ديكارت توم سوريل

دﻳﻜﺎرت وردتﺗﻠﻚالمﺴﺄﻟﺔﰲﻣﺮاﺳﻼتدﻳﻜﺎرت؛ﻓﻘﺪﺳﺄﻟﻪﻣيرﺳينﻋﻤﺎإذاﻛﺎنﻳﻌﺘﱪﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪﻋﻦاﻻﻧﻜﺴﺎرﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪدﻳﻜﺎرتﻗﺎﺋﻼً: أﻋﺘﻘﺪأﻧﻪﻛﺬﻟﻚ،ﻃﺎلمﺎﻳﻤﻜﻦﺗﻘﺪﻳﻢﺑﺮﻫﺎنﰲﻫﺬاالمﺠﺎلدونإﺛﺒﺎتﺳﺎﺑﻖ لمﺒﺎدئاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺑﻮاﺳﻄﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ—وﻫﺬاﳾءآﻣﻞأنأﻗﻮمﺑﻪﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎﻟﻜﻨﻨﻲﻟﻢأُﻧﺠﺰهﺑﻌﺪُ—وﻃﺎلمﺎأﻧﻪﺑﺎﻹﻣﻜﺎنﺑﺮﻫﻨﺔﺣﻞأﻳﺔﻣﺴﺄﻟﺔﰲ ﻣﺠﺎلالمﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎأواﻟﺒﴫﻳﺎتأواﻟﻔﻠﻚأوأيﻣﺠﺎلآﺧﺮﺑﺨﻼفاﻟﻬﻨﺪﺳﺔأو اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتاﻟﺒﺤﺘﺔ،وﻟﻜﻦﻃﻠﺐاﻟﱪاﻫيناﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔﰲﻣﺠﺎلﻳﻘﻊﺿﻤﻦﻧﻄﺎق اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﴐبﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻼت. )٢ : ٤٣١( ﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأن ﻣﺠﺎلاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺷﺒﻴﻬﺔﺑﺎﻟﱪاﻫيناﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛وذﻟﻚﻷﻧﻪﻳﺘﻨﺎولاﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔأن اﻟﺘﻲﺗﻘﻊﺿﻤﻦﻧﻄﺎقالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﱰاﺑﻄﺔﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻧﻔﺴﻬﺎ » ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻟﻬﻨﺪﺳﺔﻋﺎدة ﰲاﻟﺨﻄﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊإﱃاﻟﻔﱰةاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻟﻨﴩ إنﻫﻨﺎكأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﻮعواﺣﺪﻣﻦاﻷدﻟﺔأواﻟﱪاﻫينﰲاﻟﻌﻠﻮم،وإﻧﻪﰲﻣﺆﻟﱠﻔَﻴْﻪ اﻧﻜﺴﺎراﻟﻀﻮء اﻟﻔﺮﺿﻴﺎتﻧﻔﺴﻬﺎأوﺑﺮﻫﻨﺘﻬﺎﺑﻤﻮﺟﺐﻗﻮﺗﻬﺎاﻟﺘﻔﺴيرﻳﺔ)ﻗﺎرن:١ : ٨٥٥و٢ : ٦٩١(.ﻣﻦ المﻨﻄﻘﻲﺟﺪٍّااﻟﺰﻋﻢﺑﺄناﻟﻔﺮﺿﻴﺎتﻳﻤﻜﻦ المﺮءﻻﻳﻨﺸﻐﻞأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻼزمﺑﻤﺴﻤﻰاﻹﺛﺒﺎتأواﻟﱪﻫﺎن،ﻟﻜﻦدﻳﻜﺎرتوﺿﻊﻣﻨﻄﻘًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؛ﻧﻈﺮﻳﺔﺗﺪﻋﻲﺗﺤﺪﻳﺪًاﻻﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺑﺤﺘﺔﻣﺎﻳُﻌْﺘَﺪﺑﻪﻛﱪﻫﺎن،وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأن ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎﺗﱰكﻣﺠﺎﻻًﻟﻬﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆالمﺮء،ﻟﻜﻲﻳﻘﺒﻞاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﱪاﻫيناﻟﻮاردةﰲﻛﺘﺎب ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،أنﻳﻘﺒﻞأناﻟﻀﻮءﻳﺘﴫفﺑﻤﻮﺟﺐإﺛﺎرةﻧﻮعدﻗﻴﻖﺟﺪٍّاﻣﻦالمﺎدة ﻣﻮزﱠﻋﺔﰲالمﺴﺎمالمﺘﻨﺎﻫﻴﺔاﻟﺼﻐﺮﻟﻸﺟﺴﺎم،ﻟﻜﻦﻻﺷﻚأﻧﻪﻣﻦﻏيراﻟﻮاﺿﺢأﺑﺪًاأنﻫﺬه المﺎدةاﻟﺪﻗﻴﻘﺔﻣﻮﺟﻮدة،وأناﻷﺟﺴﺎماﻷرﺿﻴﺔﻟﻬﺎﻣﺴﺎمﱡﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔاﻟﺼﻐﺮ،أوأناﻟﻀﻮء ﻳﻨﺘﻘﻞﺑﻔﻌﻞالمﺎدةاﻟﺪﻗﻴﻘﺔ.ﺗﻤﲇاﻟﻘﺎﻋﺪةاﻷوﱃلمﻨﻄﻖدﻳﻜﺎرتﻋﲆاﻟﻨﺎسﻗَﴫْأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ 54

» وﺣﺴﺐﻋﲆﻛﻞﻣﺎﻫﻮواﺿﺢوﺿﻮحاﻟﺸﻤﺲوﻻﻣﺠﺎلﻓﻴﻪﻟﻠﺸﻚ.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأن ﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةﺗﺒﻄﻞاﻟﱪاﻫيناﻟﻮاردةﰲﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻘﺪاﺳﺘﻄﺎعدﻳﻜﺎرتأنﻳﺤﺪدالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻮاﺟﻪﻣﻨﻬﺠﻪ؛أﻻوﻫﻲأناﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮﻳﺎﴈوﺣﺪهوﺣﺴﺐﻫﻮاﻟﺬيﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﺘﱪﻏيرﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺸﻚ.ﻓﻤﺎإنﻳﻌﻮلاﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆاﻟﻔﺮﺿﻴﺎتالمﺘﺠﺎوزةﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت،ﻛﻤﺎﰲﻛﺘﺎب اﻧﻜﺴﺎراﻟﻀﻮء دﻳﻜﺎرتإﱃﻣيرﺳينأنﺷﻴﺌًﺎﻟﻦﻳﺤﻞﻫﺬهالمﺸﻜﻠﺔﻋﺪا المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ وﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻳﻌﻨﻲﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻧﻈﺮﻳٍّﺎ.ﻟﻘﺪﻗﺪﻣﺖﻣﻘﺎﻻتدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺷﻜﻼًأدﻧﻰ ﻣﻦاﻟﱪاﻫينلمﺒﺎدﺋﻪ؛ﻓﺎﻷﺑﺤﺎثﰲﻣﺠﺎﱄَْاﻟﺒﴫﻳﺎتوﻋﻠﻢاﻷرﺻﺎداﻟﺠﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﻋﻮﱠﻟﺖﻋﲆ ﺗﻠﻚالمﺒﺎدئﻓﴪﱠتﺑﺒﺴﺎﻃﺔوﺳﻼﺳﺔﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦاﻟﻈﻮاﻫﺮ،ﻟﻜﻦﻫﺬاﻛﺎنإﻧﺠﺎزًا دونﻣﺎﻳﺼﺒﻮإﻟﻴﻪدﻳﻜﺎرت،ﻃﺎلمﺎأﻧﻪﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﻦالمﺘﺼﻮرأنﺛﻤﺔﻣﺒﺎدئأﺧﺮىﺑﺨﻼف ﻣﺒﺎدئدﻳﻜﺎرتﻟﻬﺎأنﺗﻘﺪمﻟﻨﺎﺗﻔﺴيرًاﻻﻳﻘﻞﺑﺴﺎﻃﺔوﺳﻼﺳﺔلمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﻈﻮاﻫﺮﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚﻳُﺴْﺘَﺤﺐﱡوﺟﻮدﻣﺤﺎﺟﱠﺔﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻟﻘﺒﻮلالمﺒﺎدئ. 55

اﻟﻔﺼﻞاﻟﻌﺎﴍ اﳊﺎﺟﺔإﱃاﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻳﺮﺳﻢاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺗﻘﺪﻳﻢدﻋﻢﻣﺴﺘﻘﻞﻟﻔﻴﺰﻳﺎءدﻳﻜﺎرت.وﰲﻗﻠﺐالمﺤﺎﺟﺔ،ﻧﺠﺪﻗﻀﻴﺔأناﻟﺒﴩﺧﻠﻖٌ ﻟﺮبﻛﺮﻳﻢﺟﻠﻴﻞﻣﻨﺤﻨﺎﻧﺴﺨﺔﻣﻦذﻛﺎﺋﻪ.وﺣﺸﺪاﻟﺮباﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﺑﻌﺪدﻣﻦاﻷﻓﻜﺎر » اﻷﻓﻜﺎرﺗﻠﻚاﻟﴬورﻳﺔﻟﻔﻬﻢﻋﺎمﺻﺤﻴﺢﻟﻠﻤﺎدة؛أيﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺻﺤﻴﺤﺔ.ﰲاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺮبﻣﻮﺟﻮد،وأﻧﻪﻛﺎﻣﻞ،وﻣﻦﺛﻢﻓﺈﻧﻪﻻﻳﺨﺪﻋﻨﺎ.وﻳﺒﺪأاﺳﺘﺪﻻلدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻋﻼﻗﺔﺣﺘﻤﻴﺔﺑينﺗﻔﻜيرهووﺟﻮده،وﻳﻨﺘﻘﻞﺑﻌﺪذﻟﻚإﱃالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﴬورﻳﺔﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮب،وﻳﺨﻠﺺأﺧيرًاإﱃﻧﺘﺎﺋﺞﺣﻮلاﻟﻘﺪراتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺘﻲﺗﺜﻖﺑﺄناﻟﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢﻻﻳﻀﻊأﻓﻜﺎرًاﺑﺴﻴﻄﺔﻣﻀﻠﻠﺔﰲﻋﻘﻮﻟﻬﺎ. ﻟﻢﻳﺮضَدﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﺻﻮﱠرﺑﻬﺎاﻻﺳﺘﺪﻻلالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲﰲ ﻋﻦالمﻨﻬﺞ ﰲﻋُﺠﺎﻟﺔ.وﻛﺎناﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔﻟﻪواﺛﻨﺘينﻣﻦالمﻘﺎﻻت،وﻛﺎندﻳﻜﺎرتواﻗﻌًﺎﺗﺤﺖﺿﻐﻮطﻣﻦﻧﺎﴍهﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻷوراقاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ.وﻣﻦﻣﺼﺎدراﻟﻐﻤﻮضأﻳﻀًﺎﰲاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊ،ﻋﲆﺣﺪﻗﻮلدﻳﻜﺎرت، ﺗﺮددهاﻟﺸﺪﻳﺪﰲﺗﻮﻇﻴﻒﺣﺠﺞﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻇﻨﻬﺎﴐورﻳﺔﻟﺘﺄﻫﻴﻞاﻟﻌﻘﻞﻻﺳﺘﻘﺒﺎلاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ.ﻛﺘﺐدﻳﻜﺎرتﻣﺨﺎﻃﺒًﺎﻓﺎﺗﻴﻴﻪﰲرﺳﺎﻟﺔﺑﺘﺎرﻳﺦ٢٢ﻓﱪاﻳﺮ٨٣٦١: ﻟﻢأﺟﺮؤﻋﲆاﻟﺨﻮضﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻞﺣﺠﺞالمﺸﻜﻜين،وﻻﻋﲆاﻟﺘﴫﻳﺢﺑﻜﻞﻣﺎ ﻫﻮﴐوري

دﻳﻜﺎرت ﻣﺤﺎﺟﺘﻲﻋﲆوﺟﻮداﻟﺮبﺑﺤﻖﱟدوناﺳﺘﺪﻋﺎءاﻟﺤﺠﺞاﻟﺘﻲﺗﻌﺮضاﻟﺸﻚﰲ ﺟﻤﻴﻊﻣﻌﺎرﻓﻨﺎﻋﻦاﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔ،وﻟﻢﺗﺒﺪُﺗﻠﻚاﻷﻓﻜﺎرﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎﰲ ﻛﺘﺎبأردتأنﻳﻜﻮنﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﺣﺘﻰﻟﻠﻨﺴﺎء،ﻣﻊاﺷﺘﻤﺎﻟﻪﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻋﲆ ﻣﺎدةﻓﻜﺮﻳﺔﻷﻓﻀﻞاﻟﻌﻘﻮلوأﻛﺜﺮﻫﺎﻧﺒﻮﻏًﺎ. )١ : ٨٥٥( ﻟﻜﻦﱠأﻣﺮًاﻣﺎأﻛﺜﺮﻣﻦﺧﻮﻓﻪﻣﻦأنﻳﻌﺮضﻗُﺮﱠاؤهلمﺜﻞﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﻫﻮاﻟﺬيﻣﻨﻌﻪﻣﻦ المُﴤﻗُﺪﻣًﺎﰲﻋﺮضاﻟﺤﺠﺞاﻟﴬورﻳﺔ:ﻓﻠﻢﻳُﺮِددﻳﻜﺎرتأنﻳﻮﺻﻢﺑﺄﻧﻪﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ المﺘﺸﻜﻜين.ﻓﻔﻲاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊ،اﻛﺘﻔﻰﺑﺈﻳﻀﺎحﻓﻜﺮةأناﻟﻴﻘينﺑﻮﺟﻮداﻟﺮبأﻛﱪﻣﻦ اﻟﻴﻘينﺑﻮﺟﻮداﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔ،ﻓﻬﻮﻟﻢﻳﺸﺄأنﻳﻨﻜﺮأﻧﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻟﺪﻳﻨﺎﻋﻠﻢﻟﻠﻤﺎدة. ﻟﻜﻦﺗﻔﺴيرﻛﻞﻫﺬاﻳﺘﻄﻠﺐأﻛﺜﺮﻣﻦأﺳﻄﺮﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻄﺒﻮﻋﺔ.ﰲ دﻳﻜﺎرتإﱃأنﻳﻜﺘﻔﻲﺑﻨﺴﺨﺔﻣﻀﻐﻮﻃﺔوﻏيرﻣُﺮْﺿِﻴﺔلمﺎﻛﺎنﻳﻠﺰماﻟﺘﴫﻳﺢﺑﻪ. ورﺑﻤﺎﻣﻦالمﺪﻫﺶ،ﰲﻇﻞالمﺤﺘﻮىالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲاﻟﻀﺌﻴﻞلمﺆﻟﻔﻪ أنأﺣﺪﻗﺮﱠاﺋﻪ—وﻛﺎنﻋﺎلمًﺎﻫﺎوﻳًﺎوﻣﴩﻓًﺎﻋﲆأﻋﻤﺎلاﻟﺘﺤﺼينﰲأﻗﺎﻟﻴﻢﻓﺮﻧﺴﻴﺔﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢﺑﻴيرﺑﻴﺘﻲ—ﻗﺪﺧﺮجﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦاﻻﻋﱰاﺿﺎتﻋﲆاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊ؛ﻓﻘﺪﻛﺎن ﻟﻪرأيآﺧﺮﺑﺨﺼﻮصﻓﺮﺿﻴﺔدﻳﻜﺎرتﺑﺄنﻛﻞإﻧﺴﺎنﻟﺪﻳﻪﻓﻜﺮةﻋﻦاﻟﺮب،وﺷﻜﻚﰲ أنالمﻌﺮﻓﺔﺑﻮﺟﻮداﻟﺮبﴐورﻳﺔلمﻌﺮﻓﺔأيﳾءآﺧﺮ.وأﺷﺎرﺑﻴﺘﻲإﱃأنأﻛﺜﺮالمﻼﺣﺪة ﺗﻄﺮﻓًﺎأﺣﺎﻃﻮاﻋﻠﻤًﺎﺑﻮﺟﻮداﻷرضواﻟﺸﻤﺲواﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﻏيرﻫﻤﺎ.ﻛﺎندﻳﻜﺎرت ﻳﺰدريﺑﺸﻜﻞﻋﻠﻨﻲاﻋﱰاﺿﺎتﺑﻴﺘﻲ،وﻟﻢﻳﺠﺸﻢﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺎءاﻟﺮدﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻨﺲَ ﺗﻠﻚاﻻﻋﱰاﺿﺎتﻗﻂ،وﻧﺠﺪأنﺛﻤﺔإﺷﺎرةﺿﻤﻨﻴﺔإﻟﻴﻬﺎﰲﻣﻘﺪﻣﺔﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃ واﺳﻊاﻻﻃﻼع. ﻟﻮﻛﺎﻧﺖالمﻘﺎﻻتﻗﺪﻻﻗﺖاﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎﻛﻠﻴٍّﺎ،لمﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﴬورةﻟﺘﺴﺘﺪﻋﻲأنﻳُﺤَﺴﱢﻦ دﻳﻜﺎرتاﻟﺠﺰءاﻟﺮاﺑﻊﻣﻦ ﻣﻦﻣﺤﺒﻲﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻪاﻟﺘﻲﻧﴩﻫﺎﰲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪﻋﻦاﻻﻧﻜﺴﺎر،أوﻟﺘﻔﺴيرهﻟﻘﻮسﻗﺰح،ﺳﻴﻤﺜﻠﻮنﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،وﻟﻮﺟﺰﺋﻴٍّﺎ،أﻧﺼﺎرًا ﻷﻓﻜﺎرهاﻟﻮاردةﰲﻛﺘﺎب واﺟﻬﺖالمﻘﺎﻻت،وﺧﺎﺻﺔ 58

اﻟﺤﺎﺟﺔإﱃالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ دﻳﻜﺎرتﻋﻦاﻟﺮدﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺸﻜﻞﻗﺎﻃﻊوﺣﺎﺳﻢ.وﻃﻮالﻋﺎم٨٣٦١،أيإﺛﺮﻧﴩالمﻘﺎﻻت ﺑﻌﺎم،ﻛﺎندﻳﻜﺎرتﻣﻨﺸﻐﻼًﺟﺪٍّاﺑﺎﻟﺠﺪﻟﻴﺎتاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺨﻀﺖﻋﻨﻬﺎ. وﰲﺗﻠﻚاﻷﺛﻨﺎء،ﻧﺄىﻋﻨﻪﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتاﻟﺬﻳﻦﻋﻘﺪدﻳﻜﺎرتاﻵﻣﺎلﻋﲆأنﻳﺪﻋﻤﻮا ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴينﰲﻻﻓﻠﻴﺶدونأنﺗﺜﻤﺮﻫﺬهالمﺒﺎدرةﻋﻦأﻳﺔﻧﺘﺎﺋﺞ.وﻛﺘﺐﻣﺪرسﻣﻦﻻﻓﻠﻴﺶ إﱃدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنأﻛﺜﺮوﺿﻮﺣًﺎﺣﻴﺎلﻣﺒﺎدﺋﻪالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻗﺒﻞأنﻳﺘﻮﻗﻊأﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎتأواﻋﱰاﺿﺎت.وﻗُﺒِﻠَﺖاﻟﻨﺴﺦاﻟﺘﻲأُرﺳﻠﺖإﱃأﻗﻄﺎباﻟﻜﻨﻴﺴﺔﰲروﻣﺎﴍﻳﻄﺔأﻻ ﺗُﺪَرﱢسﺗﻠﻚالمﻘﺎﻻتﻣﺴﺄﻟﺔﺣﺮﻛﺔاﻷرض.وذاعﺧﱪﺗﺄﻳﻴﺪدﻳﻜﺎرتﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎتالمﺤﻈﻮر ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎﰲروﻣﺎرﻏﻢﺗﻜﺘﻤﻪﻋﲆﻣﺆﻟﱠﻔﻪ ﺗﺜﺒﺖﺗﻮاﻓﻖﻓﻴﺰﻳﺎءدﻳﻜﺎرتﻣﻊاﻷرﻛﺎناﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ، ﺻﺎرتأﻛﺜﺮإﻟﺤﺎﺣًﺎﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐوﺣﺪه. وﻛﺎﻧﺖﺑﻌﺾالمﻮادالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔﺳﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮﻣﺘﺎﺣﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞﰲﻫﻴﺌﺔﻛﺘﺎب اﻧﺘﻬﻰدﻳﻜﺎرتﻣﻦﻧﺼﻔﻪ،وﻛﺎنﻋﻦاﻟﺮبواﻟﺮوح،ﻟﻜﻨﻪﻫﺠﺮهﺑﻌﺪأولﺗﺴﻌﺔأﺷﻬﺮ أﻣﻀﺎﻫﺎﰲﻫﻮﻟﻨﺪا.وﻟﻘﺪأﺷﺎردﻳﻜﺎرتإﱃﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبالمﻬﺠﻮر،وﻵﻣﺎﻟﻪﰲﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ واﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ،ﰲﺧﻄﺎبإﱃﻣيرﺳينﻋﺎم٧٣٦١أﻗﺮﻟﻪﻓﻴﻪأﻳﻀًﺎﺑﻤﻮاﻃﻦاﻟﻀﻌﻒﰲاﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊﻣﻦﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻜﻮنﻗﺪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺎالمﻨﻬﺞاﻟﺬياﺑﺘﻜﺮهدﻳﻜﺎرت؟وﻣﺎذاﺿَﻤﱠﻦَﺗﺤﺖﻋﻨﻮان ﻟﻘﺪألمﺢﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﱃالمﻨﻬﺞاﻟﺬيﻳﻌﺮفﻋﺎدةﺑﺎﺳﻢاﻟﺸﻚالمﻨﻬﺠﻲ.وﺑﺪأﻫﺬاالمﻨﻬﺞ ﺑﺈﻗﺮارأنأيﳾءﻳﺪاﺧﻠﻪاﻟﺸﻚوﻟﻮﻗﻠﻴﻼًﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻌﻘﻞاﻟﺒﺎﺣﺚزاﺋﻒ،وأيﳾء ﻳﺴﺘﺪﻋﻲاﻟﺘﺴﻠﻴﻢواﻟﺘﺼﺪﻳﻖﺣﺘﻰﰲﻣﻮاﺟﻬﺔأﻗﻮىﺟﻬﻮداﻟﻨﻴﻞﻣﻨﻪورﻓﻀﻪ؛ﻓﻬﻮﻳﻘﻴﻨﻲ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ.ﰲﻣﺆﻟﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎف،ﺗﻢﺗﻔﻌﻴﻞﻣﺒﺪأرﻓﺾأيﳾءﻳﻤﻜﻦأنﻳﺪاﺧﻠﻪاﻟﺸﻚﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺒﻌﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎتاﻟﺸﻚاﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ﻓﻘﺪﺗﺨﻴﻞدﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪواﻗﻌًﺎﺗﺤﺖﺳﻴﻄﺮةﺷﻴﻄﺎنﻋﺘﻴﺪﻗﺎدر ﻋﲆاﻟﺘﺤﻜﻢﰲأﻓﻜﺎره،وﺟﻌﻠﻪﻻﻳﺆﻣﻦﺑﴚءﺳﻮىاﻟﺒﺎﻃﻞ.وﻟﻜﻲﻳﻨﺠﺢاﻟﺸﻴﻄﺎنﰲ ﺧﺪاﻋﻪ،ﻛﺎنﻳﺠﺐأﻻﻳﻜﻮنﻫﻨﺎكﻣﺮاءﰲأﻧﻪﻳُﻘْﺤِﻢأﻓﻜﺎرًاﰲﻋﻘﻞدﻳﻜﺎرتﻓﻌﻼً.وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ 59

دﻳﻜﺎرت اﻟﺸﻴﻄﺎنﺑﺸﺄﻧﻬﺎ.وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﺣﻘﻴﻘﺔأﻓﻜﺎرهﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻜﺬﻟﻚﺳﺘﻜﻮنﺣﻘﻴﻘﺔوﺟﻮد ﻓﺎﻋﻞﻟﻠﺘﻔﻜير؛أي » ﺑﻘﻴﺔأﻓﻜﺎرالمﺮءاﻷﺧﺮىواﻗﻌﺔﺗﺤﺖﺳﻴﻄﺮةﺷﻴﻄﺎنﻣﺨﺎدع.وﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻢدﻳﻜﺎرت،ﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﻨﺒﺎطﺣﻘﺎﺋﻖﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔأﺧﺮى)ﻋﻦاﻟﺮب(. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻤﺤﺘﻮىاﻟﺬيﺟﻌﻠﻪدﻳﻜﺎرتﻣﺎدةالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ،ﻳﺠﺐأن ﻧﺸيرإﱃﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔلمﺆﻟﱠﻔﻪ اﻷولﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻮالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻣﺒﺎدئالمﻌﺮﻓﺔ،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚاﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺮب،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻏيرالمﺎدﻳﺔﻷرواﺣﻨﺎ،وﺟﻤﻴﻊاﻷﻓﻜﺎراﻟﻮاﺿﺤﺔوالمﺘﻤﺎﻳﺰة المﻮﺟﻮدةﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ أوالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻢالمﺎدة.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأندﻳﻜﺎرتﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻬﺘﻤٍّﺎﺑﺘﻌﺮﻳﻒالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﺑﺪﻗﺔﺷﺪﻳﺪة،وﰲ ﴎدهلمﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎاﻷﺳﺎﺳﻴﺔرﺑﻤﺎاﺳﱰﺷﺪﺑﻤﺎأﺳﻌﻔﺘﻪﺑﻪاﻟﺬاﻛﺮةﻣﻤﺎﺗﻌﻠﻤﻪﺗﺤﺖﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮانﰲﻛﻠﻴﺔﻻﻓﻠﻴﺶ،ﻋﻼوةﻋﲆﻣﺤﺘﻮﻳﺎتأﻃﺮوﺣﺎتﺑﻌﺾأﺻﺪﻗﺎﺋﻪاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتإﺑﺎن اﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲﻋﺎﺷﻬﺎﰲﺑﺎرﻳﺲ؛ﻓﻘﺪﻧﴩﺟﻮنﺳﻴﻠﻮنأﻃﺮوﺣﺔﻋﺎم٦٢٦١ﺗﺤﺖﻋﻨﻮان » دﻳﻜﺎرتﻣﺆﻟﻔﻪ و أﻧﻪاﺳﺘﻠﻬﻤﻪﻣﻦﺳﻴﻠﻮن دﻳﻜﺎرتأنﻳﻌﻄﻲاﻻﻧﻄﺒﺎعﺑﺄن ﺟﺪﻳﺪوﻻﻳﻘﺒﻞاﻟﺪﺣﺾ—ﻋﻦﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﺪﻳﻦﺿﺪالمﻠﺤﺪﻳﻦ.وﻛﻨﻮعﻣﻦالمﻘﺪﻣﺔﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻧﴩدﻳﻜﺎرتﺧﻄﺎﺑًﺎﻛﺎنﻗﺪﺧﻄﻪإﱃﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتﰲاﻟﺴﻮرﺑﻮن،ﻋﺮضﻓﻴﻪ ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻷوﱃ ﺑﺄناﻟﺮوحﺗﻤﻮتﺑﻤﻮتاﻟﺠﺴﺪ)٧ : ٣-٤(.وﻟﻘﺪﺻﻴﻐﺖﻋﻨﺎوﻳﻦاﻟﺘﺄﻣﻼتاﻟﺴﺘﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﺘﺎبﺑﺤﻴﺚﺗﺸﺪدﻋﲆﻫﺎﻟﺔاﻟﻜﺘﺎباﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وأﴎَﱠدﻳﻜﺎرتلميرﺳينﺑﺄنﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦﺗﺬﻛﺮ: اﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲأرﻳﺪأنﻳﻼﺣﻈﻬﺎاﻟﻨﺎسﺑﺼﻔﺔأﺳﺎﺳﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻨﻲأﻋﺘﻘﺪأﻧﻨﻲ أﺿﻔﺖأﺷﻴﺎءأﺧﺮىﻛﺜيرةأﻳﻀًﺎ.وﻳﺴﻌﻨﻲاﻟﻘﻮل—ﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻚ—إنﻫﺬه 60

اﻟﺤﺎﺟﺔإﱃالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ » أﻻﺗﺨﱪأﺣﺪًا؛ﻷنذﻟﻚﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳُﺼﻌﱢﺐﻋﲆأﻧﺼﺎرأرﺳﻄﻮﻗﺒﻮﻟﻬﺎ.آﻣﻞ أنﻳﺄﻟﻒاﻟﻘﺮاءﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎﻣﺒﺎدﺋﻲوﻳﺪرﻛﻮاﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻗﺒﻞأنﻳﻠﺤﻈﻮاأﻧﻬﺎﺗﻬﺪم ﻣﺒﺎدئأرﺳﻄﻮ. )٣ : ٧٩٢-٨٩٢( وﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻷﻃﺮوﺣﺔالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﰲﻇﺎﻫﺮﻫﺎﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻧﺺدﻳﻨﻲ،وﻟﻜﻦﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎأﺳﺲﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔﻣُﻘَﻨﱠﻌﺔﻋﲆﻧﺤﻮﺟﻴﺪ،وﺑﻌﻴﺪةﻛﻞاﻟﺒﻌﺪﻋﻦاﻷﺳﺲاﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. 61

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺤﺎديﻋﴩ ﻛﺘﺎب ﺗﺸيرﺧﻄﺎﺑﺎتدﻳﻜﺎرتإﱃأﻧﻪﺑﺪأاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﺎم٩٣٦١؛ﻓﻔﻲذﻟﻚاﻟﺤينﻣﺮﱠﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻪﰲﻫﻮﻟﻨﺪاﻋﴩﺳﻨﻮاتﺗﻘﺮﻳﺒًﺎدونأنﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲأيﻣﻜﺎنﻃﻮﻳﻼً.وﺗُﺼﻮﱢرهاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻮاردةﻋﻨﻪﺧﻼلﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻨﻌﺰﻻً ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،ﺣﻴﺚﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﻣﻊﻋﺪدﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺨﺪمﺑﻤﻨﺄىﻋﻦالمﺠﺘﻤﻊ،ﻣﻨﻜﺒٍّﺎﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔﰲاﻟﻌﻠﻮم،وﻋﺎرﺟًﺎﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﻟﻜﻦﻋﺎدةًﻣﺎﺑﻮﻟﻎﰲاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦﻋﺰﻟﺘﻪ؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﻟﺪىدﻳﻜﺎرتﻋﺪدﻣﻦاﻷﺻﺪﻗﺎءالمﻘﺮﺑين،وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢزﻣﻴﻞاﻟﻌﻤﻞ المﺸﻬﻮرﰲﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺒﴫﻳﺎت،ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺘينﻫﻴﻮﺟﻴﻨﺰ،وﻓﺮاﻧﺰﺷﻮﺗﻦ،أﺳﺘﺎذاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻟﻴﺪن،وﻛﺬﻟﻚ،ﻗﺒﻞأنﻳﺘﻔﺮﻗﺎ،ﺑﻴﻜﻤﺎن.ﺗﺒﺎدلدﻳﻜﺎرتاﻟﺰﻳﺎراتواﻟﺨﻄﺎﺑﺎتﻣﻊ ﻫﺆﻻءوﻏيرﻫﻢﺑﺎﻧﺘﻈﺎم،وﻓﻘًﺎﻟﻠﻤﻜﺎناﻟﺬيﻛﺎنﻳﺘﺨﺬهﺑﻴﺘًﺎﻟﻪ. إنالمﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﺒﺴﻴﻄﺔالمﻌﺮوﻓﺔﻋﻦﺣﻴﺎةدﻳﻜﺎرتاﻟﺨﺎﺻﺔﺗﺘﻌﻠﻖﰲأﻏﻠﺒﻬﺎﺑﺎﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲﻋﺎﺷﻬﺎﰲﻫﻮﻟﻨﺪا.ورﺑﻤﺎﰲﻣﺪﻳﻨﺔدﻳﻔﻴﻨﱰ،ﺣﻴﺚﺣﺼﻞأﺣﺪﺗﺎﺑﻌﻴﻪاﻟﺸﺒﺎبﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻋﺎم٢٣٦١،اﻟﺘﻘﻰدﻳﻜﺎرتاﻣﺮأة،ﺗﺪﻋﻰﻫﻴﻠين،ﺻﺎرتﻋﺸﻴﻘﺘﻪوأﻣٍّﺎ ﻻﺑﻨﺘﻪﻏيراﻟﴩﻋﻴﺔ،واﻟﺘﻲأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎاﺳﻢﻓﺮاﻧﺴينﰲاﻟﺴﺎﺑﻊﻣﻦأﻏﺴﻄﺲﻋﺎم٥٣٦١. وﺑﻌﺪﻋﺎم٥٣٦١،ﺑﺪاأنﻓﺮاﻧﺴينوﻫﻴﻠينﻋﺎﺷﺘﺎﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦدﻳﻜﺎرت،وﻛﺎﻧﺘﺎﺗﺰوراﻧﻪ ﻋﲆﻓﱰاتﻣﺘﻘﻄﻌﺔ.وﺣﺎولدﻳﻜﺎرتأنﻳﺨﻔﻲﻋﲆاﻟﺪﺧﻼءﻋﻼﻗﺘﻪﺑﻬﻤﺎ،ﻣُﺪﱠﻋﻴًﺎﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﺟﺘﺎﻋﻠﻴﻪأنﻓﺮاﻧﺴيناﺑﻨﺔأﺧﻴﻪ.وﻋﻨﺪﻣﺎﺑﻠﻐﺖﺻﻐيرﺗﻪﺧﻤﺲﺳﻨﻮات،ﰲﺳﺒﺘﻤﱪﻋﺎم ٠٤٦١،أﺻﻴﺒﺖﺑﺤﻤﻰﺷﺪﻳﺪةأودتﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ.ووﺻﻒدﻳﻜﺎرتﻫﺬااﻟﺤﺪثﺑﺄﻧﻪأﺷﺪﺑﻠﻴﺔ ألمﺖﺑﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪ. وﺗﻮﻓﻴﺖﻓﺮاﻧﺴينﺑﻌﺪﺑﻀﻌﺔأﺷﻬﺮﻣﻦاﺳﺘﻜﻤﺎلدﻳﻜﺎرتلمﺆﻟﻔﻪ اﻷوﱃ

دﻳﻜﺎرت ﻋﺎم٩٢٦١ﻋﻦالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ،وأﻣﴣﺧﻤﺴﺔأﺷﻬﺮﻋﻠﻴﻪﺣﺘﻰأﺿﺤﻰﻛﺘﺎﺑًﺎﺟﺪﻳﺮًاﺑﺎﻟﻨﴩ. وﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﺎﺟﺔﻷﻃﺮوﺣﺔﻳﻮاﻓﻖﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتﺗﺰدادإﻟﺤﺎﺣًﺎ.ﻓﺒﻴﻨﻤﺎاﺳﺘﻘﺒﻠﺖﻛﻠﻴﺔ ﻻﻓﻠﻴﺶ اﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔﰲﺑﺎرﻳﺲ،وﰲﺻﻴﻒﻋﺎم٠٤٦١،ﺑﺪأدﻳﻜﺎرتﻳﺆﻣﻦﺑﺄناﻟﻴﺴﻮﻋﻴين ﻛﻠﻬﻢﻳﻨﺎﺻﺒﻮﻧﻪاﻟﻌﺪاء.وﺣﻴﻨﺌﺬﻛﺎنﻗﺪاﻧﺘﻬﻰﻣﻦﻛﺘﺎﺑﻪالمﻜﻮنﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻼمَﻛﺎناﻟﻜﺘﺎباﻟﺠﺪﻳﺪﻳﺤﺘﻮي؟ﺷﺄﻧﻪﺷﺄن ﻳﺘﻤﺘﻊﺑﺄﺳﻠﻮبأدﺑﻲاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ؛ﻓﻜﺎنﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻨﺎﺳﺒًﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺘﻪاﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻛﺈﺛﺒﺎتﻟﺒﻌﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖالمﺴﻴﺤﻴﺔ،ﻟﻜﻨﻪﻣﻮاﻓﻖأﻳﻀًﺎ،وﻟﻮﺿﻤﻨًﺎ،ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞاﻟﴪيﻟﺪﺣﺾﻣﺒﺎدئأرﺳﻄﻮ؛ أيالمﺒﺎدئاﻟﺘﻲﻳﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﺪرﳼﰲﻣﺠﺎلاﻟﻔﻴﺰﻳﺎء.ﻛﺎنﻛﺘﺎبدﻳﻜﺎرت ﻣﺬﻛﺮاتﻋﻦﻓﱰةاﻋﺘﺰالﻓﻜﺮيﺧﻴﺎﱄاﺳﺘﻤﺮتﺳﺘﺔأﻳﺎمﻋﲆﻏﺮاراﻋﺘﺰالاﻟﻘﺪﻳﺲ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮسﰲ وﻟﻜﻞﻳﻮمﻣﻦاﻷﻳﺎماﻟﺴﺘﺔﺗﺄﻣﻠﻪاﻟﺨﺎصوﺻﻮﻻًإﱃذروةاﻟﺘﺄﻣﻼتﰲاﻟﻴﻮماﻟﺜﺎﻟﺚ. وﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻳﻘﻨﻊدﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪﺑﺄنﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦاﻟﺮبﺗﺘﻤﺜﻞﰲأﻧﻪﻛﻴﺎنﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﻮﺟﻮد.وﻫﺬهﻧﻘﻄﺔﺗﺤﻮلﺗﺮﺗﺒﺖﻋﲆﺗﺄﻣﻠﻴﻪﰲاﻟﻴﻮﻣينالمﻨﴫﻣين.وﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷول، ﻳﺠﻌﻞدﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪﺗﺘﺸﻜﻚﰲوﺟﻮد ﻋﻦاﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎزاﺋﻔﺔ،وﺣﺘﻰإﻳﻤﺎﻧﻪﺑﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻄﺒﺎﺋﻊالمﺎدﻳﺔاﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮلدﻳﻜﺎرتﻋﲆﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺸﻚﻟﻠﻤﺨﺎدعاﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ.وﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻻﺣﻆدﻳﻜﺎرت أﻧﻪﻟﻜﻲﻳﻨﺠﺢاﻟﺸﻴﻄﺎنﰲﺧﺪاﻋﻪﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻫﻨﺎكوﺳﻂﻟﻠﺨﺪاع،أﻻوﻫﻮاﻟﻔﻜﺮ؛ وإذاﻛﺎناﻟﻮﺳﻂﻫﻮاﻟﻔﻜﺮ،ﻓﻼﺑﺪأﻧﻪﻫﻮﻧﻔﺴﻪﻣﻔﻜﺮﺣﻘﻴﻘﻲ.وﻳﻘﻠﺺذﻟﻚﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞﻣﺠﺎلاﻟﺸﻚاﻟﺬياﺳﺘﺤﺪﺛﻪﰲاﻟﻴﻮماﻷولﻣﻦاﻋﺘﺰاﻟﻪ،ﻟﻜﻦدﻳﻜﺎرتﻟﻢﻳﻌﻤﺪإﱃ اﻟﺒﺤﺚﻋﻦأﺳﺎسﻟﻺﻳﻤﺎنﺑﺤﻘﻴﻘﺔاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺎوزهوأﻓﻜﺎرهأوﺧﻮاﻃﺮهإﻻﺑﻌﺪأن أﺛﺒﺖوﺟﻮداﻟﺮب. وﻳﺪركدﻳﻜﺎرتأناﻟﺮبﻛﺎﻣﻞ،وﻣﻦﺛﻢﻓﻬﻮﺧَيرﱢٌإﱃأﻗﴡﺣﺪﻣﻤﻜﻦ،وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أنﻳﺘﺼﻮرالمﺮءأﻧﻪﻳﺴﻤﺢﻟﻠﺰﻳﻒﺑﺄنﻳﺒﺪوﻇﺎﻫﺮًاﻟﻠﻌﻘﻞاﻟﺒﴩياﻟﻮاﻋﻲالمُﴫﻋﲆ إﻳﺠﺎداﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.واﻟﺨﻄﺄﺟﺎﺋﺰﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺸﺖﱡاﻧﺘﺒﺎهاﻟﻌﻘﻞ،أوﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﴪعﰲاﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،أوﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻬﻴﻤﻦﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﺎداتاﻟﺴﻴﺌﺔﻛﻌﺎدةاﻟﺨﻠﻂﺑيناﻟﺴﻤﺎتاﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻸﺟﺴﺎموﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔالمﺘﺄﺻﻠﺔﻓﻴﻬﺎ.ﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﺨﻄﺊاﻟﻌﻘﻞ،ﴍﻳﻄﺔ 64

ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻮطﻣﻦأيﺧﻄﺄ،ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺆﻣﻦﺑﻮﺟﻮداﻷرﻗﺎمأواﻷﺟﺴﺎم،أوﻳﻜﺘﺸﻒأناﻟﻌﻼﻗﺔﺑين ﻛﻮناﻟﴚءﻣﺎدﻳٍّﺎوﺷَﻐْﻠﻪأﺑﻌﺎدًاﺛﻼﺛﺔﻋﻼﻗﺔﻻﻣﺮاءﻓﻴﻬﺎ.وﻃﺎلمﺎأناﻟﺮبﻟﻢﻳﺨﻠﻘﻨﺎﺑﺤﻴﺚ ﻧﻨﺨﺪعﺑﻤﺎﻻﻳﺴﻌﻨﺎﺳﻮىﺗﺼﺪﻳﻘﻪ،ﻓﺤﻘﻴﻘﺔأناﻷﺷﻴﺎءواﻟﻌﻼﻗﺎتﺗﺨﻄﺮﻋﲆاﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎواﻗﻌًﺎﺗﺪﺧﻞﰲﺗﻔﺴيرﻛﻮﻧﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺔﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮ.ﺑﺤﻠﻮلاﻟﻴﻮماﻟﺴﺎدسﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻪ،ﻳﻘﺮردﻳﻜﺎرتأﻧﻪﻣﻦاﻟﺤﻤﻖاﻟﺸﻚﰲوﺟﻮداﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔوﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.وﻳﺨﻠﺺدﻳﻜﺎرتإﱃأﻧﻪﺑﻴﻨﻤﺎﻗﺪﻻﺗﻜﻮناﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻛﻤﺎﺗﺒﺪو ﻟﻠﺤﻮاس،ﻓﺈنﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﺿﺤﺔوﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ،واﻟﻼزﻣﺔالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆذﻟﻚأن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔﻣﻤﻜﻨﺔ. ﺗﻮﻗﻊدﻳﻜﺎرتأنﻳﺴﺘﻐﺮقﻗﺮاؤهﰲاﻟﺘﺄﻣﻼتاﻟﺘﻲﺳﺠﻠﻬﺎ،وﻋﻘﺪاﻵﻣﺎلﻋﲆأن ﻳﻌﻴﺪواﺗﺼﻮراﻻﺳﺘﺪﻻلاﻟﺬيﻣﻦﺧﻼﻟﻪاﺳﺘﻄﺎعاﺳﺘﺪﻋﺎءﺷﻜﻮﻛﻪوﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎﺑﺒﻂء. ﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﺄﻣﻼتﻣﻀﻨﻴﺔ،وﻗﻠﻴﻠﻮنﻣﻤﻦﺗﺼﻔﺤﻮااﻟﻜﺘﺎب،إنوُﺟِﺪوا،ﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﺟﺢأﻧﻬﻢ اﻧﻐﻤﺴﻮاﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﺬيﻃﺎﻟﺐﺑﻪدﻳﻜﺎرت؛ﻓﻘﺪﻧﺼﺢﻗﺮاءاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷولاﻟﺬي ﻗﺪمﻓﻴﻪأﺳﺒﺎﺑًﺎﻟﻠﺸﻚﰲﻣﻌﻈﻢاﻷﺷﻴﺎءالمﺴﻠﻢﺑﺼﺤﺘﻬﺎدونﺗﻔﻜيرﺑﺄن أوﻋﲆاﻷﻗﻞأﺳﺎﺑﻴﻊ؛ﻟﺒﺤﺚالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﻮاردةﻓﻴﻪﻗﺒﻞالمُﴤﻗﺪﻣًﺎ ﻗَﺪﱠرَأناﻷﻣﺮﺳﻴﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺳﻴُﻤﻀﻴﻬﺎالمﺮءﰲاﻻﻃﻼعﻋﲆاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷوﱃ،ﻛﻲﻳﻌﺘﺎداﻟﻘﺎرئﻋﲆاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑيناﻷﺷﻴﺎءاﻟﻌﻘﻠﻴﺔوالمﺎدﻳﺔﺑﺎﻟﺴﺒﻞاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ)٧ : ١٣١(.ﻛﺎندﻳﻜﺎرت ﻳﻌﺘﻘﺪأنﻫﺬهاﻷوﻗﺎتاﻟﻄﻮﻳﻠﺔاﻟﺘﻲﺳﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎاﻟﻘﺎرئﰲﺗﺪﺑﺮهﻳﱪرﻫﺎاﻷﺛﺮاﻟﻌﻼﺟﻲ ﻟﻠﺘﺄﻣﻼت؛ﻓﺈذااﺳﺘُﻮﻋِﺒَﺖﺑﺸﻜﻞﺳﻠﻴﻢﻓﺈﻧﻬﺎﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮﺳﺘﻜﴪﻋﺎدةأﺑﺪﻳﺔ؛أﻻوﻫﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺑﺎلمﻌﺘﻘﺪاتالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺎديوﻃﺒﻴﻌﺔاﻹﻧﺴﺎنالمﺴﺘﺨﻠﺼﺔﻣﻦﺧﱪﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻦالمﻨﻮطﺑﻘُﺮﱠاء ﻛﺎناﻷﻣﺮﻳﺴﺘﺪﻋﻲإﺟﺎدةﴐبﺟﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻘﺮاءة؛ﻓﻘﺪﻛﺎنﻣﻦاﻟﴬوريﰲاﻷﺟﺰاء اﻷوﱃﻣﻦاﻟﻜﺘﺎبأﺧﺬالمﺰاﻋﻢﻋﲆﻣﺤﻤﻞاﻟﺠﺪ،واﻟﺘﻲﺳﻴﺠﺮيﴏفاﻟﻨﻈﺮﻋﻨﻬﺎﻻﺣﻘًﺎ ﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرأﻧﻬﺎﻏيرﻣﻌﻘﻮﻟﺔ.ﻋﻠﻖدﻳﻜﺎرتﻋﲆﻫﺬهاﻟﺨﺼﻴﺼﺔﰲردﱟﻟﻪﻋﲆﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦاﻻﻋﱰاﺿﺎتﻋﲆﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺬيﺗﺒﻨﻴﺘﻪﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻣﻦآنٍﻵﺧﺮﺑﻌﻤﻞﻓﺮﺿﻴﺎتﻟﻢﺗﺤﻆَﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛وﻳﺘﺠﲆذﻟﻚﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷولﺣﻴﺚﻃﺮﺣﺖاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻔﺮﺿﻴﺎتاﻟﺘﻲأﻗﺪﻣﺖُ 65

دﻳﻜﺎرت :ﺻﻮرةﻟﺪﻳﻜﺎرتﰲﺻﺪراﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺘﻲﺻﺪرتﻋﺎم١٠٧١ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻧﴩتﰲ 1-11ﺷﻜﻞ أﻣﺴﱰدام. ﻋﲆدﺣﻀﻬﺎﰲﺗﺄﻣﻼتﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮحأواﻟﺠﺪل؛ﻓﺄياﻋﺘﺒﺎراتﺗُﻌْﺮَضإﻣﺎﺳﺘﴩحﻧﻔﺴﻬﺎ،أوﺳﻴﱪرﻫﺎﻣﺎﺗﻘﺪمﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﲆأنﻳﻜﻮناﻟﺘﻄﻮرﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءاﻟﻈﺎﻫﺮةواﻟﺴﻄﺤﻴﺔإﱃاﻟﻨﻘﺎطاﻷﻛﺜﺮﻋﻤﻘًﺎوﺟﻮﻫﺮﻳﺔ. ﰲ ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎراتاﻟﻌﻤﻴﻘﺔواﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﺗﺠﻌﻞاﻟﻘﺎرئﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻳﻌﻴﺪاﻟﻨﻈﺮ،أوﺣﺘﻰﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎﺗﻘﺪم. 66

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻋﴩ اﻟﺸﻚﻋﻨﺪدﻳﻜﺎرت ﻏﺎﱃدﻳﻜﺎرتﰲﺗﻘﺪﻳﺮإﻣﻜﺎﻧﺎتأﻏﻠﺐﻗﺮاﺋﻪالمﺆﻳﺪﻳﻦﻟﻪ؛إذﺗﻮﻗﻊﻣﻨﻬﻢأنﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮاﺗﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪاﻟﻌﺠﻴﺐﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﻮاردةﰲاﻟﻜﺘﺎب.وﺟﻤﻬﻮرهاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻌﺎدﻳًﺎﻷﻓﻜﺎرهﺑﺎﻟﻔﻌﻞاﻧﻘﺾﻋﲆ أﻓﻜﺎرهاﻟﺘﻲﻃﺮﺣﻬﺎﺑﻐﻴﺔﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎوﺣﺴﺐوﻛﺄﻧﻬﺎﻣﺆﻛﺪةﺑﺸﻜﻞﻗﺎﻃﻊ.ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔﻋﲆردةاﻟﻔﻌﻞاﻷوﱃﻟﻠﻜﺘﺎب؛ﺣﻴﺚاﻟﺘﻤﺲدﻳﻜﺎرتﺗﻌﻠﻴﻘﺎتاﻟﻘﺮاءﻋﲆاﻟﻨﺴﺦ اﻷوﱃ—وﻧﴩتﻻﺣﻘًﺎﺗﻠﻚاﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتﻣﻊاﻟﻜﺘﺎب.وﻟﻘﺪﺑﺎدردﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪﺑﻄﻠﺐ » ﻣﻦرﺟﺎلاﻟﻜﻨﻴﺴﺔوﻓﻼﺳﻔﺔوﻋﻠﻤﺎءآﺧﺮﻳﻦ.وﰲﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎف،ﺟُﻤﻌﺖﺳﺒﻊﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ » وأﺻﻴﺐدﻳﻜﺎرتﺑﺨﻴﺒﺔأﻣﻞﺑﺴﺒﺐﻃﺒﻴﻌﺔاﻻﻋﱰاﺿﺎت،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺎﻛﺎنﻳﺮدﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺎدﺻﱪ،وﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻛﺎنﻳﺸﻜﻮﻣﻦأﻧﻪأُﺳِﻴﺊﻓﻬﻤﻪ.وﻟﻌﻞأﻛﺜﺮردودهﺣﺴﻤًﺎﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲوﺟﻬﻬﺎﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻣﻦاﻻﻋﱰاﺿﺎتﻣﻦاﻟﻴﺴﻮﻋﻲﺑﻴيرﺑﻮردﻳﻦ.ﻛﺎنﺑﻮردﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻًﻋﻦاﻟﻨﻘﺪالمﻮﺟﻪإﱃﻣﺆﻟﻒدﻳﻜﺎرت ﰲﺑﺎرﻳﺲ.واﻵنﻓﻬﻮﻳﻌﺎرض،ﻣﻦﺑينأﺷﻴﺎءأﺧﺮى،اﺷﺘﻤﺎلاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷولﻋﲆﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺸﻜﻚﻓﻴﻬﺎ.أﻟﻢﻳﺜﺒﺖاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷولأندﻳﻜﺎرتﻓﻴﻠﺴﻮفﻣﺘﺸﻜﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪﻷنﻳﺬﻫﺐﺑﺎﻟﺸﻚإﱃأﺑﻌﺪﻣﺪى؟وردٍّاﻋﲆذﻟﻚ،ﻗﺎلدﻳﻜﺎرتﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺘﺄﻣﻞ اﻷول: ﻟﻘﺪﻛﻨﺖأﺗﻌﺎﻣﻞوﺣﺴﺐﻣﻊاﻟﺸﻚالمﻄﻠﻖاﻟﺬيﻳُﻌﺘﱪ،ﻛﻤﺎأﻛﺪتﻛﺜيرًا، ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎوﻣﺒﺎﻟﻐًﺎﻓﻴﻪ،وﻻﻳﺠﻮزﺗﻄﺒﻴﻘﻪﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.ﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﺸﻚ

دﻳﻜﺎرت ﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮعﻫﻮاﻟﺬيأﴍتإﻟﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻗﻠﺖ:إنﻛﻞﳾءﻳﻤﻜﻦأنﻳﺜيروﻟﻮ أدﻧﻰﺷﻚﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﻌْﺪﱠﺳﺒﺒًﺎوﺟﻴﻬًﺎﻟﻠﺸﻚ. )٧ : ٠٦٤( اﺳﺘﻬﻞدﻳﻜﺎرتاﻟﺘﺄﻣﻞﻗﺎﺋﻼًإﻧﻪلمﺮةواﺣﺪةﰲﺣﻴﺎﺗﻪﺳﻴﻌﻤﺪإﱃﺗﻄﻬيرأﻓﻜﺎرهﻣﻦ ﻛﻞﳾءﻳﺪاﺧﻠﻪاﻟﺸﻚ.وﻟﻜﻲﻳﺠﻌﻞﻧﻘﺪهﺷﺎﻣﻼًدونأنﻳﻜﻮنﻻﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ،ﻛﺎنﺑﺤﺎﺟﺔإﱃ أنﻳﺒﺤﺚاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأنﺗﺜيرﺷﻜﻮﻛًﺎﰲﺟﻤﻴﻊأﻓﻜﺎرهﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ. اﻻﺣﺘﻤﺎلاﻷولاﻟﺬيﺑﺤﺜﻪﻛﺎنأنﻣﺎﺑﺪاوﻛﺄﻧﻪﺣﻴﺎةﻳﻘﻈﺔرﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﺣﻠﻤًﺎ.وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆدﻳﻜﺎرتأناﻷﺣﻼمﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﺣﻴﱠﺔﺟﺪٍّاﻣﺜﻠﻬﺎﻣﺜﻞﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻴﻘﻈﺔ؛ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺤﻮﻣﻦﻧﻮﻣﻨﺎﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻧﺸﻌﺮﺑﺎﻟﺬﻫﻮلﻟﻌﺪمﻛﻮﻧﻨﺎﰲالمﻜﺎنأواﻟﻈﺮوفاﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎﻧﺤﻠﻢﺑﻬﺎ.وﰲاﻷﺣﻼم،ﻧﺼﺪقأﺷﻴﺎءﻋﺎدةًﻣﺎﻧﺠﺪﻫﺎزاﺋﻔﺔﰲاﻟﻴﻘﻈﺔ.وﺧﻼﺻﺔاﻟﻘﻮل إناﻷﺣﻼمﻳﻤﻜﻦأنﺗﻀﻠﻠﻨﺎ،وﻟﻜﻦﻻﺗﺴﺘﺪﻋﻲاﻟﺤﺎﺟﺔوﺟﻮدﳾءﰲاﻟﺤﻠﻢأواﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﺪﻟﻨﺎﻋﲆاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﺠﺰمإذنﺑﺄﻧﻨﺎﻟﺴﻨﺎﻧﺤﻠﻢاﻵن؟إذاﻟﻢﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﺰم،ﻓﺮﺑﻤﺎإذنأنالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﻠﺖﺧﻼلﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎاﻟﺤﺎﻟﻴﺔﻛﻠﻬﺎزاﺋﻔﺔ،وإذاﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶﰲﻋﺎﻟﻢاﻷﺣﻼمدوﻣًﺎ،ﻓﺮﺑﻤﺎأنﺟﻤﻴﻊالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲآﻣﻨﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆاﻹﻃﻼق.ﺟﻞﻣﺎﻛﺎندﻳﻜﺎرتﺑﺤﺎﺟﺔإﻟﻴﻪﻫﻮإﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻟﺰﻋﻢﺑﺄناﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔﺣﺎلمﺔ،ﻓﺈذاﻟﻢﻧﺴﺘﻄﻊأنﻧﺴﺘﺒﻌﺪﺗﻠﻚاﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺮﺷﺪًاﻣﻮﺛﻮﻗًﺎﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻟﻸﺷﻴﺎءﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.ﻓﻤﺎﻣﻦ أﺣﺪﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻘﻮل ﻳﻘﻮلاﺳﺘﻨﺎدًاإﱃأيﻣﱪر ﺣﺪﻋﻠﻤﻨﺎ،ﺗﺠﺮﺑﺔﺣﺎلمﺔ؟ اﺳﺘﺨﺪمدﻳﻜﺎرتﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺤﻠﻢﻹﺿﻌﺎفﺛﻘﺘﻪﰲﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺒيرةﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﱠﺔ،ﻟﻜﻦﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺤﻠﻢﻟﻢﺗُﻠﻖِﺑﻈﻼلاﻟﺸﻚﻋﲆﻛﻞﳾء،ﺣﺘﻰﻟﻮ ﻛﺎنﻳﺤﻠﻢﺑﺄﻧﻪﻳﺠﻠﺲأﻣﺎماﻟﻨﺎروﺣﺴﺐ،وأنﻋﻴﻨﻴﻪﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن،وأﻧﻪﻳﻤﺪﻳﺪﻳﻪ،ﺣﺘﻰﻟﻮ ﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻟﻮاﻗﻊأﺷﻴﺎءﻛﺎﻟﺮءوسأواﻷﻳﺎدي؛ﻓﺈنﻫﺬاﻻﻳﺜﺒﺖﻟﻨﺎأﻧﻪﻟﻢﺗﻜﻦﰲاﻟﻮاﻗﻊ أﺷﻴﺎءﻣﺜﻞالمﺎدةواﻟﺸﻜﻞواﻟﻌﺪدوالمﻜﺎنواﻟﺰﻣﺎنوﻏيرﻫﺎﻣﻦ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺴﺎﻃﺔوﺷﻤﻮﻟﻴﺔدونﻣﺴﺎسﻣﻦﻗﺒﻞﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺤﻠﻢ.أﻟﻢﺗﻜﻦﻫﺬهﻣﻌﺘﻘﺪاتإذنﺧﺎﻟﻴﺔ 68

اﻟﺸﻚﻋﻨﺪدﻳﻜﺎرت ﻣﻦأيﺷﻚ؟أﺛﺒﺖدﻳﻜﺎرتﰲﻓﺮﺿﻴﺔأﺧﺮىأﻛﺜﺮﻣﻐﺎﻻةﻣﻦﻓﺮﺿﻴﺔاﻟﺤﻠﻢأنﺣﺘﻰﻫﺬه المﻌﺘﻘﺪاتﻣﺤﻞﺷﻚ)٧ : ١٢(.وﻛﺎﻧﺖﻓﺮﺿﻴﺘﻪاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺗﻔﻴﺪﺑﺄنﺛﻤﺔﺷﻴﻄﺎﻧًﺎﺧﺎرقاﻟﻘﻮة واﻟﺬﻛﺎءﻳﻜﺮﱢسﻛﻞﺟﻬﻮدهﻟﺤﻤﻠﻪﻋﲆاﻹﻳﻤﺎنﺑﻤﺎﻳﺨﺎﻟﻒاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٧ : ٢٢-٣٢(. ﰲاﻟﺘﺄﻣﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،اﻛﺘﺸﻒدﻳﻜﺎرتأنﺗﺼﻮرﺷﻴﻄﺎنﻗﺎدرﻋﲆﺧﺪاﻋﻪﺑﺨﺼﻮص ﳾء ﻗﺎلدﻳﻜﺎرتإن أﺛﺎرﻫﺎﰲﺗﻔﻜﺮهﰲاﻷﺣﻼمواﻟﺸﻴﺎﻃين، )٧ : ٩٨(.وﻣﻦﺧﻼلﺗﻮﺟﻴﻪﺑﻮردﻳﻦإﱃاﻟﻔﻘﺮاتذاتاﻟﺼﻠﺔ،اﻋﺘﻘﺪدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﻗﺎدر ﻋﲆأنﻳُﱪﱢئﺳﺎﺣﺘﻪﻣﻦﺗﻬﻢاﻟﺸﻚالمﻮﺟﻬﺔإﻟﻴﻪ،ﻟﻜﻨﻪﺳﻴﻜﻮنﻣﻀﻠﱢﻼًإذاﻛﺎنﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪاﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﺎﻳﻮﺣﻴﻪإﻟﻴﻪاﻟﺘﺄﻣﻞاﻷولﰲﻧﻬﺎﻳﺔﻛﺘﺎﺑﻪ.وﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎلمﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤﺴﻴﺔ، أﻧﻪﰲﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎفﻳﱰاﺟﻊﻋﻦﻓﺮﺿﻴﺔأنﻛﻞاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﺤﺾﺣﻠﻢ،ﻟﻜﻨﻪﻻ ﻳﱰاﺟﻊﻋﻦاﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﻲأﻋﺮبﻋﻨﻬﺎﰲاﻟﻔﺮﺿﻴﺔ؛أﻻوﻫﻲأناﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﺔأﺳﺎس واﻫﻦﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃاﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎتﺑﺸﺄناﻷﺷﻴﺎءالمﺎدﻳﺔ. وﻳﺪﻋﻢﻫﺬهاﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﻮاﺿﺤﺔﺑﻘﺪرﻣﻌﻘﻮلﰲﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎلمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.وﻳﺴﺘﻬﻞ ﻧﺎﻗﺪةﻟﻮﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻧﺎﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲاﻟﺘﻲﺗﺨﻄﺮﻋﲆﺑﺎﻟﻨﺎﺑﺸﻜﻞﻓﻄﺮي،والمﺴﺘﻨﺪة إﱃاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﺔ.وﻳﺤﺎولدﻳﻜﺎرتأوﻻًأنﻳُﺨَﻠﱢﺺاﻟﻘﺎرئﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪﺑﺄنﺣﻮاﺳﻪ أوﺧﱪاﺗﻪﻣﻤﺎﺛﻠﺔﻟﻸﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺗﺴﺒﺒﻬﺎ.وﺑﻌﺪﻫﺎﻳﻜﺮﱢسﻓﺼﻼًﻛﺎﻣﻼً)اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊ(ﻣﻦ أﺟﻞﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦﺣﻮﻟﻨﺎﺑﺨﻼفﻣﺎﻳﻤﻜﻦإدراﻛﻪﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻌﺮﻳﻀﺔﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺸﻚﰲالمﻌﺘﻘﺪاتالمﺴﺘﻤﺪةﻣﻦاﻟﺤﻮاس،واﻟﺸﻚﰲﻣﺪىﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﺎ، واﻟﺬيأوﺿﺢدﻳﻜﺎرتأﻧﻪﻣﺘﻮاﻓﻖﻣﻊإﻣﻜﺎﻧﻴﺔوﺟﻮداﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺎﺗُﻌْﺮَفوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﻦدﻳﻜﺎرتﻣﻦﻧﻘﺪالمﻌﺘﻘﺪاتالمﺴﺘﻤﺪةﻣﻦ اﻟﺤﻮاس،وﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪاﻟﺰﻋﻢﺑﺄناﻟﺒﴩﻗﺎدرونﻋﲆإﻧﺘﺎجﻋﻠﻮمﻣﺎدﻳﺔ،ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻌﻘﻞ/اﻟﺮوح/اﻟﻨﻔﺲﰲﺑﻌﺾأﻓﻜﺎرهوﺧﻮاﻃﺮهﻋﲆﻋﻤﻞاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺤﺴﻴﺔ،ﻓﻬﻮﻳﺤﻮي 69

دﻳﻜﺎرت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتأﺧﺮىﻣﻨﻔﺼﻠﺔﻋﻦاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺤﺴﻴﺔ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﻣﺤﺘﻮاﻫﺎواﺿﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﺣﺪﻫﺎ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺑﺪاﺋﻴﺔﻣﻦالمﻔﱰضأﻧﻬﺎﺗﺨﻄﺮﻟﻠﺒﴩ،وﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﺬهﻓﻬﻢأﻛﺜﺮاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻌﺎﻣﺔﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻓﻬﻤًﺎأﻛﺜﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، دوناﻟﺘﺄﺛيراتالمﺸﻮﱢﻫﺔﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﺔ. 70

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ ﻋﻠﲈءاﻟﻼﻫﻮتواﻟﺮباﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضأنﺗُﺮﳼاﻟﺤﺠﺞاﻟﻮاردةﰲﻛﺘﺎبدﻳﻜﺎرت أﺳﺴًﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﺗﻜﻮنﻣﻘﺒﻮﻟﺔﻟﺪىﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮت.وﻟﻘﺪأﻓﻀﺖﺣﺠﺔﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﺠﺞإﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎءﺑﺄناﻟﻘﺪرةاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﲆﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﻫﻲﰲاﻷﺻﻞﻗﺪرةروﺣﺎﻧﻴﺔ.وﺛﻤﺔ ﺣﺠﺔأﺧﺮىﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضأنﺗﺜﺒﺖأنﻋﲆاﻟﺮوحأنﺗﻜﻮنﻣﺤﻴﻄﺔﺑﺎﻟﺮبﻗﺒﻞأن ﺗﻜﺘﺴﺐﻋﻠﻢاﻟﻔﻴﺰﻳﺎء.ﺗﺴﺎﻋﺪﺣﺠﺞﻛﻬﺬهﰲاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﲆﺗﺴﺎؤﻻتأﺑﺮزاﻟﺮﺟﺎﻻتآﻧﺬاك اﻟﺬﻳﻦزﻋﻤﻮاأناﻟﻌﻠﻢاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲاﻟﺠﺪﻳﺪإﻟﺤﺎدي.ﻓﻔﻲﻋﺎم٩٣٦١،ﺑﺪأﺗﺴﻠﻴﻢأﻃﺮوﺣﺎت ﺗﻨﺘﻘﺪﻣﻘﺎﻻتدﻳﻜﺎرتإﱃﺟﺎﻣﻌﺔأوﺗﺮﻳﺨﺖﻧﺰوﻻًﻋﲆﻃﻠﺐاﻷﺳﺘﺎذﺟﻴﺴﱪتﻓﻮﺗﻴﻮس. وﺛﻤﺔأﺳﺘﺎذآﺧﺮﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻳﺪﻋﻰﻫﻨﺮيدورويأورﻳﺠﻲ،أﺧﺬﻋﲆﻛﺎﻫﻠﻪ ﻣﻬﻤﺔاﻟﺮدﻋﲆﻓﻮﺗﻴﻮس،وﻟﻌﺐدورالمﺘﺤﺪثاﻟﺮﺳﻤﻲالمﺤﲇﺑﺎﺳﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻟﻢﻳﻜﻦدورويالمﺆﻳﺪاﻟﻮﺣﻴﺪﻷﻓﻜﺎردﻳﻜﺎرتﰲأوﺗﺮﻳﺨﺖ؛ﻓﻬﻨﺎكأﺳﺘﺎذآﺧﺮﻳﺪﻋﻰ ﻫﻨﺮﻳﻜﺎسرﻳﻨﺮيأﻳﺪدﻳﻜﺎرتﻟﻔﱰةﻣﻦاﻟﻮﻗﺖ.وﺣﻘﻴﻘﺔاﻷﻣﺮأنﺛﻤﺔﺧﻄﺒﺔأﻟﻘﻴﺖﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻟﺪﻳﻜﺎرتﰲﺟﻨﺎزةرﻳﻨﺮيﻫﻲاﻟﺘﻲدﻋﺖﻓﻮﺗﻴﻮساﻟﻐﻴﻮرإﱃﺷﻦﻫﺠﻤﺎﺗﻪاﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ. وﺧﻠﻒرﻳﺠﻲرﻳﻨﺮيﻛﺄﺑﺮزالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﻧﻈﺮﻳﺎتدﻳﻜﺎرت،ﺣﺘﻰإﻧﻪﺣﺼﻞﻋﲆﻣﺴﺎﻋﺪة دﻳﻜﺎرتﻧﻔﺴﻪﻣﻦأﺟﻞﺻﻴﺎﻏﺔاﻟﺤﺠﺞالمﺆﻳﺪةﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ.وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأن اﻟﺨﻼفﺑينرﻳﺠﻲوﻓﻮﺗﻴﻮسﺑﺪأﰲﺷﻜﻞﺧﻼفأﻛﺎدﻳﻤﻲرﺳﻤﻲﺷﻴﻤﺘﻪاﻟﺘﺤﴬ،وﻟﻜﻦ ﰲﻧﻬﺎﻳﺔالمﻄﺎفﺗﺤﻮلإﱃﴏاعﺷﺨﴢﻣﺮﻳﺮ.واﻧﺘﻬﻰﻫﺬااﻟﴫاعﰲﻋﺎم٢٤٦١ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻨﻊﻓﻮﺗﻴﻮسﻣﺠﻠﺲﺟﺎﻣﻌﺔأوﺗﺮﻳﺨﺖﺑﺈداﻧﺔ ﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮدﻳﻜﺎرت،ﻛﺎنﻫﺠﻮمﻓﻮﺗﻴﻮسﻳﺮﺗﺒﻂﻋﲆﻧﺤﻮﻗﻮيﺑﻨﻘﺪﺑﻮردﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪﺟﺎءﻛﺠﺰءﻣﻦﻣﺤﺎوﻟﺔﻻﺳﺘﺒﻘﺎءالمﻨﻬﺞاﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﺑﺎلمﺪارس،واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔدونﺗﺪﻧﻴﺴﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎرﺟﺪﻳﺪة.إناﻟﻄﻌﻦﰲدﻳﻜﺎرتﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣﺘﺸﻜﻜًﺎأوﻣﻠﺤﺪًاﺳﻴﺤﻮلدونﺗﺪرﻳﺲ