الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١/8‏ هذا وبعد فإن هذا العمل قد أخذ مني جهداً ووقتاً كبيرين , وقد حرصت على ألا آلو جهداً ولا أدخر وسعاً في إعطاء هذا الموضوع حقه نظراً لأهميعه, فإن أكن قد وفقت وأصبت في هذا البحث فذلك من نعم الله علي التي لا تعد ولا تحصى , وإن أخطأت فحسبي . أنني بذلت كل ما في وسعي وبذلت جهدي واعترف بتقصيري , وأن طالب مبتدئ وأبحث عن الحق . وبعد أن منّ الله علي ياتمام هذا البحث أشكر الله تعالى على فضله وتوفيقه وأعانته وتسديده , ثم أشكر كل من أعانني على إنجاز هذه البحث من مشايخي الأفاضل وزملائي الأعزاء . وأتوجه بالشكر إلى الجامعة الإسلامية التي كان لي شرف الانتساب إليها والنهل من معينها العذب العلم النافع وعقيدة السلف الصالح من غير أن تشويّا شائبة . كلية الدعوة وأصول الدين , وقسم العقيدة فيها الذي شرفني بأن أكون أحد طلابه , وأخص منهم بالذكر أستاذي الفاضل وشيخي الدكتور/أحتمد عطية الغامدي الأستاذ بقسم العقيدة والذي أشرف على هذا البحث فكان نعم الموجه والمرشد , فقد أسدى لي من النصح والتوجيه وبذل لي من الجهد والوقت كل ذلك في حلم وأناة ورحابة صدر , ثما مكنني بعد عون الله من إنجلز هذا البحث . فجزاه الله كل خير وأثابه على ذلك . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ‎٠»‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 18 تمهيد في تعريف العيد ‎ *‏ تعريف العيد في اللغة : العيد كل يوم فيه جنمع . واشتقاقه من عاد يعود كأفهم عادوا إليه, وقيل اشتقاقه من العادة ؛ لأنهم اعتادوه , وعيد المسلمون شهدوا عيدهم ". والجمع أعياد على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب , وقيل للسزوم الياء في واحده 0 والعيد الموسم وعيدت " تعييداً " شهدت العيد وعاد إلى كذا وعاد له أبضاً يعود , عودة وعوداً صار إليه ". والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن , وكان في الأصل العود فلما سكنت الواو وانكسرت ما قبلها صارت ياء ©2. قال تأبط شرا : 5 5 5 3 5 /). يا عيد مالك من شوق وإيواق ومر طيف على الأهواء طراق '") (' لسان العرب ("*//9”) , مادة عود , وانظر القاموس المحيط (85”") . 0 المصباح المنير (475/75) », وانظر لسان العرب (*/99") , مادة عود . " المصدر السابق (475/19) . 47 سورة الأنعام , آية (78) . 7 لسان العرب ‎)"١9/7(‏ . وتاج العروس (47//7) . () هو : ثابت بن جابر بن سفيان أحد بني فهم بن قبس بن عيلان يكتى أبا زهير , توفى عام ‎8١‏ قبل الهجرة . انظر ترجمته : الشعر والشعراء لابن قتيبة (*4 ‎)١‏ . والأعلام للزركلي (91//1) . (" ديوان تأبط شرا ‎)١76(‏ , جمع وتحقيق وشرح علي ذو الفقار شاكر .

الأعياد وأثرها على المسلمين ْ 5 قال ابن الأنباري ”'2: في قوله يا عيد مالك : العيد ما يعتاده من الحزن والشوق 0 وأيضاً يكون العيد ما أعتاد من الهم وغيره . قال الشاعر : والقلب من حبها عيد . وقال ابن الأعرابي ('" : سمي العيد عيداً ؛ لأنه يعود كل سنة بفسرح مجدو), وقد جاءت كلمة العيد بلفظها في موضع واحد من كتاب الله عز وجل ضمن قصة عيسى عليه السلام عند قوله تعالى : ظ قَالَ عيسى ابن مَرَيِمَ آللهُمَ رآ أَنِلَ عَلَيَنَا مَآبدةٌ مِنَ ألسّمَآءٍ تكونُ لَنَا عيدًا لأَوَلنَا وََاخِِنا وَعَايه مَك 2 4 '* هو : محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة الإمام أبو بكر الأنباري النحوي واللغوي , كان من أعلم الناس بالنحو والأدب وأكثرهم حفظا . وكان صدوقاً فاضلاً مسن أهل السنة , ولد سنة ١/1اه‏ ء وكانت وفاته ببغداد سنة /371اه . انظر : بغية الوعاة للسيوطي (11/1له016. ('؟ لسان العرب ‎)”١48/7(‏ ؛ وانظر : القاموس الخيط (85”) », وتاج العروس (؟478/1) . 7" هو : محمد بن زياد أبو عبد الله بن الأعرابي من موالي بني هاشم , كان نويا عالماً باللغة والشعر ‏ ولد سنة ٠8١1ه.ء‏ وكانت وفاته بسر من رأى سنة ١"ااهء‏ وقيل 1777ه . انظر : بغية الوعساة للسيوطي ‎.)0١5-١١8/1(‏ (؟» لسان العرب 1918/9" . 7 سورة المائدة. آية ‎)١١4(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5" * - أما في الاصطلاح : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد عائد , إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك. فالعيد يجمع أمور منها : يوم عائد , كيوم الفطر , ويوم الجمعة . ومنها : اجتماع فيه . ومنها : أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات , وقد يختص العيد بعككان بعينه » وقد يكون مطلقاً . وكل هذه الأمور قد تسمى عيداً . فالزمان كقوله ييل في يوم الجمعة : » إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيداً «”". والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس : ( شهدت العيد مع رسول الله 0 والمكان كقوله يو : » لا تتخذوا قبري عيداً « ". وقد يكون لفظ العيد اسماً مجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب», كقوله 2 : »دعهما يا أبا بكر. فإن لكل قوم عيداءوإن هذا عبدناد 29 0 (') السنن الكبرى للبيهقي ك الجمعة (/47 ؟) : وأورده الألبائ في صحيح الجامع (؟789/1) .. ('' صحيح البخاري ك العيدين باب الخطبة بعد العيد (10/1/1) . ‎"١‏ المصنف لابن أبي شيبة ك الصلوات عند قبر النبي إتيانه (1/©/1”) , وفي مسند الإمام أحمد (51//9م) وسنن أبي داود ك الحج باب زيارة القبور ‎)7١18/7(‏ , حديث ‎)7١437(‏ 2 بلفظ » لا تجعلوا قبري عيداً « وأورده الألبابي في صحيح الجامع (177/5) . ‏() صحيح البخاري ك العيدين , باب سنة العيدين لأهل الإسلام (170/1) ؛ وصحيح مسلم ك صسلاة العيدين , باب في اللعب الذي لا معصية فيه أيام العيد ‎1//1١(‏ 8-5 590) 2 حديث (8837). ‏(7' اقتتضاء الصراط المستقيم 41/1 475-54 4) . وانظر : البحر المحيط لأبي حيان (85/4).

الأعياد وأثرها على المسلمين 0” ولذلك سمي العيد بهذا الاسم لتكرره كل عام , وقيل لعود السرور بعوده. وقيل لكثرة عوائد الله على عباده فيه '"). فعلى هذا كل اجتماع عام يحدثه الناس أو يعتادونه في زمان معين , أو مكان معين , أو هما معا ؛ فإنه يكون عيداً » وكذلك كل أثر من الآثار القديمة:, أو الجديدة يحييه الناس , أو يرتادونه » يصدق عليه العيد . ويمذا يتبين ارتباط التعريفين الشرعي واللغوي , وأنه لا فرق بينهما في مسمى العيد . ولكن الشرعي : ما بينه الشارع » وحده من الأعياد الزمانية مأو مو ''' انظر فاية امحتاج إلى شرح المنهاج للرملي (075/7”) , والمجموع شرح المهذب للنووي (؟/8) , وأنيس الفقهاء للشيخ قاسم القونوي ‎)١١8(‏ , والبناية في شرح الهداية للعيني (849/7) , وكشاف القداع للبهونَ (80549/1) .

اللاب الأول أعياد الكفار والعرب في الجاهلية الفصل الأول : أعياد اليهود وعاداتهم فيها . الفصل الثابئ : أعياد النصارى وعاداقم فيها . الفصل الثالث : أعياد المجوس وعاداتم فيها . الفصل الرابع : أعياد العرب في الجاهلية وعاداهم فيها .

الأعياد وأثرها على المسلمين حل الفصل الأول أعياد اليهود وعاداتهم فيها لكل دين من الأديان ولكل ملة من الملل ما نتميز به عن غيرها من المعتقدات والعبادات والعادات , ومن أهم هذه المميزات الني تختلف من ديانة إلى أخرى هي مسألة الأفراح والأعياد التي يحتفلون يما . ولقد تميزت الديانة اليهودية كغيرها من الديانات بأفراحها وأعيادها السبقي تقيمها في مواسم معينة من أيام السنة . وقد جاء في الكتاب المقدس تعيين هذه الأيام وكوفا أياماً فاضلة . وأعياداً دينية يتوجهون بالعبادة فيها إلى الله تعالى ويحتفلون يما ويعترفون بفضلها على غيرها » وإليك أشهرها : : ‏يوم السبت‎ ١ وهو من أهمّ الأيام وأعظمها عندهم تقديساً . حيث كان تقديسه من أبرز الواجبات الدينية التي زعموا أنهم أمروا يما والني تضمنتها الوصايا العشر . التي هي أساس شريعتهم وعقيدقم .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١‏ إذا جاء فيها " اذكر يوم السبت لتقدسه , ستة أيام تعمل وتصضع جميسع عملك . وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إِلهك " 0". وني هذا اليوم محرم العمل على الجميع حت البهائم ؛ لأنه يوم مقدس, وفيه انتهى الرب من الخلق . كما جاء في سفر الخروج " لا تصنع عملاً ما أنت وأبنك وأبنتك وعبدك وأمتك وميمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك ؛ لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح ”' في اليوم السابع ؛ لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه نا كما ورد أيضاً النهي عن البيع والشراء فيه . (') سفر الخروج الإصحاح ‎)5١(‏ , الفقرة ‎)٠١/8(‏ . وانظر : سفر نحميا الإصحاح (4) الفقرة (4 ‎)١‏ » وانظر : سفر التثنية الإصحاح (ه) , الفقرة (؟ ‎48-١‏ ؟) . *'" هذا ثما وصف به اليهود الله عز وجل افتراء عليه » حيث قالوا : استواح . والاستراحة تعقب التعب تعالى الله عما يقولون , فهو القائل : قا تعللى : 9 وَلَقَدَ حَلَقَمَا السَمنوت وَالْأَرْض وما َبَتدمَا و سكة أكام ومَاميينًا من لوب 4 [ق:8"]. وقد ذكر بعض المفسرين أن هذه الآبة نزلت تكذيباً هم ورداً عليهم .2 انظر : تفسير البغوي (777/4) , وتفسير ابن كفير (878/4) , كما أنه جل وعلا هو القائل : قال تعالى : ‎(١‏ أله لآ له إل هو الح آلقَيُومُ لا تَأَخْدَه سِنة وَل ث4 [البقرة: 88 ؟]. وهو القائل : قال تعالى : « إنّمَآ أمَرهد اذ أَرَادَ ضَيكَا أن يَقُولَ لَه كن فَيَكُونُ » [يس:؟8] . ولا يصح نسبة ذلك إلى الكتاب المقدس وإنما هو تحريف منهم لما أنزل الله . ("" الإصحاح (70) » الفقرة ‎)١5-١١(‏ » وانظر : سفر التكوين الإصحاح (؟) , الفقرة (١ل”)‏ , وسفرة التثنية الإصحاح (5) , الفقرة (4 ‎)١ 9-١‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 8" حيث جاء في سفر نحميا : " وشعوب الأرض الذين يأتون بالبضائع وكل الطعام يوم السبت للبيع لا تأخذ منهم في سبت ولا في يوم مقدس " (". وأما من يخالف ذلك فيعمل في يوم السبت فجزاؤه القتل والنفي مسن بني إسرائيل ؛ لأن العمل يعد تدنيساً لهذا اليوم وامتهاناً لتقديسه . وقد جاء النص على ذلك في سفر الخروج : " فتحفظون السبت ؛ لأنه مقدس لكم , من دنسه يقتل قتلاً . أن كل من صنع فيه عملاً تقطع تلك النفس من بين شعبها .. كل من صنع عملاً في يوم السبت يقتل قعلاً " (". ومن خصائص يوم السبت تقديم القرابين للمحرقة تقديساً للرب , ويهذا تتم العبادة الإلحية كما يرعمون . فقد جاء في سفر حزقيال صفة تقديم هذه القرابين إلى الكهنة وكيفية حرقها وما هي القرابين المطلوبة لذلك . فقال : " واتحرقة التي يقرا الرئيس للرب في يوم المسبت سعة حملان صحيحة وكبش صحيح " '". ومع أنه كان يوما معظماً ومقدساً فلم يرعوا تلك الحرمة التي أمرهم الله يما بل خالفوا وتجاوزوا ما حده الله لمهم فيه , وذلك هو حال اليهود وطبعهم من التلون والخداع . وقد حكى الله سبحانه وتعالى في كتابه العريز قصحسهم ‏ في ('' الإصحاح ره ‎١‏ الفقرة (1”) . (' الإصحاح (91”) » الفقرة (4 501١)ء‏ وانظر : سفر العدد الإصحاح ‎)١6(‏ » الفقرة (17ل5”) 2 والخروج (5") »؛ الفقرة (1س") . 9 الإصحاح , الفقرة ‎)5-١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 8 ؟ ذلك » وما حل يهم ؛ بسبب ذلك الإإعراض وتخالفة أمرة . فقال تعالى : 0 ل وير و 0110 وعد عَلِمَُمْ نمدا بدكم ف آلشت ف فَقُلنَا لَهُمْ كوثوأ قرَدةَ فالله سبحانه وتعالى أباح لبني إسرائيل العمل في ستة أيام من الأسبوع وحظر عليهم العمل في يوم واحد وهو يوم السبت . وفرض عليهم في هذا اليوم الاجتهاد في الأعمال الدينية إحياء للشعور الديني في قلوهكم وإضعافاً لشراهتهم في مع الحطام وحبهم للدنيا ؛ فتجاوز طائفة مهم حدود الله في السسبت واعتدوها فكان لهم ذلك الجزاء (. قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله إنما افتراض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم يوم الجمعة . فخالفوا إلى السبت فعظموه وتركوا ما أمروا به . فلما أبوا إلا لزوم السبت ابتلاهم فيه فحرم عليهم ما أحل لهم في غيره ”" كما في قوله تعالى ‎١‏ وَسْئَلهُم ع الفريهِآلْنِى كانت حَاضِرَ ور دي معدهده لبر إذ يَعَدُونَ فى آلسّبّت إذ إذ تَأَنِيهرْ حِيتَاتُهم يوم سَبتهمٍ شع وَيَوَمَ لا يسبت ا أيهم كَذَالِكَ تبلُوهُم يما كاتأ يفسقون (2) »4 دا ''' سورة البقرة , آية (58) . ("؟ تفسير المنار 47/1 ) . '' تفسير الطبري ‎)”0/١(‏ . (؟» سورة الأعراف . آية (95) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 9 فبذلك الاعتداء وتلك المخالفة لأمره جل وعلا مسخهم الله قردة وخنازير نكالاً لهم وعقوبة لما فعلوا "". فالسبت هو عيد الأسبوع عند اليهود وهو بمتزلة الجمعة عند المسلمين كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن حذيفة قال: قال رسول الله ولُ: » أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا . فكان لليهود يوم السبت . وكان للنصارى يوم الأحد , فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة . فجعل الجمعة والسبت والأحدء وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة . نحن الآخرون من أهل الدنيا الأولون يوم القيامة , المقضي لهم قبل الخلائق '". *" ا عيد رأس السنة : ويكون في اليوم الأول من شهر تشري ”2 ويحتفل فيه بنفخ البوق » ويحرم فيه العمل كما يحرم في يوم السبت , وهو الذي فدى فيه إسحاق عليه السلام (') انظر : تفسير البغوي ‎)81/١(‏ . :"© صحيح مسلم , كتاب الجمعة ؛ باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (885/1) ؛ حديث (885) . ("» تشري : هو الشهر الأول من شهور اليهود . وهي : تشرى » مرحشوان , كسلا طابات » شباط » آذار » نيسان , آيار » سيوان ؛ تموزء أب . أيلون . انظر : فاية الأرب للنويري ‎2)١89/١(‏ ‏والخطط للمقريزي (؟41/7/7) .

الأعياد وأثرها على المسلمين وم من الذبح , كما يزعمون '' . ويسمى أيضاً رأس هشايا أي رأس السنة ويترل منزلة عيد الأ ضحى عند المسلمين 0 وقد جاء في سفر العدد : " وفي يوم فرحكم وفي أعيادكم ورؤوس شهوركم تضربون بالأبواق على محرقاتكم وذبائح سلامتكم فتكون تذكارا أملم إلهكم "2. وجاء في سفر العدد كيفية تقديم القرابين : " وي رؤوس شهوركم تقربون محرقة للرب ثورين التي ابنى بقر وكبشا واحدا وسبعة خراف حولية صحيحة " 0 ّْ : ‏عيد المظال‎ "# وهو في اليوم الخامس عشر من شهر تشري وأيامه سبعة متوالية يستظلون فيها بأغصان الخلاف والقصب وغيرها من الأشجار التي لا يتنائر ورقها على ('والصواب : أن الذبيح إسماعيل عليه السلام . فال شيخ الإسلام ابن تيمية " الذي يجب القطع به أنه إسماعيل , وهو الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهور , وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأبدي أهل الكتاب . انظر : تفسير الفتاوى (1/4*”) , وما بعدها في تقرير ذلك : وانظر : السعدي 288/5 » وكشف الخفأ(١57/1)‏ , وما بعدها . ''' انظر : تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس ‎)٠١1(‏ » وتاريخ اليعقوبي (11/1) , والآثار الباقية للبيروي (75") , والخطط للمقريزي (؟/47/4-4177) , وفاية الأدب للنويري ‎2)١98/١(‏ ‏صبح الأعشى للقلقشندي ر؟/4*5) . وبنوغ للألوسي (5/1”*) . ('' الإصحاح ‎)٠١(‏ » الفقرة ‎)٠١(‏ , وانظر : سفر المزامير الإصحاح ‎)١(‏ , الفقرة ‎)”١(‏ . أ الإصحاح ‎)٠١(‏ » الفقرة ‎)١81١1١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ب" الأرض » وذلك تذكاراً منهم لا ظلال الله إياهم في التيه بالغمام . وفيه يحرم العمل . ويسمى أيضاً بعيد الجمع 7". وقد جاء في سفر اللاويين : أما اليوم الخامس عشر من الشهر السابع ففيه عندما تجمعون غلة الأرض تعيدون عيداً للرب سبعة أيام التي اليوم الأول عطلة وفي اليوم الثامن عطلة . وتأخذون لأنفسكم في اليوم الأول ثمر أشجار بمجة وسعف النخل .. وتفرحون أمام الرب إلهكم سبعة أيام , وتعيدونه عيد للرب سبعة أيام في السنة فريضة دهرية في أجيالكم , في الشهر السابع تعيدونه , في مظال تسكنون سبعة أيام . كل الوطنيين في إسرائيل يسكنون في المظال , لكي تعلم أجيالكم أن في مظال أسكنت بني إسرائيل لما أخرجتهم من أرض مصر ”". ('' انظر : تاريخ الإسرائيليين ‎)٠١١(‏ » وتاريخ اليعقوبي (51//1) , والآثار الباقية لللبيروي (لا/ا") » وصبح الأعشى للقلقشندي (؟/475-/477) , والخطط للمقريزي (41//7) ؛ وبلوغ الأرب للألوسي (55/1”) . "© الإصحاح (7) , الفقرة (475) » وانظر : التثنية الإصحاح ‎)١5(‏ ء الفقرة (8 ‎)١ 5١‏ .

وجاء أيضاً وفي اليوم الأول محفل مقدس عملاً ما من الشغل لا تعملوا سبعة أيام تقربون وقود للرب ”". وفي سفر زكريا " ليسجدوا للملك رب الجنود وليعيدوا عيد المظال " (). 4 عيد الاعتكاف : 1 في تشرى 7" . كما جاء ذلك في سفر نحميا بعد أن ذكر عيد المظال وما يفعل فيه قال ‎٠:‏ " وفي اليوم الثامن اعتكاف حسب المرسوم " 2 وفي سفر اللاويين : " وفي اليوم الثامن يكون محفل مقدس تقربون وقودا للرب انه اعتكاف كل عمل شغل لا تعلموا " 20. ه ‏ عيد الفطير » أو الفصح : كما يسمى بعيد الربيع وعيد الحرية ''' » ويكون في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان , وهو سبعة أيام لا يأكلون فيها إلا الفطير ؛ وذلك تذكاراً لهم ( ('' الإصحاح (5) » الفقرة (*”#) , وانظر : العدد الإصحاح (59؟) , الفقرة ‎)١5--١7(‏ . '' الإصحاح (4 ‎)١‏ » الفقرة (15) . " الخطط للمقريزي ‎77/7/9١‏ 4) . الإصحاح دم الفقرة ‎)١8(‏ . 9 الإصحاح (؟) ء الفقرة (5”) . 2 انظر : في الفكر اليهود لايم ناحوم (5"5556؟) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 عندما خلصهم الله من أسر فرعون ومن العبودية , وليتذكروا خروجهم مسن مصر إلى أرض التيه '. وقد جاء وصفه في سفر التننية : " احفظ شهر أبيب وأعمل فصحاً للرب إلحك ؛ لأنه في شهر أبيب أخرجك الرب لهك من مصر ليلاً .. لا تأكل عليه حميراً » سبعة أيام تأكل عليه فطيراً خبز المشقة ؛ لأنه بعجلة خرجت من أرض مصر . لكي تذكر يوم خروجك من أرض مصر كل أيام حياتك " ”". وقد نحا اليهود في هذا العيد منحى وحشياً إجرامياً . حيث جعلوه من أفضل المناسبات التي يستخدمون فيها دماء البشر ويكون أع فم هدية تقدم إلى الحاخام . ويفضل أن يكون مسيحياً فإن لم يوجد , فإن دم المسلم يفي بالغرض المطلوب , وبناء على ذلك يتم تناول الفطير المفروض على اليهود ممزوجاً دم الضحية . ويؤيد هذا ما جاء في التلمود " عندنا مناسبتان دمويتان ترضيان إلهنا يهوه, إحداهما : عيد الفطائر الممزوجة بالدماء البشرية , والأخرى : مراسيم ختان الأطفال " 20 ''' انظر : تاريخ الإسرانيليين ‎)٠١1١(‏ » وتاريخ اليعقوبي ‎55/١١‏ » والآثار البافية للمبيروني (81”) 2 وصبح الأعشى للقلقشندي (4737//7) , والخطط للمقريزي (41/4:417/4/95) . وبلوغ الأرب للألوسي ‎)3517/1١(‏ . 09 الإصحاح ‎)١15(‏ , الفقرة (١1س8)‏ » وانظر : سفر العدد الإصحاح (58) , الفققرة(*"١2)581,‏ وسفر للاويين الإصحاح "3 الفقرة (38/4) . انظر : خطر اليهود على الإسلام والمسيحية لعبد الله التل ‎)8١(‏ , نقلا عن سيكوم زوهار . 22

الأعياد وأثرها على المسلمين نا فأصبح الدم ضرورياً لإقامة هذا العيد . وقد جمع أحد كتاب أوربا " أزنولدلير" أهم جرائم اليهود النابنة بالأدلة القطعية في مختلف بلدان العام يمذا الخصوص مند منتصف القرن الثامن عشضر حتى العقد النالث من القرن العشرين ودوفا في كتاب نشر عام /95١م‏ تحت عنوان (طقوس الاغتيال اليهودية) فذكر فيه أكثر من ستين حادق (. ولعل من أشنع الحوادث في ذلك حادثة دمشق عام ٠814١م,‏ والتي راح ضحيتها الأب توما وخادمه إبراهيم عمار من أجل الاحتفال يبهذا العيد (". ولا يستغرب من اليهود مل هذا العمل فالمكر والحقد دينهم . والخديعة والجربمة ديدهم . 15 عيد سنة العطلة : وهي السنة السابعة من كل سبع سنوات وتكون عطلة . حيث يتركون الأرض بدون زراعة سبتاً للرب ولا يقطف زرعها , بل يترك لفقراء التشعب ووحوش البرية 7". كما جاء ذلك في سفر اللاويين " وأما السنة السابعة ففيها يكون للأرض ('' انظر : أضواء على اليهودية من خلال مصادرها , للدكتور / محمد أحمد دياب (4 ‎)١1‏ . ('' انظر : كتاب دم لفطير صهيون لنجيب الكيلان . وأضواء على اليهودية ‎)174--١75(‏ , والكار المرصود في قواعد التلمود . (' تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس ‎)1١1(‏ . 9 الإصحاح (55) , الفقرة (١-لا)‏ .