الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 فقد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس هذا حديناً عن اللبي طلُ لا صحيحاً ولا ضعيفاً . ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث عن النبي له بل ولا يعرف عن الصحابة . بل هو كلام لا يدرى من قائله ''. وقد سئل السيوطي عن هذا الحديث فأجاب بقوله : ليس له إسناد يعتمس عليه ”"“. وييبطله قوله َل : رر الئاس بنو آدم وآدم من تراب )'") ودعوى أنه وييٌُ خلق من نور الله » فهذا كذب وتان يرده قوله تعالى : 9 قل إِنَمَا أتأ بَهَرٌ رُمُتْلُكُمٌ 10 وهذا القول يشبه قول النصارى في المسيح عليه السلام وهو من الغلو والإطراء المدموع وق ذلك يفول شيخ الإسلام عبد الكلام على اعتقياد النصارى في المسيح ووجوده : وظن النصارى يعد يضاهي ظَنَ طائفة من أغلاة المنتسبين إلى الإسلام وغيرهم . الذين يقولونَ إن ذات اللبي يَليْةٌ كانت موجودة قبل خلق آدم . ويقولون إنه خلق من نور رب العالمين ووجد قبل خلق آدم وأن الأشياء خلقت منه حتى قد يقولون في محمد ولْوٌ جس قول النصارى في المسيح, حتى قد يجعلون مدد العالم منه » ويروون في ذلك أحاديث كلها كذب.. 20. ''' مجموعة الرسائل والمسائل ‎)١514/1١(‏ . ''! الحاوي للفتاوى (7/1 ”)ع "ا ستن أبي داود كتاب الأدب . باب التفاخر بالأحساب ‎)*١1/4(‏ , حديث ‎:)8١55(‏ وسنن الترمذي كتاب المناقب . باب فضل الشام واليمن (5/ه/) , حديث (#985) , وقال : حديث حسن غريب , ومسدند الإمام أحمد (/51") , وصححه الألباني كما في صحيح الجامع ‎)١١1١/8(‏ . (؟) سورة الكهف . آية ‎.)1١١(‏ الهواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (؟/50ل١١5).‏

الأعياد وأثرها على المسلمين 0 فهذا هو حال تلك الموالد وقصصها التي تقرأ في الاحتفال مبناها على مفل هذا الحديث الذي لا يصح عنه يهٌ فضلاً عن ذلك الاعتقاد الباطل المأخوذ من عقيدة النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام , وما أوردته هنا مغال على ذلك . ومن أهمه الله حسن البصيرة والعقل السليم أدرك أن مثل هذا الكلام لا يصح ولا يصدر عنه ويه . حيث إن بطلانه واضح بالعقل والنقل . ولقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمثل هذه الأحاديث الواردة في هذا الشأن : " فهذه الأحاديث وأمناها . ثما هو كذب وفرية عند أهل العللم لا سيما إذا كانت معلومة البطلان بالعقل . بل مستحيلة في العقل ليس لأحد أن يرويها ويحدث يما إلا على وجه البيان لكوفها كذباً . كما ثبت في الصحيح عن النبي يلد أنه قال : رر من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين لوفو ومن الأشعار التي يتغنون بها في مدح البي يو ويرددوفها في هذه المناسبة , وقد غالوا فيه و حتى أعطوه ما لله من الحقوق , ما جاء في بسردة المديح للبوصيري 7". وهي من أشهر هذه الأشعار : ''' صحيح مسلم المقدمة, باب وجوب الرواية عن الثقات والتحذير من الكذب على رمول الله لله ‎.)8/1١(‏ ‏(' مجموع الفتاوى (10/1/98”*) . '" هوا: محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شاعر وأشهر شعره البردة » ونسبته إلى بوصير من أعمال بني سويف بمصر ولد سنة (508) , وتوفي (535ه) . انظر : الأعلام للزركلي ‎)١9/5(‏ , ومعجم المؤلفين ‎.)58/١١(‏

الأعياد وأثرها على المسلمين لا يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذاالكريم تجلى باسم منتقم فإن من وجودك الدنيا وضرهقا ومن علومك علم اللوح والقلم '' من تأمل هذه الأبيات أدرك ما انطوت عليه من الشرك بالله عز وجل المنافي للتوحيد والمخبط للعمل فمن ذلك : ‎١‏ أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي ليه ويس ذلك إلا لله وحده لا شريك له , فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا ههو جل وعلا . ؟ ‏ أنه دعاه وناداه بالتضرع؛ وإظهار الفاقة . والاضطرار إليه. وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله وذلك هو الشرك في الألوهية. ‎ "#‏ سؤاله منه أن يشفع له في قوله : «, ولن يضيق رسول الله جاهك بي .. » وهذا هو الذي أراده المشركون ثمن عبدوه وهوالجاه والشفاعة عند الله وهذا هو الشرك ". ولقد أعرض قائل هذه الأبيات ومن يتغنى بما : يا أكرم الخلق .. عن قوله تعالى : 9 وَإن يَحَسَسَكَاللَهُ بر فَلا حَاسْف لَمد ال هو » 27 فالبي وي لا ملك نفع أحد ولا ضره , وإئما المالك للنفع والضر هو الله عز وجل . '') قصيده البردة ‎)١17/7(‏ , ضمن مجموعة مولود شرف الأنام . مع ملاحظة أن هذه الأيات ليست متتابعة في القصيدة . ‎''١‏ تيسير العزيز الحميد (715؟) . 5 ' سورة الأنعام , آية (/ا١)‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين بض وقد غلا غلواً مفرطاً بقوله : " فإن من وجودك الدنيا وضرقا ... وشلركه في هذا الغلو من يرددها » حيث أعطى النبي كما لا بملكه إلا الله خسالق السموات والأرض القائل : « وَإِنَّ َمَا لَدَحِرَةَ والأولئ وي 4 ”. فهذا القول شرك وكفر صريح حيث جزم أن من جود الدب ولي الدنيا والآخرة ولم يكتف بذلك حتى أضاف علم اللوح والقلم لقلم إليه وله . ذلك العلم الذي استأثره الله لنفسه . و بور أ ويمذا الفعل خالف قوله ييل فيما حكاه عنه الله عز وجل : + قل 5 قول لَك م عندى حَرَاين الله 1 أَعْلَمٌ الغيب » ". 0 وقوله تعالى :لل 1 أتلك لنقبى تفمًا ولا ضرا إلا آل ول كنت أَعْلَمُ آلعَيِبّ لِآستَحصَئَرْتُ مِنَ الْخَيْر وَمَا مس لكك ين وجاء في مولد المناوي : والكائنات لأجل المصطفى خلقت-1 نيا وأخرى جميعاً من ملاحته هو أول الخلق سر العالين به كذا جميعالبرايا من بدايته لولاه ما أوجد الله الوجود ولا قد كان ما كان إلا من كرامته © وقال أيضاً : أنا العبد الذليل وأنت جاه أنافي العالمين سواك ممالى أنا يا مصطفى كثرت ذنوبى 202 وأرجو العفو في من مولى الموالى ''' سورة الليل » آية ‎)١(‏ . '') سورة الأنعام , آية (١ه)‏ . 0 سورة الأعراف , آية 344 . (؟ مولد المناوي ‎.)١8(‏

الأعياد وأثرها على المسلمين 54 فكن بى شفيعاً يا مصطفانا وعوناً فى المهمات التتقفال فمن لى ارتجيه لكشف ضري20 وغوتى فى الشدائد والنوال ') وقال الميرغبي : لوؤذوا, 4 ثم قوم وا صللىالله ع ه57 وجاء في الأنوار القدسية : فيك قدأحسنت قطني بابشير يانكر ر 5 5 5 1 5 إل فيه 0 أغثني د لام لاذي في م همات الام ور وقد اكتفيت بتوضيح ما ورد في بعض أبيات البوصيري من الشرك والضلال وما سقته بعد ذلك من الأبيات فهي على نظيرهما في الحكم . والله الحادي إلى الصواب . فهذا الغلو وهذا الإطراء هو الذي وقعت فيه النصارى إلا أن هؤلاء م يقولوا ثالث ثلاثة أو أن محمداً ويْدٌ إله . ولكن صرفوا ما كان لله عز وجل محمد وقُِهٌ , فماذا تركوا لله جل وعلا . فهذه هي عين دعوة النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام , لكن اختلف الاسم ووافق المضمون . وتغيير المسميات لا يغير الحقائق . وهذا هو حال الشيطان لإيقاع بني آدم في برائن الشرك والكفر والعياذ بالله . (' المصدر السابق (/75851) . ('" الأسرار الربانية (75) . الأنوار القدسية في مولد المصطفى خير البرية ‎)١٠١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين يوضح ذلك ما قاله البوصيري : دع ما دعته النصارى في نبيهم وأحكم بما شئت مدحاً فيه واحتكم أي : قل ما شئت من القول . ولا تقل : ثالث ثلاثة . أو أنه إله أو ابن إله , وفي ذلك يقول الشيخ سليمان بن عبد الله ”2 : عندما تناول بعض أبيسات البرعي 7 وهي على نظير تلك الأبيات ما نصه : " وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه السلام إلا أن أولئك أطلقوا عليه اسم الإله , وهذا لم يطلقه ولكن أتى بلباب دعواهم وخلاصتها , وترك الاسم . إذ في الاسم نوع تمبيز فرأى الشيطان أن الإتيان بالعنى دون الاسم أقرب إلى ترويج الباطل وقبوله عند ذوي العقول السخيفة , إذ كان مسن : المتقرر عند الأمة المحمدية أن دعوى النصارى في عيسى عليه السلام كفر . فلو أتاهم بدعوى النصارى اسماً ومعنى لردوه وأنكروه , فأخذ المعنى وأعطاه البوعي وأحزابه , وترك للنصارى وإلا فما ندري ماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب . فالله المستعان ©). (' قصيدة البردة (ه5١)‏ , ضمن مجموعة مولد شرف الأنام , *') هو : سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب , ولد في الدرعية ‏ وكان عالاً في التفسير والحديث والفقه ‏ وشى به بعض النافقين إلى إبراهيم باشا عندما غزا الدرعية فأحضره وأظهر ببن يديه آلات اللهو والمنكر إغاظة له , ثم أخرجه إلى المقبرة وأمر العساكر أن يطلقوا عليه الرصاص جميعاً فمزقوا جسده ؛ وكان ذلك في سنة ‎ )١77”*(‏ رحمه الله . انظفر : عنوان المجد في تاريخ نجد ”01 والأعلام (/159) . ''' هو : عبد الرحيم بن أحمد بن علي البرعي اليماني شاعر متصوف نسبته إلى برع جبل بتهامة . توفي سنة (*“٠8ه)‏ . انظر : ملحق البدر الطالع (٠؟١)‏ » وهداية العارفين (889/1) . تيسير العزيز الحميد (© 0575515 .

الأعياد وأثرها على المسلمين لحن وما أوردته هنا ما هو إلا مئال لما يردد في الاحتفال بالمولد من أشعار ومدائح ولا يخلو مولد من ذلك ولا سيما قصيدة البردة » بل إن جل من يضر المولد يحفظها عن ظهر قلب . فلا أدرى هل يجهلون معان تلك الأبيات وما انطوت عليه من كفر وشرك وتنقص لله في ألوهيته وربوبيته , فبذلك يكونون جهله مقلدين لا يتقهون ما يقولون على حد قوله تعالى : « إنا وَجَدَنَآ ءَابَآَنَا عَلَيَ أَمّةَ وَإنَا عَلَيِ اتترهم مُقَعَدُوَ 2 4 ”". أم إنه الهوى والإعراض عن السنة وحب البدعة والخرافة على حد قول الشاعر : يقضى على المرء في أيام محعه حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن ومن المنكرات الأخرى : ‎١‏ أحياؤه بالرقص والغناء الشركي الخليع . وبعرانس الحلوى المزيية وبعلب القمار وغير ذلك من الأعمال السيئة '"". ؟" ‏ ومنها : انتهاك حرمة المساجد بتقذيرها وكثرة اللغط فيها ودرخول الأطفال حفاة أو بالنعال فلا يكاد يتيسر لأحد إقامة الشعائر في مسجد يعمل فيه مولد . ب ومنها : خروج النساء متبرجات مع اختلاطهن بالرج ال إلى حد . لا يؤمن معه وقوع الفاحشة . '') سورة الزخرف . آية (7) . ركاب 5 انظر : صراع بين الحق والباطل لسعد صادق ‎)١754(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين بلاق 4 ومنها : استعمال الأغاب وآلات الطرب على الوجه ارم بالإجصاع وغير ذلك ثما يفسد أخلاق الأمة ويبعث في نفوس الشبان روح العنق والميل إلى الفجور . ه ‏ ومنها قراءة القرآن على غير الوجه المشروع فيرجعون فيه كترجيع الغناء غير مراعين فيه ما يجب له من الأدب . 5 ومنها : طلب الرياء بعمل هذا المولد والتنافس فيه . فترى الأغنياء يتنافسون في الليالي التي يحيوفا بأسمائهم وكل يجتهد أن تكون ليلته أحسن الليالى ('2. فهذه بعض المنكرات التي تحصل في بدعة المولد وأصحاب الموالد يعرفون من المفاسد المترتبة على هذا الاحتفال أكثر ثما ذكرنا . ولكن هذا هو حال البدعة , عندما تتشرها القلوب حتى تقضي على الدين فهي كالنار في المشيم.ء ويمذا يصبح الاحتفال بالمولد مبدأة للفساد وجمع لكل رذيلة وسفاهة . وهذا الفعمل لا يطرد في كل مولد . بل يختلف من بلد إلى بلد . ومن جماعة إلى أخرى على حسب قوة الدعاة إليه . ولكن لا يخلو في الغالب احتفال من الاحتفالات بالمولد من وقوع الشرك والمعاصي فيه وذلك بسبب تلك المدائح والأشعار التي يرددوفا , والأعملل التي بمارسوها . ''' انظر : الاتباع والنهي عن الابتداع 8581 ؟) , والمدخل لابن الحاج (؟/5 ‎7٠٠١‏ . والمورد في عمل المولد للفكهان (4 5ه ؟) ء وتنبيه الغافلين لابن النحاس ‎.)7:17/7٠05(‏ ومنكرات المآتم والموالد لجماعة من علماء الأزهر (/1ه-08).؛ والسنن والمبتدعات للشقيري ‎)١9(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين المطلب الرابع الشبه التي اعتمد عليها من قال بالاحتفال بالمولد وردها : لم تكن هناك أدلة صحيحة تشير إلى الاحتفال بالمولد البسوي وجوازه, ولكن من قال بالاحتفال به اعتمدوا على شبة ظنوا وزعموا أنها تشير وتدعو إلى الاحتفال يمذه البدعة وانطلت على كثير من الناس لا سيما العوام منهم, وسنعرض أهم الشبه التي اعتمد عليها أولئك , ثم نبين بطلافا . وأنه لا دليل فيها على هذا العمل وذلك بعد عرضها على كتاب الله وسنه نبيه وله وأقوال سلف هذه الأمة , وإليك بيان ذلك : * سالشيهة الأولى :0 ما حكاه السيوطي عن ابن حجر أنه استخرج أصلاً فقال : قد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد . فأجاب بما نصه : أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلائنة . ولكنها مع ذلك فقد اشتملت على محاسن وضدها . فمن تحرى في عملها المحاسن , وتجبب ضدها , كان بدعة حسنة , وإلا فلا . قال : وقد ظهر لي تخريجها على أصل نابت . وهو ما ثبت في الصحيحين من "أن النبي ولي قدم المدينة . فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء, فسأهم فقالوا: عوات ا 5 0م د ‎٠.‏ 9 ا ‎١‏ ‏هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجا موسى . فنحن نصومه شكرا لله تعالىي' ' 2. ('' تقدم تخريجه . ص (71078)

الأعياد وأثرها على المسلمين اك فيستفاد منه فعل الشكر لله تعالى على ما مَنّ به في يوم معين من إسداء نعمة, أو دفع نقمة . ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة, والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة » وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا البي يبد الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم . وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه ؛ حتى يطابق قصة موسى عليه السلام في يوم عاشوراء . ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم في الشهر . بل توسسصع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة . وفيه ما فيه , فهذا ما يتعلق بأصل عمله ”'". ويجاب على هذه الشبهة بما يلي : أولاً : أن ابن حجر رحمه الله صرح في أول كلامه أن أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصاح من القرون الغلانة . وهذه الجملة من كلام ابن حجر كافية في ذم المولد , إذ لو كان خيراً لسبق إليه الصحابة والتابعون وأئمة ا هدى من بعدهم ''' فهم خير الناس وأولى الناس باتباعه له فكيف يعزب عنهم ذلك ؟! ثانياً : أن تخريج ابن حجر عمل المولد على حديث صوم عاشوراء لا يمكن الجمع بينه وبين جزمه أول تلك الفتوى بأن ذلك العمل بدعة لم تنقل عن أحد ('' حسن المقصد (54-57) , وانظر : شرح المواهبة اللدنية للزرقان (40/1١)؛‏ وانظر : حسول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف محمد علوي المالكي (8) . ''' الرد القوى محمود عبد الله التويجري (0”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين لسن من السلف الصا من القرون الثلاثة . فإن عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم بمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحاً ؛ إذ لو كان صحيحاً لم يعزب عن فهم السلف ويفهمه من بعدهم كما بمنع اعتبار ذلك النص دليلاً عليه ؛ إذ لو كان دليلاً عليه لعمل به السلف الصاح . فاستنباط ابن حجر الاحتفال بالمولد النبوي ‏ مادام الأمر كذلك ‏ من حديث صوم يوم عاشوراء , أو من نص آخر مخالف لا أجمع عليه السلف من ناحية العمل به وما خالف إجماعهم فهو خطا لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى”"". فهم أولى الناس وأحرص الناس على اتباعه يللٌ وا هدى فيما كانوا عليه ). الث : أن تخريج المولد على صيام يوم عاشوراء من التكلف المردود ؛ لأن العبادات مبناها على الشرع والاتباع , لا على المموى والابتداع . وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الموى والابتداع فإن الإسلام مبني على أصلين : أحدهما : أن نعبد الله وحده ولا شريك له . والثاني : أن نعبده بما شرع على لسان رم وله يقْيْهٌ لا نعبده بالأهواء والبدع . ''' القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل ع لإسماعيل الأنصاري (7/8) . 0 انظر : تفصيل القول في أن الهدى ما كان عليه الصحابة والتابعون . المواققات للشساطبي (55-41/7)» وإعلام الموقعين لابن القيم (85/5 177 9”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎51١‏ قال تعالى : م تمجَعَلتكَ عَلَى طَريعة مَنَ الأمر فَأتبعْهَا ولا تتبِع هَوَاءَ ألَّذِينَ ل يعون وتم إِنهم لن يدوا َك من َه كا وإ آلطَلِمِينَ بَعْضْهعَ أوْليَاءُ بَعْض وَاللَهُ وَل آلمُتَقِيتَ 30 0 افليس لأحد أن يعبد الله إلا با شرعه رسوله لمن واجب أو مسحب ولا يعبد الله بالأمور المبتدعة ''1. فلا يسع المسلم إلا الاتباع . رابعا : أن صيام يوم عاشوراء قد فعله البي وو ورغبه فيه 7©) بغخلاف ا اتخاذ يوم مولده عيداً . فإنه لم يفعله ولم يرغب فيه ولو كان في الاحتفال بالمولد واتخاذه عيداً أدى شيء من الفضل لبيّنه كد لأمته ؛ لأنه ما من خير إلا ودفهفم عليه ورغبهم فيه . ولا شر إلا وقد فهاهم عنه وحذرهم منه ؛ والبدع من الشر الذي اهم عنها وحذرهم منها 7. فبهذا يتبين بطلان هذه الشبهة والتخريج المتكلف المردود . الشبهة الثانية قال السيوطي بعد ما نقل كلام ابن حجر وظهر لي تخريجه على أصل آخي , وهو ما أخرجه البيهقي , عن أنس رضي الله عنه " أن النبي ود عق عن نفسه بعد النبوة " 7). ''! سورة الجائية » آية ‎)19--١8(‏ . '' مجموع الفتاوى ‎)80/١(‏ . انظر : السنة في يوم عاشوراء . ص (917؟) . من هذا البحث . (؟ الرد القوى (7:”) . وانظر : الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف لأبي بكر الجزائري . ص ("5؟). '' السئن الكبرى للبيهقى كتاب الضحايا ‎)”٠٠:/9(‏ . وقال : قال عبد الرزاق , انما تركوا عبد الله بسن محرز حال هذا الحديث . وانظر : ميزان الاعتدال (80/9) ؛ ومصنف عبد الرزاق كتاب العقيقة (55/5””“) حديث (9520/ا).

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته , والعقيقة لا تعاد مرة ثانية . فيحمل ذلك على أن الذي فعله البي يله إظهار للشكر على إيجاد الله تعالى إياه » رحمة للعالمين . وتشريفاً لأمته كما كان يصلي على نفسه ؛ لذلك فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده باجتماع الإاخون , وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات ”"2. * _الجواب على هذه الشبهة : إن هذه الشبهة ساقطة ومردودة ؛ وذلك لعدم ثبوت هذا الحديث. قال الإمام أحتمد عنه : بأنه منكر ". وقال النووي : حديث باطل ”. وقال ابن حجر : لا ينبت نا * 7 الشبهة الثالثة : ما نقله السيوطي عن الحافظ مس الدين الجزري ”2 وأنه قال في كتابه المسمى "عرف التعريف بالمولد الشريف " ما نصه : وقد رؤى أبو هب بعد موته في النوم فقيل له : ما حالك ؟ فقال : في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة '» حسن المقصد في عمل المولد للسيوطي (58-5154) . . )81( ‏انظر : تحفة المودود لابن القيم‎ "١ المجموع للنووي (770/8) . 7 فسح الباري (056/9) . والتلخيص الخبير ‎)١51//4(‏ . 7 هو : محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف أبو الخير ثمس الدين الدمشقي الشهير بالجزري. فقيه شافعي من حفاظ الحديث . ولد سنة (١هلاه)‏ وكانت وفاته (277/ه) . انظر : شذرات الذهب (4/97 ‎5١055٠‏ , والأعلام للزركلي (//5 4) .

الأعياد وأثرها على المسلمين بدن اثنين » وأمص من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا , وأشار برأس إصبعه وان ذلك باإعتاقى لنويبة عندما بشرتني بولادة البي لل ويارضاعها له " . فإذا كان أبو لهب الكافر , الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفورحة مولد النبي ويه . فما حال المسلم الموحد من أمة النبي كفو يسر بمولده , ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبعه كلل . ولعمري إنما يكون جزاؤه من المولى الكريم , أن يدخله بفضله جنات النعيم وف ذلك يقول الحافظ همس الدين بن ناصر الدمشقي ''2. وقد صح أن أبل هب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لإعتاقه ثويبة سروراً بميلاد النبي إذا كان هذا كافراً جاء ذمه وتبت يده فى الجحيم بتخلداً أني أنه يوم الاين دائماً يخفف عنه السرور بأحمدا فما الظن بالعيد الذي طول عمسره بأحمد مسروراً وماث موحسلا 7)؟ * ب الجواب على هذه الشبهة من وجوه : أولاً : أن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به , كما جاء ذلك في الصحيح حيث قال : وثويبة مولاة لأبي لهب , وكان أب و لهب أعتقها (' هو : محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن أحمد القيسي الدمشقي ؛ المعروف بالحافظ ابن نساصر الدمشقي فقيه شافعي مؤرخ , ولد سنة (لالالاه) , وكانت وفاته (؟ 4 /ه) . انظر : ذيل تذكرة الحفاظ (11 56 ”) , وشذرات الذهب 4/07 2-7 5 "0 . ('' حسن المقصد للسيوطي (15-58) , وانظر : حول الاحتفال بالمولد محمد علوي المالكي (ه5) , وعلموا أولادكم محبة رسول الله محمد عبده يمان بص (لا8).

الأعياد وأثرها على المسلمين 52518 فأرضعت البي 2 ؛ فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشرحيبه "2 . قال له : ماذا لقيت ؟ قال أبو لهب : م ألق بعدكم غير أب سقيت في هذه بعتاقي ثويية ''". وعلى تقدير أنه موصول , فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه '". ثانياً : أنه م يصح أن ثويبة أعتقها أبو لهب عند ولادة النبي لدٌ وإغا كان إعتاقها قبل الهجرة وذلك بعد الإرضاع بزمن طويل كما هو ثابت في كتب التاريخ والسير . قال ابن سعد ”'' : بسنده " كانت ثويبة مرضعة رسول الله وم يصلها وهو بمكة . وكانت خديجة تكرمها وهي على ملك أني لهب وساألته أن يبيعهالما فامتدع , فلما هاجر رسول الله كين أعتقها أبو هب وكان رسول الله كله يبعث إليها بصلة وبكسوة حتى جاء الخبر أفما مانت سنة سبع مرجعه من خيبر ' ". ثالئا : دلت النصوص الصريحة من كتاب الله عز وجل على أن أعمال الكفار حابطة كما قال تعالى : 9 وََدِمْمَآ إلى مَا عَمِلوأمِنَحَمَلٍ ا 0ك )5 فَجَعَلئَهُ هَبَاءٌ مَنقُورًا 29) » ' ''' الحيبة : بسكر الحاء المهملة وفتح الباء أي بشر حال . والحيبة والحوبة لمهم والحزن . انظر : النهاية لابن الأثير (455/1) . ' صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب النكاح (50/9 ‎)١‏ . حديث ‎.)01١1(‏ 0 فتح الباري لابن حجر ‎)١49/5(‏ . “' هو : محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم ؛ مؤرخ من حفاظ الحديث . ولسد في البصرة سنة (54١اهمع.‏ وتوفي في بغداد سنة (٠7ه)‏ . قذيب التهذيب (187/9) ., وتذكبيرة الحصافظ (؟/ة؟4). الطبقات لابن سعد ‎)١٠١5--١١48/١(‏ , وانظر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (78/8/4) 2 وفتح الباري (45/84 ‎)١‏ ء والوفاء بأحوال المصطفى لابن الجوزي (117/8/1--179) . ' سورة الفرقان , آية (7) . في ةم إلى 53

الأعياد وأثرها على المسلمين وقال تعالى ‎١:‏ مَل لدي كُفروا برهم أعْسَله مكرما آشْعَدتَ بهآلريحُ ف يَوَمِععَاصفٍ ل يَققْدِرُونَ مما كَسَبُوأ عَلَى شَىَّءِ ذَالكَ هُوَ َلصَّلل البَعِيدُ و2 » ”". وأبو هب يدخل تحت هذه الآيات ضمناً فلا تفع باعه عتاق ثويية؛لأن أعماله كلها حابطة ). رابعا : أن نصوص القرآن دالة على أن العذاب لا يخفف عن الكفار "" . قال تعالى : ل وَآلَّذِينَ كفَرُوأ لهم نَارُجَهَثّمَ ل يقَضَئ عَلَيّهمَ فيَمُوتُوأ و يُحَفَّقْعَنْهُممَنَعَدَابِهَا كد الك تَجَرى كل فور (2) 4 ان وأبو لهب ممن تنطبق عليه هذه الآبة لشدة كفره وعداوته لرمول الله َل وأذيته له . كيف لا وقد جاء ال | بذلك كما في قوله تعالى تَكَت يّدَآ بح :9 تبّت 1 مَآ أَغَتَ عَنَهُ مَالُهُه وَمَا كسب () سَيَصلا تَارًا ('' سورة إبراهيم . آية ‎)١48(‏ 5 '') انظر : الرد القوي لحمود التويجري (24-5/8) . '') وقد جاء في السنة تخفيف العذاب عن أبي طالب بشفاعة النبي وله ؛ وهذا خاص به انظر : صحيح البخاري مع الفتح ‎)411/١1(‏ كتاب الرقاق , باب صفة الجنة والنار حديث (18514) . وصحيح مسلم ‎)4١-4/1(‏ , كتاب الإيمان , باب شفاعة الببي يليل لأبي طالب والتخفيف عنه بسسيبه , حديث ‎.)5١9(‏ سورة فاطر , آية (5") . سورة المسد , آية (١1ل”)‏ . 2 اليك