الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين 1" المبحث الأول تعريف البدعة في اللغة البدعة في اللغة : اسم من الابتداع . يقال بدع الشيء يبدعه بدع وابتدعه أنشأه وبدأه. وبدع الركية استنبطها وأحدثها ... والبديع والبدع الشيء الذي يكون أولاً . وف التتزيل : ط قل ما كنت بدعمًا مَّنَ آَلكْسْل 4" أي ما كت أول من أرسل , قد أرسل قبلي رسل كفير ”"". وفلان بدع في الأمر أي أول لم يسبقه أحد ... وأبدع وابعدع : أتى ببدعة قال تعالى اوورقبف ابَتَدَعُوهًا » ”". والبدعة الحدث : وبدّعه نسبه إلى البدعة . والبديع امحدث العجيب والبديع المبدع . وأبدعت الشيء اخترعته لا على مفال . والبديع من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحدائه إياها . وهو البديسع الأول قبل كل شسيء ء كما قال سبحانه وتعالى : « بَدِيعٌ آلسّملوت الأأرض) 4 أي خالقها ومبدعها . فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق. 00 سورة الأحقاف . آية (9) 2 ''' تفسير البغوي (1517/4) . "© سورة الحديد , آية (/ا؟) . سورة البقرة , آية (/9119) . لفق

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 ويقال : سقاء بديع : أي جديد وشيء بدع بالكسر أي مبقدع, وأبدعت الإبل بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال وأبدعت هي كلت وعطبت 0". وما تقدم يتضح أن البدعة في اللغة لها معنيان : أحدهما : الشيء المختر ع على غير مثال سابق ومنه قوله تعالى : « قل ما كنت بذعا من الئل 4 "" . وقوله تعالى : ل بدي آلسموات والأرض» ". الثاني : التعب والكلال يقال في الإبل إذا هزلت وانقطعت في الطريق. وكما جاء في الحديث رر أن رجلاً أتى البي يليو فقال يا رسول الله أب أبدع بي فاجملني ‏ '"'. أي انقطع بي لكلال راحلتي . كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعاً إنشاء أي أمر خارج عمًا اعتيد منها 2. فالباء والدال والعين أصلان لشيئين : أحدهما : ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق . '') انظر : لسان العرب (8/+-/) , ومادة زبدع) , والقاموس الغحيط (5-5-/407) . . ‏سورة الحديد , آية (/1؟)‎ "١ ''' سورة البقرة . آية (/1؟) . أ صحيح مسلم » كتاب الإمارة . باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب , وغيره 5/8 ‎)١6‏ 5 حديث ‎.)١895(‏ 6 انظر : لسان العرب (8//). مادة بدع, والنهاية لابن الأثير ‏ ص ‎)١٠١30/(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين حلن والثابي : الانقطاع والكلال 0 والبدعة تطلق في عالم الشر والخير '" وأكثر ما تستعمل عرفاً في الذم 7" , كما أن كلمة بدعة غلب استعمالها فيما نقص من الدين » أو زيد فيه (). فالبدعة إذاً اسم هيئة من الابتداع كالرفعة من الارتفاع وهي كل شيء أحدث على غير مثال سابق 7). أن مأو ماو (') معجم مقاييس اللغة لابن فارس ‎)75١5/1(‏ . (') لسان العرب (5/8) . النهاية لابن الأثير ‎)٠١10//1(‏ . '؟! المصباح المنير ‎4/١(‏ 4) . 7 المصدر السابق (4 4) . وانظر : البدعة وأثرها السيء على الأمة لسليم الهلالي (5) .

الأعياد وأثرها على المسلمين لمن المبحث الثاني تعريف البدعة في الاصطلاح لقد عرف عدد من العلماء البدّعة في الاصطلاح بتعريفات كثيرة تدل على معنى واحد وهو الإحداث في الدين بما يخالف الكتاب والسنة. وهذه التعريفات لا تخرج عن هذا المعنى , وإن اختلفت ألفاظها وتفاوتت في اسستيفاء جزئيات تعريفها . ‎١‏ ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية ‏ رحمه الله : " البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله , وهو مالم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب ها أمر به أمر إيجاب . أو استحباب وعُلم الأمربه بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وإن تنازع أولو الأمسر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولاً على عهد اللي ل أو لم يكن" 7". وقال أيضاً : " والبدعة ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات " 20 ‏؟" - ويقول الشاطبي ‏ رحمه الله ”' : " هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله " ©). ‏''' مجموع الفتاوى ‎.)1١8١١17/4(‏ ‏(' المصدر السابق ‎)"45--١8(‏ . ‏'' أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي . الشهير بالشاطبي أصولي حافظ وفقيه, محدث توفي (١6لاه)‏ . انظر : معجم المؤلفين ‎.)١١8/1١(‏ ‏() الاعتصام (1/1/1") .

الأعياد وأثرها على المسلمين 511 ويقول ابن رجب رحمه الله : " والمراد بالبدعة ما أحدث تمالا أصل له في الشريعة يدل عليه » وأما ما كان له أصل في الشرع يدل عليه فليم ببدعة شرعاً وإن كان بدعة لغة " (". 4 س ويقول ابن حجر العسقلائ ‏ رحمه الله : " البدعة أصلسها مسا أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع مقابل السنة فتكون مذمومة ""2. وقد نص على ذلك الطرطوشي ” وابن حجر الهيغمي 67 والسسيوطي © . وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والآثار . حيث تضافرت على ذم البدع وامحدثات في الدين بصفة عامة شاملة لكل محدث ومبتدع . * ل فمن الكتاب : ‎١‏ قولهتعالى: لوم أَحْمَلتُ لَكمٌ ديا : وَأَتَمَحْتُعَلَيْكُمْ ‏بم عم اخ ]سح ات هرحن جام( حمتى وَرَضِيتُ لَكُمْالإسْلّم ديت 4" ‏('' جامع العلوم والحكم (8"؟) . ‎. )087/( ‏فتح الباري‎ "١ ‏'" أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان الفهري الطرطوشي , فقيه حافظ محدث , ولد سنة (١84851هس)‏ , وكانت وفاته 70 ههس) , انظر : الديباج المذهب (759/8-1719/5) », ووفيسات الأعيان (556-17517/4) . ‏هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الحيثمي , فقيه شافعي ؛ ولد بمصر سنة (5 5ه ). وكانت وفاته بمكة (51/4ه) . انظر : شذرات الذهب ‎,)"0/١/8(‏ والبدر الطالع ‎)٠١5/1(‏ . ‏7 انظر الحوادث والبدع للطرطوشي (4 هة”) , والفتاوى الحديثية لابن حجر ‎2)١811١860(‏ ‏والأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي (88) . ‏')سورة المائدة » آية (") . ‎) ‎1

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآبة أن الشريعة قد كملت قبل انتقاله صلل فهي كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان ”'' ؛ لأن الزيادة عليها تعتبر استدراكاً 5 ‏قوله تعسالى : وَأ دا صرلى سُستَقيمًا ُو ولا تكبشو‎ - ١ سبل فْتَفَهَ فُتَوْكَة ف بكم عَن سبيله- ذلك وم لكم بف علس 3 1 لق المراد بالصراط المستقيم : سبيل الله الذي دعا إليه وهو ١ل‏ نة وال بل الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق , مثل : اليهودية والنصرانية . وسائر المللى والأهواء والبدع 9" وعن مجاهد قال: " ولا تتبع السبل قال البدع والشبهات "*. فأفادت الآية أن طريق الحق واحدة وأن للباطل طرقاً متعددة لا واحدة . وتعددها لم خص بعدد مخصوص " # وقوله تعالى ‎١:‏ وَمَنَ أَضَلُ مِمّنِاً تبَعَ هَوَسهُ بِغَيْرِ مُدَّى مَرَحَ (''انظر : الاعتصام للشاطبي ‎)48/١(‏ . '' سورة الأنعام . آية 68 () . تفسير البغوي (؟47/7١)‏ ء وانظر : فتح القدير للشوكاي (؟87/9١)‏ . أ سنن الدارمي . باب في كراهية أخذ الرأي (58/1) . '"' الاعتصام للشاطبي ‎)777/١(‏ , وانظر : تفسير ابن كثير (2)191/7 ''! سورة القصص . آية (80) .

الأعياد وأثرها على المسلمين حلمنا 4 قوله تعالى : 9 فَليَحَدَرِآنَّدِينَ نحَالقُونَ عَنَ أ مرو أن تنْصِيبَهُمٌ قدأ فقمَة أو يْصبَهُم عَدَابُ ليم »7 - قوله تصلق : ( كل إن كنشر تُحِيُو نا ينونى ينخيكم أن َيَضْفِرٌ لكُمْدُتُوبكم وَآنَهُ حَفُود يُحِيدُوج) ) 7" وغ ذلك من لات الواردة في ذم البدع وأهلها . * ل ومن السنة : ‎١‏ ما رواه العرباض بن سارية , قال : صلى بنا رسول الله ول ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب . فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع . فماذا تعهد إلينا فقال :.ر أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة , وإن عبداً حبشياً فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين » تمسكوا بما وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور . فإن كل محدثة بدعة . وكل بدعة ضلالة » ”” ‏('' سورة النور, آية (59) . ‏سورة آل عمران , آية (1”) . سنن أبي داود كتاب السنة . باب في لزوم السنة ‎)5١١7٠60/4(‏ , حديث (4501) واللفظ لهى ‏ف ‏65 ‏وسنن ابن ماجه المقدمة , باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (١/15ل5١)‏ , وحديث (47), وسئن الترمذي , كتاب العلم ‏ باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتئاب البدع (48414/8), حدييسث (55175) », وقال حديث حسن صحيح , ومسند الإمام أحتمد ‎.)1710١75/4(‏ والمسستدرك للحاكم. كتاب العلم ‎)455265/١(‏ ؛ وقال إسناده صحيح ووافقه الذهي .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 7 س عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كان رسول الله يي إذا خطب ا"مرت عيناه . وعلا صوته . واشتد غضبه . حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعنت أنا والساعة كهاتين ويقون بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: ,, أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله وخير المدي هدي محمد وشر الأمور محدثاقا وكل بدعة ضلالة .. »2"0. وفي رواية رر وكل محدثة بدعة وكل بدعة في النار '). ل عن عائشة رضي الله عنها أن البي ولد قال : رر من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » . وف رواية رر من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » '". وغير ذلك من الأحاديث الواردة في ذم الابتداع والآمر بالاتباع وموافقفة السنة . * ب ومن الآثار : ‎١‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : رر عليكم بالاستقامة والأثئر ‏03 ‏وإياكم والتبدع " 2. ‏('' صحيح مسلم ؛ كتاب الجمعة , باب تخفيف الصلاة والخطبة (؟/8917) , حديث (/851) . ‏('" سين النسائي » كتاب صلاة العيدين , كيف الخطبة ‎)١85/7(‏ . وسنئن ابن ماجه المقدمة. باب اجتناب البدع والجدل ‎)١8/١(‏ , حديث (55) . ‏صحيح البخاري . كتاب الصلح ‎)١١7/7(‏ ؛ وكتاب الاعتصام بالكتساب والسنة (558/4؟) . صحيح مسلم » كتاب الأقضية »؛ باب نقسض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ‎201*44١“ :”/5‏ حديث (1718). ‏(*' البددع والنهي عنها لابن وضاح (8؟) . وسئن الدارمي . باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع (899).

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎5١‏ " وقال أيضاً : ر, ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدعة وتموت السنة)» 27. #* ل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : « اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيعم + 2 فمما تقدم من الآيات والأحاديث والآثار الواردة في النهي عن البدعة والمحدثات وذمها يتضح لمن أراد الحق أن البدعة في الشرع لا تطلق إلى على مسا خالف السنة , وأن البدعة لا تكون إلا مذمومة سواء كانت في العادات , أو العبادات فلا بدعة حسنة إذاً ؛ وهو الراجح ؛ وذلك أن هذه الأدلة جاءت في ذم البدع والمحدثات عامة ولم تختص بمحدثة دون أخرى . كما قرر ذلك الشاطبي ‏ رحمه الله عند تعريفه للبدعة في الشرع, حيث قال : البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية » يقصسد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه " . وهذا على رأى من لا يدعحل العادات في معنى البدعة وإغا يخصها للعبادات . أما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول : " البدعة يقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية " '". ''' مجمع الزوائد للهيئمي : باب الاقتداء بالسلف ‎)١88/١(‏ ؛ وقال رواه الطبراي في الكبسير ورجاله رجال الصحيح . وانظر : البدع والنهي عنها لابن وضاح (9-7/8"). ''' مجمع الزوائد للهيغمي , باب في البدع والأهواء ‎)١181/1(‏ », وقال رواه الطبران في الكبير ورجاله موثقون . انظر : البدع والنهي عنها لابن وضاح ‎)٠١(‏ , والدارمي , باب في كراهية أخذ الرأي (59). الاعتصام للشاطبي ‎)"1//١(‏ . ليق

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 وهناك من ذهب إلى القول بتقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة , أو ممدوحة ومذمومة ). وهذا القول باطل ؛ لأن البدع كلها قبيحة ليس فيها حسسن . وكلها مذمومة ليس فيها ممدوح . وكلها ضلال ليس فيها هدى , وقد تقام تقرير ذلك بنصوص من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة . " وإنما قال يمذا التقسيم من لم يفهم مقاصد النصوص على حقيقتها وكلام السلف على وجهته . فاستدلوا ببعض الأحاديث وببعض الآثار وحملوها على غير المراد منها وزعموا أنها تدل على تحسين بعض البدع (". : ‏ومن جملة ما استدلوا به‎ * ‎١‏ ها ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة في ‏رمضان حيث قال : نعم البدعة هذه 2. ‏؟ ‏ عموم الأحاديث الواردة في أجر من سن سنة والتي فهموا ممها أن ‏البدعة تنقسم إلى حسنة وسيئة . مثل : أ ما جاء في الصحيح من قوله و ‎ :‏ من سن في الإسلام سئة حسنة ‏فله أجرها وأجر من عمل بما بعده من غير أن ينقص من أجورهم شي », ‏(' انظر : حلية الأولياء لأبي نعيم ‎)١١/9(‏ », والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (7-77) » وقواعد الأحكام للعز بن عبد السلام (؟7/7/9١)‏ . ‏('" انظر : موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء ‎)11١7/١(‏ . ‏("" صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب صلاة التراويح , باب فضل من قام رمضان (760/4) 2 حديث ‎758١٠١١١‏ » ومالك في الموطأ , كتاب الصلاة في رمضان . باب ما جاء في قيام رمضان ‎. ‏بلفظ "نعمت البدعة هذه"‎ 0١54/1

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل يما ممن بعده من غير أن ينقص من أوزارها شيء » ”"". ب وقوله يلي : رر إنه من أحيا سنة من سنت قد أميتت بعدي كان له ( من الأجر مثل من عمل بما من غير أن ينقص من أجورهم.. الحديث)'"". ‎ *‏ القول بأنه ليس كل بدعة ضلالة "). وما احتج به من قال بتحسين البدع من هذه النصوص فليس له فيها حجة ا يلي : أولاً : احتجاجهم بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح " نعمت البدعة هذه " . وجعلوها مخصصة لقوله يي : رركل بدعة ضلالة » فهو احتجاج مردود ولا تقوم به الحجة لأمور : ‎١‏ أن صلاة التراويح ليست بدعة في الشريعة » بل سنة بقوله ولد وفعله ولقد صلاها رسول الله ل في الجماعة وذلك لا جاء من حديث عائشة رضي الله عنها رر أن البي يفم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس , ثم صلى القابلة فكثر الناس , ثم اجتمعوا الليلة الثالثة أو الرابعة, فلم يخرج إليهم البي وي فلما أصبح قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم بمنعني من الخروج إلا أن خشيت أن تفرض عليكم » . ‏('' صحيح مسلم , كتاب الزكاة , باب الحث على الصدقة (؟/ه١/)‏ , حديث ‎)0١11/(‏ . ‏(' سنن الترمذي , كتاب العلم . باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البلدعة (ه/48) . حديث (/511") »ء وقال هذا حديث حسن . ‏09 ذكره شيخ الإسلام في الاقتضاء (؟/887) . ‏(أ) صحيح البخاري مع فتح الباري ؛ كتاب الصلاة التراويح » باب فط ل قيام رمضان, ‎2)561١160/4(‏ حديث ‎)5١١17(‏ ؛ وكتاب الاعتصام . باب ما يكره من كثرة السؤال

الأعياد وأثرها على المسلمين 51 فعلل ود عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم . وأنه لو لا خوف الافتراض لخرج إليهم . فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم عل قارئ واحد . فصارت هذه الميئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد عملاً لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة ؛ لأنه في اللغة يسمى بذلك , ولم يكن بدعة شرعية ؛ لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض . وخوف الافتراض زال بموته طلل 210 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : أما قول عمر رضي الله عنه: البدعة هذه " فأكثر المحتجين يمذا لو أردنا أن ننبت حكماً بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة . فكيف يكون حجة لهم في خسلاف 1 5 .0-5 قول رسول الله وقُهٌ » ومن أعتقد أن قول الصاحب حجة . فلا يعتقده إذا خالف الحديث . وتسمية عمر رضي الله عنه صلاة التراويح تسمية لغوية , لا تسمية شرعية ؛ لأن البدعة اللغوية تعم كل ما فعل ابتداء من غير مئال سابق . أما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي ”". 054/1 , حديث ‎778٠0‏ , وصحيح مسلم , كتاب صلاة المسافرين؛ باب الترغيب في قيام رمضان (١74/1ه)‏ : حديث (1/53) . (') انظر : الاعتصام للشاطبي ‎)١5 4١57/1‏ » واقتضاء الصراط المستقيم (؟051-548//1) ‎١‏ وفتح الباري لابن حجر (7817/4) . ('' انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (85:0-5/85/17) .

الأعياد وأثرها على المسلمين نضا وقال ابن رجب : وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض اللبدع فإغا ذلك في البدعة اللغوية لا الشرعية 2. ؟ ‏ أن النبي كي أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين كما ثبت في الحديسث الصحيح قوله : , فعليكم بسنتي وسنة اذاه اء الراشدين المهديين تمسكوا بحا وعضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور/"2. فأعطى هذا الحديث أن ما سنه الخلفاء الراشدون لاحق بسنته وقلع . فعلى هذا فعل عمر رضي الله عنه لم يكن بدعة , بل هو سنة . ثانياً : أما استدلالهم بالأحاديث الواردة في ثواب من سن سسنة حسةة , فيجاب عليها بما يلي : ‎١‏ لو نظرنا إلى سبب حديث من سن في الإسلام سنة حسنة وقصته نجده في سنة الصدقة وترغيب الناس فيها . فدل ذلك على أن المراد سنة الأحياء وليس المراد به الاختراع ونصه كما يلي : ‏عن المنذر بن جرير عن أبيه قال : كنا عند رسول الله وي في صدر النهار ‏قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتاني النمار 0 أو العباء متقلدي السيوف عامتهم ‏. : 3 صللد ءَ ‏من مضر ء بل كلهم من مضر فتمعر ”© وجه رسول الله وي لما رأى يمم من ('' جامع العلوم والحكم لابن رجب (817؟) . ('' تقدم تخريجه , ص (739). ‎: ‏النمار : هو التخطيط في الثوب بالسواد والبياض . انظر : النهاية لابن الأثير (ه/14١1١) , وانظر‎ "١ ‏('' تغير . انظر : القاموس المحيط (4 51) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 511 الفاقة؛ فدخل ثم خوج فأمر لال فأذن وآقام فصلى. م اك م وَبَثّ متهم جَلا 5 وَنسَ 5-7 | الله ألّذَى نمآ ون , بهل ل 0 3 5 5 5 ده دير تقوا 0 دير بِمَا تَعَمَلُونَ 62 4 '". تصدق رجل من ديناره مسن درثمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق ثمرة قال . فجاء رجل من الأنصار بصرة كانت كفه تعجز عنها , بل قد عجزت قال ثم تقتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام , أوثياب حتى رأيت وجه رسو الله طلة يتهلل كأنه مذهبه '" . فقال رسول الله وليه : رر من سن في الإسلام سئة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بما من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء . ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها .. الحديث )» . ‎ #‏ إن قوله : رر من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة » لا يمكن حمله على الاختراع من أصل ؛ لأن كوا حسنة أو سيئة لا يعرف إلا ممن جهة الشرع ؛ لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع , لا مدخل للعقل فيه وهو مذهب أهل السنة والجماعة . سورة النساء , آية ‎)١(‏ . سورة الحشرء آية ‎)١4(‏ . ("' المذهب الشيء المموه بالذهب . انظر : اللسان ‎)"928/١(‏ , مادة (ذهب) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 5 وإنما يقول بالتحسين والتقبيح بالعقل المبتدعة , فلزم أن تكون السسنة 1 الحديث . أما حسنة في الشرع , وأما قبيحة بالشرع , فلا يصدق إلا على مثل الصدقة المذكورة وما أشبهها من السنن المشروعة . وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كوا معاصي كالقتل المنبيه عليه في حديث ابن آدم , حيث قال يلم : رر لا تقل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه كان أول من سن القعل » ". وعلى البدع لأنه قد ثبت ذمها والنهي عنها شرعاً "). 4 أما قولههم : " ليست كل بدعة ضلالة " فيجاب عليه بما يلي : فيه اعتراض على عموم الأحاديث الواردة في ذم البدع وامحدثات , ولقد أجاب شيخ الإسلام بن تيمية على هذا القول بقوله : والجواب : أما القول أن شر الأمور محدثاقها . وإن كل بدعة ضلالة » وكل ضلالة في النار » والتحذير من الأمور المحدثات . فهذا نص رسول الله كللهٌ فلا يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع , ومن نازع في دلالته فهو مراغم . ولا يحوز حمل قوله وليه كل بدعة ضلالة » على البدعة التي نمي عنها بخصوصها ؛ لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث .. وهو من نوع التحريف والإلحاد » وليس من نوع التأويل السائغ .. (' صحيح مسلم . كتاب القسامة , باب بيان إِثم من سن القعل (7/8 ‎4١0‏ 178) , حديث 0537 . (' انظر : الاعتصام للشاطبي ‎)184--١85/1(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 50 ودلالة الحديث باقية لا ترد بما ذكروه , ولا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله لمٌ الكلية وهي قوله : رر كل بدعة ضلالة » بسلب عمومها وهو أن يقال : ليست كل بدعة ضلالة ‏ فإن هذا إلى مشاقه الرسول َي أقرب منه إلى التأويل (". ‎ *‏ وفيه من المفاسد أشياء : أ سقوط الاعتماد على هذا الحديث , فإن المنهي عنه علم حكمه بذلك التخصيص . ب إن اسم البدعة يكون عديم التأثير . ج - ليس كل بدعة جاء عنها مي خاص , وليس كل ما جاء فيه فمي خاصة بدعة . فالتكلم بأحد الاسمين وإرادة الآخر تلبيس وتدليس . د مساواة البدعة بالمعاصي والحقيقة أن البدعة شر من المعاصي '". كما قال سفيان النوري : " البدعة أحب إلى إبليس من المعصية. فإن المعصية يتاب منها , والبدعة لا يتاب منها " 7". وشذا يبطل استدلال من قال بتحسين البدعة . ولا سيما أن الأدلة الواردة في ذم البدع واضحة الدلالة من وجوه : ‎١‏ أنها جاءت مطلقة عامة على كثرقا ولم يقع فيها استنناء البعة . ولم يأت فيها ما يقتضي أن من البدع ما هو هدى , فلو كان هنالك بدعة ('' انظر : اقتضاء الصراط المستقيم (؟888-5/89/9) . . )"5( ‏ء والبدعة وأثرها السيى في الأمة‎ )0885/١( ‏انظر : اقتضاء الصراط المستقيم‎ "١ . )419/7/١11١( ‏مجموع الفتاوى لابن تيمية‎ ''