الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين يديد الفصل الرابع الأعياد المكانية المبتدعة لقد فتن كثير من المسلمين فابتدعوا أعياداً مكانية . كما ابتدعوا أعياداً زمانية وضاهوا يما الأعياد الشرعية الكعبة البيت الحرام وعرفة ومنى والمشلعر ؛ وأصبحوا يعظموفا ويشدون الرحال إليها , ويذبحون عندها . ويوفون بالنذور ها . بل وصل بالبعض أن يطوف عليها أو يفعل عندها ما يفعل عند البيت الحرام . فسلكوا بذلك مسلك المشركين الذين عظموا الأوثان والأنصاب ء حيث خصصوا لذلك وقتاً معلوماً يقصدون تلك الأمكنة ويجتمعون عندها وينتابوها من وقت لآخر . وهذه الأعياد لا تخرج عن ثلاثة أنواع : إما أن تكون قبوراً . أو آناراً أو أحجارا أو أشجارا أو أمكنة لا خصيصة ها .

الأعياد وأثرها على المسلمين فك المبحث الأول اتخاذ القبور أعياداً المطلب الأول زيارة القبور : تنقسم زيارة القبور إلى قسمين : زيارة مشروعة وأخرى منوعة : : ‏أولا : الزيارة المشروعة‎ * لقد فى البي يديو في أول الأمر عن زيارة القبور ؛ لأن الناس حديئو عهد بكفر ؛ ولأن الوثنية كان منشؤها القبور , إذ نصبت الأصنام والأوثان تعظيماً لبعض أصحاب القبور . فعكفوا على تلك التماثيل وتعهدوها بالزيارة . ومع مرور الزمن وطول الأمد عبدوها من دون الله » فلما تأصل الإهان بالله في نفوسهم . وتمكنت العقيدة من قلويهم . وأخلصوا العبادة له جسل وعلا. وافردوه بالوحدانية ‎١‏ أذن ييه في زيارقا حيث قال : رر فيتكم عن زيارة القبور فزوروها »'"2. فشرعت هذه الزيارة لأمرين : ‎١‏ تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ لقوله صر َ إبي كنت فيتكم عن ‏زيارة القبور ألا فزوروها فإفها تذكر الآخرة »'"". ‏('' صحيح مسلم : كتاب الجنائز . باب استنذان الببي وك ربه عز وجل في زيارة قبر أمد 50/5/59 . حديث (ل/الاة) . ‎''١‏ سنن أبي داود , كتاب الجنائز , باب في زيارة القبور (71/8/9) , حديث (7778). وسئن ابن ماجه ؛ كتاب الجنائز . باب في زيارة القبور ‎)8٠٠/1(‏ , حديث 15595) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 6 ويستوي في هذا الأمر ‏ أعني التذكر والاتعاظ ‏ قبر المسلم والكافر ء حيث ما سيان في ذلك لما ثبت عنه د في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : (( استأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي واسسيتاآذنته أن أزور قبرها فأذن لي )). وفي رواية عنه أيضاً قال : « زار النبي وي قبر أمه فبكي وأبكى من حوله فقال : » استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي . استأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإفها تذكر بالموت )'"2. ؟ ‏ الدعاء للميت والإحسان إليه . فعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله يله بخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : ,, السلام عليكم دار قوم مؤمنين , وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون , اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد لين ان وعن بريدة رضي الله عنه قال : رر كان رسول الله ف يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار , من المؤمدين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون . أسأل الله لنا ولكم العافية ©). '' صحيح مسلم . كتاب الجنائز (؟/51/1) , حديث (9[/5) . ('' الغرقد : نوع من شجر العضاة وشجر الشوك , وسمى البقيع بذلك ؛ لأنه كان ينبت فيه ثم قطع . انظر : النهاية لابن الأثير (/55”) . ‎"١‏ صحيح مسلم , كتاب الجنائز , باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (؟559/9) . حديث ركلاق). (؟؟ صحيح مسلم , كتاب الجنائز , باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (؟/51/4) , حديث ره/ا3 .

الأعياد وأثرها على المسلمين ال فهذه الزيارة الشرعية للقبور تذكر الموت والآخرة والدعاء للميت. قال شيخ الإسلام ابن تيمية " فقد أذن النبي ياو في زيارتا بعد النهي وعلل ذلك بأها تذكر الموت والدار الآخرة وأذن إذنا عاماً في زيارة قبر المسلم والكافر ؛ والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر , والعلة وهي تذكر الموت والآخرة موجود ني ذلك كله . وقد كان يليو يأنَ قبور أهل البقيع والشهداء للدعاء لهم والاستغفار . فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكلفرين » فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الآخرة , أو لتحيتهم والدعاء لهم . هو الذي جاءت به السنة لمانا وهذه الزيارة الشرعية التي سنها البي ْم لابد لها من شرطين : الأول : أن تكون الزيارة بدون شد رحل . لا جاء عنه يكلو أنه قلل : رر له تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد : الأقصى )'". وجه الدلالة : أن هذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد . وكل مكان يقصد السفر إلى عينه للتقرب , فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت الله غير الثلاثة لا يجوز مع أن قصده لأهل مصره يجب تارة » ويستحب أخرى . وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى فالسفر إذاً إلى مجرد القبور أولى بالمنع " 7". ('' اقتتضاء الصراط المستقيم (556-5515/19) . ‎"١‏ صحيح البخاري مع فتح الباري » كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينسة على حديث ‎»)١١1489(‏ وصحيح مسلم , كتاب الحج , باب سفر المرأة مع محرم إلى حج , أو غيره (؟/9105) ,2 حديث (8 )2 ‏ليق انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (555/7) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎5١‏ الغا : الترام أدب الزيارة . لما جاء عنه يل في الأمر بزيارةالقبور " فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجراً " 7"". والمهجر : بالضم هو الكلام الفاحش والباطل ”' ومن أعظمه الطواف حيها أو دعاء أصحابا والتقرب إليهم . قال النووي : وكان النهي أولاً لقرب عهدهم من الجاهلية » فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل . فلما استقرت قواعد الإسلام وتههدت أحكامه. واشتهرت معالمه أبيح لهم الزيارة » واحتاط صلل بقوله : ,, ولا تقولها هجراً كين : ‏ثانياً : الزيارة الممنوعة‎ * وهي التي لم تتوفر فيها الشروط السابقة أو اختل شرط منها . قال الصنعلي عقب أحاديث الزيارة : " الكل دال على مشروعية زيارة القبور والحكمة فيها. وأا للاعتبار فإذا خلت من هذه لم تكن مرادة شرعاً ©). قلت : وذلك مثل اتخاذها أعياداً أو الطواف يما أو طلب الدعاء من أصحابا أو الصلاة عندها والعكوف عليها . وقد ثبت عنه يكلو أنه قال : رر لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قور أنبيائهم مساجد )20. ('' سنن النسائي , كتاب الجنائز , باب زيارة القبور (89/4) , ومسن الإمسام أحتجد (ه/51)ء والمستدرك للحاكم , كتاب الجنائز (1/5/1*) . (') انظر : النهاية لابن الأثير (ه/5 4 ؟) , والقاموس المحيط (/51) . . )"٠١١/8( ‏المجموع للنووي‎ "١ . )١١4/؟( ‏سبل السلام للصنعان‎ !©( 7 صحيح البخاري مع فتح الباري » كتاب الصلاة (١1/؟75ه8)‏ حديث (8565) 3 وصحيح مسام 2 كتاب المساجد ومواضع الصلاة (١/لالا”)‏ , حديث (871) .

الأعياد وأثرها على المسلمين بحت وقوله د » قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد «0". فقد فى يي عن اتخاذ القبور مساجد في آخر حياته . ثم أنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من أهل الكتاب , ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك " (". وقد بدل أهل البدع والشرك قولاً غير الذي قيل هم : بدلوا الدعاء للميت بدعائه نفسه , والشفاعة له بالاستشفاع به . وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسوله يكلم إحساناً إلى الميت وإحساناً إلى الزائر , وتذكيراً بالآخرة : سؤال الميت . والإقسام به على الله . وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة . وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد . ومن انحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء يمم , أو الدعاء عندهم مشروعا وعملاً صالحاً ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة ببص رسول الله وُه , ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون . ويفعلون ما لا يؤمرون 7". ويمذا تبين الفرق بين الزيارة المشروعة والممنوعة . و مد مو ') صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الصلاة ‎)877/١(‏ , حديث (/471) , وصحيح مسلمء كتاب المساجد ومواضع الصلاة (١/5/ا”)‏ , حديث (870) . ') اقتضاء الصراط المستقيم (554/5) . انظر : إغاثة اللهفان لابن القيم ‎)7١ 5/1١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 7 المطلب الثاني النهي عن اتخاذ القبور أعياداً : لقد فى البي يم عن اتخاذ القبور أعياداً والاجتماع عندها , كما فى عن ذلك سلف هذه الأمة . ‎١‏ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله وله : رر لا تجعلوا بيوتكم قبوراً , ولا تجعلوا قبري عيداً » وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنت )”". ‏؟ ل وعن علي بن الحسين أنه رأى رجلاً يجئ إلى فرجة كانت عند قبر البي ول فيدخل فيدعو , فدعاه فقال ألا أحدئك حديثاً سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله و قال : رر لا تتخدوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبوراً , فإن تسليمكم يبلغني أيدما كنعم »”". ‎ *‏ عن سهيل بن أبي سهيل قال : رآي الحسن بن الحسن بن علي بن أي طالب رضي الله عنه عند القبر فنادابئ وهو في بيت فاطمة يتعشى , فقال : هلم إلى العشاء , فقلت : لا أريده فقال : ما لي رأييك عند ‏(' سنن أبي داود , كتاب المناسك . باب زيارة القبور ‎4/7١‏ 7ه) ؛ حديث ‎.)78١47(‏ ومسند الإمام ‏أحمد (71/7) , وصححه النووي في الأذكار (48) ؛ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (58014/7) . إسناده حسن ورواته كلهم ثقات . ('' مسند الإمام أحمد (517/7”) , واللفظ له والجامع الصغير للسيوطي مع فيض القدير (49/4) » ورمز لصحته . وصححه الألبابي » كما في صحيح الجامع ‎)/١5/5(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 2 القبر ؟ قلت : سلمت على الني يكل قال : إذا دخلت المسجد فسلم . ثم قال : إن رسول الله يلكأهٌ قال : رر لا تعخذوا قبري عيداً. ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدء وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم »'"2. فهذه الأحاديث تدل على النهي عن اتخاذ القبور أعياداً . ووجه الدلالة : أن قبر رسول الله وكْةٌ أفضل قبر على وجه الأرض , وقد فى عن اتخاذه عيداً , فقبر غيره أولى بالنهي كائناً من كان , ثم أنه قرن ذلك بقوله يبو : :, لا تعخذوا بيوتكم قبوراً » أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة , فتكون بمتزلة القبور , فأمر بتحري العبادة في البيوت , وفى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى , ومن تشبه يهم , كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي يلي قال :, اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا )”". ثم انه أعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله : رر صلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ». (') مصنف ابن أبي شيبه , كتاب الجنائز . باب من كره زيارة القبور 486/8 ") , ومصنف عبد اليزاق » كتاب الجنائز » باب السلام على قبر البي يف (م/لالاه) . حديث (509/75) . ('' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الصلاة . باب كراهية الصلاة في المقابر (859-557//1) , حديث (4737) . واللفظ له . وصحيح مسلم . كتاب صلابة المسافرين . باب استحباب صلاة النافلة في بيته (١78/1ه) ‎١‏ حديث (لالالا) .

الأعياد وأثرها على المسلمين نالك وفي الحديث الآخر : رر فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم » . يشير بذلك يد إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل من قربكم مسن قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا ("2. ولكن من أخذ شبهاً من النصارى بالشرك وشبهاً من اليهود بالتحريف , حرف الأحاديث , فقال : هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنله ., واعتياد قصده وانتيابه وى أن يجعل كالعيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين , فكأنه قال : لا تجعلوه بمنزلة العيد الذي يكون من الحول إلى الحول . واقصدوه كل ساعة وكل وقت . وقد أجاب على ذلك الإمام ابن القيم بقوله : رر وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقضة لما قصده الرسول وه » وقلب للحقائق» ونسسبة الرسو لوم إلى التدليس والتلبيس , بعد التناقص فقاتل الله أهل الباطل أن يؤفكون , ولا ريب أن من أمر الناس باعتياد أمر وملازمته , وكثرة انتيابه بقوله : رر لا تجعلوه عيداً » فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان , فإن لم يكن هذا ولو أراد رسول الله يه ما قاله هؤلاء الضلال ل ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد , ويلعن فاعل ذلك , فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله ففيهاء فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها وأن يعتاد قصدها وانتياما » ولا تجحطل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول ؟ وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره ونا ('' اقتضاء الصراط المستقيم (581//9) » وانظر : إغاثة اللهفان لابن القيم ‎)١957/1(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ولد يعبد ؟ وكيف يقول أعلم الخلق بذلك . ولولا ذلك لأبرز قبره . ولكن خشضي أن يتخذ مسجدا ). وكيف يقول : ,, لا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي حينما كنتم » وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال . الذين جمعوا بين الشرك والتحريف (2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " ثم أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه . نمى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره و , واستدل بالحديث وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي وهو أعلم بمعناه من غيره . فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيداً . وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته » كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد , ورأى أن ذلك من اتخاذه عيداً . فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت . الذين لهم مسن رسول الله وي قرب النسب وقرب الدار ؛ لأفهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط '". '' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الجنائز . باب ما جاء في قبر النبي لله (58/6؟) ؛ حديث (788١)ء‏ وصحيح مسلم . كتاب المساجد ومواضع الصلاة. باب النهي عن بناء المساجد على القبور ١/5/ا)‏ حديث (9؟ه). ('' إغاثة اللهفان لابن القيم (195/1ل19) . ''' اقتتضاء الصراط المستقيم (؟/550-505) ء وانظر : إغاثة اللهفان لابن القيم ‎)١95/1(‏ .

يضف الأعياد وأثرها على المسلمين من هنا يتبين أن من افتتنوا بالقبور والعكوف عندها والتمسح يما والالتجاء إلى أصحابا , أبوا إلا مخالفته كه ومشاقته , فعمدوا إلى التحريف في الأحاديث وحملها على خلاف الحق لتأييد باطلهم , فكانوا أعلم من صحابته يل بزعمهم ‏ فوقعوا في الشرك الخبط للعمل زاعمين أن ذلك تعظيم لساكني هذه القبور فجعلوا لكل قبر موسماً وموعدا يجتمعون فيه وينتابونه مسن وقت لآخر . فأشبهوا اليهود والنصارى وشاركوا أهل الجاهلية في ذلك فاتخاذ القبور أعياداً من مسائل الجاهلية » وعمل من أعمالها ‎.)١(‏ علو مو ملو *'' انظر : مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (؟١)‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين يت المطلب الثالث كما تقدم أن العيد المكابي هو أن تقصد مكاناً ما للاجتماع فيه والإتيان إليه من وقت لآخر للعبادة أو لغيرها . فمن قصد قبرأً في وقت مخصوص ومعلوم وجعل له موهماً ينتابه من وقلت لآخر فقد اتخذه عيداً ؛ وذلك أن القبوريين يقصدوفما ويجتمعون عندها في مواسم معينة , ولا سيما الأيام الفاضلة . أو التي يزعمون فضلها وهذا هو بعينه الذي فى عنه و بقوله : ر, لا تتخذوا قبري عيداً » . وهو داخل تحت قوله أيضا : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم أنبيائهم مساجد ». قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وذلك أن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها أما في امحرم . أو رجب أو ش عبان أو ذي الحجة أو غيرها . وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء . وبعضها في يوم عرفة وبعضها في النصف من شعبان , وبعضها في وقت آخر , بحيث يكون ها يوم من السنة , تقصد فيه ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة أو مزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة . وكما يقصد المصلي المصر يوم العيدين . بل ربما كان الاهتمام يمذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد ". ل اقتضاء الصراط المستقيم (؟/79لا١‏ "/) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ول قلت : وفي الغالب أن هذه الزيارة وتلك الاجتماعات المحددة والمعنية في السنة تكون يوم ولادة صاحب القبر أو وفاته . حيث يذهب في هذا التاريخ إلى مرقده فيجتمع عنده , وتقام المراسم الخاصة بذلك الاحتفال وهو مايعرف بالموالد والأعراس . وذلك أن أرباب القبور يزعمون أن زيارة الولي أو الصالح والاحتفال به هو الدليل الأكبر والشاهد الملموس على أن هذا الولي "صاحب القبر" مازال يعيش في قلوب الناس , يكرمونه ويدعونه , ويلتمسون لديه العون على حل مشاكلهم وأن هذا العمل طاعة وقربة يناب فاعلها . كما يحصل لهم في هذا الاحتفال اللهو والمجون والفسحة والتسلية بحجة أنه يوم عيد لصاحب القبر . وإليك منالاً لتلك الموالد وطريقة إحيائها . وما يفعل فيها وليكن هذا المنال الاحتفال بمولد البدوي ''' الذي يعد من أعظم الأولياء عند زواره والاحتفال به من أكبر المواسم التي تشد إليها الرحال , ليتضح فيه جلياً كيف اتخذ قبره عيدا ووثنا » يعبد من دون الله والعياذ بالله . وذلك أن مراسم الاحتفال تكون في ساحة المسجد وحوله ويقصده النساس من جميع الجهات فتقدم فيه النذور والقربات وتقام فيه الصلوات . وتعقد المجالس والحلقات . فتزدحم مدينة طنطا بالزائرين يذه المناسبة . وتضرب '' هو : أحمد بن علي بن إبراهيم الحسيني أبو العباس البدوي , المنصوف صاحب الشهرة في الديار المصرية وإليه تدسب الطريقة الأحمدية ؛ كما يعرف بأبي اللثامين السطوحيء وأصله من المغرب , ولد سنة (595ه6ه) 2 وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة ودخل مصر ‎٠‏ وكانت وفاته بطنطا (6/ا "هس ) . انظر : شذرات الذهب (ه/ه 4 ") . والطبقات للشعراني ‎)١517/١(‏ 2 والأعلام (1/ه/ا1) .

الأعياد وأثرها على المسلمين لمك الصوائي والخيام حول هذا المشهد ويشارك في هذا الاحتفال أصحاب الشعوذة والراقصات والعازفون لعرض أعماهم على الجماهير الحاضرة . وتقوم الدولة بتنظيم هذا الاحتفال . وحفظ الأمن , والنظام فيصدر تصريح بإقامته من وزارة الأوقاف من كل عام , ويستمر لمدة سبعة أيام . وإليك وصفاً لهذا الاحتفال وما يقع فيه كما يحكيه محمد فهمي عبد اللطيف حيث قال : إذا ما صدر التصريح بإقامة المولد الأأتمدي وأعلن ذلك في كآفة البلاد , توافد الناس من شى الجهات في الموعد المحدد , فيقيمون الخيام ويضربون السرادقات في ساحة المولد . ويرضى أصحاب العوائد بدفع أي أجر يطلبه منهم المالكون للأرض لإقامة خيامهم عليها . وتقام الخيام والسرادقات الخاصة , بأهل الريف حول ساحة المولد والضواحي امجاورة لها . أما الخيام والسرادقات الخاصة بالحكومة وشيوخ الطرق وأرباب العوائد فإفها تقام في الساحة » وتسمى هذه البقعة بالسحابة وبالقرب من الساحة تقام سارية خشبية عالية تسمى بالصاري ويقدر متوسط ما يقام من الخيام عادة في هذا المولد بحو حمسة آلاف خيمة . وني اليوم الأول للمولد يطوف مأمور البوليس بطنطا في موكب من الجبود معلناً افتتاح المولد . ويسمى هذا الموكب بركبة الحاكم . ومن أول ليلة للمولد تقام حلقات الذكر حول الصاري , ويعتبر هذا الصاري جامعة المناكر والمفاسد, وللناس فيه عقائد عجيبة مريبة » فبينما يعتققد بعضهم أن زيارة هذه الخشبة تعادل زيارة السيد البدوي نفسه إذ يعتقد اخبون

الأعياد وأثرها على المسلمين ا أن السيد يجلس فوقها أيام المولد ليشرف على زواره ويتعرف عليهم . وتجزم الكثيرون بأن النبي 5ب يزور هذه الخشبة فجر يوم الاثدين قياماً بواجب السيد البدوي عليه . ولن يروعك في حياتك أسوأ ما تشهد من هول حول هذا الصاري .ء إذ يتراكم حوله خليط من الكتل البشرية على حال لا ترضي عاقلاً من العقلاء ولا متديناً بأي دين , فيختلط الرجال بالدساء والكبار بالصغار . ويتحلق حول الصاري كنفير من المساليب والحمقى ورواد الفسوق , وكبار العصاة انجرمين المدمنين للحشيش وما إليه من الكيوف , ويسمي العامة هؤلاء بالمجاذيب ,2 ويعتقدون أن لهم عند رهم ما يشاءون , وينخرط هؤلاء كل ليلة في مجالس الذكر التي يقيموفا حول هذا الصاري وهي أشبه ما تكون بجفلات الرقص وقبل هذا يعمدون حال وصوهم إلى ضريح البدوي , فيطوفون به طواف القدوم على نحو ما يفعل القاصدون لحج بيت الله الحرام ويقولون أن هذه كانت سنة الشيخ عبد العال خليفة السيد . وهم في هذا الاحتفال بدع شتى ”". من هذا العرض لصورة الاحتفال بمولد البدوي يتضح لنا كيف اتخذد قبره عيداً ووثناً حيث جعلوا له وقناً معيناً وموسماً محدداً ينتابونه فيه . '') انظر : السيد البدوي ودولة الدراويش في مصر محمد فهمى عبد اللطيف (131آ7"5١)‏ 2 وقاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (/ام *-88”") .

الأعياد وأثرها على المسلمين "5 وهذا الفعل محاكاة لليهود والنصارى باتخاذ بور أنبيائهم وصالحيهم مساجد . حيث يقصدون العبادة عندها , وهو بعينه ما فى عنه وك . فأرباب الموالد لا يقصدون المشاهد والقبور إلا طلباً للبركة أو الامستغاثة أو الدعاء, فيذبحون لها ويطوفون يما وبمرغون الخدود على أعتابما . وهذا الفعل محادة لله ولرسوله يَليُِهٌ مناف لكلمة التوحيد ؛ لأن العبادة لا تكون إلا لله عز وجل , ومن صرف نوعاً من أنواعها فقد وقع فيما يناقض "لا إله إلا الله" . وما يفعله أولئك نابع من عقيدة أن الأولياء لهم التأثير في الكون "كما يزعم الصوفية": وأن الاحتفال بموالد الأولياء والعكوف على قبورهم من الدين وأنه قربة , فالذين لا يحتفلون بالأولياء ولا يزورون قبورهم ولا يقدمون النذور لها محجوبون من رحمة الله وبركته . بل من لم يفعل هذه الموالد قد يسلب منه الإيمان وتصيبه الأمراض والأسقام ؛ بسبب امتناعه أ و اعتراضه على حد زعمهم . ولا تظن أن هذا القول تجن على أصحاب الموالد . أو هو من نسج الخيال. بل هذه هي حقيقة تلك الاحتفالات ولنسمع ما يرويه الشعرائئ ”'' في طبقاته معللاً سبب حضوره لمولد سيده البدوي في كل عام . حيث قال : " وسبب حضوري مولده كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي 27 رض '''هو : عبد الوهاب بن أتمد بن علي الشعرائن أبو محمد من علماء المتصوفين صاحب الطبقات الكبرى, ولد في قلقشند بمصر سنة (/57/ه) , وكانت وفاته بالقاهرة سنة (151/7ه) . الففر : شذرات الذهب (8/؟*ل/ا) , والأعلام (018/4) . ''' محمد الشناوي شيخ الشعران , توفي بالقاهرة سنة (97015ه) . انظر : الطبقات الكبرى للشعران وال .