الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين حيس ومحدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان لأشير إلى ذلك في آبة أو حديث ولكنه لا يوجد . فدل على أن تلك الأدلة بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية والعموم لا يتخلف عن مقتضاها فرد من أفراد البدعة . ؟ ‏ أنه قد تقرر في علم الأصول أن كل قاعدة شرعية كلية ودليل شرعي كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة ولم يقترن يما تقيبد ولا تخصيص مع تكرارها وإعادة تقررها . فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظفها من العموم . وذلك أن الأدلة جاءت متعددة ومتكررة في أوقات شتى وبحسب الأحوال أن كل بدعة ضلالة وأن كل محدثة بدعة ونحو ذلك من العبارات الدالة على عموم ذم البدع وانحدثات في الدين . ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا يفهم منه خلاف ظاهر العموم والكلية فيها . فدل ذلك على أن هذه الأدلة على ظاهرها من العموم والإطلاق . *"' س إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم يباحسان على ذم البدع بدون استثناء والممروب عنها وعن أصحابا . فدل ذلك على أن كل بدعة ليست بحق . بل هي من الباطل , الذي يجب تجنبه . أن مفهوم البدعة ومعناها يقتضي عموم ذم البدع كلها ؛ لأنها مضاد للشارع وترك للشرع . وكل ما كان كذلك فممتسع أن ينقسم إلى

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 ولا منقول استحسان مشاقة الشارع ومخالفته ". وبذلك تبين رجحان القول بأن البدعة في الشرع مذمومة . وانه لابدعة حسنة , وان البدعة تكون في مقابل السنة والله أعلم . عل ماو ملو '') انظر : الاعتصام للشاطبي (841/1 ‎)١ 47١‏ باختصار .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎5١‏ المبحث الثالث أسباب انتشار البدعة إن أسباب انتشار البدع كنيرة ومتعددة لا يمكن حصرها وتحديدها ؛ ذلك لأنها تتغير وتتجدد وتظهر وتختفي بحسب الدوافع والموانع فا ؛ لذا سأاقتصر على أمها باختصار . وهي كما يلي : ١-الجهل‏ بأدوات الفهم : وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن الكريم عربياً لا عجمة فيهء جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب . كماقال تعالى وان جَعَلِسَهُ رما عَرَبين تَعَلَكُمّ تَعَقلُو رت » ”". وغير ذلك من الآبات التي تبين أن القرآن نزل عربياً على أفصح عربي نطق ها محمد يد . فالشريعة لا تفهم ولا تعطي ما عندها إلا إذا فهم اللسان العربي ‎٠‏ هذا وإن كان وي بعث للناس كافة » فجميع الأمم وعامة الألسنة في هذا الأمر تبع للسان العربي . وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله إلا من الطريق الذي نزل عليه » وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها . فيجب على كل مسلم أن يتعلم من اللسان العربي ما بلغه جهده حتى يشهد بأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويتلو كتاب الله . وينطق به الذكر المفترض عليه مسن التكبير ونحوه 7). (' سورة الزخرف , آية (”*) . ('' انظر : الاعتصام للشاطبي (37/5 47 55؟) , والبدعة والمصال المرسلة للواعسي ‎)170/1١78(‏ 2 والرسالة للشافعي (4/8) .

الأعياد وأثرها على المسلمين بض ولكي يسلم من الانحراف عن الدين والوقوع في الابتداع . وكثير من وقع في البدعة بسبب جهله باللسان العربي . : ‏_الجهل بالدين والسنة وعلومها‎ "١ ثما يترتب على ذلك عدم التمييز بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة ؛ لذا فالمبتدعة لا يفرقون بين السنة والبدعة . فيعتمدون على الأحاديث الواهية الضعيفة والمكذوبة على رسول الله َل ماأدى إلى الابتداع والتشويه للشرع والافتراء عليه فردوا الأحاديث التي جرت غير موافقة لأغراضهم ومذاهبهم . ويدعون أها تخالفة للمعقول وغير جارية على مقتضى الدليل ' '. متناسين تحذيره و من الكذب عليه كما قال : رر من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار » ". 8 ك2 .م مس لير وام لل كم ءََ و وى كما قال تعالى : « فَليّحَذَرٍ الّذينَ يخالفون عن أمرمة أن تصيبهمٌ و 9ءَه و 2م _ ان 2 0 فتنة أو يصيبَهمٌ عَدَابٌ أليم» ' ( 4 ‏و‎ ‎1١ وقوله تع الى : < وَمَآ ءَاتَلكم الرٌسُول فخذوة وَمَا تَهُلكم عَنَهُ م و5 009 فَأنتَهُواً 4 . وغير ذلك من الآيات الواردة في التحذير من مخالفته وليل . *' انظر : الاعتصام للشاطبي ‎4/١(‏ 8177 والبدعة والمصال المرسلة (؟ ‎.)١ 871١86‏ . 805/1 ‏صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب العلم : باب إِثم من كذب على النبي ول‎ '!'١ . )9١/1( ‏؛ وصحيح مسلم , باب تغليظ الكذب على رسول الله يه‎ )١1١( ‏حديث‎ ''' سورة النورء آية (57) . ' سورة الحشر, آية (/ا) . َك

رخرض الأعياد وأثرها على المسلمين ‎ "‏ اتباع الهوى : ولقد ذم الله سبحانه وتعالى من يتبعون اللموى ويعرضون عن الحق الذي جلء به الشرع . -_ كما قال تعالى : إن يَكَبِعُو مُونَ ال لقن وَمَا تهوى الْأَنفْسٌ وَلَقَدَ 1 آمهم ين يهم هدعت ”1 وقال تعالى ‎١:‏ أَْرَعَيَتَ من تَحَدَإِلهَهُه هَوَسه وَأَضَلَّه لله على علم ل ص ص سا سه حر .سحن عبن وص عفر وَحَتَمَ على سَمّعد. وَقَليء َجَعَلَعَلَْ بُصره عَشَلوةٌ فَمَن يهديه مرا بَعْد آله أقلا تَدَكَرُونَ (2, » ' 5 وغير ذلك من الآيات الواردة في ذم اللهوى وأصحابه . وفي ذلك يقول الشاطبي ‏ رحمه الله : " لذلك سمي أهل اللدع أهل الأهواء ؛ لأنهم اتبعوا أهواءهم فلم يأخذوا الأدلة مأخذ الافتقار إليها. أو التعويل عليها حتى يصدروا عنها . بل قدموا أهواءهم واعتمدوا على آرائهم ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظوراً فيها وراء ذلك " '". اتباع المتشابه : وذلك باتباعه وترك امحكم من الآيات والأحاديث وإلى ذلك يشير إلى قولله : « فَأمًا آنَذِينَ ى كذُوبهم زَيَعٌفْيتبعُونَ ما تَشَبَهُ منهُ انتآ آلفتمة ة وَأبتِعَاءَ تأويلف »# © عر مراع '' سورة النجم , آية (77) . ''' سورة الجائية (78) . الاعتصام للشاطبي ‎)١07/5/17(‏ . 15 سورة ال عمران . آية (ل/ا) 8

الأعياد وأثرها على المسلمين انا فهم يطلبون به أهواءهم لحصول الفتنة . فليس في نظرهم ‏ إذاً في الدليل نظر المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمة . بل نظر من حكم بالمهوى , ثم أتسى بالدليل كالشاهد 0). القول في الدين بغير علم وقبول ذلك من قائله : وذلك باتخاذ الناس رؤوسا جهالاً يقومون بالفتوى والتعليم » ويقول ون في دين الله بغير علم . حيث تكثر الاستحسانات التي قوامها الأهواء والآراء . كما قال يليل : رر إن الله لا يقبض العلم ينتزعه انتزاعاً من العباد . ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالاً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا » """. ولقد حذر سبحانه وتعالى من القول بغير علم وجعله محرماً كمافي قوله تعالى : م قل إنَمَاحَوُمَ رَبَىَ آلفوّحِش ما ظهَرَ مِنْهاوَمَا بن وآلإنم الى يعر آلحت وأن ششركوا به م َم يُتَرْلَ به سلطمًا وأن تَقُونُوأ على آله ما لا تَعَلَمُونَ (2) » ". فالآية تبين تحريم عموم القول في الدين بغبر علم 2. ''' الاعتصام للشاطبي ‎)571/١(‏ . ('' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب العلم . باب كيف يقبض العلم ‎»)١915/1(‏ حديث ‎)٠١٠١(‏ ‏: وصحيح مسلم . كتاب العلم . باب رفع القلم وقبضه (8/4/ه١.”)‏ , حديث (7357) . . )5/( ‏البدعة وأثرها السيئ‎ "١ 2) سورة الأعراف . آية (3”) . '”) تفسير البغوي ‎)١85/8/5(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ولا ؟ ‏ الغلو في الأشخاص : وذلك بالتسليم لغير المعصوم يليه والقول بعصمة الأثمة المتبوعين من الخطاً والتعصب لآرائهم الباطلة , أو تقديس الشيوخ باعتبار أن منازهم تقارب منازل الأنبياء '. وقد فى الله سبحانه وتعالى عن الغلو . فقال جل وعلا : ل« قثّلّ يَتأَمَلَ الحئب 15 َغْدُوأ فى دِينكْم غَيْرَ آلحقٍ ولا 5 تكَبِعُوأ أَهوَآء قَوَمِ قَدْ ضَلُوأ من قبل ونوا كفيرًا ولوأ عن سَوَاءِ آلكبيل (2تا 24 كما ثبت عنه يكل النبهي عن ذلك قال : «إلا تطسروي كمسا أطسرت النصارى عيسى بن مريم , ولكن قولوا عبد الله ورسوله » ' وغبر ذلك من الآبات والأحاديث الواردة في النهي عن الغلو وأنه من أسباب الوقوع في الشرك والبدع بريد الشرك والموصلة إليه . مله مأو ملو ''2 انظر : البدعة وتحديدها (ه 4 ؟) , والبدعة وأثرها السيى في الأمة (44) . 0 سورة المائدة » آية (لالا) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب أحاديث الأنبياء (4,/8/5) , حديث (48 4 ”) .

الأعياد وآثرها على المسلمين 5 المبحث الرابع أحكام البدع لا شك في أن البدع كلها محرمة مذمومة بإطلاق , ولا بدعة حسنة كما تقدم تقرير ذلك . ولكن هذه البدع تتفاوت . وذلك بحسب إخلاها في الدين , وهي قسمين : بدعة مكفرة . وبدعة غير مكفرة . فضابط البدعة المكفرة : من أنكر أمراً مجمعاً عليه متواتراً من الشرع , معلوماً من الدين بالضرورة . من جحود مفروض . أو فرض مالم يفرض . أو إحلال محرم . أو تحريم حلال . أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه » من نفي أو إنبات ؛ لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل به رسله , كبدعة الجهمية ''' في إنكار صفات الله عز وجل , والقول بخلق القرآن , أو خلق أي صفة من صفات الله , وإنكار أن يكون الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلاً . وكلم موسى تكليماً وغير ذلك . وكبدعة القدرية ''' في إنكار علم الله عز وجل . وأفعاله وقضائه وقدره وغير ذلك من الأهواء . '' أتباع الجهم بن صفوان الضال المبتدع , قال الذهبي : هلك في زمان التابعين . وما علمته روى شيئا . لكنه زرع شراً عظيماً . وكان هلاكه سئة /17١ه‏ . ''' انظر عن القدرية وفرقها : الملل والنحل للشهرستاني (4 8) , والبرهان في معرفة عقاند أهل الأديان للسكسكي (80) , وعون المجود ‎.)46017-467/١5(‏ وشسرحج صحيح مسلم للنووي (061-150/1)ء ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (/985/9ل-8286") .

الأعياد وأثرها على المسلمين 11 ولكن هؤلاء منهم من علم أن عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله , فهذا مقطوع بكفره . بل هو أجنبي عن الدين من أعدى أعدائه. وآخرون مغررون ملبس عليهم , فهؤلاء إنها يحكم بكفرهم بعد إقامة الحجة عليهم وإلزامهم '"". أما ضابط البدعة الغير مكفرة . فهي : مالم يلزم منها تكذيب بالكتاب ولا بشيء ثما أرسل الله به رسله . بل ناتجة عن نوع تأويل وشهوات نفسانية '. وقد ذكر الشاطبي ‏ رحمه الله " أن البدع تنقسم باعتبار تفاوت درجاقا إلى كبائر وصغائر . وأشار إلى أن ضابط التفريق بينهما هو ضابط التفريق بين كبائر الذنوب وصغائرها . حيث قال : رر وأقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات 7" , أن الكبائر منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة . وهي : الدين والنفس والنسل والعقل والمال . وكل ما نص عليه راجع إليها وما لم ينص عليه جرت في الاعتبار والنظر مجراها . وهو الذي يجمع شتات ما ذكره العلماء . وما لم يذكروه ثما هو في معناه . فكذلك تقول في كبائر البدع ما أخل منها بأصل من هذه الضروريات فهو كبيرة . وما لا فهو . )2 صعير)) 2 . ''' معارج القبول للشيخ الحكمي (890497/7) . ('' انظر : المصدر السابق (80/7) . انظر الموافقات (4/5) . 4 الاعتصام (9//ا81) .

الأعياد وأثرها على المسلمين فارضا فعلى هذا يكون التفريق بين البدع المكفرة وغير المكفرة , وبين كبائر البدع وصغائرها أن البدعة إذا كانت ناتجة عن إنكار وجحود , كما هو معلوم من الدين بالضرورة . فهي مكفرة , وإن كانت ناتجة عن تأويل فهي غير مكفرة . ثم إن هذه البدع غير المكفرة متفاوتة , فإن كانت البدعة متعلقة بالضروريات الخمس فيهي كبيرة , وإلا فهي صغيرة . ويجب التنبيه إلى أن هذه ليست قاعدة مطردة مع كل أحد. بل تختلفف بحسب حال المبتدع من حيث علمه وجهله . ودعوته إلى البدعة من عدمها, وإصراره عليها . أو عدم إصراره , فقد يكون للصغيرة حكم الكبيرة . وغسير المكفرة حكم المكفرة بحسب تلك الأحوال 2"7. 3 يد ف '' انظر : موقف السنة والجماعة من أهل الأهواء ‎)٠١61١8/1(‏ » والاعتصام للشاطي و؟/لحه-؟ت0).

الفصل الثايي بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية ويشه | على مبحثء: المبحث الأول : بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى المسبحث الثاني : البدع والمخالفات في الجمعة .

الأعياد وأثرها على ‎١‏ لمسلمين ‎56١‏ الفصل الثاني بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية قد اشتملت الأعياد الشرعية على كثير من السنن التي تكفل للمجتمع المسلم بناءه وتزيد في قوة ترابطه وتعود عليه بالخير والسعادة في الدنيا والآخرة. ولكن كثيراً من الناس لم يكتفوا بذلك ولم تسعهم تلك السنن فزين لهم الشيطان وأملى هم باستحداث بددع ومخالفات في تلك الأعياد الشرعية , فاستجابوا لرغبته وأحدثوا ما لا يبمكن حصره ولا مطمع في استيفائه واعتمدوا في ذلك على أحاديث موضوعة أو ضعيفة .» وقلدوا أهل الزيغ والضلال وأطلقوا الشهوات للأنفس فتركوا بذلك كثيراً من السئن المشروعة . وهذا هو حال أهل البدع . فما يرتكبوا بدعة إلا ويتركوا سنة . وهذا يشير إلى أمر خطير في حياة المسلمين إلا وهو البعد عن التمسك بالهدى القويم . فالأعياد الشرعية لن تكون ها قيمتها الحقيقة إلا بنبذ ما اعتراها من ببدع ومخالفات والعود إلى الاحتفال يما على الوجه المشروع . لذا سأذكر في هذا جملة من تلك البدع والمخالفات لكي تكون مفالاً ونموذجا . م مأو

الأعياد وأثرها على المسلمين 4" المبحث الأول بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى لقد لصق بالاحتفال بعيدي الفطر والأضحى كثير من البدع والمخالففات التي شوهت جماههما . وذلك بالابتعاد عن إقامة السنن التي اشتملت عليها هذه الأعياد , ومن هذه البدع والمخالفات ما يلي : ‎١‏ بدعة صلاة ليلة عيد الفطر وأيضاً صلاة النحر . ويمستدلون على ذلك بما روي عن أبي أمامة عن النبي َيل (ر من قام ليلتي العيد محدسباً لله لم يمت قلبه يوم توت القلوب )) ”"2. وحديث «ر من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى / بمت قلبه يوم تموت القلوب» *". ''' سنن ابن ماجه (17/87) , (3710//1) , فيمن قام في ليلتي العيدين . وقال العراقي في تخريج أحلديث الأحياء ‎)”3748/١(‏ ؛ إسناده ضعيف , وقال ابن حجر في التلخيص ذكره الدار قطني في العشل من حديث ثور عن مكحول عنه , قال والصحيح أنه موقوف على مكحول ‎)60/١(‏ . ورواه الشافعي موقوفاً على أبي الدرداء , الأم (8571/1) . ‎"١‏ مجمع الزوائد للهيشمي ‎)١198/7(‏ , وقال : رواه الطبران في الكبير والأوسط , وفيه عمر بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف وأثنى عليه ابن مهدي وغيره , ولكن ضعفه جماعة كثيرة , والله أعلم. وذكره ابن الجوزي في العلل (854) ؛ (41//7 5) ؛ وقال ابن حجر رواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة بن الصامت . وبشر متهم بالوضع . انظسر : التلخيسص (60/1) . وانظر : الفوائد امجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (؟8) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ”5 فصلاة ليلة الفطر صفتها : أن يصلي مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد. عشر مرات . ويستدلون على ذلك بما روي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله َي : رر والذي بعنني بالحق أن جبريل عليه السلام أخبربي عن إسرافيل عن ربه عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة . يقرأ في كل ركعة الحمد مسرة وقل هو الله أحد عشر مرات , ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات : سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر .. » الحديث 2. أما صلاة ليلة النحر فصفتها : أن يصلي ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب <مس عشرة مرة وقل هو الله أحد نمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق حمس عشر مرة . وقل أعوذ برب الناس , مس عشر مرة . ويستدلون على ذلك بما روى عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول لله َه : رر من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب حمس عشرة مرة , وقل هو الله أحد حمس عشر مرة , وقل أعوذ برب الفلق مجلس عشرة مرة . وقل أعوذ برب الناس حمس عشرة مرة . فإذا سلم قرأآية الكرسي ثلاث مرات ويستغفر الله نمس عشرة مرة , جعل الله اسمه في أصحلب ''' الموضوعات لابن الجوزي (111:/9) » وقال : " هذا حديث لا نشك في وضعه . وفيه جماعة لا يعرفون أصلا " . وانظر : اللالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسسسيوطي (؟/51) ؛ وقال : 'موضوع " . والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكانيٍ . ص (25) . وقال : "موضوع رواته مجاهيل " .

الأعياد وأثرها على المسلمين 54 الجنة وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية وكتب له بكل آية قرأها حجة وعمرة . وكأنما أعتق ستين رقبة من ولد إسماعيل فإن مات فيما بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيدا | ؟ ‏ ومنها : صلاة يوم الفطر . ويستدلون على ذلك بما روي عن سلمان الفارسي قال : قال : رسول الله و : رر من صلى يوم الفطر بعد ما يصلي عيده أربع ركعات يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بالشمس وضحاها وفي النالنة والضحى وفي الرابعة قل هو الله أحد , فكأنها قرأ كل كتاب أنزله تعالى على أنبيائنه وكأنما أشبع جميع اليتامى ودهنهم ونظفهم . وكان له من الأجر مثل مل طلعت عليه الشمس ويغفر له ذنوب خمسين سنة »7". " ل ومنها : تأخير الأكل عن صلاة العيد يوم الفطر . وهذا مخالف للسنة فكان وي لا يخرج إلى العيد حتى يأكل فقد جاء ذلك في الصحيح عسن أنس رضي الله عنه قال : رر كان رسول الله ويد لا يغدوا يوم الفطر ( حتى يأكل رات خرن ''' الملوضوعات لابن الجوزي ‎)١4/7(‏ . وقال : "حديث لا يصح< , واللاليء المصبوعة للسيوطي (9؟/55-557) ., وانظر : الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكان (؟8) . ''' الموضوعات لابن الجوزي (177/5) , وقال : "هذا حديث موضوع وفيه مجاهيل" . اللآليء المصبوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (51/7) . وقال : "موضوع" . الفواند المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكابي (25) . وقال : "موضوع وفيه مجاهيل" . ''' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب العيدين , باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج (١9؟/415)‏ : حديث زه 8ة).

5 نت الأعياد وآثرها على المسلمين 1 والحكمة من ذلك حتى لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد سد الذريعة , وقيل : لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم اسستحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى '2. وقد جاء في عدم الأكل قبل صلاة العيد حديث لا يصح يروى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله له : رر من صام صبيحة يوم الفطر كأنما صام الدهر '". 4 ومنها: تقدبم الأكل على صلاة العيد يوم الأضحى .وهو مخالف للسنة حيث كان النبي يي لا يطعم في عيد الأضحى حتى يرجع من المصلى . فقد جاء في الحديث عن بريدة رضي الله عنه قال : كان رمسول الله ل لا بخرج يوم الفطر حتى يطعم , ويوم النحر لا يطعم حتى يرجع '". والحكمة في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل منها . فشرع له أن يكون فطره على شيء منها ”'. ('' فتح الباري لابن حجر (41//7 4) . '' العلل لابن الجوزي (41//7 0) , وقال : هذا حديث لا يصح . ('' سنن الترمذي أبواب العيدين , باب ما جاء في الأكل يوم الفطر قبل الخروج (475/7), حديث (847) ؛ وسنن ابن ماجه كتاب الصيام , باب في الأكل يوم الفطر قبل أن يخرج ‎)25/8/1١(‏ . حديث ‎)١1755(‏ » سنن الدارمي أبواب العيدين . باب في الأكل قبل الخروج يوم العيد (1/5/1") . ومسند الإمام أحمد (ه/57”) , والمستدرك للحاكم . كتاب العيدين ‎)75914/١(‏ , وقال صحيح ووافقه الذهبي . وصححه الألباي كما في صحيح ابن ماجه ‎)35917/1١(‏ . (؟) انظر : المغني لابن قدامة (31/1/7*) ء ونيل الأوطار للشوكاني ("//اه”*) .