الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين 541 وقال ابن المنير : ''' رر وقع أكله كلد في كل مسن العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتها الخاصة يمما فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة 5 ف خحرى )) . ه ومنها صلاة ركعتين قبل صلاة العيد وبعدها . وهذا نخالف لسنته يي فليس لها سنة لا قبلها ولا بعدها . حيث جاء عن ابن عباس رضي لله عنهما قال : ( إن النبي ولد خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها »'". قال ابن القيم : ولم يكن هو ولْةٌ ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى قبل الصلاة وبعدها ©). 5 ومنها : النداء للعيدين بالصلاة جامعة أو بالأذان .وهذا خلاف السنة لما جاء عن جابر بن مرة رضي الله عنه قال : صاليت مع رسول ( الله وو العيدين غير مرة , ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة . ''' هو : أحمد بن محمد بن منصور بن القاسم بن مختار القاضي ناصر الدين بن المنير الاسكندران فقيه أصولي : ولد سنة 5 وكانت وفاته 5ه . انظر : الديباج المذاهب ‎)747/١(‏ , وشذرات الذهب زه/781) 2 ''' فتح الباري لابن حجر (48/9 4) . ''' صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب العيدين . باب الصلاة قبل العيد وبعدها (47/5/7) . حديث (6485). () زاد المعاد لابن القيم (57/7 5) . 7" صحيح مسلم . كتاب العيدين (؟5/7 ‎)5٠‏ . حديث (/881).

"2 7/ الأعياد وأثرها على المسلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى 0 وف ذلك يقول ابن القيم : " وكان ييه إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول : الصلاة جماعة . والسنة أنه لا يفغعل وقال الصنعابي : " وهو دليل على عدم شرعيتهما في صلاة اليد فإهفما ال ومنها : اشتغالهم عقب الصلاة بزيارة القبور”'' قبل العودة إلى أهليهم. وقد كان وَلييهٌ يذهب من طريق ويرجع من آخر . فعن جابر قال : كان رسول الله يِه إذا كان يوم عيد خالف الطريق ". ولم ينبت أن زار قبراً في ذهابه أو إيابه مع وقوع المقابر في طريقه 29 . بل قال في عيد الأضحى : ,ر إن أول ما نبدأ من يومنا أن نصلي ثم ننحرء فمن فعلى فقد أصاب السنة ع( 0 0 المصدر السابق (؟/5 ‎)5٠١‏ . حديث (885). واو المعاد لابن القيم 57/1 5) . (') سبل السلام لتصنعابي (455/59) . زيارة القبور سنة لقوله ص : » يتكم عن زيارة القبور فزورها « . انظر : صحيح مسلم . كتاب الجنائز (50/57/7) . حديث (/917/7) . أما تخصيص الزيارة في أيام الأعياد فلا دليل عليه . '”' صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب العيدين . باب من خالف الطريق إذا رجسع يسوم العيد 4/7/9 . حديث (885) . '') الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (757) . '"' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب العيدين , باب سنة العيدين لأهمل السلام (9؟/8 4 4) . حديث را1هق.

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 وهذا الفعل من تلبيس الشيطان فإنه لا يأمر بترك سنة حتى يعوض لهم عنها شيئاً يخيل إليهم أنه قربة فعوض لهم عن سرعة الأوبة إلى الأهل زيارة القبور فحسنها وجعلها من البر والخير , فاعتقاد أن ذلك سنة في هذا اللوم بدعة منكرة ومخالفة للسنة , وربما يفعل ذلك بعض النساء على ما عهد مهن مسن التبرج والتزين , ولبس الفاخر من الثياب وإظهار البخور والطيب ونحو ذلك . وفي هذا من الحرمات ما لا يخفى (". ‎٠‏ ‏ل ومنها : تكبير المؤذنين على صوت واحد وسكوت الناس لأجل استماعهم وتركهم التكبير لأنفسهم , فكل هذا معارض لسنة التكبير التي شرعت ”". 1 ومنها : اجتماع الناس يوم العيد بالمساجد وانقسامهم إلى طائفتين كل واحدة منهما ترد على الأخرى بالتكبير المعروف ”". ‎٠‏ - ومنها : التشبه بالكفار والمشركين في الملابس واسستماع المعمازف وغيرثما من المنكرات . وذلك بحجة أفها أيام فرح وسرور 7. فهذه بعض البدع والمخالفات التي تقع في عيدي الفطر والأضحى . *'2 انظر : تنبيه الغافلين لابن النحاس (" ")2 والمدخل لابن الحاج (585/9) 2 والإبداع في مضار الابتداع (57) » والسنن والمبتدعات للشقيري 117 ‎)١‏ , وأحكام العيدين في السنة المطسهرة لعلي حسن عبد الحميد (5”") . ''' انظر : المدخل لابن الحاج (388/5) . 0_0 الإبداع في مضار الابعداع (5/ا١)‏ . ! أحكام العيدين لعلي حسن عبد الحميد 5 ") .

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 المبحث الثاني البدع والمخالفات في الجمعة لقد وقعت في عيد الأسبوع كنير من البدع والمخالفات منها : ‎١‏ س صلاة ليلة الجمعة . ويستدلون على ذلك بما روي عن أنس بن مالك عن النبي ود قال : ر من صلى ركعتين في ليلة الجمعة قرأ فيهما بفاتحة الكتاب ومس عشرة مرة إذا زلزلت أمنه الله عز وجل من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة » '"2. ‏؟ ل وهنها : صلاة يوم الجمعة . وهي : ركعتين بين وقت الظهر والعصر ويستدلون على ذلك بما روي عن ابن عباس قال : قال رسول لله يو : رمن صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة وحمساً وعشرين مرة قل أعوذ برب الفلق . وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس خمساً وعشرين مرة , فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله حممسين مرة . فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في المنام أو يرى مكانه في الجنة أو يرى له » '"". ‏'"' الموضوعات لابن الجوزي ‎)١١8/59(‏ , وقال لا يصح . والفواند المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاي 5 4) . وقال : وحديث ركعتي صلاة ليلة الجمعة موضوع . ‏0 الموضوعات لابن الجوزي ‎)١١9/5(‏ ., وقال : هذا حديث موضوع لا يصح وفيه مجاهيل لا يعرفون . الفوائد امجموعة.في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (45) . وقال : موضوع , وقد ذكسر الغسزالي في الأحياء (١/78-95؟)‏ , بعض الصلوات المتعلقة بيوم الجمعة وليلتها . وقد قال العراقي . في تخريجها أنها باطلة لا أصل ها .

5 ن الأعياد واثرها على المسلمين وبين وهذه بدع منكرة لا أصل ها في شرع الله عز وجل لورود النهي عن تخصيص يوم الجمعة وليلتها بعبادة خاصة . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال الببي ويه رر لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) 7') ”* ب ومن المخالفات : إرسال البسط والسجادات وغيرها قبل أن يأنَ أصحابها وذلك لحجز المكان 7" قال شيخ الإسلام : وهذا منهي عنه بالاتفاق 7) ؛ ‏ ومنها التذكير يوم الجمعة وذلك بالدعاء إليها بالذكر والصلاة على رسول الله يل ونحو ذلك ©. ه ل ومنها : الأذان جماعة يوم الجمعة . وذلك باتخاذ أكثر من مؤذن 29. 5 ومنها : ما يقع من المؤذن عند إرادة الخطيب الخطبة بما يسمى بالترقية وهو تلاوة آية (إنَّللَه وَمَلَتَكَنَهه يُصَنُونَ على لبن يَتَأَنُهًا الت وو 0 آلّذِينَ مَامَتُوا صَلُواً عَلَيّهِ وَسَلَمُوأْ تَسَلِيمًا © 4 '' صحيح مسلم . كتاب الصيام , باب كراهية صيام يوم الجمعة مفرداً ‎)8٠01/9(‏ . حديث (1144). '' المدخل لابن الحاج (774/5) . : ‏مجموع الفتاوى لابن تيمية (9/7”) , وقال ابن قدامة : إن فرش مصلى له في مكان. فيه وجهان‎ "١ ‏أحدشهما : يجوز رفعه , والجلوس في موضعه ؛ لأنه لا حرمة له . ولأن السابق بالأجسام لا بالأوطية‎ ‏والمصليات ؛ ولأن تركه يفضي إلى أن صاحبه يتأخر ثم يتخطى رقاب المصلين ورفعه ينفي ذلك . الغا‎ . ‏لا يجوز لأن فيه افيتاتاً على صاحبه وربما أفضى إلى الخصومة ؛ ولأنه سبق إليه فكان كمحتجر الموات‎ : . ) 73 5/7( ‏انظر : المغني‎ '“» انظر : الملدخل لابن الحاج (6048/5؟) ء والإبداع في مضار الابتداع ‎)١585(‏ . 7 المدخل لابن الحاج (8/75/١؟١)‏ : تنبيه الغافلين لابن النحاس (7514) . . )85( ‏سورة الأحزاب , آية‎ ١

الأعياد وأثرها على المسلمين اا ثم قوله : ( أيها الناس) صح عن رسول الله وك أنه قال : رر إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت أنصعوا رجمكم الله 27. لس ومنها : تباطي الإمام في الصعود واشتغاله بالدعاء مستقبلاً القبلة قل الإقبال على الناس والسلام عليهم ورفع يديه عند الدعاء . وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " ودعاء الإمام بعد صعود المنبو لا أصل له " 0 8 ومنها : الالتفات يميناً عند قوله آمركم وأفماكم وعند الصلاة على البي ليم ' 6 9 ومنها : تكلف بعض الخطباء رفع الصوت في الصلاة على اللي صل فوق المعتاد في باقي الخطبة (2. ‎٠‏ ومنها : صلاة الظهر بعد الجمعة ". ''' صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب الجمعة , باب الإنصات , يوم الجمعة والإمام يخطصب (؟/4١5)»‏ حديث (94”) . '') انظر : المدخل لابن الحاج (55/8/9؟) , والإبداع في مضار الابعداع (1548) . 7" انظر : الباععث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (81) ؛ والمدخل لابن الحاج (7510//5)ء والأمر بالاتباع للسيوطي (١؟١)‏ . '') الاختيارات لابن تيمية (48) . 0 انظر : الباعث على إنكار البدع لأبي شامة (88) ؛ والأمر بالاتباع للسيوطي (1؟١)‏ . 0 انظر : المصادر السابقة وإصلاح المساجد من البدع والعوائد محمد جمال الدين القاسمي (44) . 5 انظر : السئن واللمبتدعات للشقيري (84) » وإصلاح المساجد من البدع والعوالد (8049), والجمعة ومكانتها من الدين (541) .

الأعياد وأثرها على المسلمين لاا ‎١‏ ومنها: كتابة الحروز ''' في آخر جمعة من شهر رمضان حال الخطبة. قال ابن النحاس: "وذلك بدعة سيما وهو يترك بسببه ما وجب عليه من جماع الخطبة والإنصات إليها " '"". 7 ومنها : ما يفعله بعض المؤذنين حال جلوس الخطيب بين الخطبعين من قيامه ودعائه بالنفع للخطيب والمستمعين ". فهذه بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية . وهي نتيجة لابتعادهم عن ما شرعه الله في تلك الأعياد . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وترك السنن من جنس فعل البداع . فينيغفي إقامة المواسم على ما كان عليه السابقون الأولون يقيموفا من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الأضحية؛ فإن من الئاس مسن يقصر في التكبير المشروع . ومن الأئمة من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره . بل يعدل على إلى ما تقل فائدته إلى غير ذلك من أمور السنة . فإن الدين هسو فعل المعروف والأمر به . وترك المنكر والنهي عنه 7). ‏''' الحرز : هو الموضع الحصين . ويسمى التعويذ حرزا + لأنه يتحصن به من الأمراض والأسقام . انظر : الصحاح للجوهري (/3077) . ‏'' تنبيه الغافلين لابن النحاس 517 7س75/8) . وانظر : الإبداع في مضار الابتداع (/ا/1١)‏ . ‏'''انظر : مجموع الفتاوى لابن تيمية ‎)١79/1(‏ , وإصلاح المساجد من البدع والعوائدا ‎)17٠١‏ . والجمعة ‏ومكانتها من الدين ‎١(‏ 4 ؟) ؛ وقد ذكر الألبابئ كثيرا من البدع والمخالفات الني نقع في الجمعة . انظر : ‏الأجوبة النافعة (55ث7) . ‏''' انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (541/1) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ونا فيجب على المسلمين التنبه إلى ذلك وأن يحتلفوا بأعيادهم الشرعية . كما أمر يي . لكي يتحقق الهدف من هذه الاحتفالات فيتجدد الدشاط للطاعة والعبادة بعد أن تستروح النفس دون إطلاق للشهوات أو الغرائز . وبذدلك يكون العيد نقطة تزويد وبداية لعمل جديد . وخاب أقوام يجعلون من العيد موسما للمعاصي والشهوات وسوقا للمخالفة وارتكاب الموبقات .

الفصل الثالث الأعياد الزمانية المبتدعة ويشتمل على المباحث التالية : المبحث الأول : يوم عاشوراء . المبحث الثابي : الاحتفال بمولد النبي طليلُ المبحث الثالث : صلاة الرغائب . المبحث الرابع : الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ‎٠.‏ ‏المبحث الخامس : الاحتفال بليلة النصف من شعبان . الممبحث السادس : الاحتفال بليلة القدر . المبحث السابع : الاحتفال بعيد الأبرار . المبحث الثامن : الاحتفال بالهجرة . الممبحث التاسع : الاحتفال بعيد الغدير . المبحث العاشر : الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 الفصل الثالث الأعياد الزمانية المبتدعة لقد انتشر كثير من الأعياد الزمانية المبتدعة لدى بعض المسلمين , والتي فيها محاكاة للكفار في أعيادهم . ولا سيما في هذا العصر . وكان أول من أحدث أكثر تلك الأعياد كما تقدم الفاطميون في بداية ظهورهم في مصر ؛ وذلك لجذب الجماهير يمذه الاحتفالات , والتي يزعمسون أها دينية فينسون المذهب الحق ويتجهون إلى المذهب الجديد الباطل الذي يدعون إليه مذهب الرفض والتشيع . ولا سيما إذا كانت هذه الاحتفالات مصدر بمجة وفرح للشعب . وهدف الدولة الفاطمية من ذلك هو التمكين للدولة الجديدة في الات والرسوخ , فأخذت تستميل أهواء العامة بتلك الاحتفالات وتفرق فيها الهدايا على نحو متسع يشمل الكثير من أفراد الشعب فكفرت تلك المواسم وانشغل الناس في الاحتفال يما . وكان شعارهم فيها الطرب واللهو ما عدا يوم عاشوراء » فقد اتخذته الدولة الفاطمية يوم مأتم وحزن ونياحة . وقد تأصلت تلك الأعياد والمواسم في نفوس بعض المسلمين حتى أصبحت فيما بعد تعرف بالذكريات الإسلامية والتي يزعم البعض أنها من الدين وأن في الاحتفال بما الثواب الجزيل . وإليك بيان هذه الاحتفالات وتلك المواسم وما يفعل فيها لتقف على حقيقة بطلانها . وقد أفردت لكل منها مبحتاً خاصاً .

المبحث الأول يوم عاشوراء ويشتمل على ثلاثة مطالب : المطلب الأول : اتخاذ عاشوراء مأتما . المطلب الثابئن : اتخاذ عاشوراء عيدا . المطلب الثالث : السْنّة في يوم عاشوراء .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎51١‏ المبحث الأول يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم الحرام . وهو من الأيام الفاضلة . ولكين قد ابتدع فيه بدع منكره . وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة . وإليك تفصيل ذلك . المطلب الأول اتخاذ عاشوراء مأتما : تتخد الرافضة ''' يوم عاشوراء من كل عام مأماً ونياحة حزناً منهم على قل الحسين بن علي رضي الله عنهما . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وذلك أن الله سبحانه وتعالى أكرم الحمسين بالشهادة في ذلك اليوم من سنة إحدى وستين (53) , وألحقه بأهل بيته الطيبسين الطاهرين . وأهان يما من ظلمه واعتدى عليه , فأوجب ذلك شرا بين اللناس 0) الرافضة : سموا بهذا الاسم لرفضهم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما . وقيل : لرفضهم زيد بن علي رضي الله عنه عند ما أنكر عليهم الطعن في أبي بكر وعمر ومنعهم من ذلك فرفضوه , فقال لهم زيد : رفضتموي . قالوا : نعم . فبقي عليهم هذا الاسم , وأجمعت الرافضة على أن إمامة علي وتقديمه ابعة نصاً , وأن الأئمة معصومون ؛ وقالوا : أن الأمة ارتدت بتركها إهامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا النفر اليسير . إلى غبر ذلك من الأقوال الباطلة والآراء الفاسدة , وانقسموا إلى أكثر من عشرين فرقة . انظر : مقالات الإسلاميين للأشعري ‎)59/١(‏ . والفرق بين الفرق للبغدادي (1١5)؛‏ واعتقاد فرق المسلمين والمشركين للرازي (85) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 فصارت طائفة جاهلة ظالمة . إما ملحدة منافقة . وإما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة أهل بيته , تتخدذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة . فتظفهر فيه شعائر الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية " ”'2. فهذه الطائفة هم الرافضة , وعلى هر العصور تتخذ يوم عاش وراء ماقا وحزناً ويظهرون ذلك علناً كلما قويت لهم شوكة أو ظهرت هم دولة . ففي سنة اثنين ومسين وثلاثمائة (8©1”) ألزم معز الدولة ابن بويه”'" عاشوراء أهل بغداد بالنوح على الحسين رضي الله عنه وأمر بغلق الأسواق ومنع الطباخين من عمل الأطعمة . وخرجت نساء الرافضة مدشرات الشعور مفحمات الوجوه يلطمن ويفان الناس . وهذا أول ما نيح عليه ”". ( ولقد اتخذت الدولة الفاطمية على كثرة أعيادها ومناسباقها يوم عاشوراء يوم حزن . فكانت تتعطل فيه الأسواق ويخرج فيه المنشدون في الطرقات . وكان الخليفة يجلس في ذلك اليوم على الأرض متائماً يرى به الحزن. كما كان القاضي والدعاة والأشراف والأمراء يظهرون وهم ملثمون حفاة . (') مجموع الفتاوى لابن تيمية ‎)"01//١©(‏ . والفتاوى الكبرى (595/:7) . ('' هو : أبو الحسين أحمد بن بويه بن فناخسرو بن تمام معز الدولة ؛ كان من ملوك الجور والرفض . قيل أنه رجع في مرضه عن الرفض وندم على الظلم , كانت وفاته سئة 55" . انظر : البداية والنهاية ‎,.)5990/1١(‏ وشذرات الذهب ‎)١8/7(‏ . (" العبر في خبر من غبر للذهبي (85/7) . وانظر : البداية والنهاية (555/11) , والنبجوم الزاهرة لتغرى بردي ("/ 4 ”)2 .

الأعياد وأثرها على المسلمين 57 كما يعمل في ذلك اليوم الموائد المسماة بسماط الحزن , ويتكون الطعام الذي يقدم عليه من العدس الأسود والملوحات والمخللات والأجبان وخبز الشعير المغير لونه قصداً إظهاراً للحزن . فيأخذ الشعراء بالإنشاد في هذه المناسبة ويرثون آل البيت ويلقون باللآئمة على من غصب الخلافة من أصحاها الحقيقيبن كما في زعمهم. ثم يذكرون الروايات والقصص التي اختلقوها والتي رواها أصحاهم في مقتل الحسين رضي الله عنه 2'7. ولا زال إلى يومنا هذا تتخذ الرافضة يوم عاشوراء مأتاً يظهرون فيه الحزن والنباحة ويندبون الحسين رضي الله عنه » فتخرج المواكب العزائية في الطرقات والشوارع مظهرين اللطم بالأيدي على الخدود والصدور والضرب بالسلاسل على الأكتاف والظهور حتى تسيل الدماء . ويحصل التشبه بالنساء فيلبس الرجال ملابس النساء لإقامة التمثيللات العزائية في الحسينيات للبكاء على الحسين . وقد نص على جواز ذلك علماء الرافضة المعاصرين ("). ''' انظر : الخطط للمقريزي (451/1) . ''' انظر : مقتل الحسين وفتاوى العلماء الأعلام في تشجيع الشعائر للشيخ مرتضي عياد(1١ل2)40‏ وإليك الفتوى التي قرضها أكثر من عشرين عاما من علماء الرافضة في جواز ذلك . حيسسث وجهت أسئلة حول المواكب العزائية إلى رئيس الفقهاء العظام الشيخ محمد حسين العزوي النائيني . فأجاب بما يلي : ‎١‏ خروج المواكب العزائية في عشرة عاشوراء ونحوها إلى الطرقات والشوارع ثما لا شبهة في جسوازه ورجحانه , وكونه من أظهر مصاديق ما يقوم به عزاء المظلوم وأيسر الوسائل لتبليغ الدعوة الحسينية إلى كل قريب وبعيد . حت

الأعياد وأثرها على المسلمين 55 وف ذلك يقول ناصر الدين شاه : وفي الحند وباكستان وإيران والعسراق تكتسي هذه الماتم حللاً مرعبه إذا يخرج الرجال ني الطرقات وهم يسيرون وراء هودج قد يبالغون أحياناً في ارتفاعه حتى يبلغ بضعة أمتار وهم عراة : وفي أيديهم زناجير من حديد وفي رؤوسها شفرات صغبرة حادة يضربون بما صدورهم حت تسيل الدماء منهم , وفي كثير من الأحيان بموت بعضهم . أما النساء فإهن يجلسن في دورهن ينحن ويبكين ويلطمن صدورهن بأيديهن كل هذا تكربماً للحسين الذي قتل مظلوما بزعمهم ''". ؟ لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار والاسواد , بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضاً على الأكتاف والظهور إلى الحد المذكور , بل وان تأدى كل من اللطم والضرب على خروج دم يسير على الأقوى . وأما إخراج الدم من الناصية بالسسيوف والقامات فالأقورى جواز ما كان ضرره مأموناً . 1 ‎ *‏ الظاهر عدم الإشكال في جواز التشبيهات والتمثيليات التي جرت عادة الشيعة الإمامية باتخاذها لإقامة العزاء والبكاء والإبكاء منذ قرون . وإن تضمنت لبس الرجال ملابس النساء على الأقوى . فهذه الفتوى المعمول يما اليوم لدى الرافضة وممن قفرضها : آية الله العظمى السيد ميرزا عبد الحادي الشيرازي . آية الله العظمى السيد محسن الحكيم الطباطبائي . آية الله العظمى السيد محمد حسين بن الشيخ محمد المظفر . آية الله العظمى السيد محمد الحسن آل كاشف الغطاء . بل أن شيخهم خضر بن شلال صاحب كتاب أبواب الجنان , قال : الذي يستفاد من مجموع النصوص ؛ ومنها الإخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم , ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت. انظر : ‎)5١-١9(‏ ‏المصدر السابق . ''' العقائد الشيعية زه ‎)١7‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين وليل ويقول السيد محسن الأمين الحسيني العاملي '') : معللاً إقامة المآتم : ونريد يإقامة المآتم البكاء بقتله (ع) بإخراج الدمع بصوت وبدونه والتعرض لما يسبب ذلك وإظهار شعار الحزن والتأسف لما صدر عليه وتذكر مصابه ونظم الأشعار في رثائه وتلاوقها واستماعها وقيج النفوس ها للحزن والبكاء ... "20". كما أن هم في هذا اليوم وني شهر محرم أيضاً بدع شنيعة منكرة . حيث يصنعون في هذا اليوم ضريحاً من الخشب مزيناً بالألوان ويسمونه ضريح الحسين أو كربلاء ويجعلون فيه قبرين ويطلقون عليه اسم التعزية ويجتمع الأطفال بملابس ورديه أو خضر ويسموفم فقراء الحسين . كما تشعل النيران ويتوائب الئاس عليها والأطفال يطوفون الطرقات ويصيحون يا حسين يا حسين , وكل من يولد في هذا الشهر يعتبر شؤماً سيئ الطالع . وغير ذلك من البدع التي استحدثوها من أجل ترسيخ هذه العقيلة في أذهان الئاس 27. وم يكتفوا بذلك . بل رتبوا على هذه الماتم وهذا الحزن والنياحة الأجر والنواب وأنه مكفر للخطايا والذنوب جالب للمغفرة والرحمة . ('' هو : محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي . آخر مجتهدي الشيعة الأمامية في بلاد الشام , ولد سنة 17/801١1ه‏ ء وكانت وفاته ١/ا"١1ه‏ . انظر : الأعلام (781//6) . ''" إقناع اللائم على إقامة المآتم. » ص (3) . '''انظر : تحذير المسلمين عن الابتداع . ص (0٠8؟)‏ .