الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين 7ك الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله , قد كان أخذ علي العهد عند القبة تجاه وجه سيدي أ“مد رضي الله عنه وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح, وقبضت على يدي وقال سيدي يكون خاطرك عليه وأجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول : نعم ثم أ رأيته بمصر مرة أخرى هو وسيدي عبد العال , وهو يقول : زرناً بطنطا ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك (". هذه بعض الأسرار التي جعلت عبد الوهاب الشعرائ يهتم بمولد سيده وبمضى أيضاً في تخريفاته وتعليلاته لحضور المولد , ولا تستغرب فهذا حال مسن استحوذ عليه الشيطان واتبع الهموى , حيث قال : رر تخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة /44 , وكان هناك بعض الأولياء , فأخبربي أن سيدي أمد رضي الله عنه ‏ كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول أبطأ عبد الوهماب ها جاع 23 ولم يكتف الشعراي بذلك حتى زعم أن الأحياء والأموات يحضرون الاحتفال بمولد سيده عند ضريحه , بل ويكضره انب ويم وسائر الأنياء والأولياء 7). وقد استطرد الشعرابي في سرد هذا المهراء وهده الحكايات الخرافية في الدعوة إلى حضور مولد سيده البدوي ولننظر في حال من ينكر المولدء ('" الطبقات الكبرى للشعران ‎)151/١(‏ . ("“انظر : المصدر السابق (151/1) . ("' انظر : المصدر السابق (151/1) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 44 أو حضوره عند الشعراني حيث قال : أخبري شيخنا الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه أن شخصاً أنكر حضور مولده فسلب الإبمان فلم يكن فيه شعره تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه. فقال : بشسرط ألا تعود فقال : نعم فرد عليه ثوب إيمانه . فهذه نتيجة من ينكر مولد البدوي , أو بمتنع عن حضوره كمايزعم الشعراني أما من يحضره فالبدوي يحفظه ويرعاه ويشمله بشفاعته ويغفر خطينته حيث قال : وعرّة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا تاب وحسدت توبته *"2. بمذل هذا الهراء والكذب الصراح انتشر صيت البدوي , وهذا هو أسلوب كافة الصوفية الدراويش في إثبات كرامات من يزعمون لهالولاية ويمذه الدعايات الخرافية الأسطورية استطاعوا أن يجعلوا لمولد البدوي قداسة في النفوس المريضة كأنها قداسة الحج إلى بيت الله الحرام بل أشد . " ومن الذي لا يتلهف على حضور مولد البدوي بعد أن يعلم أنه كما يزعم الشعراني وأضرابه يكون مجمعاً للبي وَيدٌ والأنبياء والمالحين من مشارق الأرض ومغاريها ومن وراء البحار والجبال . ومن الذي يجرؤ على أن يتطاول فينكر ما يقع في هذا المولد من المآثم والمناكر أو يجحد النفحات والبركات بعد أن يسمع قصة " السبعين الأسودين " ''2. وحكاية : الشوكة التي اعترضت في ''' المصدر السابق ‎.)١517/1(‏ ‏'' المصدر السابق (1517-151/1).

الأعياد وأثرها على المسلمين د حلق العالم تسعة أشهر " ''". وأسطورة " الفقيه الذي سلب العلم والإبملك " إلى آخر ما يهرف به الشعرائ وأمناله 2. ويتجلى من كلام الشعراني عقيدة تفضيل الولي على اللبي . وذلك أن الأنبياء بحجون إلى البدوي في مولده , ولا يستغرب مثل هذا من الصوفية ققد ادعوا ما هو أعظم من ذلك من الألوهية والربوبية . وبتلك الدعاوى أصبح مئات الألوف من أتباع السيد يرهبون التخلف عن مولده , ويخشون إن هم قصروا في عادة من عاداقم نحوه , أو أبطأوا في النذور والقرابين أن يبطش بمم حتى استدعى الأمر من بعض الذين لا بملكون الأموال التي تفي بمتطلبات ذلك الاحتفال أن يقترضوا بالربا للقيام بالزيارة وحضور المولد . فالفقراء يستدينون للإيفاء بعلك النذور والقربات والعمال يكدحون فيضيقون على أنفسهم . مع وجود الحاجة إلى ذلك المال من أجل الإيفاء بلوازمها. مغل هذا العمل هو الذي أثار مشاعر حافظ إبراهيم حتى قال أبياته المشهورة التي ينتقد فيها تلك الحال : أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف ترزق الأموات من لي بحظ النائمين بحضرة قامت على أرجائها الملوات ('' المصدر السابق ‎.)15171١51/1(‏ '' انظر : السيد البدوي ودولة الدراويش (4؟7١)‏ , والسيد البدوي بين الخرافة والحقبقة الدكتور / “قد صبحي منصور ‎)"١9(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 يسعى الإمام نها وجري حولما بجرالذور وتقراالآيات ويقال هذا القطب باب المصطفى ووسيلة تقضي به الحاجات 7) ويهذا العمل أصبح مشهد البدوي تشد إليه الرحال ويفعل عنده ما يفل عند المشاعر من أعمال الحج من طواف وذبح وغيره » بل أصبح البعض يطلق عليه الكعبة مضاهاة للبيت الحرام » بل قد يفضله البعض الآخر كما يدل عليه قوله قائلهم : هو الجوهر المكنون في معدن الرضد بأسراره حلت موس الحقيقة هو الكعبة الفراء إذ الغراء بالتياذه تحط الخطايا عن أناس وجبمة 9") وحتى يقتنع الزوار بأن ضريح البدوي كالكعبة تماماً رصع أرباب الموالد ودعاة الوثنية مقامه بحجر أسود يتمسح ويتبرك به . وف ذلك يقول صاحب الجواهر السنية ومن كراماته. أي البدوي أن حجراً أسود مثبتاً في ركن قبته تجاه وجه الداخل من الجهة اليمنى , وفيه موضع قدمين شاع بين الناس وذاع واستفاض وملا البقاع والأسماع أنه أثر قدم رسول الله كُةٌ وكل من زار الأستاذ يتبرك بمحل القدمين 27. قلت : فصاروا يتمسحون به كما كانت العرب في الجاهلية تفعل بالأحجلر والأوثان والأصنام التي كانوا ينصبوها . ('؟ ديوان حافظ إبراهيم (/1”) . ''' البدوي بين الحقيقة والخيال (7537) » نقلاً عن الجواهر السنية لعبد الصمد الأحمدي (118) . (" المصدر السابق (4 55؟) , نقلاً عن الجواهر السنية للأحمدي (8) .

الأعياد وأثرها على 1 لمسلمين د 0 أما النذور فهي ادف الأسمى لسدنة الضريح والدعاة إليه سواء كانت تلك النذور عيناً أو نقد . وقل أن يخلو ضريح من صدوق للنذور وذلك أن المناسك والمشاعر حوله لا تنتهي إلا بإيداع بعض الأموال فيه . وعجل البدوي الذي يجهز ويطاف به حول الضريح في موكب معروف ومشهور”". وقد بلغت قيمة ما أودع من الحصيلة النقدية في صندوق ضريح اللبدوي في عام 984١م‏ مليوناً . و١٠٠7‏ ألف جنيه . والنذور العينية في حدود هذا لمبلغ . فضلاً على ما يحصل من اختلاس أو تلاعب في الأموال قبل إيداعها "". من أجل هذه السيولة المالية جاءت الحافظة على مثل هذه الأضرحة وتلك المشاهد والدعوة إلى أحياء الموالد لها . إضافة إلى ما يزعمون أن فيها رواجاً للتجارة الاقتصاد . فعلم أن النظرة مادية صرفة من بعض القائمين على هذه الأضرحة وتلك الموالد . ولم يلتفتوا إلى الجانب الديني أو الحافظة على العقيدة السليمة ونبذ ''' انظر : الفتاوى محمود شلتوت (774778) , والسيد البدوي بين الحقيقة والخرافة (95؟7) . وقال الدكتور / عبد الواحد في كتابه غرائب النظم والتقاليد والعادات (9/) , وله عجول تسمى عجول السيد تربي بعناية فائقة ويترلها الفلاحون منزلة تقرب من منزلة التقديس » فلا بمسها أحد بأذى حتى ولو أكلت من غير ملك صاحبها , أو تسببت في الأضرار بآدمي , ويحجون با إلى طنطا عند اقتراب مولد السيد البدوي ليذبوها أمام ضريحه . ('' انظر : الله توحيد وليس وحده محمد الأنور أحمد البلتاجي (7. 8ه ‎٠‏ ”) . نقلاً عن جريدة الأهرام العدد (9 ‎585١‏ ) . في ‎4١85/4/١4‏ ١ه‏ الموافق 5 يناير 925١م‏ ؛ والحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي . الدكتور / أحمد شلبي (١؟7)‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين د الشرك , فضلاً عن علمهم بأن هذه الموالد مبدءة للمفاسد الأخلاقية ومجمع لكل رذيلة » وجلب المصالح للمجتمع كما يزعمون أو لبعض الأفراد لا ببرر مغل هذا العمل المنافي للدين الحنيف والأخلاق المستقيمة » فيتحتم إبطال هذه الموالد وهدم تلك الأضرحة والمشاهد, والقاعدة الشرعية تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصاحح . فمما تقدم من هذا العرض لمولد البدوي وما يفعل عند ضريحه يتضح كيف اتخذ وثاً يعبد من دون الله » وأصبح يحج إليه كما يبحج إلى الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة . حيث جعلوه متصفاً بصفات المشاعر التي تؤدى فيها أعمال الحج فوصفوه بالكعبة الغراء , وأنه يقصد للزيارة وتقام فيه الشعائر كما تقدم فيه النذور والقربات والتي تكون بمقابل اهدي , وبتلك الدعاوى والصفات اكتسب هذه المشايحة , بل قد يكون أعظم عند أربابه ما حدا بالسخاوي وهو في القرن التاسع أن يذكر قول الغوغاء "2 " جاء الحجاج السنة لسيدي أحمد من الشام وحلب ومكة .. أكثتر من حجاج الحرمين "07 وما يفعل عند قبر البدوي يفعل عند قبر غيره من الأولياء المزعومين مسن حيث الطواف . والتمسح بأعتابما . والنذر .» وغير ذلك من أمور العبادات التي لا تصرف إلا لله » وقد وقفت على ذلك وليس من رأى كمن سمع . وقل أن ('' ضعفاء العقول والجهلة من الئاس . انظر : القاموس المحيط ‎)١١١©(‏ . (' التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي ‎)١75(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5ك تجد بلدا إسلامياً إلا وله أولياءه المزعومون الذين تشد إليهم الرحال ويطضاف على مشاهدهم وتقدم إليهم النذور والقربات وتجعل لهم الموالد والأعياد . " بل إن لغالب الأضرحة مواسم وأعياداً أسبوعية خلاف الموالد تسسمى بالحضرة كليلة الثلاثاء ويومه للإمام الحسين رضي الله عنه , وليلة السبت ويومه للإمام الشافعي ‏ رحمه الله . وهكذا لكل ولي عندهم وقت معلوم ت#جحتمسع فيه العامة والخاصة من الرجال والنساء ومعهم الأطفال لزيارته على الوجه المعروف ("2. والقبور التي أفتتن بما الضلال واتخذوها أعياداً أكثر من أن تحضر © وما أوردته هنا ما هو إلا غيض من فيض ., والله المستعان . وم مو 0 الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ‎)١86885(‏ . *"' للإطلاع على أمئلة من ذلك . انظر : تحفة الأحباب وبغية الطلاب في الخطط والمزارات والستراجم المباركات لأبي حسين نور الدين علي بن أحمد السخاوي الحنفي. ونزهة الأنصار في فضل علم القاريخ والأخبار المشهور بالرحلة الورثيلانية ححسين بن محمد الوريئلاي . ومساجد مصر وأولياؤها المالحون

الأعياد وأثرها على المسلمين + المبحث الثاني اتخاذ الآثار أعياداً والمراد بالآثار مقامات الأنبياء والصالحين وهي : الأمكنة التي قاموا فيها أو أقاموا أو عبدوا الله سبحانه , لكنهم لم يتخذوها مساجد . فمن تتبع تلك الآثلر وشد إليها الرحال للعبادة فقد اتخذها عيداً . وذلك أنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن يكون قصدها للعبادة ثما جاء به الشرع . مثل أن يكون النبي ييل قصدها للعبادة . كما قصد الصسلاة في مقام إبراهيم » وكما يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الأول ونحوه ذلك 0". وقد عمت البلوى وطمت ولاسيما في هذا العصر . حيث التشبث بأي أثر يزعم أنه للبي ولو » أو لأحد الصحابة . أو الصالحين فشدوا الرحال إليها وتبركوا يما وجعلوا لها أعياداً في أوقات معلومة يرتادوها فيه . وذلك مثل ما يفعله بعض الناس من الذهاب إلى غار حراء أو موضع مولده ول أو غار ثور أو بيعة الرضوان . أو أن يسافر إلى غير هذه الأمكنة من الجبال وغيرها التي يقال فيها مقامات للأنبياء أو الصالحين . وهذا الفعل بين البطلان وقد أككره الصحابة . ‎١‏ فعن معرور بن سويد قال كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بنا الفجر فقرأ « أَلَرْتَرَ كُيقَفَعَلَ رَبُكَ بحب آلفيل وه » ". ('' انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (1/437/9) . 7" سورة الفيل , آية ‎)١(‏ :

دراك على كيه ‎١‏ و لإيلفِ قَرَيْشِ 4 *" . ثم رأى أقواماً يتزلون فيصلون في مسجد فسأل عنهم فقالوا مد ليف رسول الله يكيْةٌ تقال : » إغغا أهلك من كان قبلكم , أهم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعاًء من مر بشيء مسن المساجد فحضرته الصلاة فليصل وإلا فليمض « ”7 فكره عمر رضي الله عنه اتخاذ مصلى البي يفم عيداً وبين أن أهل الكتاب نما هلكوا بمئل ذلك "2. ‎٠‏ أمره رضي الله عنه بقطع شجرة الرضوان ”' لما رأى الناس يذهبون ‏إليها مخافة الفتنة والوقوع ني الشرك . ‏فقد روى ابن سعد بسنده عن نافع قال : كان الئاس يأتون الشجرة التي ‏يقال لها الرضوان . فيصلون عندها . قال : فبلغ عمر بن الخطاب فأوعدهم ‏'' سورة قريش » آية ‎)١(‏ . ‏''' مصنف عبد الرزاق » باب ما يقرأ في الصبح في السفر ‎.)١19-١148/59(‏ حديث (0/84؟), وانظر : البدع والنهي عنها لابن وضاح (45-41) » والحوادث والبدع للطرطوشي ‎.)١548(‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التوسل والوسيلة ‎)١١19‏ ؛ صحيح الإسناد . وقال ابن حجر في فتح البلري ‎»)859/١(‏ أنه ثابت عن عمر رضي الله عنه . ‏("' اقتضاء الصراط المستقيم ‎4/١(‏ 74) . ‏“' هي الشجرة التي حصلت تمتها المبايعة لرسول الله يد قبل صلح الحديبية وذلك عندما بعث عثمان ‏بن عفان إلى مكة رسولاً لأخبار قريش أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائراً للبيت ومعظماً , فجاء الخبر إليه كر بأن أهل مكة قتلوا عثمان بن عفان فدعي حينشد يي إلى المبايعة له على الحرب والقتال لأهل مكة ‎٠‏ وهي تقع في الحديبية التي تبعد (7؟) كيلاً إلى الشمال الغربي من مكة ؛ وتعرف الآن بالشميسي رفيها مسجد الرضوان . انظر : تفسير ابن كثير ‎)١85/54(‏ , وتفسير القرطبي (5١/175؟)‏ . ومعجم البلدان (؟/5؟57) , ونسب حرب للبلادي (80") .

الأعياد وأثرها على المسلمين د فيها وأمر يما فقطعت ”''. وقد علل ابن وضاح سبب قطع عمر رضي الله عنه لها مخافة الفتنة عليهم . وني ذلك يقول السفاريني ”" : "ولما كانت خلافة أمير المؤمنين عمسر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن ناساً يذهب ون إلى الشجرة فيصلون تمتها ويتبركون بما فأمر رضي الله عنه يما فقطعت وأخفى مكافها خشية الافتتان يما ؛ ولا وقع تحتها من الخير فلو بقيت ل أمن من تعظيم أهل الجهل ها حتى رما أفضى بم جهلهم إلى أن با قوة نفع وضر كما هو مشاهد من شأن الناس في هذه الأزمان , ومذ أزمان من تعظيم ما هو دوفها من الشجر والبقاع 7 فإذا كان هذا فعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في كتابه عند قوله تعالى :9ه لَقَدَ رَضى الله عن لمُؤْمِني إذ يبَايعُود ف تَحَتَ آلشّجَرَة فَعَلمّ م ما فى لوبهم فَأَنرَلَ آلشّكِيئة عَلَيهمْ وَأتَبَهُمْ فْتَحًَا قرا © 0 فماذا حكمه فيما عداها من هذه الأنصاب والأوثان التي عظمت الفتنة يما واشتدت البلية يها 29. (') الطبقات الكبرى لابن سعد ‎)٠١٠١/7(‏ » وقال ابن حجر في فتح الباري (/48/1) , إسناده صحيح . '' البدع والنهي عنها لابن وضاح (47) », وانظر : الحوادث والبدع للطرطوشي (/ا8١)‏ . ('" هو : محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي الحبلي عالم بالحديث والأصول والأدب , ولد سنة (4١١١ه)‏ بسفارين من من قرى نابلس ؛ وكانت وفاته فيها سنة (44١١1ه)‏ . انشر : تاريخ الجبريَ ‎)458/1١(‏ . والأعلام (4/5 ‎.)١‏ © لوامع الأنوار البهية للسفاريني (55/9”) . 7 سورة الفتح » آية ‎)١8(‏ . (' انظر : إغاثة اللهفان لابن القيم ‎)7١١/1(‏ .

الأعياد وأثرها على ‎١‏ لمسلمين فلك ‎ *‏ أما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا الشأن ”'' فكما قلل شيخ الإسلام ابن تيمية : أنه لم يوافقه عليه أحد من الصحابة؛ فلم ينقلى عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم , من المهاجرين والأنصارأنه كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزها البي ول . والصواب مع جمهور الصحابة ؛ لأن متابعة النبي كله تكون بطاعة أمره . وتكون من فعله , بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله . فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له . كقصد المشاعر والمساجد . وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النرول . أو غير ذلك ثما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان . فإذا تحرينا ذلك لم نكن متبعين له . فسإن الأعمال بالنيات . فلو كان هذا الفعل عند الصحابة رضي الله عنهم مستحباً لكانوا إليه أسبق. فاهم اعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم , وقد قال ول : رر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي , تمسكوا يما وعضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة »!". وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين , بل هو ثما اببدع . وقول الصحابي إذا خالفه نظيره , ليس بحجة . فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة ‏د ‎: ‏أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي كك وإن كان النبي قد سلكها اتفاقاً لا قصداً . انظر‎ ''١ . )9/ ‏اقتضاء الصراط المستقيم (؟/47‎ ‏(' تقدم تخريجه , ص (715). ‏('' اقتضاء الصراط المستقيم (045/9ا7/486) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 2 ولم يكن من مذهب السلف تتبع الآثار والإتيان إليها . وفي ذلك يقول ابن وضاح : "كان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي كد ماعدا قباء واحداً" أ ه . وقال أيضاً : "دخل سفيان مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها . وكذلك فعل غيره أيضاً تمن يقتدى به" "2 أ ه . فهذا هو مذهب السلف تجاه الآثار ؛ لأن تتبعها وشد الرحال للعبادة إليها بدعة في الدين وأحداث فيه ومحاكاة لأهل الكتاب . ثما يكون وسيلة إلى الشيك وذريعة إليه . وما يدعوا إليه البعض في زماننا هذا من الاعتناء بتلك الآثار وتعظيمها خشية أن تندثر ويجهلها الناس ولاسيما في مكة والمدينة . مغل : غار حراء وجبل نور ودار مولده لم وبيعة الرضوان وصلح الحديبية وأشباهها ؛ وذلك بتعمير ما تدم منها , والدعوة إلى تعبيد الطرق إليها واتخاذها مزارات ووضع لوحات إرشادية لتعريف الزائرين با . ويضرب المثل باعتناء دول أوروبا بآثارهم ومشاهدهم . ويجاب على ذلك بأن هذه الدعوى بينة البطلان لكل من كان عالاً محال رسول لله وليْدٌّ وحال أصحابه من بعده , وذلك أنهم لم يكونوا يقصدون شيئاً من هذه الأمكنة . '' والبدع والنهي عنها (47) » وانظر : الحوادث والبدع للطروطشي (/179) .

1 5 6 الأعياد وأثرها على المسلمين 0 فقد مكث ويه بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من ا مهاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق . فلم يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء, ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر وحج حجة الوداع ومعه جماهير المسلمين , وهو في ذلك كله لا هو ولا أحد من الصحابة يأيَ غار حراء » ولا يزوره ولا شيئاً من البقاع التي حول مكة ول يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة . وبمنى والمزدلفة وعرفات . كما أنه لم يشرع لأمته زيارة موضع مولده ولا زيارة موضع بيعة العقبة ولا زيارة الغار الذي بجبل ثور ولا غيرها من الآثار . ومعلوم أنه الو كان هذا مشروعاً ومستحباً ينبب الله عليه , لكان النبي وي أعلم الناس بذلك ولكان يعلم أصحابه ذلك , وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه تمن بعدهم . فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم أنه من البدع المحدئة التي لم يكونوا يعدوهًا عبادة وقربة وطاعة فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة . فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن به الله ”"2. فتعظيم هذه الآثار بتلك الوسائل مخالفة صريحة لسلف هذه الأمة كما يترتب عليه مشابمة الكفار في تعظيم آثار أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد ومزارات . فإذا عظمت مثل هذه الآثار المذكورة وعبدت طرقها وعملت لما الماعد واللوحات لا تزار كما تزار آثار عظماء الكفار وإنما تزار للتعبد والتقرب إلى '') انظر : النضاكه العرراك. المستقيم الاين تيسة 1ل 4ب 095 ‎٠‏ ومجموع الفتاوى له(1"7/55) !”اهلو رءءه/ادة)

الأعياد وأثرها على المسلمين 6 الله بذلك . فنكون هذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما ليس فيه وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نة نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في و وى رمه قوله تعالى :ءا آم لَهُرْ سْرَكَلوَا سَرَعُوأ لَهُم مّنَ آلدين ما َم يَأَذنْ يه د : '". وحذر ممه وَللهٌ بقوله : ر, من أحدث ف أمرنا هذا ما ليس هنه فهو رد»”" وتعظيم الآثار لا يكون بالأبنية والكتابات والتأسي بالكفرة . وإنما يكون باتباع أهلها في أعماهم امجيدة وأخلاقهم الحميدة وجهادهم الصاح قولاً وعملاً » هكذا كان السلف يعظمون آثار سلفهم الصالح . أما تعظيمها بالأنية والزخارف ونحو ذلك فهو خلاف هدي السلف الصا , وإنما ذلك سنة اليهود والنصارى ومن تشبه يمم ؛ ويهذا يتبين بطلان تلك الدعوى وما شاكلها وأفا مخالفة للشريعة التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلهاء وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل المفضية إليه 7". ويمذا يتضح لمن أراد الحق أن تتبع الآثار وشد الرحال إليها للبادة من اتخاذها أعياداً وهو بدعة في الدين , فضلاً عن كونه مشايمة لأهل الكتاب الذين حرفوا دينهم وتلاعبوا به , فحذار أخي المسلم أن تكون أسير التقليد والتشسبه بم فتقع ني برائن الشرك والرذيلة , فالدين الإسلامي حرص على أن تظهر (' سورة الشورى ء آية (١5؟)‏ . .)370( ‏تقدم تخريجه . ص‎ ''١ .)51١75-50835 ‏انظر : فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز (986/1 "سا5‎ 0

الأعياد وأثرها على المسلمين د بالمظهر السوي الذي اختاره لك رب العزة والجلالء ولا يكون ذلك إلا بتحقيق ما أمر به واجتناب ما فى عنه فاحرص على ذلك تتل الكرامة والسعادة . ومن أعظم من أفتتن باتخاذ الآثار أعياداً وأوثاناً الرافضة ولاسيما الآثار التي يزعمون لآل البيت فوضعوا الأحاديث المكذوبة في ذلك . واختلقوا القصص والأساطير على آل البيت ونسبوها إليهم ؛ ترويجاً لبدعتهم . ونشراً لش ركهم ورتبوا الثواب الجزيل لمن زارها أو تقرب إليها . كل ذلك لإوراء شهوات نفوسهم وملذاها . فمما أوردوه في تفضيل الكوفة ما رواه الكليني عن أي عبد الله عليه السلام أنه قال : " مكة حرم الله وحرم رسول الله وحرم أمير المؤمنين عليهم السلام الصلاة فيها بمائة ألف صلاة والدرهم فيها بمائة ألف درهم. والمدينة حرم الله وحرم أمير رسوله وحرم أمير المؤمنين صلوات الله عليهما . الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم . والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم المؤمنين عليهما السلام الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فييها بألف درهم" 27 أه. وم يكتفوا بذلك بل تطاولوا على الكعبة المسجد الحرام فجعلوا كربلاء أفضل منها . فعليهم من الله ما يستحقون . كما جاء ذلك عن المفضل في ذكر الكوفة وقيام مهديهم المزعوم فيها. حيث قال له أبو عبد الله على حد زعمه : " يا مفضل ان البقاع تفاخرت ففخرت '' الفروع من الكاني للكليني . كتاب الحج 4 /كمة) .

الأعياد وأثرها على المسلمين يليك كعبة البيت الحرام على بقعة كربلاء فأوحى الله إليها أن أسكتي كعبة البيت الحرام ولا تفتخري على كربلاء فإها البقعة المباركة التي نودي موسى منها مسن الشجرة وأا الربوة التي آوت إليها مريم والمسيح عليهما السلام .. ثم أخحذ يسرد الخصائص والفضائل التي تميزت إلى أن قال : وأا خير بقعة ".. في ذلك يقول قائلهم : ومن حديث كربلاء والكعبة لكربلاء بان علو الرتبة وغيرها من سائر المشاهد أمثالها بالنقل ذي الشواهد ) من هنا جاء حجهم إلى كربلاء والنجف لاعتقادهم اهما أفضل بقاع الأرض » وهذا بعض معتقدهم في الأماكن والآثار وما هو إلا مثال من ظلمسات بعضها فوق بعض . ومن أطلع على كتبهم أدرك ذلك ”". فالقوم من أكذب الناس وأعظمهم شركا وأبعدهم عن التوحيد ؛ وذلك أن مبنى الشرك والبدع على الكذب والافتراء , والرافضة الكذب دينهم والافتراء ديدفم ©. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مبنياً حكم من شد الرحال إلى مفل هذه الآثار : فمن سافر إلى بقعة غير بيوت الله التي يشرع السفر إليها ودعا غبر الله فقد جعل نسكه وصلاته لغير الله عز وجل , وإذا كان السفر إلى بيوت الله غير ('' الرجعة لأحمد بن زين الدين الأحسائي ‎)185-١88(‏ . '' مفتاح الجنان لعباس القمي (/8/ا”#) . '" انظر : المصدر السسابق (55019/1) , وبمار الأنوار للمجلس (937/؟5١٠١)‏ . والمنجلدات (4ف 649 . 57 انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (781/9) .