الأعياد وأثرها على المسلمين يلكلا وجاء استحباب الإكثار من الصلاة على سيدنا ونبييا محمد وف يوم الجمعة ؛ وذلك لقوله ييه : رر إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم , وفيه النفخة وفيه الصعقة , فأكنروا علي من الملاة فيه . فإن صلاتكم معروضة علي » '". وف ذلك يقول ابن القيم : " ورسول الله ويدٌ سيد الأنام » ويوم الجمسعة سيد الأيام » فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى , وهي أن كل خبر نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده. فجممع الله لأمته بين خيري الدنيا والآخرة , فأعظم كرامة تحصل هم . فإغا تحصل يوم الجمعة , فإن فيه بعنهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة » وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة » وهو يوم عيد نهم في الدنيا » ويوم يسعفهم الله تعالى بطلباقم وحوائجهم . ولا يرد سائلهم . وهذا كله إنما عرفوه وحصل هم بسببه وعلى يده , فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه يكلو أن نكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته ). 3000 (' سنن أبي داود . كتاب الصلاة . باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (١/5/ا7) ., حديث 2)٠١49/( وسنن ابن ماجه , كتاب إقامة الصلاة . باب في فضل الجمعة )745/١( . حديث )٠١/88( وسنن النسائي , كتاب الجمعة , باب فضل الجمعة (85-91/7) » والسئن الكبرى للبيهقي , كتاب الجمعة » باب ما يؤمر في ليلة الجمعة ويومها (54//7 457 75) , والمستدرك للحاكم . كتاب الجمعة (؟/778).: وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي . وصححه الألباي كمافي صحي حابن ماجه 09/1 . ''' زاد المعاد لابن القيم (5/1/ا”) .
عدد الصفحات ١٩٥الأعياد وأثرها على المسلمين 55 المبحث الثالث أثر الأعياد الشرعية في التكافل الاجتماعي يحرص الدين الإسلامي دائماً على إتاحة الفرص التي تحقق سعادة الفرد المسلم وتجلب له الراحة . لكي يقوم بالفرائض التي كلفه الله سسبحانه وتعالى بالقيام بما ؛ وذلك بما يهيئه من أسباب لضمان الكفاية المعيشية , والتي تتمفك في التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع المسلم . فمن هذا التكافل ما تمتاز به الأعياد الإسلامية على غيرها » وذلك باقترافها بتشريعات اجتماعية تستهدف البر بالفقراء وامحتاجين والععطلف على ذوي الأرحام والأرامل والأيتام . فعيد الفطر يقترن بتشريع زكاة الفطر , وعيد الأضحى يقترن بتشريع نمحر الأضحية ؛ وذلك للبر بالمعوزين والتوسعة على الفقراء في وقت أعده الله لفسورح المسلمين وسرورهم وأ الكل إلى المشاركة في بمجة العيد , وأعياد الإسلام شرع فيها ؛ ذلك لإزالة الأنانية والشحناء ولإشاعة روح البهجة بين المسلمين . فهذه التشريعات تدعو إلى التكافل والترابط بين أفراد الأمة المسلمة . ففسي اقتران عيد الفطر بصدقة الفطر حكم عظيمة وفوائد جليلة » كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : فرض رسول الله يي «, زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين , فمن أداها قبل الصلاة فهي زكلة مقبولة , ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ("©. (') سنن أبي داود , كتاب الزكاة , باب زكاة الفطر )١١1١/7( , حديث )١505( ؛ وسئن ابن ماجه , كتاب الزكاة , باب صدقة الفطر )886/1١( , حديث ,)1١877( والسنن الكبرى للبيهقي ,
عدد الصفحات ١٩٦الأعياد وأثرها على المسلمين ١61 * ل فلمشروعية زكاة الفطر حكمتان : الأولى : ترجع إلى الصائم . وهي تطهير نفسه ما عساه أن يكون قد وقع فيه ؛ وهو صائم من لغو القول وفحشة , وللحسنات أثرها الطبسب في إزالة السيئات . قال تعالى : إن الحَسَتنت يد ع العبناتي* وقوله ول : » واتبع السيئة الحسنة تبحها بد(" الغانية : تر- جع إلى تلبية الإحساس بحاجة أخيه المسلم فتكون عنوناً له ومداً لحاجته وفاقته في العيد . وهي بهذا تكون مظهراً عملياً للتضامن الذي يينى امجتمع الإسلامي على أساس منه . فيكون الفرح شاملا للفقير والغنى ؛ وبذلك تحصل وحدة السرور والغبطة بينهما كما حصلت الوحدة في الصيام . ومن هنا يتضح أن زكاة الفطر وسيلة تعاون وتضامن بين أفرهالمجتمع المسلم ؛ وذلك لتحقيق التماسك والترابط في البناء الاجتماعي الإسلامي الذي يتساوى فيه الغني والفقير . حيث تجبر يما خواطر الفقراء وتزول من النفوس النفرة للأغنياء . كتاب الزكاة )١554/4( ؛ وسنن الدار قطني , كتاب الزكاة (17/8/7) , والمستدرك للحاكم . كتاب الزكاة (403/1) , وقال حديث صحيح . ووافقه الذهبي . وقال النووي في المجموع )1١75/5( إسناده حسن . وحسنه الألباني كما في صحيح ابن ماجه )"”٠5/١( . (' سورة هود, آية .)١١4( '' سنن الترمذي , كتاب البر والصلة , باب ما جاء في معاشرة الناس (88/4”) , حديث (1919/8) 2 وقال حديث حسن صحيح . ومسند الإمام أحتمد )١6/*( »ء وسنن الدارمي , كتاب الرقائق . باب في حسن الخلق (77/5) , وحسنه الألبابي كما في صحيح الجامع )85/١( .
عدد الصفحات ١٩٧الأعياد وأثرها على المسلمين يلل ونجد أن تشريع الأضحية مرتبط بأعظم مواسم المسلمين وأكبر أعيادهم "عيد الأضحى" ولقد اجتمع في هذا العيد المبارك الصلاة والنسك كما في قوله تعالى : ل«( فصل لرَبَكَ وَآَنِحَرٌ وم » 0". وما من أعظم العبادات لله عز وجل . وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين وهما : الصلاة والدسك . الدااقان على القرب والتواضع وحسن الظن ., وقوة اليقين وطمأنينة القلب إلى الله وإلى عدته وأمره. وخلقه وفضله عكس حال أهل الكبر والنفرة . وأهل الغنى عن الله : الذين لا حاجة لهم في صلاقم إلى ريهم يسألونه إياها . والذين لا ينحرون له خوفاً من الفقر , وتركاً لإعانة الفقراء وإعطائهم وسوء الظن مسهمبربهم؛ ولهذا جمع الله بينهما في قوله تعالى : ط قل إِنّ صّلاتى وَتُسُكى وَححَيَاىَ فشكر المنعم عليه وعبادته أعظمها هاتان العبادتان : الصلاة والنحر ؛ لأن أجل العبادات المالية النحر وأجل العبادات البدنية الصلاة . ومن هنا كان 0 كثير الصلاة لربه كثير النحر ”". فعلى هذا فالأضحية شعيرة من شعائر المسلمين وسمة من سمات الاحتفال '') سورة الكوثر ؛ آية (؟) . ('' سورة الأنعام , آية )١551( . ليق مجموع الفتاوى (07-571/15) , باختصار .
عدد الصفحات ١٩٨الأعياد وأثرها على المسلمين ١6 إما من أجل العبادات المالية . وهي تدعيم لرابطة الأخوة بين المسلمين وإعانة للفقراء وامحتاجين في العيد . إن النحر عبادة وقربة إلى الله تعالى » وهذا ما بميز أعياد المسلمين ويترفع يما عن أعياد المشركين وما يقربون فيها لآلحتهم من القرابين والذبائح . ومن هنا تتجلى حكمة مشروعية الأضحية وارتباطها بعيد الأضحى . فهي توسعة على الفقراء والمساكين . وربط لمشاعر المسلم في أي بقعة على ظهر الأرض بالمسلمين في منى ليكون هناك وحدة في الهمدف والعمل. " ولئن كان المشركون يذبحون هذه القرابين للأصنام رجاء النفع والضرء فإن المؤمن لا يذبح لصنم ولا وثن . وإنما يتقرب بنسكه إلى الله وحده مخلصاً له العبادة جل وعلا . وهي تحمل في طياقا ذكرى الفداء لإسماعيل عليه السلام . فهي مع كوا توسعة وصدقة ومعونة لأهل الحاجة من الضعفاء قرب ةلله عرز وجل *". كما جاء أن يوم الجمعة يستحب فيه الصدقة . كما في حديث أبي سعيد الخدري أنه جاء رجل يوم الجمعة والبي وه بخطب بميئة بذة ''' فقال له رسول الله كته : رر أصليت قال : لا . قال : صل ركعتين وحث الناس على الصدقة فألقوا ثياباً فأعطاه منها ثوبين , فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله للك يخطب . فحث الناس على الصدقة فألقى أحد ثوبيه فقال رسول الله يللد : جلء (' انظر : تة تفسير ابن كثير )١9/8/1( . ''' أي رثه . انظر : غريب الحديث لابن الجوزي (57/1) , والنهاية لابن الأثير 011/1 .
عدد الصفحات ١٩٩الأعياد وأثرها على المسلمين 5 هذا يوم الجمعة بميئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثياباً فأمرت له منها بغوبين , ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة فألقى أحدهما فأنتهره قال خسذ توبك » ". ويقول ابن القيم عند ذكره لخصائص يوم الجمعة : " إن الصدقة فيه مرية عليها في سائر الأيام والصدقة فيه بالدسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور " ” . فما تقدم يتضح أن جميع الأعياد الشرعية جاء فيها الحث على الصدقة والبو والإحسان إلى الفقراء واحتاجين . وذلك من أهم الروابط بين أفراد الأمة الإسلامية . فالدين الإسلامي يدعو إلى التكافل والتعاون في كل وقت . وهذا مصداقاً لقوله تعالى ٍِإِنَّمَا آلمُؤْمُِونَ إِحْوَة )4 ”" وقوله وم : رر مثل المؤمنين في توادهم وترامهم وتعاطفهم مئل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى / © ولا يقتصر مغزى العيد على هذا الحد. بل يتجلى أئره في التكافل الاجتماعي بما يضيفه على القلوب من أنس وعلى النفوس من يمجة وعلى ''' سنن النسائي , كتاب الجمعة . باب حث الإمام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته )١١5/( ؛ سنن الترمذي , كتب الجمعة , باب ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب )١٠١5/9( . ''' زاد المعاد لابن القيم )401//١( . ونور اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي (48) . 9 سورة الحجرات , آية )٠١( . (©» صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب الأدب , باب رحمة الئاس والبهائم )478:٠( , حديسسث (1555/:4س١..:6”/)ن حديث (5585) ء واللفظ له.
عدد الصفحات ٢٠٠الأعياد وأثرها على المسلمين 5١ الأجسام من راحة وهو ما يدعو إليه من تجديد أواصر الحب بين الأصدقاء والتراحم بين الأقرباء والتعاون بين الناس جميعاً . ففي العيد تتقارب النفوس على الود . وتجتمع على الألفة . وفي العيد يتئاسى ذوو النفوس الطيبة أضغافهم . فيجتمعون بعد افتراق ويتصافون بعد كدر . ويتصافحون بعد انقباض . وني ذلك كله تجديد للصلة الاجتماعية بين الناس على أقوى ما تكون حباً ووفاء وإخاء ". كما تتجلى قوة البناء الاجتماعي للمسلمين في أداء الصلاة لمذه الأعياد, فصلاة الجمعة والعيدين من أكبر الشعائر الإسلامية التي تعطى القوة للمسلمين أمام الأمم الأخرى . حيث اجتماع الكلمة بين المسلمين ووجود التآلف والتراحم لاجتماعهم في مسجد واحد , أو مساجد متعددة كما أن فيها معنى المساواة لا التي تترنم يما الأمم الأخرى . حيث يقف المسلم الفقير بجانب الغني بلا فلرق ولا تميز ”'' وإنها يكون الفضل بالتقوى كما قال تعالى : 8 ان أَحَرَمَك م عند آله 0 4 ْ ا64' وما أحوج الأمة الإسلامية في أعيادها إلى تطبيق هذه المثنل لكي يعيش امجتمع الحياة السعيدة التي تنادي بما الشريعة . وإلى نبذ الخلافات والأحقاد ('' أخلاقنا الاجتماعية . د/مصطفى السباعى )١70( . ''' انظر : اجمعة ومكانتها في الدين لأحمد بن حجر آل بوطامي (537) . ("" سورة الحجرات )١7( .
عدد الصفحات ٢٠١الأعياد وأثرها على المسلمين 56 والعودة إلى العقيدة الصافية النابعة من الكتاب والسنة ؛ وذلك أن الأعياد هي المظهر الحقيقي للأمم , حيث تظهر منه عادات وأخلاق من يحتفل به . وفي ذلك يقول الدكتور السباعي : ومن أراد معرفة أخلاق الأمم فليراقبها في أعيادها إذ تنطلق السجايا على فطرًا . وتبرز العواطف والميول والعادات على حقيقتها . وامجتمع السعيد هو الذي تسمو أخلاقه الاجتماعية في العيد إلى أرفع ذروة , ويمتد شعوره الإنسان إلى أبعد مدى . وذلك حبن يبدو في العيد متماسكاً متعاوناً متراحماً . حتى يخفق فيه كل قلب بالحب والبر والود " .2١ فيجب على المسلم مراعاة هذه القيم والمثل التي تدعو إليها الأعياد الشرعية ليحصل بذلك التكامل الاجتماعي وقوة البناء للأمة الإسلامية . ولتعكن أمة واحدة في تعاوهًا وتماسكها . كما أها واحدة في عبادقا لله وحده لا ٍِ 24 5 م 2 3 0 7 2 رهره شريك له كما قال تعاللى : إن هنذهء أمْك> مه واحدة 6 1 55 ب ولاو فَاعْبَدُوبٍ © 4 ”". 7 أخلاقنا الاجتماعية لمصطفى السباعي (179/1) . ("') سورة الأنبياء , آية 9 4) .
عدد الصفحات ٢٠٢الأعياد وآثرها على المسلمين المبحث الرابع مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى بالنظر إلى أعياد الكفار وما يحدث في أثناء الاحتفال يما نجد أنها مشتملة على ما يجرح الأدب وما يفضي إلى الحرمات وما يدعو إلى الانخلال ونبذ الأخسلاق كل هذا مباح عند أربابما بحجة أفها أيام أعياد وأيام فرح وسرور . فلا وازع ديني بمنعهم ولا خلقي يردعهم . فضلاً عن عدم وجود ضابط لتلك الأعياد لدى الأمم والشعوب . حيمث تنوعت من عهد إلى عهد ومن عصر إلى آخر . وكانت تقل وتكثر ويزاد فيها وينقص لعدم تبامها على أصل ومجاراة الأهواء فيها , فتتغير أسماؤها وتتعدل مواقيتها ومراسم تقاليدها والاحتفال يما بتطور الزمن وتغير الأفكار . وذلك أن جلها من وضع البشر القاصر . حيث نجدها تفتقر إلى وجود العبادة والأخلاق النبيلة فيها » ومع هذا فهي أعياد ضيقة محدودة في إطار معين ؛ لأن أصل قيامها على حب الهوى والشهوة , أو الأساطير والخرافة, ويتجلى ذلك في عنايتها بالجانب المادي فقط . فجل الأعياد غير الإسلامية تعتني بالجوانب المادية . وإشباع اللذات الحمسية وعدم العناية بالجانب الروحي الذي ينمي الأخلاق ويزرع الصة ات الحسنة النبيلة . حيث نجد أن أصحاب هذه الأعياد واتفلون يما . قد وقعوا في برائن الرذيلة فسايروا في احتفالاهم شهواقم وطلبوا إشباعها بدون ضابط فاتسمت بالمادية وأفرطت في الأنانية والبعد عن المصلحة العامة التي فيها التكافل والرفعة للفرد والمجتمع فضلاً عن الطاعة والعبادة لله .
عدد الصفحات ٢٠٣الأعياد وأثرها على المسلمين 54 وهذا هو حال الأعياد التي قبل الإسلام , أو التي ابتدعت على غرار تلك الأعياد . وبنظرة يسيرة على الأعياد الشرعية نجد أنها تتميز على غيرها بجوانب وذلك أن مصدرها عن طريق الوحي الكتاب والسنة الذي قال فيهما النبي ظلّ : ر, تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي ان من أجل هذا تنفرد الأعياد الشرعية بخصائص قيزها عن سائر الأعياد الأخرى منها : : الثبات في العدد والتسمية ١ من المعلوم أن الأعياد غير الشرعية لا تنبت على عدد معين ولا على اسم واحد , بل تتغير وتتبدل ويزاد فيها وينقص بحسب أصحابها » ومن يحتفل يما من زمن إلى آخر . أما الأعياد الشرعية فهي ثابتة من ناحية العدد والاسم ؛ لأنها بوحي من الله فعددها ثلاثة وأسماؤها هي : عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الجمعة . ويلحق بعيد الأضحى أيام العشريق ويوم عرفة فالأعياد الشرعية إذاً سبعة أيام فقط كما دلت على ذلك النصوص الشرعية الصحيحة التي تقدم بياففل"". وماعداها فلا أصل له في الشريعة فيكون محدثاً مبتدعاً. '١ السنن الكبرى للبيهقي , كتاب أدب القاضي )١١4/١١( » وموطأ مالك . كتاب القدر . باب النهي عن القول بالقدر (؟899/7) . ''' انظر : ص (/99/4-151) .
عدد الصفحات ٢٠٤الأعياد وأثرها على المسلمين 58 فالأعياد الشرعية إذاً ثابتة العدد فلا تزيد ولا تنقص . ثابتة الأسماء فلا تتغيو ولا تبدل , وهي باقية على ذلك كما شرعها الله لعباده . ومن هنا ندرك سر قلق الأعياد غير الشرعية وعدم ثباها لعدم قيامها على وحي من الله » فهذا الثبات وعدم الاضطراب في الاسم والعدد أحد خصائص وتميزات أعيادنا الشرعية . ؟ الثبات في الأزمنة : مما تتميز به الأعياد الشرعية كوفها في زمن محدد معلوم , وهذا ما تفتقر إلِه كثير من الأعياد الأخرى . فنجد أن عيد الفطر : يكون في أول يوم بعد شهر رمضان أي في اليوم الأول من شهر شوال . وعيد الأضحى : في العاشر من شهر ذي الحجة . وعيد الجمعة : هو العيد الذي يتكرر في كل أسبوع ويقع في يوم الجمعة . وبناء على هذا يتضح أن الأعياد الشرعية زمنها محدد . حيث تأ في وقت معلوم . فيحتفل با العالم الإسلامي اجمع كما أنها تأي في جمبع فصول السسنة ؛ وذلك لأنها مبئية على التوقيت القمري الذي يختلف موقعه من فصول السنة فلا يقتصر الاحتفال والبهجة بالعيد على موسم دون موسم , أو فصل دون فصك , بل يشمل جميع المواسم وجميع الفصول . وفي ذلك يقول العقاد : وذلك أن التوقيت بالأشهر القمربة في حساب العيدين الإسلاميين كان له أثر في تنزيه هذين العيدين عن كل صلة بالعقائد
عدد الصفحات ٢٠٥الأعياد وأثرها على المسلمين عللن الجاهلية التي سبقت دعوة الإسلام , فلا ارتباط هما اليوم بمواقيت عبادة الطبيعة » أو عبادة الكواكب . وليس هما قوام من الذكريات المادية أو المعاني النفعية, فقد يعود الصيام في أشهر الصيف كما يعود في أشهر الشتاء , وقد يحب الحج مع أوان المرعى والسقاية كما يجب مع كل أوان . وهو عدل في توزيع أيام الفرائض يناسب العدل في تكاليف الدين وأعباء الواجبات . ويناسب العدل في أحوال الأمم التي تؤدي الفرائض وتنهض بتلك الأعباء , ومنها أمم الرعاية والزراعة وأمم التجارة والصناعة وأمم تقيم في كل مناخ وكل إقليم 20 : الثبات في الاحتفال يا "“ بالتأمل في طريقة الاحتفال بالأعياد نجد أنها تختلف من شعب لآخر ومن عصر لعصر ؛ وذلك حسب العادات والتقاليد الخاصة بالاحتفال بالعيد والأعياد مظهر من مظاهر الأمم والشعوب يتضح من خلاها قيمة ذلك الشعب وتلك الأمة . من حيث الرقي والانحطاط ومسن حيث الرشد والضسلال والاستقامة والانخراف . فيتفاوتون في كيفية الاحتفال وغالباً ما يحكم ذلك سبب هذا الاحتفسال فقوام الاحتفالات غير الشرعية اللهو امخرم , وامجون الذي يخدش الحياء ويزيل المروءة . 0 أشتات مجمعات في اللغة والأدب لعباس محمود العقاد (49-94) .
عدد الصفحات ٢٠٦الأعياد وأثرها على المسلمين 5 كما قد يكون سبب هذا العيد ولادة ملك أو وفاة عظيم أو وجود حادئة كونية , أو غير ذلك من الأسباب التي يعتز يما ذلك الشعب , أو تلك الأمة, وهذه هي حال احتفالات الأمم السابقة من اليهودية . أو النصرانية أو المجوسية, وكذلك حال الأعياد المبتدعة . ومن أغرب العادات والتقاليد في الاحتفال بالأعياد ما يحكيه اليعقوبي ' عن الصينيين في أحد أعيادهم حيث قال أولهم أعياد لأصنامهم أعظمها عيد في أول السنة . يقال له الزارار . يخرجون إلى مجمع . ويعدون فيه الأطعمة والأشربة ؛ ثم يأتون برجل قد حبس نفسه على ذلك الصنم العظيم . وعلى جميع شهواته , وتمكن من كل ما يريد . فيتقدم إلى ذلك الصنم , وقد صبر على أصابع يده شيئاً يشعل النار . ثم يحرق أصابعه بالنار ويسرجها بين يدي ذلك الصدم حتى يحترق . ويقع منها ميتا فيقطع فمن نال منه شظية ؛ أو خرقة مسن ثيابه فقد فاز ثم يأتون برجل آخر يريد أن يحبس نفسه للصنم للسنة الجديدة, فيقف موضعه ويلبس الثياب ويضرب عليه الصبوح ”", ثم يفترقون . فيأكلون ويشربون ويقيمون أسبوعاً وينصرفون ”". أما الأعياد الشرعية فقد بين الله سبحانه وتعالى كيفية الاحتفال يما . حيث جعلها مشتملة على ما يغذي الروح والبدن من الصفات العليا واالقهيم المفلى التي تعود على امجتمع بالخير والصلاح والتي تقوي صلة العبد بربه . ''' هو : أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي مؤرخ جغرافي من أهل بغداد , توفي بعد 5ه .2 انظر : الأعلام للزركلي (98/1) . آلة ذات أوتار يضرب بما . انظر : القاموس المحيط (5؟) . والمصباح الممير 59/١( ”7) . ''' تاريخ اليعقوبي .)084--1١8/1١(
عدد الصفحات ٢٠٧الأعياد وأثرها على المسلمين علق فطريقة الاحتفال بالأعياد الشرعية ثابتة وهادفة لا تختص بفرد دون فرد ولا إقليم دون إقليم » بل تشمل جميع الأمة الإسلامية . لأنها لا صلة لها بعظيم من العظماء ولا بولايته ولادته ولا بحياته أو موته. فلا ارتباط لها بشخص من الأشخاص أو فعل من الأفعال أو ظاهرة كونيةأو حادثة وطنية من الحوادث . بل إنها تسمو عن ذلك كله فشعار الاحتفال بالأعياد الشرعية إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له . والصلاة والصدقة والبر والإحسان والتكافل بين المجتمع صغيرة وكبيرة غنية وفقيرة . وذلك لارتباطها بعبادات عظيمة وتشريعات جليلة . فعيد الفمطضر يعقب صوم رمضان وشرعت فيه صدقة الفطر . وعيد الأضحى يأنَ عقب الحسج وشرعت فيه الأضحية . وعيد الجمعة عقب الصلوات المفروضة ويستحب فيه الصدقة . فهذه بعض ما تتميز به الأعياد الشرعية على غيرها تواد وتراحم تعاطف وتكافل , متع حلال وفرح وسرور مع شكر الله عز وجل وإخلاص العبادة له . ينيسن
عدد الصفحات ٢٠٨الباب الثالث الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيى وفيه أربعة فصول : الفصل الأول : في البدعة . الفصل الثابئ : بعض البدع والمخالفات التي تحصل في الأعياد الشرعية. الفصل الثالث : الأعياد الزمانية المبتدعة . الفصل الرابع : المكانية المبتدعة .
عدد الصفحات ٢٠٩الفصل الأول فى البدعلة ويشتمل على أربعة مباحث : المبحث الأول : تعريف البدعة في اللغة . المبحث الثابئ : تعريف البدعة في الاصطلاح . المبحث الثالث : أسباب انتشار البدع . المبحث الرابع : أحكام البدع .
عدد الصفحات ٢١١