰعإﱃاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ،ﻓﺘﻨﺘﺞﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻛﺎتﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺪاثﺣﺮﻛﺎتﰲاﻟﻐﺪةاﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ)١١ : ١٦٣(،وﺗﺤﺪثﺗﻀﺎرﺑﺎتﺑيناﻟﻨﺰﻋﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹرادة)وﻫﻮﻣﻮﺿﻮعﺣﺜﺖاﻷﻣيرةإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚدﻳﻜﺎرتﻋﲆﺗﻨﺎوﻟﻪﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻣﺮارًا(ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜيراﻟﻨﻔﺲواﻟﺠﺴﺪﺣﺮﻛﺎتﻣﺘﻌﺎرﺿﺔﰲاﻟﻐﺪةاﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔﰲاﻟﻮﻗﺖﻋﻴﻨﻪ)١١ : ٤٦٣(. وﺗﻨﺘﻬﻲﻫﺬهاﻟﺘﻀﺎرﺑﺎتﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﺼْﺪِراﻟﻨﻔﺲ،وﺗﺼﻤﻢﻋﲆأنﺗﺘﺒﻊ، وﺣﺎزﻣﺔﺑﻨﺎءًﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺨيرواﻟﴩ ﻣﺘﺎﺣﺔ،ﺑﺸﻜﻞﻏيرﻣﺒﺎﴍ،ﺣﺘﻰﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻤﻠﻜﻮنﺳﻴﻄﺮةﻋﻘﻼﻧﻴﺔﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ؛وﻫﺆﻻءﻳﻤﻜﻦﺗﺪرﻳﺒﻬﻢوﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢﻋﲆﻳﺪﻣﻦﻳﺘﻔﻮﻗﻮنﻋﻠﻴﻬﻢﰲﻫﺬااﻟﺼﺪد. وﻳﻨﻄﻮياﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻋﲆاﻟﻌﻴﺶﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻠﻮمالمﺮءﻧﻔﺴﻪأﺑﺪًاﻋﲆ اﻹﺧﻔﺎقﰲاﻟﻘﻴﺎمﺑﻤﺎﻳﻈﻨﻪاﻷﻣﺜﻞ)١١ : ٢٢٤(.وﺻﻒدﻳﻜﺎرتاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺎﺋﻖ ﻳﺒﺪوأندﻳﻜﺎرتﻓﻜﱠﺮﰲاﻷﺧﻼقاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺻﻴﺎﻧﺔﻟﺼﺤﺔاﻟﻨﻔﺲ،ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺎﻟﺪواءﻟﺼﺤﺔاﻟﺒﺪن.وﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأندﻳﻜﺎرتﻟﻢﻳﻌﺘﻘﺪوﺣﺴﺐأنﻫﻨﺎكﺗﻮازﻳًﺎ ﺑيناﻷﺧﻼقواﻟﻄﺐ،ﺑﻞوأناﻷﺧﻼقﺗُﻌﻮﱢلﻋﲆاﻟﻄﺐ.ﺗﻀﻤﻨﺖاﻟﻘﻴﺎﺳﺎتاﻟﺘﻲﻓَﻀﱠﻠﻬﺎ دﻳﻜﺎرتﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻧﻈﺎﻣًﺎﻏﺬاﺋﻴٍّﺎﻣﺘﻮازﻧًﺎ،وﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﻤﺎرﻳﻦاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ، واﺳﺘﺨﺪاماﻟﻌﻘﺎﻗيرو ودﻳﻜﺎرت،ﻣﻦﻣﺎﻳﻮوﻳﻮﻧﻴﻮ٥٤٦١،ﺗﺘﻨﺎولاﻟﻨﺼﺢﺑﺘﻨﺎولﻣﺎءاﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊاﻟﺴﺎﺧﻨﺔﻟﻌﻼج 100

اﻟﻌﻠﻮماﻷﺧﺮى اﻟﺴﻌﺎلاﻟﺠﺎفواﻟﺤﻤﻰاﻟﺒﻄﻴﺌﺔ.واﺳﺘﺸﻬﺪدﻳﻜﺎرتﻣﻦﻗﺒﻞﺑﺎﻟﺤﺰنﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔﺑﺎﻟﺤﻤﻰاﻟﺒﻄﻴﺌﺔ،وإذﺻﺎدقﻋﲆﻋﻼﺟﻬﺎﺑﻤﺎءاﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊاﻟﺴﺎﺧﻨﺔ،ﻓﻘﺪأوﴅ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚﺑﺎلمﺰجﺑينﻫﺬااﻟﻌﻼجوﺷﻜﻞﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺘﻲﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎأنﺗﺰﻳﺢﻋﻦ ﻓﻜﺮﻫﺎاﻷﻓﻜﺎراﻟﺤﺰﻳﻨﺔ.وﺗﺘﺄﻟﻒاﻟﺘﺄﻣﻼتﻣﻦ إﱃﻧﴬةاﻟﺸﺠﺮوأﻟﻮاناﻟﺰﻫﻮروﻃيراناﻟﻄﻴﻮروﻣﺎﺷﺎﺑﻪذﻟﻚﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻻﺗﺘﻄﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻫًﺎ—ﺑﺄﻧﻬﻢﻻﻳﻔﻜﺮونﰲأيﳾء اﻷﺧﻼقﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮدﻳﻜﺎرتﻟﻢﺗﻜﻦوﺣﺴﺐﻣﺴﺄﻟﺔﺳﻴﻄﺮةﻋﲆاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻟﺪى اﻟﺒﴩ،ﺑﻞﺗﻮﺳﻌﺖﻟﺘﺤﻴﻂﺑﻔﻜﺮةالمﻨﻔﻌﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ.ﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ،راﺳﻞدﻳﻜﺎرتإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﰲاﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩﻣﻦﺳﺒﺘﻤﱪﻋﺎم٥٤٦١ﻗﺎﺋﻼًإنالمﻨﻔﻌﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻳﺠﺐأنﺗﺘﻘﺪمﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ،ودﻋﻢوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮﻫﺬهﻋﻤﻞٌأﺷﺒﻪﺑﺄﻃﺮوﺣﺔﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻣﻔﺎدﻫﺎأناﻟﻜﻞأﻫﻢ ﻣﻦاﻟﺠﺰء،وأناﻟﻜﻮنأﻫﻢﻣﻦاﻷرض. 101

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ اﻷﻳﺎماﻷﺧﲑة ﺗﺮكدﻳﻜﺎرتﻫﻮﻟﻨﺪاﻗﺎﺻﺪًااﻟﺴﻮﻳﺪﻋﺎم٩٤٦١.وﻛﺎناﻟﺴﻔيراﻟﻬﻮﻟﻨﺪيﰲﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ ﺑﻴيرﺷﺎﻧﻮﻳﺮاﺳﻞدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔﻋﻦالمﻠﻜﺔﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎاﻟﺘﻲأرﺳﻠﺖ—ﺷﺄﻧﻬﺎﺷﺄناﻷﻣيرة إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ—أﺳﺌﻠﺔﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮفﻋﻦاﻻﻧﻔﻌﺎﻻت،إﺿﺎﻓﺔإﱃﻣﻮﺿﻮﻋﺎتأﺧﺮىﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.وﻟﻜﻲﻳﻠﻤﺢﻟﻬﺎﺗﻠﻤﻴﺤًﺎﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺧﻠﻒآراﺋﻪاﻟﺘﻲأﻋﺮبﻋﻨﻬﺎﰲﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ، ﻗﺪمدﻳﻜﺎرتﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎﻧﺴﺨﺔﻣﻦﻣﺆﻟﱠﻔﻪ أﻳﻤﺎإﻋﺠﺎب،ﻟﺪرﺟﺔأﻧﻬﺎﻃﻠﺒﺖﻣﻦدﻳﻜﺎرتأنﻳﺰورﺑﻼﻃﻬﺎ.ﺗﺮدددﻳﻜﺎرتﻟﻜﻨﻪﻗَﺒِﻞ دﻋﻮﺗﻬﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻟﺪﻳﻪﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻪﻳﻨﻔﺮﻣﻦﻫﻮﻟﻨﺪا؛ﻓﴫاﻋﻪاﻟﻄﻮﻳﻞﻣﻊﻓﻮﺗﻴﻮسﰲ أوﺗﺮﻳﺨﺖﺗﺒﻌﻪﺟﺪالآﺧﺮﰲﻟﻴﺪن،أﻃﺮاﻓﻪﻣﺮةأﺧﺮىأﻧﺼﺎردﻳﻜﺎرتﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتالمﻨﺎوﺋينﻟﻪ.ﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻣﺘﻬﻤًﺎﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔاﻟﺒﻴﻼﺟﻴﺔ)إﻧﻜﺎراﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃواﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﲆاﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺨﻼصدوناﻟﻐﻔﺮاناﻹﻟﻬﻲ(ﰲأﻃﺮوﺣﺎتﺧﻄﻬﺎأﺳﺘﺎذ ﻳﻌﺮفﺑﺎﺳﻢﺗﺮاﻳﺠﻼﻧﺪﻳﻮس.واﻧﻀﻢرﻳﻔﻴﻮس،ﻋﻤﻴﺪاﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔالمﻠﺤﻘﺔﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن،أﻳﻀًﺎإﱃزﻣﺮةاﻟﺬﻳﻦاﺗﻬﻤﻮادﻳﻜﺎرتﺑﺎﻟﻜﻔﺮ.)ﺳﺒﻖأنأﻋﺮضدﻳﻜﺎرتﻋﻦ رﻳﻔﻴﻮسﺑﻌﺪﻣﺤﺎوﻟﺔاﻷﺧيرإﻗﻨﺎعدﻳﻜﺎرتﺑﺄنﻳﺪﻳﻦﺑﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ،وﻳﺒﺪوأﻧﻪﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞﻟﻪﺿﻐﻴﻨﺔ.(ﰲﻣﺎﻳﻮ٧٤٦١،ﻛﺘﺐدﻳﻜﺎرترﺳﺎﻟﺔإﱃاﻟﺠﺎﻣﻌﺔوﻣﺴﺌﻮﻟينﰲ المﺪﻳﻨﺔﻟﻼﻋﱰاضﻋﲆﻫﺠﻤﺎتﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتاﻟﴩﺳﺔ،وﺗﺤﺪىﺧﺼﻮﻣﻪﺑﺘﻔﻨﻴﺪاﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻔﻘﺮاتﻣﻦﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ.ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،ﺻﺪرﻗﺮارﻳﺤﻈﺮاﻹﺷﺎرةإﱃأﻓﻜﺎردﻳﻜﺎرتﰲأﻳﺔ أﻃﺮوﺣﺎتأودروسﺗُﺪَرﱠسﰲﻟﻴﺪن.وﰲﻫﺬهاﻟﻔﱰة،ﺑﺪأدﻳﻜﺎرتﻳﻔﻜﺮﰲاﻟﺮﺣﻴﻞﻋﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪاﺑﻼرﺟﻌﺔ.

دﻳﻜﺎرت وﻗﺮاﺑﺔاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻧُﴩَِتﻓﻴﻪاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎءدﻳﻜﺎرتﰲﻓﺮﻧﺴﺎأنﻳُﺆَﻣﱢﻨﻮاﻟﻪﺣﻈﻮةﻟﺪىﻣﻠﻚﻓﺮﻧﺴﺎ.ﻣُﻨﺢدﻳﻜﺎرتﻣﻌﺎﺷًﺎ، ﻋﺎﻧﻰﰲاﺳﺘﻼﻣﻪﻻﺣﻘًﺎ،وﺳﺎﻓﺮإﱃﺑﺎرﻳﺲﻋﺎم٨٤٦١ﻟيرىإنﻛﺎنﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔﻟﺪىالمﻠﻚ.وﻛﺎﻧﺖاﻟﺮﺣﻠﺔﻣﺤﺒﻄﺔ؛ﺣﻴﺚاﺷﺘﻜﻰدﻳﻜﺎرتﻣﻦأﻧﻪﻟﻢﻳﻠﻔﺖاﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎسإﻻﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻛﺎﺋﻨًﺎﻏﺮﻳﺒًﺎ،ﻛﻔﻴﻞأوﻧﻤﺮ)٥ : ٩٢٣(.ﺷﻌﺮﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔﰲﺑﺎرﻳﺲاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻮجﺑﺎﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔآﻧﺬاك،ﻫﺬاﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃأنﻣيرﺳينﻛﺎنﻳﺤﺘﴬ. ﺳﺎﻓﺮدﻳﻜﺎرتإﱃﻫﻮﻟﻨﺪاﰲﻧﻬﺎﻳﺔﺷﻬﺮأﻏﺴﻄﺲ،وﺗﻮﰲﻣيرﺳينﰲﻏﺮةﺳﺒﺘﻤﱪ،وأﺻﺒﺢ ﻣﺮاﺳﻠﻪاﻷﺳﺎﳼﻛﻠﻮدﻛﻠيرﺳﻴﻠﻴﻴﻪ. وﻟﺬاﻋﺎددﻳﻜﺎرتإﱃﻫﻮﻟﻨﺪاﺑﺨُﻔﱠﻲْﺣُﻨينﻟﻴﻮاﺟﻪﺟﺪﻻًﺟﺪﻳﺪًا؛ﻓﻘﺪاﻧﻘﻠﺐﻋﻠﻴﻪ رﻳﺠﻴﻮساﻟﺬيﻛﺎنﻟﻪﺣﻠﻴﻔًﺎﰲﴏاﻋﻪﻣﻊﻓﻮﺗﻴﻮس.وﰲﻋﺎم٦٤٦١،ﻧﴩرﻳﺠﻴﻮس، ﺑﺎلمﺨﺎﻟﻔﺔلمﺸﻮرةدﻳﻜﺎرت،أﻃﺮوﺣﺔﰲاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺗﺤﺘﻮيﰲالمﻘﺎماﻷولﻋﲆأﻓﻜﺎر ﻣﺴﺘﻌﺎرةﻣﻦدﻳﻜﺎرت،ﻋﻼوةﻋﲆآراءﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻣﺸﻮﻫﺔﻟﺮؤىدﻳﻜﺎرت.ﺗﱪأدﻳﻜﺎرت ﻣﻦأﻃﺮوﺣﺔرﻳﺠﻴﻮسﰲﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﻦ وردﻋﻠﻴﻪرﻳﺠﻴﻮسﰲأﻃﺮوﺣﺔﻟﻪ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪدﻳﻜﺎرتﺑﺮدﴎﻳﻊﻳﻔﻨﺪﻛﻞﻧﻘﻄﺔﻋﲆﺣﺪة ﻓﻴﻤﺎﻋﺮفﺑﺎﺳﻢ ﻛﺎنﻣﻦالمﺘﻮﻗﻊأنﺗﺠﻌﻞاﻹﺣﺒﺎﻃﺎتواﻟﻨﺰاﻋﺎتاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺟﺮتﰲأواﺧﺮ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩﻣﻦدﻳﻜﺎرتﺷﺨﺼًﺎﻣﻨﻌﺰﻻًﻳﻌﻴﺶﻋﲆﻣﻘﺮﺑﺔﻣﻦأﻟﻜﻤﺎر ﰲﻣﺪﻳﻨﺔإﺟﻤﻮﻧﺪ،ﻟﻜﻨﻪﻇﻞﻳﺴﺘﻘﺒﻞزوارًا،وﻛﺎنﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢﺷﺎبﻳﺪﻋﻰﻓﺮاﻧﺲﺑﻮرﻣﺎن. ﺳﺠﻞﺑﻮرﻣﺎنﺣﻮارًاﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎﻃﻮﻳﻼًدارﺑﻴﻨﻪوﺑيندﻳﻜﺎرتﻋﲆاﻟﻌﺸﺎءﰲأﺑﺮﻳﻞ٨٤٦١. وﻛﺎنﺑﻮرﻣﺎنﻗﺪأﻋﺪﻟﻪﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦاﻷﺳﺌﻠﺔﺑﺪاأندﻳﻜﺎرتأﺟﺎبﻋﻨﻬﺎﺑﴫاﺣﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔوﺣﻀﻮرذﻫﻨﻲﻳﺤﺴﺪﻋﻠﻴﻪ. ﻋﺎم٩٤٦١،ﺗﻠﻘﻰدﻳﻜﺎرتدﻋﻮﺗينﻟﻼﻧﻀﻤﺎمإﱃﺑﻼطالمﻠﻜﺔﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎﰲﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ. واﺳﺘﻐﻠﺖﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎﻓﺸﻞدﻳﻜﺎرتﰲاﻟﻌﺜﻮرﻋﲆوﻇﻴﻔﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻋﺎدإﱃﻓﺮﻧﺴﺎﻋﺎم٨٤٦١، واﻧﺘﻬﺰتاﻟﻔﺮﺻﺔﻟﺘﻀﻴﻒإﺿﺎﻓﺔﺟﺪﻳﺪةراﺋﻌﺔإﱃﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ،ﻟﻜﻦدﻳﻜﺎرتاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞﻫﺎﺗيناﻟﺪﻋﻮﺗينﻣﺒﺎﴍة؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﻳﺨﴙأنﺗﻜﻮنﻣﻮاﻓﻘﺘﻪﻋﲆاﻟﺴﻔﺮإﱃاﻟﺴﻮﻳﺪ ﻟﻴﺴﺖﻣﺤﻞﻗﺒﻮل:ﻓﻤﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،ﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴٍّﺎوﻟﻢﻳﻜﻦﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪاﻻﻧﻀﻤﺎمإﱃ ﺑﻼطﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲﺑﺴﻬﻮﻟﺔ،وﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى،ﻓﻬﻮﻟﻢﻳُﺮِدأنﻳُﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪ ﻳﺸﺘﺖالمﻠﻜﺔﻋﻦاﻟﻘﻴﺎمﺑﺸﺌﻮناﻟﺪوﻟﺔ،وﻟﻜﻦﰲأواﺧﺮﺻﻴﻒﻋﺎم٩٤٦١ﺗﻐﻠﺐدﻳﻜﺎرت ﻋﲆﺗﺮددهوﺳﺎﻓﺮإﱃﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ. 104

اﻷﻳﺎماﻷﺧيرة :المﻠﻜﺔﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎﻣﻠﻜﺔاﻟﺴﻮﻳﺪﺗﺼﻐﻲاﻟﺴﻤﻊإﱃدﻳﻜﺎرتوﻫﻮﻳﻠﻘﻲﻋﻠﻴﻬﺎ 1-19ﺷﻜﻞ 1درﺳًﺎﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲاﻟﺼﺒﺎحاﻟﺒﺎﻛﺮ؛اﻷﻣﺮاﻟﺬيأدىإﱃوﻓﺎﺗﻪﰲﺳﻦﺻﻐيرةﻋﺎم٠٥٦١ ﻟﻜﻨﻪﻧﺪمﻋﲆﻗﺮارهﻣﻨﺬأنوﺻﻞﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖالمﻠﻜﺔﺗﺴﺘﻌينﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻪ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮفﻓﻴﻤﺎﻧﺪر،وﰲأوﻗﺎتﻏيرﻣﻨﺎﺳﺒﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻳﻄﻴﺐﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎأنﺗﺘﻠﻘﻰاﻟﻌﻠﻢ إﻻﰲاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﺻﺒﺎﺣًﺎ.وﻛﺎنﺷﺎﻧﻮﺻﺪﻳﻖدﻳﻜﺎرت،اﻟﺬيﻋﻮﱠلدﻳﻜﺎرتﻋﲆﺻﺤﺒﺘﻪ، ﺧﺎرجﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢﺣﺘﻰدﻳﺴﻤﱪ٩٤٦١.اﺿﻄﺮدﻳﻜﺎرتإﱃﻛﺘﺎﺑﺔأﺷﻌﺎرﻟﻌﺮضﺑﺎﻟﻴﻪ، ﺛﻢﴍعﰲﺗﺄﻟﻴﻒﻋﻤﻞﻛﻮﻣﻴﺪيﻋﻦأﻣيرﻳﻦﻇﻨﱠﺎأﻧﻬﻤﺎراﻋﻴﺎﻏﻨﻢ.وﻟﻢﻳﻼﺋﻢﺷﺘﺎءاﻟﺴﻮﻳﺪ ﺻﺤﺔدﻳﻜﺎرت،ﻓﺄﺻﺎﺑﻪالمﺮضوﺗُﻮﰲﰲاﻟﺤﺎديﻋﴩﻣﻦﻓﱪاﻳﺮﻋﺎم٠٥٦١. 105