الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

1/ الأعياد وأثرها على المسلمين وقد ذكر بعض شراح الحديث أن اليومين هما النيروز والمهرجان '' . والئيروز والمهرجان هما عيدان من أعياد المجوس , كما تقدم بيانه”". فلعل العرب أخذوا ذلك عنهم . ومن أعياد العرب أيضاً : "يوم السبع" وهو عيد من أعياد قبائل العرب يشتغلون فيه باللهو واللعب ”". ومنها : احتفالهم بيوم السباسب » وهو يعرف بالشعانين » وهو أحد أعياد النصارى ©). وقد جاء ذكر ذلك في بيت للنابغة 7): رقاق النعال طيب حجزاقم يحيون بالريحان يوم السباسي 29 ومنها احتفالهم بعيد الفصح ‎٠‏ حيث كانوا يوقدون المشناعل ويعمرون القداديل ويضيئون اماس ويقصدوفا للاحتفال وإقامة العيد فيها 0 ''2 انظر : الفتح الرباي لترتيب مسدد الإمام أحمد للساعان ‎)١19/5(‏ , وعون المعبود 886/9 4) . ''' راجع : أعياد امجوسن (51) . من هذا البحث . '' معجم ما استعجم للبكري (/1/13) . وبلوغ الأرب للألوسي (4/1”) , والقاموس المخيط بلي . ) ('' لسان العرب ‎.)450/١(‏ وبلوغ الأرب ‎)"5//1١(‏ . وانظر : من هذا البحث أعياد النصارى (/47). ”اهو : زيادة بن معاوية بن ضباب بن جابر الذبيا الغطفابي المضري , أبو أمامة شاعر جاهلي من الطبقة الأولى . وكان من أحسن شعراء العرب ديباجة . توفي نحو 14 ق ه . انفر ترجمصه : الشسعر والشعراء لابن قتيبة ‎١(‏ 5س18) ؛ وطبقات الشعراء محمد بن سلام (5؟) ؛ والأعلام للزركلسي 5/ :هم دهة). ١ '' ديوان النابغة ؟١)‏ . '"' المفضل في تاريخ العرب , لجواد علي (150/5) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 86 كما كان بعض العرب في الجاهلية يعمدون أولادهم ويأخذوفم إلى الكنائس على نحو ما يفعله سائر النصارى ويحتفلون بذلك 20. وقد ذكر القزويني 7 أن اليوم الأول من محرم معظم عند ملوك العرب يقعدون فيه للهناء , كما أن اليوم الأول من سنة الفرس كان عندهم معظماً , وهو يوم النيروز 7". قلت : وهذا اليوم يمائل عيد رأس السنة عند اليهود أيضاً . فمما تقدم يتضح أن العرب , قد أخذوا بعض العادات في الأفراح والاحتفالات من أهل الديانات الأخرى ؛ وذلك لانتساب بعض القبائل إلى ملة من هذه الملل , أو بسبب امجاورة والانتقال إلى البلدان الأخرى . ولم يقتصر العرب على ذلك , بل كانت هم مواسم معيسة يحتفلون يما ويجتمعون فيها وتتجلى هذه المواسم في الأسواق التي كانوا يقيموففا خلال شهور السنة , وينتقلون من بعضها إلى بعض يحضرها سائر العرب؛ بما عندهم من المآثر والمفآخر يأمنون فيها على دمائهم وأموالهم . وقد كان للعرب أسواق كنيرة ©) : ''' انظر : لسان العرب (48/8) , مادة "صبغ" . '' هو : زكريا بن محمد بن محمود القزويني , من سلالة أنس بن مالك الأنصاري مؤرخ جغرافي من القضاة . ولد بقزوين سنئة ‎"٠85‏ ه , وكانت وفاته سنة 57/8057ه . انظر ترجمته : كشف الظطنون (8/1) والأعلام للرركلي (”/45) . عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزويني (4 4) . انظر : تاريخ اليعقوبي (710/1) , والآثار الباقية للبيرويئ (/7”) , والأزمنة والأمكنة للمرزوقي (155-151/9)»ء وفاية الأرب للنويري (454) . وبلوغ الأرب للألوسي (754/1س492 7) .

‎5١‏ الأعياد وأثرها على المسلمين ‏*منها دومة الجندل 7" : وكانوا يتزلونما أول يوم من ربيع الأول يجتمعون في أسواقها للبيع والشراء , والأخذ والعطاء والتبادل . ‏وكان أكيدر صاحب دومة الجندل يرعى الناس ويقوم بأمرهم أول يوم فيه ويستمر سوقهم إلى نصف الشهر . وربما غلب على السوق بنو كلب فيعولى أمرهم يومئذٍ بعض رؤساء بني كلب , فتقوم سوقهم إلى آخر الشهر ”". ‏*ومنها المشقر 7 : ويرتحلون إليه من دومة الجندل , ويقوم سوقها أول يوم من جتنادي الآخرة إلى آخر الشهر , ويرد إلى هذا السوق تجار فارس ببضائعهم يقطعون البحر ليتاجروا مع من يقصد هذا السوق من العرب . وكلن من أنواع بيعهم في هذا السوق الملامسة ”“') والإيماء 7 والهمهمة "' ويقوم يمذا السوق رؤساء بني تميم من بني عبد الله بن زيد رهط المنذر بن ساوي. وكانوا يتلقبون بألقاب الملك , ويسيرون في معاملتهم في السوق . سيرة الملوك بدومة جندل . حيث يأخذون العشر 0 ‏(' بضم أوله وفتحه حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبل طيء . انظر : معجم البلدان لياقوت (4817//9) » وهي تقع في شمال المملكة في مديئة الجوف . ‏'' الأزمسة والأمكنة للمرزوقسي (1117151/97) » وتساريخ اليعقوبي ‎.)770/1١(‏ وبلسوغ الأرب ه85 ‏(" بضم أوله وفتح ثانيه وقافه مفتوحة مشددة وراء مهملة : قصر بالبحرين , وقيل مدينة هجر . انظر : معجم ما استعجم للبكرى ‎)١737/4(‏ , ومعجم البلدان لياقوت (4/5 1ه1) . ‏5 الملامسة والمماسة , هو: أن يقول إذا لمست ثوبك أو لمست ثوب فقد وجب بكذا . انظر: القاموس (+074). ‏والإباء : الإشارة . انظر : اللسان العرب (5301/1) . ‏('' الكلام الخفي . انظر : القاموس الغخيط ‎)١8117(‏ . ‏(' الأزمنة والأمكنة للمرزوقي (9؟/15-157) , وتاريخ اليعقوبي (١/70؟)‏ . وبلوغ الأرب للألوسي (555-756/1) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 4 قلت : وهذا الفعل في البيع من عادات الفرس والمجوس ولعل العرب تأثروا بسبب تلك المخالطة . *ومنها سوق السحر ''' : وتقوم في النصف من شعبان ويقصدها التعجار من البر والبحر , ولم تكن فيها عشور ؛ لأفها ليست بأرض ملكة ”". *ومنها عكاظ ‎"١‏ : وهي أشهر أسواق العرب في الجاهلية وأعرقها. ولم تكن مقتصرة على البيع والشراء بل كانت سوق تجارة وسوق سياسة وأدب فيها بخطب كل خطيب مصقع , وفيها علقت القصائد السبع المشهورة افتخارا بفصاحتها على من بحضر المواسم من شعراء القبائل . وكان يأتبها قريش وهوازن وسليم وعقيل والمصطلق وطوائف من العوب , فمن كان له أسير سعى في فدائه . ومن له حكومة أرتفع إلى من له الحكومة., وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني تميم . وكان آخر من قام بما الأقدع ابن حابس , وكانت تقام فيها أشياء لم تككن في أسواق العرب الأخرى , وهسي تقام للنصف من ذي القعدة إلى آخر الشهر ©). ''' بكسر أوله وسكون ثانيه , بعده راء مهملة صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن . وهو بين عدن وعمان . انظر : معجم ما استعجم للبكري (7/87/9) , ومعجم البلدان لياقوت (7710//9) . ''' الأزمنة والأمكنة للمرزوقي ‎)١54--١/75(‏ , وتسساريخ اليعقوبي ‎,)710/1١(‏ وبلسوغ الأرب للألوسي (55/1) . ('' بضم أوله وفتح ثانيه وبالظاء المعجمة صحراء مستوية لا علم فيها , ولا جبل وهي : من عمل الطائف وعلى بريد منها , وقيل عكاظ نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة . انظر : معجم ما استعجم للبكوري (/4609) 2 ومعجم البلدان (57/4 ‎)١‏ . وقيل : ميت بعكاظ لتعاكظ القوم أي تفاخرهم فيها. انظر : لسان العرب (/4//9 84 4 4) . مادة "عكظ" . أ انظر : الأزمنة والأمكنة للمرزوقي ‎)١1١8/1(‏ , والآثار الباقية للبيروي (7/8) ؛ وتاريخ اليعقفوبي (5070/1)ء وصبح الأعشى للققشندي ‎)4١١/١(‏ .

. الأعياد وأثرها على المسلمين وقد كان موضع عكاظ في الأصل مكاناً مقدساً , كما جاء ذلك عن أهل الأخبار فقد ذكروا أن العرب كانت تطوف بصخور هناك ويحجون إليها وينحرون إلى تلك الأصنام والأنصاب حتى تلطخت تلك الأصنام والأرض التي تحيط يما بدماء البدن 27 من هنا يتضح أن سبب تعظيم هذا الموضع لما له من مكانة دينية في نفوس العرب لوجود هذه الأصنام فيه . وبالتتبع لأماكن إقامة هذه الأسواق نجد أها في الأصل مواضع مقدسة لوجود أصنام فيها تعبدها القبائل , وتأن إلى التقرب إليها في مواسم معينة. وهي مواسم حج تلك الأصنام فتتحول تلك المواسم إلى أسواق للبيع والشسراء والتبادل والتفاخر , فهي يهذا 7 تصبح أيام عبادة وتجارة وأيام فرح وسرور . فمثلاً : نجد أن بني كلب كانوا يفدون إلى دومة الجندل للتقرب إلى صسم "ود" ومع ذلك يقام سوق في دومة الجندل . وحقيقة هذه الأسواق والمواسم أها جعت بين الأعياد المكاية والأعياد الزمانية , فهي أعياد زمانية من ناحية تحديد قيام السوق والموسم . ومكانيية من ناحية الموضع الذي يقام فيه السوق , وما يشتمل عليه من أصنام وأونان وما يفعل حوله من التقرب بالذبح والنذر وغبر ذلك من أمور الوثنية . وقد جاء الإسلام وأبطل ذلك كله كما قال تعسالى اه وَكُلّ جَاءَ الح وَزَهَقَالبنطل إن البنطل كان رَُوهَا وهم ب ‎"١‏ '. وعوض عنها الأعياد المشروعة المكانية والزمانية المتضمنة لا خلاص العبادة لله وحده لا شريك لهء والتي سيأنَ بياها إن شاء الله تعالى . (') معجم ما استعجم للبكري (450-355/7) , ومعجم البلدان لياقوت ‎)١47/4(‏ . ''' سورة الإسراىء آية (81) .

الباب القانى وفيه فصلان : الفصل الأول : النهي عن مشايمة الكفار . الفصل الثاني : النهي عن مشايمة الكفار في أعيادهم

الفصل الأول النهي عن مشاهمة الكفار ويشتمل على أربعة مباحث : المبحث الأول : تعريف التشبه ني اللغة والاصطلاح . المبحث الثابي : أدلة تحريم التشبه بالكفار . المبحث الثالث : إخباره يي بوقوع المشايحة في أمته . الملبحث الرابع : أثر مشابحة الكفار .

19 الأعياد وأثرها على المسلمين المبحث الأول تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح التشبه في اللغة : من شبه "الشين والباء والهاء" أصل واحد يدل على تشابه الشيء وتشاكله لونا ووصفا ". يقال شبه وشبه بالكسر والتحريك وشبيه كأمير وتشبه بفلان بكذا وتشبه بغيره مائله في العمل والتشبيه أي التمثيل "). وني المثل : من يشبه أبه فما ظلم . وف ايديل :ل( مه ايت تُكَمَتُ من أم الكتتب وَأَخرْ 4 08 0 المتشايمات في الآية من الاشتباه وهو الالتباس كما ذكر صاحب المصباح المنير » فليست شاهدا على التشابه والشبه !! . قيل معناه : يشبه بعضه بعضاً 9). فالمشاة المشاركة في معنى من المعابئ والاشتباه الالتباس 27 ْ : ‏أماني الاصطلاح‎ * فهو : عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به أو على هيئته وحليته ونعته وصفته » أو هو : عبارة عن تكلف ذلك وتقصده وتعلمه . (') معجم مقاييس اللغة لابن فارس 47/8 7) . 00 القاموس المخيط ‎)١5١١١‏ »؛ ولسان العرب ‎)8:7/١5(‏ , مادة "شبه" والمصباح المنير ‎٠9‏ ") . ى سورة آل عمران » آية (90). 7 لسان العرب ‎4/١79‏ 60) . 06 المصباح المبير (5 0 ”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١٠‏ وقد يعبر عن التشبه بالتشكل والتمثل والتزبى والتحلي والتخلق , أو ينص هذا الأخير بتكلف الأخلاق والطبائع والصفات اللازمة (". وقال المناوي ''' شارحاً معنى (من تشبه بقوم فهو مسهم) 7". أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم , وسار بسيرقم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر والباطن . وقال بعضهم قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات والإرادات 2 وأمور خارجية من أقوال وأفعال , قد تكون عبادات , وقد تكون عددات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وإقامة وركوب وغيرها . قلت : يفهم من هذا أن التشبه يتضمن الاعتقادات والعبادات . والأخلاق والعادات الظاهرة . ولكن أكثر ما يقع التشبه في الأخلاق والمظاهر البارزة والعادات . وهذه الأشياء هي التي تدل على اعتقاد الإنسان وأفكاره وما انطوت عليه نفسه.ء ومدى تأثره بامجتمع الذي يعيش فيه والاتجاه الذي يسلكه . ولقد حرص الإسلام كل الحرص في تكوين شخصية مستقلة للفرد المسلم وللمجتمع الإسلامي مستوحاة من الكتاب والسنة لإبراز ذاتببيه. بحيث لا يكون المسلم أمعة يقلد بدون وعي , أو إدراك . لذا جاء النهي عن مشاية ('» حسن التنبه فيما ورد في التشبه للغزي مخطوط رقم ‎)١١١©(‏ ببالجامعة الإسلامية لوحة ‎)9١(‏ . ‎"١‏ هو : محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي زين العابدين الحدادي . ثم المناوي القاهري . من كبار العلماء بالدين والفنون , ولد سنة (؟4867) , وتوفي (1١٠١ه).‏ انظر ترجمته : في البدر الطالع كلاه "2 والأعلام 4/5 ‎)05٠١‏ . ‏("' سيأ تخريجه قريبا . ‏(') فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (4/5 ‎)٠١‏ .

ا الأعياد وأثرها على المسلمين الكفار ومشاكلتهم لما في ذلك من تأثير على العقيدة ؛ لأن التشبه بالكفار في الظاهر يورث المودة وامحبة » ويكون تابعاً لهم , وهذا ينافي الإبمان. والله سبحانه وتعالى يريد العزة والكرامة للمسلم . قال تعالى ا « وَلله العزةٌ وَلرَسُولهء وللمُؤمئيرت »4 ”". وهذا ما سيأيَ توضيحه في المباحث التالية . مخ مو مو (') سورة المنافقون , آية (8) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎٠١‏ ‏المبحث الثاني أدلة تحريم التشبه بالكفار . لقد دل الكتاب والسنة على مخالفة الكفار والنهي عن مشايمتهم وأن ذلك من مقاصد الشريعة . ظ 2 أولاً : من الكتاب : ‎١‏ قوله تعاللى : : ‎١‏ أَهدنا آلصَرَط آلمُسَمَقِيمَ © © صرّط ألّذِين ‏07 ا لق ‏َتعَمتَعَليهِمَ غَيرِآلمَمُضُوب عَلَيّهِمَ ولا آلضَالِينَ © » ‏فالله سبحانه وتعالى يأمر في هذه الآية أن نطلب المهداية إلى الصراط المستقيم , وهو الإسلام الصحيح الخالي من الزيادة والنقصان النقي من كل بدعة وخرافة . ‏هذا الصراط الذي هو أقرب الطرق إلى ما يحب الله ويرضى وطبق ما أمرء وبلغ رسول الله ول » وهو الصراط الذي قال عند : 8 :الأصرّط آلدِين أتمشسَعَليهمَ 4 من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً . ‏ومعنى قوله تعالى : ([ عَيِرِآلممُضُوب عَليّهمْ ولا آلضَّانْينَ 4 أي غير صراط المغضوب عليهم , وهم الذين فسدت إراداقم فعلموا الحق وعدلوا عنه ؛ وغير صراط الضالين , وهم الذين فقدوا العلم هائمين في الضلاالة لا ‏00 سورة الفاتحة 3 آية (5-/) .

‎١٠١‏ الأعياد وأثرها على المسلمين ‏يهتدود إلى الحق 0 وأكد الكلام ب "له" ليدل أن 0 مسلكين فاسدين وما طريق اليهود المغضوب عليهم وطريق النصارى الضالين '"". ‎-١‏ قال تعسالى : ل( لاا رتيل آلكتب واكم ‏َالو 0 6 تن ألطيبت قصلت 3 عَلى العلجين 3 ‎1 205206 ‏ديشي نع كله كيجي شاد لَه فين ‏4 سم ‎١ ‎0 ‏أخبرنا سبحانه وتعالى : أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدنيا وأهم اختلفوا‎ ‏بعد مجيء العلم بغياً من بعضهم على بعض . ثم جعل محمدا ليه على شريعة‎ ‏شرعها له وأمره باتباعها , واه عن اتباع أهواء الذين لايعلمون. وقد‎ . ‏دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته‎ ‏وأهواؤهم : هو ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر . الذي‎ ‏هو من موجبات دينهم الباطل . وتوابع ذلك . فهم يهوونه وموافقتعهم فيسه ‏''' انظر : تفسير ابن كثير (7”011//1) » وتفسير البغوي ‎)4١47/1(‏ , وففح القدير للشوكان ‎.)5577/1١(‏ ‏نه ‏) سورة اجائية » الآيات ‎.)19-1١5(‏

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎٠:‏ اتباع لما يهوونه ؛ ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم., ويسرون به , ويودون أن لو بدلوا عظيماً ليحصل ذلك ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم وأعون على حصول مرضة الله في تركها , وأن موافقتتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيرها . فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه وأي الأمرين كان . حصل المقصود في الجملة . وإن كان الأولى أظهر ("2. - قوله تعالى : «( وَل تَرَضَئ عَنك آَليَهُودُ ولا آلتَصَرَىحَنَى يع مل فل بوت خى الخ القدى' وبي بقث أَهَوَآءَهُم بَعْدَ لَذى جآ َك من لعل ما لك مِنَ أله من ولي ولا تصير (2) » '". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه الآية : فانظر كيف قال في الخبر "ملتهم" وقال في النهي "أهواءهم" لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقاً , والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير . ومن المعلوم أن متابعحصهم في بعض ما هم عليه من الدين , نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونهء أو مظنة متابعتهم فيما يهوونه 7 0 "8 ''' اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ‎)89-84/١(‏ , وانظر : تبيسسير الكريم الجن للسسعدي (/0/" 4-4 2)04. ('© سورة البقرة , آية ‎)١7١(‏ . (" اقتضاء الصراط المستقيم ‎)85/١(‏ .

نل ‎١‏ الأعياد وأثرها على المسلمي: وقال ابن كثير : وفية قديد ووعيد شديد للآمة على اتباع طرائق البهود والنصارى بعد ما علموا من القرآن والسنة عياذاً بالله من ذلك لفان الخطاب للرسول والأمر لأمته 97. 4 قوله تعالى : ‎٠‏ ولا تكوثوأ كَأَئّدِينَ تقرّكوأ وآَحْمَلَقُواْ من بَعَد مَاجَاءَهُمُ لبت وَأوْلتِكَ لَّهُمَ عَدَابُ عَظيدٌ 2 ) 7" وهم اليهود والنصارى *" الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة ؛ ولههذا فى البي وي عن متابعتهم في نفس والاختلاف مع أنه واو أخبر أن أمنه ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة , كما جاء في الحديث » افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة » وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة » وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة « ©) فالنهي عن الممائلة قد يعم بطريق اللفظ والمعنى . كقولك : "لا تكن مفنل فلان"وإن لم يعم دل على أن جنس مخالفتهم . وترك مشامتهم أمسر مشروع ودل على أنه كلما بعد الرجل عن مشايتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشايمة المنهي عنها . وهذه مصلحة جليلة 2. (') تفسير ابن كثير ‎)١514/1(‏ , وانظر : فتح القدير للشوكان (١/ه1١)‏ . ('' سورة آل عمران , آية زه ‎)٠١‏ . ''' تفسير البغوي (09/1*”) . ''' سنن أبي داود , كتابأ السنة . باب شرح السنة ‎)١98151//4(‏ , حديث (4895). وسنن الترمذي , كتاب الإيمان , باب ما جاء في افتراق الأمة (ه/ه7"51) , حديث (755141) , وقلل : حديث حسن صحيح . وسئن ابن ماجه , كتاب الفتن ‏ باب افتراق الأمم (؟/1771) : حديث (991") . ومسند الإمام أحمد (75/9") . والمستدرك للحاكم , كتاب العلم ‎)١7/8/١(‏ » وقال : حديث صحيح على شرط مسلم » ووافقه الذههي . 77 انظر : اقتضاء الصراط المستقيم ‎)88/١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ك١‏ قوله تعالى : ‎٠‏ إِنَّاَلّدِينَ فرّكوأ دنهم م وَكَانُواً شيّعًا لََتَ - متَهُمْ فى سَيْء إِسّمآ أَمرْهُمَ إلى الله ثم يُسَبَفْهُم يما كَائوأ يَمْعَدُونَ 2ق 274 افالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم الكفار » كما في قوله تعالىٍ « ذلا تكوثوأً كَالّدِينَ تَفَرَكُوأ وَآحْتَلفُواً من بَعَد ما جَاءَهُمْ ليست وَأَوْلَتِكَ لَهُمَ عَدَابُ عَظِيمٌ 2 » "2 ويدخل في هذه الآية : كل من فارق دين الله وكان مخالفا له , كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات » وقد برأ اله تعالى الرسول وَأ لا هسم فيه . فقوله : ل[ لَمَتَ مِنهُم فى شَيّء )) يقعضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء 7". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ب ذلك : ومن تابع غوه في بعسض أموره : فهو منه في ذلك الأمر ؛ لأن قول القائل : أنا من هذا , وهذا مني . أي أنا مسن نوعه وهو من نوعي ؛ لأن الشخصين لا يتحدان بالنوع , كما في قوله تعالى : بَعَضكم نض 4 ”'؟. وقوله عليه الصلاة والسلام : » أنت مني وأنا منك « 2 فقول القائل : لست من هذا في شيء , أي لست مشاركاً له في شيء ء بل أنا متبرئ من جميع أموره . ' سورة الأنعام ‏ آية (189) . سورة آل عمران , آية زه ‎.)٠١‏ 7" انظر : تفسير البغوي (؟/45١)‏ » وتفسبر ابن كثير ‎)١55/7(‏ , وفتح القدير للشوكاني (؟/187١).‏ سورة آل عمران ؛ آية (158) . (7) صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الصلح باب . كيف يكتب الصلح (8/ 4 0”*) 2 حديث (5955”). يق

/ا١١‏ الأعياد وأثرها على المسلمين وإذا كان الله قد برأ رسوله وو من جميع أمورهم . فمن كان متبعاً للرسول ويم حقيقة كان متبرناً كتبرئه » ومن كان موافقاً مهم كان مخالفاً للرسول بقدر موافقته لهم , فإن الشخصين المختلفين من كل وجه في دييهما , كلما شامت أحدهما خالفت الآخر ("2. 5 - قوله تعالى : «( © أَلَم يَأ للَدِينَ ءامن أن حْسَمَ مُلُوبُهُمْ لدكّر لَه وَمَا نَل مِنَ آلْحَيَ وَل يُكوئوأ كالَّدِينَ أوتُوأ آلكتبٌ من - ا لض ايز عو سدع و معد اه وو روه د قبل فَطالَ عَلَيْهِمْ الْأَمَدُ فَقَسَتَ قَلُوبُهُمَ وَحَنيدُ مَنَهُمْ 4 سسا جر َم قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية : " وهذا فى الله المؤمنين أن يتعشبهوا كمم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية " 0". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : فقوله : ([ وَل تَكوئوأ # في مطلق عسن مشائمتهم . وهو خاص أيضا في النهي عن مشائمتهم في قسوة القلوب . وقسوة القلوب من رات المعاصي 8 1 قوله تعالى : ظ 8 وَقَالَ مُوسَّئ لأحيه هرون آخَلفنى في . قَوْبِى وََصَلِح وَلَا تتبح سَبِيلَ المُفَسِدِينَ (2) » ". ''' اقتضاء الصراط المستقيم (1817/1ل1817) . (' سورة الحديد , آية ‎)١5(‏ . '' تفسير ابن كثير (39/8"#) . (؟' اقتضاء الصراط المستقيم (388/1) . 7 سورة الأعراف , آية (7 4 ‎)١‏ .