الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

المبحث الثابئ الاحتفال بمولد البي كل المطلب الأول : نشأته وأول من أحدثه . المطلب الثان : صور الاحتفال بالمولد . المطلب الثالث : المنكرات التي تحصل في المولد . المطلب الرابع : الشبه التي اعتمد عليها من قال المطلب الخامس : دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ييافي المطلب السادس : في حكم الاحتفال بمولده َل .

الأعياد وأثرها على المسلمين دنا المطلب الأول نشأته وأول من أحدثه في الإسلام : : ‏أولاً : أصل المولد ونشأته‎ * من أعظم المواسم المبتدعة التي يحتفل بها كثير من المسلمين . الاحتفال عولده يي . بل هو الأصل في تلك المواسم والاحتفالات الأخرى التي تتخذ للأولياء والصاحين والآباء والأبئاء والموالد ظاهرة اجتماعية عرفتها المججمعات منذ زمن بعيد , ولم يكن الاحتفال بالموالد مقتصراً على المسلمين . أو على مجتمع دون مجتمع بل كانت ظاهرة الاحتفال بالموالد معروفة من زمن العصور المتقدمة والسابقة للإسلام . فكان الفراعنة واليونان يحتفلون بالآههة ويجعلون عيداً لظهورها ”'' , وكذلك سائر الأديان الأولى . ثم انتقل ذلك إلى المسيحية فكانوا يحتفلون بالموالد وأهم الموالد عند النصارى ميلاد المسيح عليه السلام . حيث يتخذونه عيداً فتعطل فيه الأعمال ويجعلونه يوم فرح وسرور . وذلك يإيقاد الشموع وصنع الطعام وارتكاب امخرمات وفعل المنكرات من شرب حمور وفعل فاحشة وغبر ذلك من االهازل والقبائح . ثم جاء بعض النتسبين للإسلام فأخذوا يوم مولده ييِمٌ عيداً مضاهاة للنصارى في اتخاذهم مولد المسيح عليه السلام عيداً . فضاهوا النصارى فيمما 0 الأدب اليوناني القديم ودلالته على عقائد اليونان ونظامهم الاجتماعي د / علي عبد الواحد الوافي 091 .

الأعياد وأثرها على المسلمين مين يفعلونه في هذا اليوم فأصبح يوم فرح وسرور وعيد يتكرر كل عام بمرامه الخاصة . من هنا كان أصل الاحتفال بالمولد النبوي وفي ذلك يقول السخاوي ' : " 5 ا" بالتكريم وأجدر " ' '. فهذا نص في المشاية : وهو أن الاحتفال بالمولد النبوي أصله مأخوذ من النصارى ومن تشبه بقوم فهو منهم " . وهو تحقيق لقوله وت : " لتتبعن سنن من كان قبلكم شير بشبر وذراعا بذراع حتى ولو دخلوا جحر ضب تبعتموهم " ”". فهذا هو أصل المولد ونشأته : ‏ثانياً : أول من أحدث المولد في الإسلام‎ *“ أجمع العلماء المنكرون لبدعة المولد والمؤيدون ها على أنه ل يحتفل ص بمولده ولم يأمر بذلك . ولم يحتفل صحابته ولا التابعون لهم , ولا تابعوا التابعين الذين هم خير الناس وأحرص الناس على اتباع سنته لو » ومضت القرون الثلاث التي شهد ها ييه بالأفضلية على تلك الحالة لم يحتفلوا بمولد الرسول يه وم يعرفوا ذلك . ('' هو : محمد عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي , مؤرخ وعالم بالحديث والتفسيرء ولد سنة ‎)81١(‏ بالقاهرة , وكانت وفاته بالمديية سلكلة (956075ه). انظر : اللبدر الطالع (04810-184/9)ء والإعلام للزركلي (4/5 ‎)١5‏ . '' العبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي ‎)١4(‏ . (" تقدم تخريجه ‎.)1١1١(‏

الأعياد وأثرها على المسلمين دنا فلما كان أواخر القرن الرابع المجري وقامت الدولة الفاطمية في مصر ظهر الاحتفال بالمولد النبوي لأول مرة في تاريخ الإسلام . كما نقل ذلك المقريزي في خططه حيث ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يحتفلون با ويتخذوفها أعياداً في طوال السنة يوسعون فيها على الرعية . ويعظمون فيها العطاء والهبات . وهي تربو على عشرين موسماً وعيداً كما تقدم بيافها (' م: منها الموالد الستة التي ابتدعوها وأحدئوها وهي : مولد النبي ييه . ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه » ومولد الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم ومولد الخلفية الحاضر . وكانت لهذه الموالد رسوم خاصة يفعلها الخليفة ويحتفال بما الشعب ”'. وقد نص على ذلك أيضاً القلقشندي (" وهو قول جماعة من المتأخرين 49). وهناك قول آخر : وهو أن أول من أحدث الاحتتفال بالمولد النبوي هو صاحب إربل ”'' الملك المظفر أبو سعيد كوكبري "2 . كما نص على ذلك السيوطي 7. '''انظر : ص (0174177). .)4991490/1١( ‏الخطط للمقريزي‎ “١ ('' صبح الأعشى (451-498/7) . (؟) انظر : أحسن الكلام محمد بخيت المطيعي (4 4) , والإبداع في مضار الابتداع ‎)١77(‏ , ونفح الأزهار في مولد المختار لعلي الجندي (1/8285-ئ85١)‏ » والقول الفصل في حكم الاحتفال بخير الرسل لإ«صلعيل الأنصاري (54) وكلمة الحق في الاحتفال بسيد الخلق لعبد الله بن زيد آل محمود (/4851) . 7 بالكسر ثم السكون قلعة حصينة ومدينة كبيرة وهي تعد من أعمال الموصل وبينهما مسيرة يومين. انظر : معجم البلدان ‎)١78/1(‏ . ''' هو : الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن الأمير زين الدين علي كوحك التركمسان . ولد سنة 8ه وتولى الملك بعد أبيه سنة هه ء وعمره 4 ‎١‏ عاماً , اشتهر بعمل المولد » وكان يعمله سنة في الثامن من شهر ربيع وسنة في الثابي عشر لأجل الاختلاف الذي فيه , وكانت وفاته في ملقة إربل سنة ‎)51٠(‏ . انظر : البداية والنهاية ("57//17 1) . وشذرات الذهب (ه/8”١1--1"9).‏ '") حسن المقصد في عمل المولد للسيوطي (؟4) ء وانظر : الرد القوي للشيخ “مود التويجري (884) .

الأعياد وأثرها على المسلمين دين وجاء عن أبي شامة قوله : إن من أحسن ما ابتدع في زمانه ما كان يفعل في مدينة إربل من الاحتفال بالمولد النبوي , وكان أول من فعل ذلك بالموصل ”2 , الشيخ عمر بن محمد الملا 7" أحد الصالحين المشهورين وبه اققدى في ذلك صاحب إربل ". وعلى هذا يكون إحداث المولد في القرن السادس , أو السابع اللمجري. وهذا القول مرجوح . فإحداث الملك المظفر للمولد في مدينة إربل لا ينافي هذا من أن أول من أحدثه في القاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك . فإن الدولة الفاطمية قد انقضت بموت العاضد سنة /51 هه , وما كانت المواالد تعرف في دولة الإسلام قبل ذلك . وما ذكره أبو شامة من أنه اقتدى بفعل الشيخ عمر بن محمد الملا . وههو أول من أحدثه لا يمع أن يكون عمل المولد تسرب إليه من الفاطميين » لاسيما وأفهم قد استولوا على الموصل سنة 47 اه ”**) هذا من ناحية . ومن ناحية أخرى فقد قيد أبو شامة تلك الأولوية بقوله : " أول من فهل ذلك بالموصل الشيخ عمر غاللا .. " . ''' بالفتح وكسر الصاد مدينة مشهورة بالعراق تقع على طرف دجلة ومقابلها من الجانب الشرقي نينوي. انظر : معحم البلدان (ه/577) . هو تمر ين دين خضي الإربلي اللوصلي أبو خقص فعين الدين ‏ اتغروف باالااشيخ توصي ‎٠.‏ ‏كان مشهورا في إقامة المولد , توفي (.٠لاههم.‏ انظر : الأعلام (ه/٠5-س57)‏ , ومرآة الجنان لابن الجوزي (3/8") . ("' الباعث لأبي شامة 417 7) . (؟) البداية والنهاية ‎41//11١(‏ 7) .

الأعياد وأثرها على المسلمين حلفا ويمذا يتبين للقارئ أن أول من ابتدع الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد الدولة الفاطمية » كما نطقت بذلك كتب التاريخ والسير . فعليهم تبعه ذلك . حيث جاء في الحديث عنه وف أنه قال : " من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها » ووزر من عمل يما " ”"2. وأخذ عنهم عمر الملا » وأول من أحدثه ني إربل الملك المظفر في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع . وسواء كان أول من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي الفاطميون في القرن الرابع » أو صاحب إربل في القرن السابع . فالبدعة في الدين مرفوضة ولا تقبكى من أحد لا في عصور متقدمة ولا متأخرة فهي مردودة على صاحبها كما نص على ذلك البي صفلمٌ . تيسن ('؟ تقدم تخريجه , ص (7717) .

الأعياد وأثرها على المسلمين مد المطلب الثاني صور الاحتفال بالمولد : جرت عادة كثير من المسلمين بعد القرون المفضلة . أن تحتفل في شهر ربيع الأول في يوم الثاني عشر منه من كل عام بذكرى ميلاد الرسول كيه . ولقد اختلفت أساليبهم في الاحتفال؛ يمذه الذكرى باختلاف البيئات والبلدان والغنى والفقر كل بحسب حاله لهذه تنوعت صور الاحتفال ولم تكن على تبط واحد . فمنهم من يعدون في هذه المناسبة طعاماً خاصاً تجتمع الأسرة من حوله في هذه الليلة ‏ أعني ليلة الثابي عشر من ربيع الأول فرحة مسسرورة حول مائدة واحدة . ومنهم من يحتفل بأصناف من الحلوى ذات أشكال وصور مخصوصة يصنعها الباعة لتلك المناسبة تعرف بحلوى المولد , والتي تعرض في الأسواق في ذلك الوقت . ومنهم من يجتمعون حول المنشدين ليسمعهم قصة المولد الشريف . وهذه هي الصفة السائدة في المجتمع الإسلامي اليوم . وصفة الاحتفال بذلك أن يكون عبارة عن اجتماع في أحد المساجد , أو الميادين المعدة لذلك , أو أحد بيوت الأغنياء . ويكون الاستعداد لذلك من بداية شهر ربيع الأول إلى اليوم الغنان عشر منه في كل عام , فيجتمع من أراد الحضور إلى هذا المكان . فيبدأ بقسراءة بعض آيات القرآن الكريم , التي جاء فيها ذكره وله .

الأعياد وأثرها على المسلمين 554 ثم يتناولون قراءة جانب من سيرته وو وما لاقاه في بداية حياته كي وبيان نسبه الشريف من خلال ما هو مدون في قصة المولد المعروف ”' , والمشتملة على بعض الشمائل الطاهرة الخلقية منها والخُلقية , حتى إذا جاء ذكر مولده , قام الجميع إجلالاً وتعظيما وترحيباً عقدمه ل . وف ذلك يقول البرزنجي '"". " هذا وقد استحسن القيام عند ذكر مولده الشريف أئمة ذو رواية وروية . فطوبى لمن كان تعظيمه ود غاية مرامه ومرماه " (". بل قد أوجب بعضهم القيام » وفي ذلك يقول المناوي 7“ في مولده ما نصه . " ويجب معشر الحاضرين والسامعين القيام عند ذكر مولده الشريف تعظيمً لقدوم ذاته البهية , فيا سعادة من وقف تعظيماً له على الأقدام " 7. مرددين بعض أبيات الترحيب لقدومه يلكو » كقوله القائل : أشرقت أنور محمد" واختفت مها الب دور '' مثل : مولد البي يه لجعفر البرزنجي ؛ ومولد النبي المسمى الأسرار الربانية محمد عثمان الميرغني » ومولد المناوي لعبد الله بن محمد المناوي , والأنوار القدسية في مولد المصطفى خير البرية ‏ لطريقة السادة الشاذلية , وغيرها كفيرة . ('' هو : جعفر بن حسن عبد الكريم البرزنجي زين العابدين من أهل المدينة » وكان مفتي الشافعية فيهاء توفي سنة (1/19١1١هس)‏ . انظر : هداية العارفين ((1/ه © ؟) , والأعلام للزركلي ‎)١77/7(‏ . . 5 ‏مولد البي و للبرزنجي‎ "١ (؟ هو : عبد الله بن محمد المناوي ‏ ول أقف له على ترجمة له سوى ما أثبته . لكن مولده مشهور ومتداول نظماً ونثراً . © مولد المناري (55) . الأنوار القدسية في مولد خير البرية (8) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 55 أو صطلة ربي ذي اللجلال على نور الهدى باهي الجممال ") أو مرحباً يا مر حباً يامرحباً مرحجاًجدال بن مرحبا يالنبي سلام عليك يا رسول سلام عليك”) ثم بعد ذلك يواصلون قراءة قصة حياته يفيه . وعلى شكل مقاطع يتخللها قوهم : مولاي صل وسلم دائماً أبدأ 2 على حبيبك خير الخلق كلهم ويندب لقراءة هذه القصة شاب حسن الصوت . فيترثم بالمدائح والأشعار المشتملة على الغلو والإطراء كقصيدة البردة , أو غيرها من القصائد المشتمل بعضها على الشرك والعياذ بالله . ثم بعد ذلك يتناول ما أعد هذه المناسبة من طعام , وهم يعتقدون أفم قد تقربوا إلى الله تعالمى بأعظم قربة » ويتضح ذلك جلياً في دعاء ختوالمولدء والذي يرددونه في فاية هذه المناسبة راجين من الله قبول ذلك العمل . فمن هذا الدعاء قوهم : " اللهم إنا قد حضرنا قراءة ما تبسر من مولد نبيك الكرجم فأفض اللهم علينا خلع القبول والتكريم , واسكنا بجواره في جنات النعيم .. " 7". '' المولد المناوي (735) . للك بل :خم رد 7 '"' مولد البي يد للبرزنجي نظم ‎)١15(‏ ؛ ضمن مجموعة . 7" الأنوار القدسية (57) ء وانظر : مولد المناوي (57517) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 507 وجاء في دعاء ختم مولد الدييع"'" : " واغفر اللهم بجاهه لنا ولوالدينا ولشايخنا ولمعلمينا وذي الحقوق علينا ولن أجرى هذا الخير في هذه الساعة .. "27 بل قد نص الميرغني ‎"١‏ على قبول الدعاء فقال : " وأنه يستجاب الدعاء عند ذكر الولادة وعند الفراغ منه فنسأل الله الغفران ©). ويهذا الدعاء يختم الاحتفال بالمولد النبوي ويقوم بعض الأغنياء بتوزيع بعض الأموال على الفقراء الذين حضروا تلك المناسبة راجياً من الله مضاعفة أجر هذه الصدقة . ولا سيما أنها أتت عقب عمل صالح في زعمهم . ثم بعد الك ينفض ذلك الاجتماع . فهذه الصورة هي أمثل صورة للاحتفال بالمولد عندهم وهي التي في زعمهم لم يكن فيها اختلاط ولا غناء ولا ضرب دف , والذين يفعلون مفل ذلك الاحتفال يزعمون أنهم ملتزمون ومحافظون على المشروع من الاحتفال وذلك 7 هو : عبد الرحمن بن علي الدييع الشيبانئ العبدري الزبيدي الشافعي محدث مؤرخ . ولد سنة (855ه).ء وكانت وفاته سنة (4 4 5ه . انظر : فهرس الفهارس للكتان (١/418-4117)ء:‏ والأعلام 38/8" . ('" مولد ديبع ‎)١1/(‏ . ضمن مجموعة شرف الأنام . ‎"١‏ هو : محمد عثمان بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله الميرغني , المحجوب الحنفي الحسسيني . مفسر متصوف وهو أول من اشتهر من الأسرة المبرغنية بمصر والسودان , ولد بالطائف سنة (7048١هس)‏ وتوني يما (774١ه‏ . انظر : الأعلام للزركي (5517/5) . ‏7؟) الأسرار الربانية للميرغتي (/) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5585 لمنعهم إدخال الباطل والمنكر فيه . متناسين أبيات الشرك والغلو التي يرددوففا كل حين . وحقا أن الحوى يعمي ويصم فالله المستعان . ولا يقتصر الاحتفال بالمولد على إقامة حفلة في الثابي عشر من ربيع الأول فحسب بل إن هناك صوراً من الاحتفال بالمولد النبوي . وذلك من خلال عقد الندوات وامحاضرات التي تدشر في وسائل الإعلام المختلفة الممسموعة منها والمرئية والمقروءة , فتفتتح تلك الندوات واخحاضرات بتلاوة آيات من الذكر الحكيم يحرص قارؤها على أن تتحدث عن النبي يييْهٌ كقوله تعالى : « لقَد جَآءكُمَْ رَسُولُ مِنَ أَنفْسِكُمْ عَزيدُ عليه ماعشَرْ حَرِيصٌ عَلَِكُم بآالمُؤمنيت رَُوففٌ يَحِيمٌ وق 74 ثم يتناول أصحاب المحاضرة , أو الندوة سيرته يكل وما لقيه في هذه الحيلة , ويكون ذلك العمل ابتداء من ربيع الأول من كل عام . ومن العجيب والغريب أن المغنين والمغنيات والمطربين وأرباب الفجور يحتفلون بمولده كي فيحيون تلك الليلة بالغناء والسهر والعطرب مختلطين في ذلك رجالاً ونساء . مترنمين بابتهالات وأغان وأدعية شركية يواكبها ض رب دف وصوت مزمار وقرع أعواد , كل ذلك احتفالاً مول ده يد . زاعمين حبته » وينطبق عليهم قوله تعالى : + آلَّدِينَ آتَحَدُوأ ديتهم هوا وَلعبًا داتو ووم وَعْرَتَهُم آلْحَيَرةُ 5 آَلدَّنيَا 2 ('' سورة العوبة , آية ‎)١7/8(‏ . (' سورن الأعراف , آية (1ه) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 55 ومن استمع إلى إذاعات بعض الدول الإسلامية في ذلك الوقت أدرك حقيقة ما أشرت إليه . ومن صور الاحتفال بالمولد اعتباره عيداً رسمياً تعطل فيه المصالح الحكومية عند بعض البلاد الاسلامية . كما تحتفل بعض الدول الإسلامية به رسميا وتقيم لذلك موكباً خاصاً يتقدمه مسئول من الدولة حتى يصلوا إلى المكان المعد للاحتفال . وعادة ما يكون في أحد المساجد المشهورة , أو الميادين المعدة لذلك فتلقى الكلمات والقصائد والابتهالات التي يزعمون أنها دينية ‏ يمذه المناسبة كما يحضرها أرباب الطرق الصوفية . ثم تمد سمائط الأكل والحلوى فيتناول الحاضرون ما لذ وطاب . ثم ينصرفون بعد ذلك . وهذا الفعل هو نظير ما كان يفعله الفاطميون بالاحتفال بالمولد 2 . وقد حكي ذلك أيضاً عن الملك المظفر في احتفاله ببعض الموالد أنه أعد سماطاً فيه حخمسة آلاف رأس مشوي . وعشرة آلاف دجاجة ., ومائة ألف زبدية . وثلائين ألف صحن حلوي » وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع: ويطلق هم , ويعمل للصوفية سماعاً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم . وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف ديئار (". ('' انظر : الخطط للمقريزي (4/1) . ''' انظر : البداية والنهاية ‎)١41//١(‏ , ووفيات الأعيان ‎)١14-1117/4(‏ , وحسن المقصد للسيوطي (4س4 4) : وقد يكون في هذا نوع مبالغة ولكن لا يستبعد وقوع مدل ذلك .

الأعياد وأثرها على المسلمين 55 وكذلك الاحتفالات التي وقعت بعد ذلك فقد جرت على هذا المنوال مسن المبالغة والاسراف وصرف الأموال في غير طاعة الله عز وجل . فضلاً عما يحدث في هذه الاحتفالات من المنكرات التي يندي لها الجبين . وإليك نماذج منها لتقف على حقيقة الاحتفال بالمولد وإلى أي حد وصل أربابه ودعاته مسن البعد عن شرع الله عز وجل واتباع سنعه وم . مأو ماو

الأعياد وأثرها على المسلمين 561 المطلب الثالث المنكرات التي تحصل في المولد : مع كون الاحتفال بالمولد بدعة . فإنا لا تخلو من المنكرات المحرمة . وهذا هو حال البدعة من حيث التمدد والتوسع فتتوالد وتعظم حتى تفسد العقيدة وتخرج صاحبها من الدين وهو لا يشعر بأنه عمل ذنباً بل يظن أن ذلك العمل فيه قربة وطاعة . ومن أعظم المنكرات وأشنعها التي تقع في الاحتفال بالمولد النبوي الشرك بالله عز وجل الذي هو أعظم ذنب عصى به الله عز وجل . فقد جاء في الحديث : " أي الذنب أعظم ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك "("2. وهو النافي لكلمة التوحيد الموجب لسخط الله وعذابه قال تعالى : «( ب 2+ برعم ويه سم مشيك ‏ دس ع م ين 2 و لا يَعَفرٌ أن يُشَرَكَ به وَيَغْفْرُ مَادُونَ ذالكَ لمن يَشَآءٌ *"" ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من صاحبه لا صرفاً ولا عدلاً ”؛ كما قال تعالى: « وَقَدِسَمآ إلى ما عَمِلوأ مِنَ عَمَل فَجَعَلنَهُ هبَاءَ منكُورًا وت » '. ''' صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التفسير (4937/8) . حديث (41753) ؛ وصحيح مسلم كتاب الإيمان.باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده 940/1 حديث (85), واللفظ له. ''؟ سورة النساءئء آية (48) . الصرف التوبة وقيل النافلة . والعدل الفدية . وقيل الفرض . انظر : النهاية لابن الأثير 4/8 7), ولسان العرب ‎.)١931١91/8(‏ 0 سورة الفرقان ., آية (78) . 2

الأعياد وأثرها على المسلمين 551 كل ذلك يقع في المولد بسبب الغلو في سيدنا ونبينا محمد ولو . من دعائه والاستغاثة به . وطلب المدد والعون , واعتقاد أنه يعلم الغيب . وغير ذلك مسن أمور العبادة التي لا تصرف إلا لله جل وعلا . بل إن البتعسض جعل الدنيا والآخرة له ولد مخالفين بذلك قوله ويه : «, أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنها أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين )”"". ومعرضين عن قوله وكيم أيضاً : لا تطروي كما أطرت النصارى ابن مريم وإنها أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله '". وإليك أيها القارئ نماذج من النثر والنظم الذي حيا به هذه الموالد ولا يخلو مولد منها حتى أصبح ذلك الفعل كأنه من السنن المأثورة التي يجب العمل يما. وتلاوتا في تلك الليلة التي يزعمون أفا توافق مولده كل . فمن ذلك زعمهم أن النبي يي الأصل في المخلوقات , وانه خلق من نور الله ثم » خلق من هذا النور سائر المخلوقات . وقد أوردوا في ذلك حديفا لا يصح عه وه يروونه : (') سئن ابن ماجة , كتاب المناسك ؛ باب قدر حصى الرمي ‎,)٠١١8/7(‏ حديث (059”) . وسئن النسائي كتاب المناسك . باب التقاط الخحصى (559.574/8) , ومسند الإمامأحتقد ‎.)5١8/١(‏ ‏وصحيح ابن حبان ‎)٠١١1١(‏ ؛ والمستدرك للحاكم. كتاب المناسك ‎)555/١(‏ » وقال صحيح ووافقه الذهبي . وقال النووي في المجموع ‎)١1737/8(‏ , وشيخ الإسلام في اقتضاء الصراط ‎)589/1١(‏ . إسناده ('؟ صحيح البخاري , كتاب الأنبياء ‎)١57/54(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين دا ع حاب ن: ,مياه الله الاتتماري رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله بأبي 7 32 جللدمم أللة اوحمن من ال حبموي ا درم لالم سمي مني مسا مد الله أن : ظ 4 أخُة أ لعلما م عى صضزءح !يا / فض , الددمم بن » سما بن سن ألبارة ا 3 ذبه » دصر برى سعد / قا أوا ؛ فايريا “و هن باع لل ممّائال 4 لكدن صر أ ملم ن ألمكا كان الذي شمجر بإمسسد ندذ م به “سيم الله ب لذ ن هذا | ايان 5-7 سنن الناس ره أ سق لناس 4+ لبج وهذ | فد سنع مز هيركس ركاه أن يرك فيه | لمزم ) لله )وه اماسخط فوع ) و4 لذ شلة أن ا لحد 7ن ظ 79 صر ونام : اله شمارن دوا 2 00 و َلك 2 نز هنا السرحه سكم 7 , أ 0 داكا ‎١‏ ال مسد رز ههه 2 دكسرء سجر 77 1 ! 1 ْ ايع عابت جز مالك , 1 مسر ملا / ما بدو 1 غعاانب لو 00 الوم صول الى 17 / و ضميل ل له اقفوو 4 فقا وأ ل 0 ل حمشدكز عرز