الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين 511 خامساً : أما أبيات الحافظ الدمشقي . فنحن ندعو للحافظ الدمشقي بالرحمة والمغفرة . ونؤ كد معه قوله الصادق : فما الظن بالعبد الذي طول عميه بأحمد مسروراً ومات موحداً فهو رحمه الله يرجو ثواب ربه » بسروره برسول يليو . طول عمره لا أنه يرتجي ثواب سروره بالرسول و في ليلة بعد ثلاثمائة وأربع وحمسين ليلة ! ثم إنه ‏ رحمه الله يربط رجاء الثواب بموته موحدا الله تعاللى تما هو أهله وبما يستحقه من العبادة والتعظيم .. ‎.2١‏ ويهذا يتبين أنه لا دليل لهم يذه الشبهة . وأنه لم يغبت أن أبا لهب فرح بابي يي ولا أنه أعتق تويبة حال ولادته يكهٌ . بل كان من أشد الأعداء للرسسول ِْدٌ فلك دعوى لا برهان عليها . : ‏الشبهة الرابعة‎ * أنه يكيم كان يعظم يوم مولده . ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكسبرى عليه » وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود ؛ إذ سعد به كل موجود وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام كما جاء في الحديث عن أبي قنادة أن رسول الله طله سئل عن صوم يوم الاثنين . فقال : , فيه ولدت وفيه أنزل علي » 20 وهذا معنى الاحتفال به , والمعنى موجود سواء كان ذلك بصيام , أم إطعام طعام؛ أو اجتماع على ذكرء أو صلاة على النبي وو وسماع شائله الشريفة". (') حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالته لعبد الله بن سليمان بن منيع (/ا8) . ('' صحيح مسلم كتاب الصيام (9/٠؟8)‏ : حديث ‎.)١١510(‏ ‎'”١‏ حول الاحتفال بالمولد محمد علوي المالكي ((1) . وانظر : علموا أولادكم محبة رسول الله د . محمد عبده يما (4) . وللعقلاء فقط ‎)١٠0(‏ ., ونفخ الأزهار في مولد المختار لعلى الجندي ‎2)١8١(‏ ‏والسنة والبدعة لعبد الله محفوظ محمد الحداد الحضرمى ‎)٠١5(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين نا : ‏الرد على هذه الشبهة من وجوه‎ * أولاً : أنه إذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة الرسول يي فيه فإن المعقول والمتقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شسكر الرسول ربه وهو الصوم . وعليه فلنصم كما صام غير أن أرباب الموالد لا يصومونه ؛ لأن الصيام فيه مقاومة للنفس بحرمافها من لذة الطعام والشراب , وهم يريدون ذلك . فتعارض الغرضان . فآثروا ما يحبون على ما يحب الله وهي زلة عند ذوي البصائر والنهي ”". ويوضح ذلك أن بعض أرباب الموالد نص على كراهة صوم يوم الاثئين الموافق للثاني عشر من ربيع الأول بحجة أنه عيد من أعياد المسلمين . وقد نقل ذلك الحطاب ''' حيث قال : " قال الشيخ زروق ” : في شرح القرطبية صيام يوم المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صح علمه وورعه, وقال : إنه من أعياد المسلمين فينبغي أن لا يصام فيه " 9©. وجاء في حاشية الدردير " تنبيه : ومن جملة الصيام المككروه كماقال بعضهم : صوم يوم المولد المحمدي إلحاقا له بالأعياد " 20 '' انظر : الإنصاف لأبي بكر الجزائري (4 4) ؛ بعصرف . ‎"١‏ هو : محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني أبو عبد الله , المعروف بالحطاب , فقيه مالكي من علمماء المتصوفين , ولد سنة (57٠5ه)‏ , وكانت وفاته سنة (4 8 4ه) . انظر : الأعلام (/88/19) . ‎"١‏ هو : أحمد بن أحمد بن محمد عيسى البرنسي الفاسي أبو العباس زروق , فقيه محدث صوفي , وولد سنة (845ه, ء وكان وفاته سنة (455ه) . انظر : شذرات الذهب (57/87”) , والأعلام رلازلق. ‏(') مواهب الجليل لشرح مختصر خليل لأبي عبد الله المغربي , المعروف بالحطاب (408/9) .

الأعياد وأثرها على المسلمين خلدنا وهذا نص في مخالفته ولو فالبي كم صام يوم الاثنين ورغب فيه . وأولئك تعمدوا مخالفته ْو . ومن هنا يتبين بطلان دعوى محبته ؛ إذ انمخبة في المتابعة لا في الإدعاء . انياً : أن الرسول يلم يصم يوم ولادته . وهو اليوم الثاي عشر من ربيع الأول إن صح أنه كذلك . وإنما صام يوم الاثئين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات أو أكثر ء وبناء على هذا فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بعمل ما دون يوم الاثنين من كل أسبوع يعتبر استدراكاً على الشارع وتصحيحاً لعمله وما أقبح هذا إن كان والعياذ بالله ‏ (©). ثالثاً : أن صيام يوم الاثنين له خصوصية أخرى , إضافة إلى ما ذكر في الحديث الذي استندوا إليه وذلك أنه يوم تعرض فيه الأعمال » كما تعرض في يوم الخميس , فندب البي ويم صومه . كما جاء عن أبي هريرة الله عنه أن النبي كفل قال : م تعرض الأعمال يوم الاثبين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم » 7". شرح الدردير لمختصر خليل مع حاشية الدسوقي (214/1) . وانظر أيضاً : الخرشي على مختصر سيدي خليل ‎41/١(‏ ؟) », وحاشية الصاوي على الشرح الصغير (؟/7:5؟) . ('' الإنصاف فيما قيل في المولد للجزائري (4 4) . 7" سنن الترمذي , كتاب الصيام , باب ما جاء في صوم الاثنين والخميس ‎)١717/(‏ , حديث (47 4) ) واللفظ له , وقال : حديث حسن غريب . سنن النسائي » كتاب الصيام , باب صوم الاثنين الخميس ‎)50١56 ١/50‏ 2 وستن أبي داود كتاب الصوم. باب صوم الاثنين والخميس (7785/95) حديث

الأعياد وأثرها على المسلمين 56 فلم يكن الداعي إلى هذا الصوم لكونه يوم ولادته فحسب ., بل لأجل أن الأعمال تعرض فيهما وأنه يوم أنزل عليه فيه . رابعاً : هل البي يَليلْهٌ عندما صام يوم الاثنين أضاف إلى الصب ام احتف الآ كاحتفال أرباب الموالد من تجمعات ومدائح وأنغام وطعام وشراب ؟ الجواب : لا وإغما اكتفى بالصيام فقط . إذاً ألا يكفى الأمة ما كفى نبيها يلد ويسعها ما وسعه . وهل يقدر عاقل أن يقول : لا ؟ إذا فلم الافتيات على الشارع والتقدم الزيادة عليه والله يقسول : ‎٠‏ وَمَآ ءَاتَلكم آَلرَسُولُ فَحَتُدُوه وَمَا تَهَلَكُمْ 2.04 م لا ويقول رسول الله كيه : رر إياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة »'"”". خامساً : قوهم إن هذا في معنى الاحتفال به والمعنى موجود سواءً كان ذلك بصيام أم أطعام طعام .. الخ . في هذا القول اتام خطير لخير هذه الأمة صحابة النبي ويد وتابعيهم ورمي هم بالتقصير , حيث لم يفهموا مقصوده وي من صيام هذا اليوم فلم يحتلفوا هذه المناسبة . وفي هذا يقول الشيخ ابن منيع في رده على المالكي : عندما استدل كمذا الدليل ‏ يقصد امالكي ‏ أن الرسول يم كان بصيامه يوم ولادته يوحي إلى أمته وفي طليعة الأمة أصحابه وتابعوهم بإقامة احتفال بمولده ككلم إلا أفم من (4776 8) 2 ومسند الإمام أحمد ره/١0501)‏ ء وقال الألببي : صحيح كما في صحيح سنن الترمذي 1لا ت). ''" سورة الحشرء آية (7) . ''' تقدم تخريجه . ص ‎)7١9(‏ . 7" انظر : الإنصاف فيما قبل في المولد للجزائري (4 28-54 5) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 56 الغباء والجهل والبعد عن إدراك مقاصده وك بمكان حجب عنهم ذلك . حق جاءت الرافضة والقرامطة والفاطميون ومن نحا نخوههم من أهل البدع والمحدثات: كالمالكي واضرابه , فأدركوا بغاقب بصرهم ونفاذ بصيرهم وقوة إيمافهم وشدة محبتهم لرسول الله يل أدركوا مقصده وي بصيامه يوم الاثين فدعوا إلى إقامة الاحتفال بالمولد . حقاً إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .. وبالعالي تقول : لأصحاب رسول الله ولق أبي بكر وعمر وعنمان وعلي والستة الباقين من العشرة والحسن والحسين وأمهما فاطمة وأمهات المؤمنين أزواجه َي وغيرهم إنكم لم تقدروا رسول الله وُه حق قدره كما قدره أولئك امحتفلون فلم تقيموا احتفالات حوليه بذكرى ولادته ويم » كما يوحي بذلك على حد زعم المالكي وفهمه السقيم , حقاً إن ا هوى يعمى ويصم ”"2. فهذا هو حال من جانب الحق واتبع الموى يقدح في من خالفه مِنْ سلف هذه الأمة وخيرها سواء أراد بذلك أم لم يرد فالله المستعان والهحهادي إلى الصواب . الشبهة الخامسة أن الفرح به وَيهُ مطلوب بأمر القرآن من قوله تعالى : « قل بمَضْل الله 2 كه اوه عر قن وَبرَحَمّتهء فَبِذ لك فَلِيمُرَحوأ هو 0-1 حَيْرُ مما بجمعون ايج ('' انظر : حوار مع المالكي ‎)8١5٠(‏ . (' سورة يونس » آية (8) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎5١‏ فالله تعالى أمرنا أن نفرح بالرحمة والنبي يكل أعظم الرحنمة . قال تعالى : ل وَمَآأَرَسَلسكَ إلا رَحَمَة علبي © »”". ". الجواب على ذلك : إن القول بذلك تعسف للأدلة بمعلها موافقة للهوى ومجانبة لما عليه هذه الأمة من كبار المفسرين وأئمة علم التفسير الذين نصوا على أن المقصود بالفضل والرحمة المفروح بُما ما عنته الآية السابقة لهذه الآية : ‎١‏ يَتَأَتُهًا آَلنَّسٌ قد جَآءَتَكُم مَوْعطَةُ مّن رَبَكمْ وَشفَآء َلصُّدُورٍ وَهُدَى وَرَحْمَةٌلَلمُؤبني (2) قل بفضْل لله وَيرَحَمَته قال الطبري في تفسيره لهذا الآية : يقول الله تعالى ذكره لنبيه محمد ظله : #إقل4 يا محمد لهؤلاء المكذبين بك وما أنزل إليك من عند ربك . #إبفضل الله . أيها الناس الذي تفضل به عليكم هو الإسلام . ففييه لكم ودعاكم إليه #إوبرحمته التي رحمكم با فأنزها إليكم فعلمكم مالم تكونوا تعلمون من كتابه فبص ركم با معا لم دينكم وذلك القرآن . #إفبذلك فليفرحوا هو خير ثما يجمعون يقول فان الإسلام الذي دعاهم إليه والقرآن الذي أنزله عليهم , خبر ثما يجمعون من حطام الدنيا وكنوزها ). لَمَا فى ص (أ) سورة الأنبياء له ‎)١١1/(‏ . 2 حول الاحتفال بالمولد لعلوي المالكي (لال8) . انظر : الذخائر المحمدية له (578) , وعلموا أولادكم محبة رسول الله , د : محمد عبده ياي (/5) . ) '“ سورة يونس » آية (/88-1) . () تفسير الطبري (8 ‎)١١ 8١‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين بحردنا وقال القرطبي في تفسيره : قوله تعالى : ( قل بفضل الله وبرحمتعه فبذلك فليفرحوا 4 . قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما : " فضله القرآن ورحمته الإسلام وعنهما أيضاً: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله"”". وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه : يقول تعالى ممتناً على خلقه بما أنزل من القرآن العظيم على رسوله الكريم ف يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم أي زاجرا عن الفواحخش ([ وشفاء لما في الصدور 4 أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها مسن رجس ودنس . #ْ وهدى ورحمة © أي يحصل به امهداية والرحمة من الله تعالى وإغا ذلك للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه " . كقوله تعالى : ‎٠‏ وَتُمَرَلُ مِنَ آلشرَءَان مَا هوَ فآ ورحمة لَلمُؤمنينَ وَلَا يزيد آَلطَلِمِينَ إل حَسَارًا و ". وقوله تعالى :لكل هُوَ للدي ءَامَنُواهُدَى وَسْقَا) 9 وقورله تعالى : لكل بِفَضْل لله وَبِرَحَمّتهء فَبدَلِكَ فَليْفَرَحُوْ ‏ أي بهذا الذي جاءهم من الله من الحدى والدين الحق فليفرحوا فانه أولى بما يفرحون به . هْوَحَيرُ مما تجَمَعُونَ ) أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة ©). (' الجامع لأحكام القرآن (87/8”) . وانظر : البغوي 8/9 ه") , والتفسير القيم لابن (17.”) , "© سورة الإسراء, آية (817) . ' سورة فصلت , آية (4 4) . ('! تفسير القرآن العظيم ‎)47١-470/7(‏ , وانظر : ففح القدير للشوكان (؟/484-481). وتيسير الكريم الرحمن للسعدي ‎)17١/(‏ . 5

الأعياد وأثرها على المسلمين بدن وقال ابن القيم عند هذه الآية : وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته الإسلام والسنة ”"2. ويهذا تبين لطالب الحق أنه لا دليل يمذه الآية وهذا هو حال المبتدعة » فاهم يتعسفون الأدلة مجارات آرائهم وأهوائهم وإن خالفت ما هو مجمع عليه. : ‏الشبهة السادسة‎ * إن المولد الشريف يبعث على الصلاة والسلام المطلوبين بقوله تعالى :طا إن له وَمَلكَتَهُه يُصَلُونَ عَلَى آلنِيَ ايها آنَّذِينَ عَامَنُوأْ صَلُوأ عليه ‎٠‏ الجواب : ل ‏أولاً : إذا كان لا يذكر ييه إلا في يوم ولادته فبعست هذا العقيدة وهذا جفاء في حقه كر فأين دعوى المحبة إذا ؟ . ‏إذا كان لا يصلى عليه إلا في ليلة من ثلاثمائة وست وخمسين ليلة نعوذ بالله من الغفلة والصدود عن الحق . ‏ثانياً : الصلاة والتسليم على رسول الله ييُةٌ مستحب في كل وقت وقد جاء في الحديث عنه و : رر من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشراً©). ‏('' اجتماع الجيوش الإسلامية (5) . ''" سورة الأحزاب , آية (55) . ‏(" حول الاحتفال بالمولد (ا8) , وانظر : عملوا أولادكم محبة رسول الله (99) . ‏(©) صحيح مسلم , كتاب الصلاة : باب الملاة على النبي كيو بعد التضهد ‎,)”./١(‏ ‎.)5١8( ‏حديث‎

الأعياد وأثرها على المسلمين 514 والصلاة والسلام مقترنة عدد ذكره ويه في كل وقت وفي كل مناسبة, فقد قال ولي : رر البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على » 7". وقد أمر وَلْ بالإكنار من الصلاة عليه في يوم الجمعة عيد الأسبوع فقال 46: رر من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم . وفيه قبض وفيه النفخة, وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على .. » 7". فهل يليق بالمسلم أن لا يصلي عليه يله إلا في ليلة واحدة من ثلاثمائة وست وحمسين ليلة كلا بل هذا هو الهجران ولا يقول بذلك عاقل وفي ذلك يقول أبو بكر الجرائري : كون المولد ذكرى .. الخ هذه تصلح أن تكون علة لو كنا المسلم لا يذكر البي وه في كل يوم عشرات المرات , فتقام له ذكرى سنوية أو شهرية يتذكر فيها نبيه ليزداد بذلك إبعانه وحبه له . أما واللسلم لا يصلي صلاة من ليل أو فار إلا ذكر فيها رسول الله ويد » ولا يدخل وقت صلاة ولا يقام ها إلا ويذكر الرسول الله وتو ويصلى عليه , إن الذي تقام له ذكرى خشية الدسيان هو من لا يذكر أما من يذكر ولا يدسى فكيف تقام ذكرى حتى لا ينسى , أليس هذه من تحصيل ما هو حاصل , وتحصيل الحاصل عبث يتزه عنه العقلاء 27 ('2 سنن الترمذي . كتاب الدعوات , باب قول رسول الله يكم » رغم أنف رجل « (851/8) , حديث (6845”) » وقال : حديث حسن صحيح غريب . ومسند2 الإمام أحمد ‎.)50١1/1(‏ والمستدرك للحاكم . كتاب الدعاء (١/49ه) ‎٠‏ وقال : حديث صحيح » ووافقه الذهي وقال الأابان : صحيح كما في صحيح سنن الترمذي (7//ا/7١)‏ . . )198( ‏تقديم تخريجه ص‎ "١ 7" الإنصاف فيما قبل في المولد (5/ا”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 الشبهة السابعة : إن المولد أمر يستحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد وجرى به العمل في كل صقع فهو مطلوب شرعاً للقاعدة المأخوذة من حديث ابن مسعود الموقوف «ر ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن )!"”". : ‏والجواب من وجوه‎ * ‎١‏ إن ذلك القول دعوى يعوزها الدليل وههو قول مخالف للحق والصواب, ولقد أنكر ذلك الاحتفال أكابر علماء السلف وقالوا ببدعته وأنه مخالف لما جاء به وكُدٌ وكل ما خالف شيئاً من سئة رسول لله يو فلا مكان له ولا اعتبار بل هو مردود بنص قوله كي : رر مسن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »'' ‏وقوله تعالى : ‎١‏ وَمَآءَاتَكمْآلوَسُول فَحْدُوهُ ومَا هكم عَنَهُ ‏دعو ع 5 ‏انها “ا . وقول تعالى : 9 آليْوَمَ مأَحْمَلتٌ لَكُمْ د ديئكم وَأَتمّمتُ ‏عَلَيْكُمْ نِْمَتى وَرَضِيتٌ لَكُمٌآلِإِسَْلَمْ د ديام *. فلم يفعله الصحابة ولا تابعوهم ولا القرون المفضلة فكيف يكون أمرا مستعسدا 19 ‏''' مسند الإمام أحمد ‎)”0/5/١1(‏ . وهو موقوف على ابن مسعود وما يزعمه بعض من يحتفل بالمولد على أنه مرفوع فلا يصح . قال ابن حزم عنه في كتابه الأحكام في أصول الأحكام (؟//191) , وهذا لا نعلمه بسند إلى رسول الله ولك من وجه أصلاء وأما الذي لا شك فيه فانه لا يوجد البتة في مسند صحيح وإغما نعرفه عن ابن مسعود . وانظر : المقاصد الحسنة للسخاوي (/751) , وكشف الخفاء للعجلون ١؟/557)‏ , والأحاديث الضعيفة للألبابي (؟/7١)‏ . ‏'') حول الاحتفال بالمولد (؟١)»‏ والذخائر المحمدية محمد علوي ما لكي (10 15لا ؟). ‎. )570( ‏تقدم تخريجه ص‎ "١ ‏1 سورة الحشرة (/ا) . ‏ره" ‏سورة المائدة , آية () .

الأعياد وأثرها على المسلمين عدن ؟ أن "أل" في كلمة المسلمون للعهد ويبين ذلك السياق حيث جاء فيه ' إن الله نظر في قلوب العباد فأختار محمد فبعنه برسالته ‏ ثم نففر في قلوب العباد بعد قلب محمد وَل فوجد قلوب أصحابه خسير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسسناً فهو عند الله حسن , وما رأوا سيئاً فهو عند الله سيئ " . وعليه فالمراد يهذا الأثر إججماع الصحابة واتفاقهم . ويؤيد ذلك : ما جاء عند الحاكم بزيادة " وقد رأى الصحابة جميعاً أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه " 7"). وفي هذه الجملة بيان للمراد فقد استدل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على استخلاف أبي بكر يإجماع الصحابة . ‎ *‏ إن قيل : أن "أل" للاستغراق فيشمل كل المسلمين فيك ون إجماعاً وأهل الإجماع هم أهل الاجتهاد والعلم . وذلك أنه إذا لم يرد به أهل الإجماع وأريد بعضهم فليزم عليه استحسان العوام وهو باطل يإجماع (". قال العز بن عبد السلام ‏ عندما سئل عن ذلك ل : " إن صح الحديث فالمراد بالمسلمين أهل الإجماع ". 00 المستدرك للحاكم كتاب معرفة الصحابة (19/8/7) , وقال : حديث صحيح ووافقه الذهبي . ('' انظر : الاعتصام للشاطبي ‎)١57/7(‏ , والإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (7؟//91١)‏ , وسلسلة الأحاديث الضعيفة للألباي (؟/9-14١)‏ والبدعة وأثرها السيئ ‎)77-71١(‏ , وأصول في السسئن والبدع للعدوي (9ل١‏ 4) . ''' كتاب الفتاوى للعز بن عبد السلام (47) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 57 وعلى هذا فلا دليل هم بهذا الأثر ولا سيما أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أشد الصحابة إنكاراً للبدع وهجراً لأصحابا وهو القائل " اتبعواولا تبتدعوا فقد كفيتم " . فلما م يجدوا دليااً صحيحاً على ذلك الاحتفال جعلوه بدعة حسنة : فاضطرهم انتصارهم هذه البدعة إلى تعسف الأدلة وجعلها في غير مواضعها حيث صرفوها عن معانيها الحقيقية مخالفين بذلك ما جاء عن سلف هذه الأمة. فمق تحقق أنه بدعة حسبما شهدوا به على أنفسهم فإن رسول الله كله قال : » كل بدعة ضلالة « وهي نكرة مضافة تعم كل بدعة فليس في الشرع بدعة حسنة . بل إن البدعة تنافي السنة وتنافي الحسنة . فلسنا في حاجة إلى مثل هذا الفعل الذي لم يفعله النبي وله ولا أحد من القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله ييُهُ من الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين هم خير الئاس وأحرصهم على اتباعه كلع . وف ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية " ومعلوم أن كلمالم يسنه ولا استحبه رسول الله َيل ولا أحد من هؤلاء الذين يقتدي يهم المسلمون في دينهم فإنه يكون من البدع المنكرات . ولا يقول أحد في مفل هذا : إنه بدعة حسنه"27. ومن قال بذلك فقد زعم أنه أتى في هذا الدين بخير ثما جاء به رس ول الله وٌ وصحابته رضي الله عنهم , وانه كةٌ ‏ يؤد رسالة ربه ؛ وفذا الزعم خالفوا نص كلام الله عز وجل حيث قلل : © آليَوَمَ أَكَمَلتُ لَكَمْ ديئكم ءاه اا وَأَتْمَحَت عَلَيكُمْ نعْمَتى وَرَضِيتُ لَكمْ الِِسَلَمَ د ديا 4 ". ''' مجموع الفتاوى ‎)١57/719/(‏ . (') سورة المائدة (”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين مدن وكما قيل : وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف فيا من تحتفلون بمولده و ألا يسعكم ما وسع نبيكم وصحابته رضي اله ا عتيي : أما تقة ألا سيععالة ووتعالى في السلك القسائل : 8 فَليَحَدَرِآَنّدِينَ عُحَالقُونَ عَنَ أ مرو أن تُصيبَهم فتَمَة أو يْصِيبَهُمَ عَدَا ألم »4 الى وإذا كنتم تحتفلون بيوم مولده يه فاليوم الذي ولد فيه هو بعينه الذي توفي فيه فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه '"". فيتبين بغاية الوضوح والبيان أن المبتدعة أصحاب هوى . وربما كانوا أصحاب مصال , فكل ما أوردوه من شبه زعموا دلالتها على بدعتهم إغما هي شبه واهية لا قرار لها ولا ثبات فهي بجانب الأدلة الشرعية الواضحة الصريحة سراب لا حقيقة له وخيط عدكووت لا قوة ولا صلابة في ‎١‏ ون أَوَضََ آلبّيُوت لَبَيتالعَحَبُوت (2) ) ' ومن فكر بعقل سليم باحثاً عن الحق والصواب استرشد إلى أن هذا الفعل بدعة منكرة . ومن كان تابعاً للهوى , ودعاة الضلالة معانداً فلا تزيده الأدلة ووضوحها إلا عناداً واستكباراً عن الحق ‏ والعياذ بالله . ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) . 00 '' سورة النور (5) . 00 انظر : المورد في عمل المولد للفكهان (5؟75؟)ء والمدخل لابن الحاج ‎)١86/9(‏ . 7 سورة العنكبوت , آية ‎)41١(‏ :

الأعياد وأثرها على المسلمين جنا المطلب الخامس دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ينافي محبة النبي عل : يصف بعض دعاة الاحتفال بالمولد من ينكره ولا يحتفل به . بأنه لا يحب النبي يليلد وأنه يبغضه ولو كان محباً له لاحتفل بمولده عل ويجاب على ذلك بأن محبة النبي يلل ليست أهازيج تردد ء ولا قصائد تدشد ., ولا دعاوى تدعى . والدعاوى مالم يقيموا عليها بينات فأهل ها أدعياء إن حقيقة محبته وي اتباع أمره واجتناب فيه , والسير على نجه . وأن لا يعبد الله إلا بما شرع . ولا تتحقق انحبة إلا بذلك قال تعالى : ‎(١‏ قل إن كُنشّمْ تُحيُون اه فَأبُعُونِى يُحَبنكم لَه ويَخْفرٌ لككد ذشوبكم ونه حَفُوه يُجِيمٌ رج » 7 فقد جعل سبحانه وتعالى الاتباع والانقياد دليل تلك المخبة وبهيعرف الصادق من المدعي . وف ذلك يقول ابن كنير : هذه الآية حاكمة على كل من ادعى محجبة الله . وليس هو على الطريقة المحمدية , فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع امحمدي . والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله .. ''' سورة آل عمران (31”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين لق قال الحسن البصري وغيره من السلف : زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم هذه الآية ("2. وقال ابن القيم في قوله تعالى : #[ يحببكم الله # إشارة إلى دليل المحبة وثمرقا , وفائدقا فدليلها وعلامتها . اتباع الرسول . وفائدها وثمرهًا : محبة المرسل لكم , فما لم تحصل المتابعة فليست محبتكم له حاصلة , ومحبته لكم منتفية (". فلا تحصل امحبة إذاً إلا بالإتباع والعمسك بسنحه وك أما أن يدعى الشخص محبة الرسول يُهٌ وهو يخالف أمره في النهي عن الأحداث في الدين معلناً تدك فانمحب بدقات الطبول ونغمات المدشدين وتأوهات أصحاب الوجد التائهين الضالين ء وبألوان المأ المطاعم فهذه دعوى كاذبة إذا الضدان لا يجتمعان 2 3 والمطاعم فهده دعو وكما قيل : لو كان حبك صادقاً لأطعته إن انحب لمن يحب مطيع ") فامحبة لابد أن يوافق محبوبة فعلامة امحبة هي الطاعة وليست المحبة ذكرى عابرة تردد في مناسبات محدودة . أو ذكرى في شعر ينشد وقيام وقعود وقصة تتلى منغمة , إن ذلك الفعل فيه مشاقة لله وللرسول وو ومخالفة ظاهرة لما جاء ب يق . ('' تفسير ابن كثير ‎)68/8/١(‏ , وانظر : تيسير الكريم الرحمن لعبد الرحمن السعدي ‎.)180--١1/9/١(‏ ‏('' مدارج السالكين لابن القيم (*/37؟) . «" ديوان الشافعى (1/4) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎5١‏ فالاتباع هو الميزان الذي يعرف به من أحب حقيقة ومن أدعى ولا ريب أنه يجب تقديم محبته َك على النفس والمال والولد والناس أجمعين . حيث جاء في الحديث الصحيح عنه وليه أنه قال : ر, لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين »'"2. وقوله يليد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال له عمر : يا رس ول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي , فقال ولي : رر لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ) فقال عمر : فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال يه : رر الآن عمر » ". ولكن هذه انحبة يجب أن تكون ضمن ما حدده الشارع , بعيداً عن الغو والإفراط والتفريط فقد قال يي ‎ :‏ لا تطروي كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله 0". وعلامة كون الإنسان محباً للرسول يه هي اتباع سننه كه والسير على فجه ظاهرا وباطناً والوقوف على ذلك . وكلما قل الاتباع نقصت تلك امحبة» فبكمال الاتباع تكمل الحبة والعكس كذلك ©2), ''' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الإيمان . باب حب الرسول وْوٌ مسن الإيمان ‎8/١‏ 8) , حديث ‎)١6(‏ . وصحيح مسلم . كتاب الإبمان . باب وجوب محبة رسول الله وله (817//1) , حديث (85). ‎"١‏ صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الإيمان والنذور ‏ باب كيف كانت محجبةاللبي صل (١١1/اه)‏ حديث 0579 . ‏('" تقدم تخريجه (ه37) . ‏27 انظر : مدارج السالكين لابن القيم ‎)”8/١(‏ .