الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎816١‏ وقد حضر النيل في تلك الليلة منات آلاف من الناس من المسلمين والنصارى , منهم في الزوارق » ومنهم في الدور الدانية من النيل . ومنهم على الشطوط لا يتناكرون الحضور . وبحضرون كل ما يمكنهم إظهاره من المآاكل والمشارب والملابس وآلات الذهب والفضة والجوامر ولملاهي والعزرف والقصف "". وهي أحسن ليلة تكون بمصر , وأشملها سروراً , ولا تغلق فيها الدروب . ويغطس أكثرهم في النيل » ويزعمون أن ذلك أمان من المرض مبرئ للداء 2"7. قلت : بئست هذه الليلة التي فيها إعانة للكفار على إظهار عقيدقم الباطلة ومشاركتهم في فسوقهم الواضح . ولا يقع هذا الفعل إلا ثمن ضعف إمانه, وقل حياؤه من جهلة المسلمين وغوغاء العامة . وهذا العيد هو أحد المواسم التي كانت تحتفل با الدولة الفاطمية . ويشلرك بعض المسلمين في ذلك فتنصب الخيام على السواحل , وتوقد الشموع ويحضر المغنون والملهون وتشرب الخمور . حتى يحين وقت الغطاس فيتزل في البحر ". وما يحدث في هذا الموسم من مشاركة المسلمين ما ذكره ابن الحاج " من أن بعض المسلمين تشبه بالنصارى في ذلك من كوهم يزيدون فيه النفقة., ويدخلون فيه السرور على أولادهم بأشياء يفعلوفا فيه . ثما يزيد في تعظيم هذا '' هو اللهو واللعب , وقيل الجلبة والإعلان باللهو . انظر : لسان العرب (87/9؟) , مادة (قصف) . :' مروج الذهب للمسعودي (١/لاة")‏ . (”الخطط للمقريزي (١56/1؟5555)‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١‏ الموسم . وبعض من انغمس في الجهل من المسلمين يغطس في تلك الليلة كما يغطسون . كما أنهم يزفون فيه بعض عيدان القصب وعليها الشموع الموقودة والفاكهة وغير ذلك ثما فيه محاكاة للنصارى في باطلهم " (". والبعض من المسلمين يدخل ون أولادهم الحمام في هذا الوقت . ويزعمون أن ذلك ينفع الولد . وهذا هو دين النصارى ؛ وهو مسن أقبسح المنكرات امحرمة 7). 5 الاحتفال بخميس العهد : وهو أحد أعياد النصارى . وقد شاركهم بعض المسلمين في الاحتفال كمذا العيد . حيث كانت الدولة الفاطمية » تضرب دراهم ودنانير » توزع على أهلى الدولة بكذه المناسبة 2. ومن مشاركة بعض المسلمين في هذا العيد أهم اتخذوا فيه أشياء لا تنبغي ووقعوا في منكرات عديدة , منها : خروج النساء إلى ظاهر البللد , وتخمير القبور . ووضع الثياب على السطح , وكتابة الورق وإلصاقها بالأبواب واختصاصه بطبخ عدس , أو صبغ بيض أو نحوه ذلك . واتخاذه موسا لبيسع البخور وشرائه , فكل هذا الفعل هو دين النصارى والصابئين. ''' المدخل لابن الحاج (85/9) . وانظر : تنبيه الغافلين لابن النحاس (05") . " الأمر بالاتباع للسيوطي (6) . 0 الخطط للمقريزي ‎.)48٠١0/١(‏

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١‏ وهم في ذلك معتقدات , حيث يزعمون أن ذلك الفعل يدفع عنهم العين والكسل وأمراض الجسد وغير ذلك من الأمور الفاسدة التي فيها محاكاة لما يفعله النصارى في هذا العيد 2'7. /ا ‏ الاحتفال بعيد سبت الظلام الذي يسمونه سبت النور : وهو أحد أعياد النصارى . وقد شاركهم في الاحتفال به بعض المسلمين , حيث كانوا يجمعون فيه أوراق الشجر على اختلاف أنواعها ويبيتوفا في الماء ليلة السبت , ويزعمون أن ذلك يذهب عنهم الأمراض والأسقام . ويدفع عنهم السحر والعين . ومن ذلك زعمهم أن من كان فيه جرب ”'' , أو حكة وأدهن في هذا اليوم بالكبريت . وقعد في الشمس عرياناً » أو غير مستور شفي ثما به . فترى النساء يفعلن ذلك ويجلسن من غير مئزر ولا سراويل . والرجال يرون كثيراً منهم في البر والبحر وغير ذلك . هما ينزه أهل العلم عن ذكر ما يفعل فيه من المنكرات , ولا حاجة لذكر الحال والتفصيل في ذلك فسق وفساد وانخلال أخلاق 27. '') انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (؟/015-018) , والمدخل لابن الحاج (؟/4 58 8) , وتنبيه الغافلين لابن النحاس (8 ‎٠‏ ”) , والأمر بالاتباع للسيوطي (/58-51). ('“ الجرب : بثر يعلوا أبدان الناس والإبل , انظر : لسان العرب (559/1) , مادة (جرب) . ('' تنبيه الغافلين لابن النحاس (8/ ‎٠9‏ ”) , وانظر : المدخل لابن الحاج (88-51//5) والأمر بالاتبا ع للسيوطي (58) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١44‏ الاحتفال بيومي السبت والأحد : فالسبت عيد الأسبوع عند اليهود , والأحد عند النصارى , وقد شاركهم بعض المسلمين في الاحتفال بمما . ومن أوجه المشايمة والمشاركة : تعطيل الدوائر واحلات التجارية في بعض البلاد الإسلامية , وكونه يوم إجازة رسمية . وما هذا الفعل إلا تعظيماً لهما مخالفين بذلك فعله يك . حيث كان يتعمد مخالفة اليهود والنصارى بصومهما ويقول : رر انهما يوماً عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم » ”'". فنص يِل على مشروعية مخالفتهم في ذلك . 4 الاحتفال باليوبيل الفضي واليوبيل الذهبي : والمقصود باليوبيل الفضي : هو مرور مسة وعشرين عاماً على حدث , أو أمر هام في البلاد . والمقصود باليوبيل الذهبي : هو مرور سين عاماً على هذا الحدث , أو هذا الأمر الام . وهذا الاحتفال هو أحد أعياد اليهود كما تقدم (' التي كانوا يقيموفها بعد فترة زمنية على زراعة الأرض , حيث تكون السنة الخمسون يوبيلاً لليهود , أي عيداً لهم يقيمون فيه احتفالات ضخمة للتعبير عن فرحتهم يذه المناسبة . فجاء بعض المسلمين فحاكوا اليهود في هذا الاحتفال فما بمضي حمس وعشرون على إنشاء مؤسسة , أو صناعة أو نحوها إلا ويتخذون ذلك اليبوم (') تقدم تخريجه ‏ ص ( .8-8" . ("' انظر : أعياد اليهود من هذا البحث (707) .

الأعياد وأثرها على المسلمي: ‎١‏ 1 ولم تقتصر المشاركة على هذا الحد , بل شاركهم بعض جهال المسلمين في احتفالاهم التي يقيموفها في كنائسهم ودياراقم ) التي يزرعمون قدستتها , 30 7 7 ومنها دير الخوات وهو يقع بعكبرا ' '. ويكون عيده الأحد الأول من الصوم وفي ذلك يقول الشابشيي '' : > ويجتمع إليه من قرب منه من النصارى والمسلمين , فيعيد هؤلاء ويتتزه هزلاء ‎٠‏ وف هذا العيد ليلة الماشوش ”*) وهي ليلة يختلط فيها الدساء بالرجال . فلا يرد أحد يده عن شيء ء ولا يرد أحد أحداً عن شيء . وهو من معادن الشراب ومنازل القصف . ومواطن اللهو " 7". قلت : وهذا هو حال أعياد النصارى وسائر أعياد الكفار عموماً . فمبناها على مثل هذه الليلة الساقطة . وما دعي أولائكك إلى المشاركة إلا الخضوع ('' الديرخان النصارى , وهو كنيسة منقطعة عن العمارة تنقطع فيها رهبان النصارى لتعبدهم . وهي نحو المنارة ينقطعون فيها عن الوصول إليهم والدخول عليهم . انظر : شرح صحيح مسام للنووي ‎2.0٠١ 6/16‏ ومعجم البلدان (؟/455) ., والقاموس المخيط (805) . (') بضم أوله وسكون ثانيه وفتح الباء الموحدة اسم بليدة بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. انظر : معجم البلدان لياقوت ‎)١47/4(‏ . ‎"١‏ هو : علي بن محمد الشابشتي أبو الحسن الندماء , اتصل بالعزيز صاحب مصر فولاه خزينة كته واتخذه نديماً وسميراً , توفي سنة (84*#هم) . انظر : الأعلام (0/4؟”) . ‏() جاء في اللغة : المش » بمعنى الخلط . انظر : القاموس (7/81) », ولسان العسرب (41//5”) . مادة (مشش) . ‏7 الديارات للشابشتي (57) .

١5 الأعياد وأثرها على المسلمين لشهوات النفس والهوى لا يحصل في هذه الاحتفالات من الاختلاط وشرب المسكرات ورقص النساء الفاجرات . ولا تزال المشايمة في استمرار فما ينعق ناعق من الغرب إلا وله صدى في بلاد المسلمين , ولا سيما في الأعياد والاحتفالات التي كثرت وتنوعت حتى شملت جميع أنواع الأعياد . فجعلوا لكل شيء عيداً أو يوماً واشترك في ذلك الكفار , والكثير من المسلمين من جهلوا حقيقة الدين الإاسسلامي ولم يتعمكن الإبمان من قلويهم . وهم الذين أشربوا حب التبعية والتقليد ويزعمون أن ذلك من الرقي والتقدم . فنجد هناك عيدا للأم وعيدا للعمال . وعيداً للوحدة . وعيدا للحرب ء وعيداً للعلم . وعيداً للطفل . وعيداً للحب ''' بل وحتى الشياطين أصبح لها ؟ عيد 7 1. كما جعلوا يوماً للمسرح ويوماً للسينما ويوماً للفن ويوماً للموسيقي. بل ويوماً للكذب ©2. وما المانع إذا كان إحداث العيد متوقفا على رغبة فئة معينة من الناس ! . وسأتكلم عن أهم هذه الأعياد شهرة في عصرنا الحاضر لتكون مثالاً للأعياد الأخرى ولنقف على حقيقتها والأصل فيها . (') انظر : دائرة المعارف الأمريكية (1078) . ''' المصدر السابق (81/1-354) . ''' هو اليوم الأول من شهر إبريل .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١7‏ : ‏الاحتفال بعيد شم الدنسيم‎ ** عيد شم النسيم هو أحد الأعياد المبتدعة , ويكون الاحتفال ببه في ‎)١١(‏ ‏إبريل من كل عام . ويتمنل الاحتفال به بالخروج إلى المنتزههات والمزارع وركوب البحر , أو النهر لاستنشاق الهواء , وشم النسيم والتمتع بتلك المسلظر كما يزعمون , فيخرجون من المدن والقرى صغاراً وكباراً تاركين مصالحهم مرتكبين كثيراً من المنكرات ؛ بسبب هذا الاحتفال . ولنترك الوصف لمن شاهد هذا الاحتفال عن قرب وعايشه , الشيخ علي بن محفوظ . حيث قال : " وناهيك ما يكون من الناس من الدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم . وما أدراك اشم النسيم هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلاً به أو تزلفاً ل ى كانوا يعبدون من دون الله . فعمرت آلافاً من السنين حتى عمت المشرقين واشترك فيها العظيم والحقير والصغير والكبير ويا ليتها كانت مسنة محمودة, فيكون لمستنها أجر من عمل يما , ولكنها ضلال في الآداب وفساد في الأخلاق حسبك أن تنظر ني الأمصار بل في القرى , فترى ني ذلك اليوم ما ييزري الفضيلة ويخجل معه وجه الحياء من منكرات تخالف الدين وسووات تجرح الذوق السليم وينقبض لها صدر الإنسانية . الرياضة واستنشاق الهواء ومشاهدة الأزهار من ضرورات الحياة في كلى آن لا في ذلك اليوم الذي تمتلئ فيه المزار ع والخلوات بجماعات الفجار وفاسدي

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١‏ الأخلاق فتسربت إليها المفاسد وعمتها الدنايا . فصارت سوقاً للفسوق والعصيان ومرتعا لإراقة الحياء وهتك الحجاب . نعم لا تمر بمزرعة أو طريق إلا وترى فيه ما ينجل كل شريف ويؤم كل حي , فأجدر به أن يسمى يوم الشؤم والفجور. ترى المركبات والسيارات تتكدس بجماعة عاطلين بموج بعضهم في بعض بين شيب وشبان ونساء , وولدان ينزحون إلى البساتين والأفشار ترى السفن فوق الماء تملوءة بالشبان يفسقون بالنساء على ظهر الماء ويفرطون في تناول المسكرات وارتكاب المخازي . فاتبعوا خطوات الشيطان في السوء والفحشاء . في البر والبحر » وأضاعوا ثمرة الاجتماع . فكان شرا على شر ووبالاً على وبال . تراهم ينطقون بما تصان الأذان عن سماعه ويخاطبون المارة . كما يشاءون من قبيح الألفاظ وبذي العبارات , كأن هذا اليوم قد أبيحت هم فيه جميع الخبائنث وارتفع عنهم فيه حواجز التكليف أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون . فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم وبمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مواسمهم . والفاسقين الفاجرين في أماكنهم ويظفر باحسلن ‎١ 7‏ الله ورحمته . ‎١‏ ه20. ‏0 الإبداع في مضار الابتداع زه/ا79551) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١‏ من هذا الوصف يتبين بدعية هذا الاحتفال وأن من يحتفل به ققد شارك اليهود والنصارى والملل الكافرة في باطلهم . فضلاً على اشتماله على مفاسد وقبائح لا يرضاها من في قبله ذرة إيمان أو صاحب عقل سليم . ولا يقتصر الاحتفال يمذا العيد على هذه الصورة . بل خصصوا له أكلاً معيناً من الأطعمة والأشربة . كما أن هذا اليوم يعد يوماً شعبياً يشترك فيه الجميع مسلمين كانوا أو كفاراً . وهم فيه اعتقادات سيئة '"2. وبطلان هذا العيد واضح بين . وليس هذا منعاً من التنزه والتمتع والتفكر في آيات الله في هذا الكون , إنما الممبوع هو أن يكون ذلك في يوم بخصوصه من العام له مراسيم خاصة من حيث الأطعمة والأشربة والذهاب والرواح ثما هو مثار للفسوق والتبرج كما تقدم . * ب عيد الأم : ويكون الاحتفال به في يوم ‎”١‏ مارس من كل عام . ومظاهر الاحتفال يهذا العيد تقديم الحدايا والتهابي إلى الأم وعادة ما يعبر عن ذلك برهور أو شهموع تقدم بين يديها . كما تكثر في هذا اليوم الخطابات والمكالمات الحاتفية . والزريارات الني تخصص لتلك المناسبة . فهذا هو مظهر الاحتفال بعيد الأم فيا ترى ما هو الأصل في ذلك ؟ . الأصل في تخصيص هذا اليوم للأم يرجع إلى سبب ديني نصرابي . وهو أن عيسى عليه السلام له أم فقط ولا أب له . وهذا ما يعتقده بعضهم . ومنهم من '') انظر : قاموس التقاليد والعادات المصرية أحمد أمين ‎)١582198(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ل افترى ''' على الله سبحانه , فاعتقد أنه جل وعلا أب لعيسى . ولكنه ليس من البشر ‏ تعالى الله عما يقولون . وقيل أن السبب تربوي اجتماعي لدى الغرب . حيث عسدد كبير من الأطفال لا أباء لهم معروفون . أو هم أباء هجروهم وأهملوهم وأمهاتهم . أو أن علاقات الأبوة معهم كعلاقات الأجبي بالأجنبي : وهذا السبب أو ذاك خصص الغرب يوماً للأم عيداً لها تكرم فيه بعد ملازمة الشعور بالإثم هم بسبب مواقفهم منها . فصار أبناء الغرب يجهدون أنفسهم ويجتهدون في إرضاء الأمهات والإهداء إليهن في ذلك اليوم . وتعج الدنيا بالمراسلات والمهاتفات والزيارات . ثم يأنَ عكس ذلك في الغالب , أو ما يشبه عكسه في بقية العام على اعتبار أنما ليست يوماً أو أياماً للأم . ويهذا قد تمت مقاومة وخز الضمير , فقد أخذت الأم حقها في يومها كاملاً, وتخلص الأولاد من عقدة التقصير , وذلك بأداء كامل الواجب في اليوم الوحيد المقنن امحدد . وأ*ملوا احترام الوالدات ورعايتهن . ولم يصحب ذلك شعور بالتقصير قد يوقظ الضمير . فالضمير ارتاح ونام على وهم . وهو أن الأم صار لها يوم في العام أعطاه إياها المجتمع . وهم يقومون خير قيام بجميع الفروض في ذلك اليوم؛ ''' كما حكى الله عز وجل ذلك في قوله : ف وَقَالَت الْيَهُودُ وَآلمُصرَك غَحْن أَبْمنوا الله 7 لحب ةد :4 سورة المائدة , آية (18) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 155 وبذلك تضررت الأم والأمومة يذه النتيجة أكثر ثما استفادت . وصارت ضحية آثار التكريم النادر . وما أكثر ما يسمع في الغرب أن أما عجوز أو شيخاً هرما ماتا في منزلهما ومضت مدة من الزمن لم يدر يما أحد سوى الجيران فيما بعد على أثر الرائحة . أو ما شابه ذلك . وهكذا صار يوم الأم للتكفير عن عقوقها . وضياع حقوقها طوال العام '"2. ولا يستبعد أن يكون عيد الأم امتداداً لعيد النساء الذي خصصه لسن المجوس فقصره أولئك على الأم لامتيازها على سائر النساء . فهذا هو الأصل في عيد الأم والنتيجة الحتمية ؛ لذلك الاحتفال , وقد أبى من جهل حقيقة الدين الإسلامي من المسلمين مَنْ سيطرت عليه عقيدة التبعية والابهار بالغرب . فقلدهم واقتفى أثرهم في هذا الاحتفال وزعم أن في ذلك حفاوة واحتراماً فضلاً عن كونه رقياً وتقدما . فإلى الذين يحتفلون يمذا العيد ويدعون إليه ويتبعود كل نساعق فيه إن في الدين الإسلامي الحنيف الغنية عن ذلك العيد . فلقد أكرم المرأة وصان آدميتها في كل الأيام » وليس بتخصيص يوم واحد من العام , وإنما أوصى يما خيراً علسى الدوام . فقد جاء عنه كه أنه قال : )) استوصوا بالنساء خيراً «و“وصية خالدة لما ولصالحها . كل ذلك لتعيش المرأة في ظل الإسلام معززة مكرمة . ('' انظر: العقلية الإسلامية وفكرة المولد لعلي بن محمد العيسى ‎.)١7551١565(‏ ('' صحيح البخاري مع فتح الباري ؛ كتاب النكاح ؛ باب الوصايا بالنساء (587/9): حديث (0185)» وصحيح مسلم , كتاب الرضاع . باب الوصية بالنساءء ‎.)1١90/5(‏ حديسث (05554).

الأعياد وأثرها على المسلمين 165 وقد أكد يل تلك العناية بالأم خصوصاً , فعن أبي هريرة رضي الله عه قال : جاء رجل إلى رسول الله يي فقال : من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : رر أمك » قال : ثم من ؟ قال : رر أمك » قال : ثم من ؟ قال : رر أمسك », قال : ثم من ؟ قال : رر ثم أبوك » . فتقدير الأم والحفاوة يما في كل زمان ومكان لا يقتصر على تخصيص يوم واحد لها من العام . ثم تدسى بعد ذلك . وليس من البر أن يفعل مفنل هذا . وكذا يتبين بدعية هذا العيد وبطلانه . 3 ل عيد الميلاد : ويكون هذا الاحتفال بكل سنة تمضى من حياة الفرد فمثلاً يحتفل الوالدان بمرور سنة على ميلاد ابنهما وفي السنة الثانية يحتفلون بمرور سنتين على ميلاده, وهكذا . وكذلك الأب والأم والأخوة الكل يحتفل بالعيد على هذا المنوال » ويكون الاحتفال في اليوم الذي يوافق ولادة امحتفل به . والعادة في هذا الاحتفال إقامة الزيدنات ودعوة الأقارب والأصدقاء, فيصطحب كل منهم هدية لصاحب هذا العيد . " ويكون الاحتفال بتجهيزات خاصة معروفة قوامها الحلوى . والتي تعرف بحلوى الميلاد وهي عبارة عن قطعة حلوى دائرية الشكل وترفع إلى عدة أدوار ('' صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب الأدب ‏ باب من أحق الناس بحسن الصحابة , (401/90), حديث (5817/1) , وصحيح مسلم . كتاب البر والصلة . باب بر الوالدين ‎)١919/4/4(‏ , حديسث (5654).

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١6‏ تعلوها الشموع المضاءة , والتي تمثل سنوات عمر امحتفل به إن كان صغيرا وبعدد العقود إن كان كبيراً فمثلاً إذا كان عمره أربع سنوات وضعوا أربع شمعات , وإذا كان كبيراً وعمره ستون سنة مثلاً . وضعوا ست شمعات على أساس أن كل عقد من عمره له شمعة واحدة ‎.2١‏ ثم بعد ذلك يجتمعون حول هذه المائدة . ويكون امحتفل به في وسطها أمام تلك الشموع . ثم يطفي هذه الشموع بنفخه إياها وسط ترديد الحضور لعبارة " هابي بيرت دي تويو " ومعناها ميلاد سعيد . ومعنى ذلك أن اختفل به قد مضى من عمره عدد تلك الشموع . ويختلف الاحتفال في هذا العيد بحسب الحالة الاجتماعية وعمر اختفل به . وهذا العيد من الأعياد التي أحدتها الغرب . والأصل فيه أنه لد حصلا في بعض امجتمعات الصناعية التفكك الاجتماعي والأسرى , وضاقت القيم الدينية وزيفت تعاليم النصرانية واليهودية . وصارت الدنيا هي دينهم وديدهم, أوجدت ضمن ما أوجد مناسبة الاحتفال بعيد ميلاد الشخص ليكون مناسسبة سنوية لا تعكرر كثيراً لإظهار روح المودة وامحبة والمشاركة التي فقدت جذوقد أو خفت بين أفراد الأسرة والأقارب والأصحاب والجيران , وهو يوم أشبه بيوم التكفير . أو الإبقاء المحدود على رموز المحبة والتراحم التي فقدت "". ويشترك في الاحتفال بمذا العيد كثير من المسلمين تعبيراً عن الفرحة وإظهار انمحبة والمودة للمحتفل به . ''' انظر : قاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (؟76) . ‎"١‏ انظر : العقلية الإسلامية وفكرة المولد ‎)١74(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 12 فإلى الذين يحتفلون يمذه الأعياد ويدعون إليها إن الدين الإسلامي . قد حد مياسن الايد شري ما هي سن السك ؛ 01 سي م و شرى أستذث تعْم ه وك ونث لح بشت وري له دشل ديا 4 ". " وكل هذه الأفعال بدع مستهجنة وعوائد مستقبحة وحوادث لا يرضاها لله ورسوله ولا أحد عنده غبرة على دينه , وفيها من تعظيم مواسم أهل الكتاب وتغبيطهم بدينهم الباطل والتشبه في أفعالهم القبيحة شرعاً وعرفاً ما لا بحتاج في تقبيحه إلى دليل , ولا يتوقف فيه إلا من ضل عن سواء السبيل . وهو من أفحش البدع وأقبح المناكير . ومن يضلل الله فما له من هاد " '". فالواجب على المسلم أن تكون له شخصيته المتميزة وأن يعتز بدينه ولا يكون أسيرا لتقليد الغرب ومشاية الكفار على أن تكون تلك الشخصية بمقتضى شريعة الله . حتى يكون متبوعاً لا تابعاً » وأسوة لا متأسياً . كما أن في ذلك مضاهاة للأعياد الشرعية .» وشرع دين لم يأذن به الله كما قال تعالى : « أَمْ لَهُمْ سْرَكَوَا َرَعُوأ لَهُم مّنَ آلدّين ما لَمَ يَأَذْنْ به و 2 الله » ''! سورة المائدة , آية (”") . تنبية الغافلين لابن النبحاس (95:") 5 ا 'سورة الشورى . آية (١؟)‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١6‏ ولا يمكن أن يتخلص المسلمون من مركب النقص وإحساس غلبة الأعنداء وموجة التبعية التي تجتاحهم اليوم والتي تكمن في التشبه بالغرب الكافر من قبل ضعاف الإبمان زاعمين أن ذلك من سعة الأفق . إلا إذا عادوا إلى الكتكاب والسنة وتمسكوا وما .

الأعياد وأثرها على المسلمين عليل المبحث الثالث أثر مشابهة الكفار في أعيادهم إن المشايمة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة في الباطن . كما تقدم بيانه ؛ وذلك أنها ذريعة إلى الموافقة في القصد والعمل . فإذا أشبه الهدي الهمدي أشبه القلبُ القلب 7). 5 فمن الآثار المترتبة على مشاية الكفار في أعبادهم ما يلي : ‎١‏ أن مشايمتهم في أعيادهم ولو بالقليل سبب لنوع مسن اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة . ؟ ‏ أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير . ثم إذا اشتهر دخل فيه عوام الناس , وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً . حتى يضاهى بعيد الله » بل قد يزاد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر . كما قد سوّله الشيطان لكغير من يدعي الإسلام فيما يفعلونه في أعياد النصارى من المدايا والأفراح والنفقات وكسوة الأولاد وغير ذلك ثما يصير به مغل عيد المسلمين '"". “" ل إن المشاركة في أعيادهم ينتج عنها فتور الرغبة في العيد الشسرعي ومحبته . وني ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ‏0 انظر : إغاثة اللهفان لابن القيم ‎)”514/١(‏ . ('' انظر : اقتضاء الصراط المستقيم ‎)841/4/1١(‏ .