الأعياد وأثرها على المسلمين تحميل PDF

الأعياد وأثرها على المسلمين شنا ‎٠‏ فسار رسول الله يكُهٌ ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الجرام, كما كانت قريش تصنع في الجاهلية (. ‏فأجاز رسول الله وَيةٌ حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بدمرة فنزل ما حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب ‏ثم أذن , ثم أقام فصلى الظهر . ثم أقام ذ فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئاء ثم ركب رسول الله كيو حتى أنى الموقف .. فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس.. ‏ودفع رسول الله ويه .. حتى أتى المزدلفة فصلى با المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئاً ثم اضطجع رسول الله وو حت طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بآذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبر وهلله ووحده فلم يزل واقفاً حتى أسفر جد فدفع قبل أن تطلع الشمس .. حت أتى الجمرة » . ‎''١‏ كانت قريش في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام . مزدلفة » وكان سائر العرب يتجاوزونما ويقفون بعرفات , فظنت قريش أن البي ود يقف بالمشعر الحرام على عادقم ولا يتجاوزونه فتجاوزه كفك إلى عرفات لأن الله تعالى قد أمره بذلك في قوله : [[ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 4؛ أي سائر الناس ؛ فلا نخرج منه . انظر : تفسير البغوي ‎)١115/١(‏ , وابن كثير ‎)3547/١(‏ , وفتح القدير للشوكان 4/1 050).

الأعياد وأثرها على المسلمين 70 وف رواية : رر أن رسول الله ككلم قال : رر نخرت ههنا ومنى كله منحر فانخروا في رحالكم ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا وجمنع كلها مرق + 600 وهذا الحديث يدل على الأماكن المذكورة وهي عرفات ومزدلفة ومنى فلم يشرع الله سبحانه وتعالى مكاناً يقصد للعبادة والتقرب فيه إلا هذه الأماكن وماعداها فمبتدع محدث . وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ولم يشرع الله تعالى للمسلمين مكاناً يقصد للصلاة إلا المسجد , ولا مكاناً بقصد للعبادة إلا المشاعرء فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر والدعاء والتكبيرء لا الصلاة . بخلاف المساجد فإنها هي التي تقصد للصلاة . وما ثم مكان يقصد عن إلا لمساجد والمشاعر وفيها الصلاة والنسك , قال تعسالى : ‎١‏ قل إن صلاتى وتَسجى وَحُحَيَاىَ وَمَمَاتى ( لله رب أَلعَلْمِينَ © ل شَرِيك لدُه وَبدَلكَ أُمَرَتُ وَأتأ أو لسُمَلمِنَ وض > 5 . وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة , ولا الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وإن كان مسكنا لنبي أو منزلا أو ثمرا 0 0 5 صلل :5 ('' سورة الأنعام , آية ‎)١51515(‏ . 2_ مجموع الفتاوى لابن تيمية ‎)3046٠7/71/(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين حجنا فمما تقدم يتضح أن أعياد المسلمين الزمانية منحصرة في سبعة أبام يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم الأضحى , ويوم عرفة وأيام التشريق . والأعياد المكانية منحصرة في مواضع الحج ومشاعره المعظمة البيت الحجرام وعرفة ومزدلفة ومنى , فمن اتخذ عيداً مكانياً أو زمآبا سوى هذه فقد أحدث في الدين وابتدع وتشبه باليهود والنصارى والمشركين الذين قد أمرنا بمخالفتهم كيف لا وقد أبطل الإسلام أعيادهم وعوضننا عنها بتلك الأعياد الزمانية والمكانية والتي مبناها على إخلاص العبادة وتجريدها للخالق سبحانه . 36 3

الفلصل الثاني بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية ويشتمل على المباحث الآتية : المبحث الأول : ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية . اللبحث الثابئ : اشتماهها على تغذية الروح والبدن . المبحث الثالث : أثر الأعياد الشرعية في التكاة الاجتماعي : لمبحث الرابع : مقارنة بين الأعياد الشر والأعياد الأخرى

الأعياد وأثرها على المسلمين ايندل المبحث الأول ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية الدين الإسلامي دين الوسطية لا إفراط ولا تفريط , لا غلو ولا إجحاف , هذا هو حال الإسلام في جميع أموره لا يعتني بناحية دون أخرى : وهذه الوسطية تدل على اعتداله . حيث يتناول جانبي النفس الإنسانية الجانب الروحي والجانب المادي ؛ وذلك بتلبية حاجتهما بعيداً عن المغالاة في التبججرد الروحي . أو الإغراق في الجانب المادي ؛ وذلك في حدود ما يحفظ هذا البناء ويجعله قوياً معماس كا . قال تعالى : فإ وَكَذا لِك جَعَاءَ ' ىّ مه وَسَطا »4 ”". وذلك أن الئاس كانوا قبل ظهور الإسلام على قسمين : قسم تقضي عليه تقاليده بالمادية المخضة فلا هم له إلا الحظوظ الجسدية كاليهود والمشركين , وقسم : تحكم عليه تقاليده بالروحانية الخالصة وترك الدنيا . ومافيهامن اللذات الجسمانية . كالنصارى والصابئين وطوائف من وثني الهند وأصحاب الرياضات . أما الأمة الإسلامية فقد جتمع الله لها في دينها الحقين حق الروح وحق الجسد وإن شنئت قلت إنه أعطاها جميع الحقوق الإنسانية . فإن الإنسان جسم فم زرنح ‎٠.‏ ('' سورة البقرة ء آية "4 ‎)١‏ . ('' تفسير المنار محمد رشيد رضا (4/9 81) .

الأعياد وأثرها على المسلمين فل ولقد تجلت هذه الأمور في الاحتفال بالأعياد الإسلامية . حيث جمعت بين زاد الروح وزاد الجسد والأعياد الشرعية مرتبطة بعبادات جليلة وفرائض مكتوبة . ' حيث تأنّ بعد فقرة بمتحن فيها الإنسان في فضيلتين من الزم الفضائل له في حياته الخاصة . وحياته العامة . وهما التضحية وضبط النفس "(2. وذلك أن كل قوم هم يوم يتجملون فيه ويخرجون من بلادهم بزينتهم وتلك عادة لا ينفك عنها أحد من طوائف العرب والعجم . ولقد وصل ولد المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما . فقال : رر قد أبدلكم يمما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر » '". وإنها بدلا لأنه ما من عيد في الئاس إلا وسبب وجوده تنويه بشعائر دين , أو موافقة أئمة مذهب أو شيء يضاهي ذلك . فخشي النبي يِه إن تركهم وعادقهم أن يكون هناك تنويه بشعائر الجاهلية وترويج لسنة أسلافهم , فأبدلهما بيومين فيهما تنويه بشعائر الملة الحنفية . وضم التجمل فيهما ذكر الله وأبواباً من الطاعات , لثلا يكون اجتماع المسلمين بمحض اللعب , ولثلا يبخلو اجتماع منهم من إعلاء كلمة الله . فأحدهما : يوم فطر صيامهم وأداء نوع من زكاقم . فاجتمع الفرح الطبيعي . من قبل تفرغهم عما يشق عليهم وأخذ الفقير الصدقات . . )5( ‏الإسلام دعوة عالمية لعباس العقاد‎ "١ 5 ' سبق تخريجه ‏ ص ( ‎)8١‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين ولف و"العقلي" من قبل الابتهاج ما أنعم الله عليهم من توفيق أداء ما افتراض عليهم . وأسبل عليهم من إبقاء رؤوس الأهل والولد إلى سنة أخرى ”. " فعيد الفطر مترتب على إكمال صيام رمضان , وهو الركن الرابع من أركان الإسلام ومبانيه فإذا استكمل المسلمون المفروض عليهم واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار شرع لهم عقب ذلك عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره , وتكبيره على ما هداهم له وشرع هم في ذلك الصلاة والصدقة, وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة 2"7. ظ فهذا العيد مرتبط بالسرور الذي يحصل عليه المسلم » وقد استطاع أن يلبي أمر ربه بصيام شهر رمضان , فهو يفرح بأن كملت له هذه النعمة وتمت له هذه الغاية ). وفي ذلك يقول كيه : رر للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطرة , وإذا لقي ربه فرح بصومه » ). السلام , وإنعام الله عليهما بأن فداه بذبح عظيم إذ فيه تذكر لحال أئمة الملمة ('' حجة الله البالغة للدهلوي (؟/9”*) وبلوغ الأرب للألوسي ‎)”569514/١(‏ . (" انظر : لطائف المعارف لابن رجب (781) . ("' انظر : الحياة الاجتماعية , د/ أحمد شلبي ‎)١48(‏ . : (؟) صحيح البخاري مع فتح الباري : كتاب الصوم , باب هل يقول إبي صائم إذا شتم (118/4) 2 حديث ‎.)١19٠84(‏ صحيح مسلم . كتاب الصيام , باب فضل الصوم (؟/5١٠8--097١8)‏ ؛ حديث (0315615).

الأعياد وأثرها على المسلمين عفا الحنيفية . والاعتبار يهم . وفيه تشبه لما بالحاج وتنويه هم وشوق هم فيه؛ ولذلك شرع التكبير (". وهو قوله تعالى : « وَمُكَيروا الله علَيْ ما هَدَسْكمْ 4 '". وهو يوم النحر وأكبر العيدين وأفضلهما . وهو مترتب على إكمال الحج , وهو الركن الخامس من أركان الإسلام ومبانيه , فإذا أكمل المسلمون حجهم وكمل ييوم عرفة واعتق الله عباده المؤمنين من النار . اشترك المسلمون كلهم في العيد عقب ذلك , وشرع للجميع التقرب إلى الله بالدسك . وهو إراقة دماء القرابين ”". أما يوم الجمعة : فهو عيد الأسبوع ومتعلق باكمال الصلوات المكتوبة. وهي أعظم أركان الإسلام ومبانيه بعد الشهادتين 9. وفي ذلك يقول ابن القيم إنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد. وقد شرع الله سبحانه وتعالى لكل أمة في الأسبوع يوماً يفرغون فيه للعبادة ويجتمعون فيه لتذكبر المبدأ والمعاد والنواب والعقاب , ويتذكرون به اجتماعهم يوم الجمع الأكبر قياماً بين يدي رب العالمين . وكان أحق الأيام بمذا الفسرض المطلوب اليوم الذي يجمع الله فيه الخلائق وذلك يوم الجمعة فأدخره الله ىذه الأمة لفضلها وشرفها . فشرع اجتماعهم في هذا اليوم لطاعته وقدر اجتماعهم ''؟ انظر : حجة الله البالغة (؟/١")‏ , وبلوغ الأرب للألوسي (58/1”) . ''' سورة البقرة . آية ‎)١868(‏ . ''" لطائف المعارف لابن رجب (7/81) . (؟ انظر : المصدر السابق (/781) .

الأعياد وأثرها على المسلمين نيل فيه مع الأمم لنيل كرامته , فهو يوم الاجبماع شرعا في اليا وقدراً في الآخرة (2. فهذه الميزة من الخصائص التي اختصت بما الأعياد الشرعية على ما سواها من أعياد الأمم والمبتدعة , وهي تأي في أفضل أوقات السنة " فيوم الجمعة ميزان الأسبوع . وهو عيد للمسلمين . ورمضان ميزان العام ويعقبه يوم الفطر وهو عيد للمسلمين , والحج ميزان العمر ويعقبه يوم النحر. وهو عيد للمسلمين 20 #6 #6 '' زاد المعاد 71/12 4) . ('' انظر : المصدر السابق (94/1”) .

الأعياد وأثرها على المسلمين يندلا لمبحث الثاني اشتمالها على تغذية الروح والبدن لقد اشتملت الأعياد الإسلامية على سنن مثلى وصفات جليلة اتسمت بالشمولية التي جعلت المرء المسلم يعمل لدنياه وآخرته موفقاً بين مطالب الروح ومطالب الجسد . وإليك صوراً من هذه السئن تبين ذلك فمنها : : ‏مشروعية التجمل للأعياد‎ -١ لقد شرع الله سبحانه وتعالى للمسلمين في أعيادهم التجمل في المملبسس والهيئة؛ وذلك ليظهر المسلم بالمظهر الذي يليق به من نظافة الملبس ونقاء القلسب ؛ وذلك تأكيد لعوامل الألفة بين المسلمين وإمعاناً في إزاالة أسباب النفرة والكراهة فيما بينهم . ولا سيما في تلك امجامع الدينية وما هذا إلا امتشال لأمره عر وجل : ل« © يَبَنِنَ عَادَمَ حُدُوأ زيتككمٌ عند كل مَسّجِد » 7". وقوله تعالى : ط( إِنَّاللَهَ يُحِبٌ التوابِينَ وَيحْبُ المتظهري * 7" وكما جاء عنه وك أنه قال : رر إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ‏ 20. '') سورة الأعراف , آية (7”1) . ('' سورة البقرة , آية (؟؟5) . (" صحيح البخاري مع فتح الباري » كتاب الجمعة » باب فضل الغسل يوم الجمعة (5/17ه6”*) حديثُث (1/1م) , وصحيح مسلم , كتاب الجمعة (819/94/5) , حديث (884154). '

الأعياد وأثرها على المسلمين 16 وعن أبي سعيد الخدري قال أشهد على رسول الله ول قال : رر الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم , وأن يستن وأن يمس طيباً إن وجد » "". وعن مالك عن نافع ( أن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن ليغدو إلى المصلى » '". وقال ابن قدامة ''' : يستحب أن يتطهر بالغسل للعيد . وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر (4). وعن سعيد بن المسيب أنه قال : " سنة الفطر ثلاث : المشي إلى المصلى , والأكل قبل الخروج . والاغتسال " ©2. وجاء في التجمل أيضاً : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ عمر جبة من استبرق ”2 تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله كلم قال : 1 ' صحيح البخاري مع فتح الباري . كتاب الجمعة , باب الطيب , للجمعة (؟/7”514). حديث ‎)848٠0(‏ وصحيح مسلم , كتاب الجمعة , باب الطيب والسواك يوم الجمعة (؟/881) . حديث (845) . ''' موطأ مالك . كتاب العيدين , باب العمل في غسل العيدين ‎)17/17/١(‏ , والسئن الكبرى للبيهقي , كتاب صلاة العيدين . باب غسل العيدين (77/8/7) , والمصنف لعبد الرزاق , باب الاغتسال ييوم العيد 9/7 .") , حديث (887ه6 . '"' هو : أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أمد بن محمد بن قدامة المقدسي الدمشقي من الأئمة الأعلام في الفقه وأصوله والتفسير والحديث ., ولد سنة ‎4١(‏ هه) ء وكانت وفاته (5575ه) . انظر : كتكتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب ‎)١77/95(‏ . 7 المغني لابن قدامة (9؟//1”) . 0 المصنف لعبد الرزاق , باب الاغتسال في يوم العيد ‎)”٠94/(‏ , حديث (87/80) », والشافعي في الأم (8/1١5)»ء‏ ورواه الفريابي في أحكام العيدين ‎)١4(‏ » وقال الألبان في إرواء الغليسل ("/4 ‎.)٠١‏ ‏إسناده صحيح . (' هو ما غلظ من الحرير وال بريسم . انظر : النهاية لابن الأثير ‎)61//١(‏ .

الأعياد وأثرها على المسلمين 15 رسول الله ابتع هذه , تجمل با للعيد والوفود . فقال رسول الله كه : رر إنفا هذه لباس من لا خلاق له » فلبث عمر ما شاء أن يلبث , ثم أرسل إليه رسول لله ويل بجبة ديباج , فأقبل بها عمر فأتى رسول الله كي فقال :0 يا رسول اله إنك قلت : إنما هذه لباس من لا خلاق له وأرسلت إلي هذه الجبة . فقلل : رسول الله وه : رر تبيعها أو تصيب يما حاجتك » 7". فالتجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم , ولم ينكرها النبي وكيم فعلم بقاؤها (". وعن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله وك يقول على المنبر يوم الجمعة: » ما على أحدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة » سوى ثوب مهنته « (". وعن نافع أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه ”7 فهذه النصوص تدل على مشروعية التجمل ومس الطيب والغسل في الأعياد الإسلامية , وفي ذلك ترويح للنفس والجسد . ''' صحيح البخاري مع فتح الباري » كتاب العيدين , باب في العيدين والتجمل فيه (؟/479) , حديث (848) » وصحيح مسلم , كتاب اللباس والزينة 59/5 (سا١‏ 5 15) , حديث ‎)3١548(‏ . (') حاشية السندي على النسائي ‎)١831/(‏ . *') سنن ابن ماجه , كتاب إقامة الصلاة , باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة ‎,)7”4//١(‏ حديث ‎)٠١98(‏ ‏» وسئن أبي داود , كتاب الصلاة , باب اللبس للجمعة ‎,2)7877487/١(‏ حديث (8ا١٠)2‏ وصححه الألبائ في صحيح ابن ماجه ‎)١81/١1(‏ . 7 السئن الكبرى للبيهقي . كتاب صلاة العيدين , باب الزينة للعيد ‎)7/8١/5(‏ , وقال ابن حجر في الفتح (479/7) , إسناده صحيح .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎541١‏ وف ذلك يقول الإمام الشافعي : وأحب أن يلبس الرجل أحسن ما يجد في الأعياد الجمعة والعيدين ومحافل الناس ويتنظف ويتطيب ”". ؟ ‏ الفرح والسرور في الأعياد : أباح الله سبحانه وتعالى للمسلمين إظهار الفرح والسرور في أعيادهم ابتهاجاً بذلك وتروياً للنفس , وقد أشارت الأدلة إلى ذلك فمنها : أ عن أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله يبه المدينة وهم يومان يلعبون فيهما فقال : ما هذان اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله عل : رر إن الله قد أبدلكم يما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر » ”'". قال الصنعائ '" : وفيه دليل على أن إظهار السرور في العيد مدوب وان ذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده إذ إبدال الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه يفعل في العيدين المشروعين ما تفعله الجاهلية في أعيادها . وإغفها خالفهم في تعيين الوقتين , والمراد من أفعال الجاهلية ما ليس محظوراً ولا شاغلاً عن طاعة 4). '' الأم للشافعي (505/1) . . )١7862848( ‏تقدم تخريجه , ص‎ "١ ''' هو : محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الكحلاني . ثم الصنعانن المعروف بالأمير . من علماء اليمن , وكان مجتهداً ومحدثاً , ولد سنة ‎)٠١4(‏ وكانت وفاته (45١١ه‏ . انظر : البدر الضالع ”200 (؟) سبل السلام للصنعائ (؟/807) .

الأعياد وأثرها على المسلمين 45 ب - عن عائشة رضي الله عنها , قالت : دخل علي رسول الله يكيو وعدي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث ”'' فاضطجع على الفراش وحول وجهه. ودخل أبو بكر فانتهربي . وقال : مزمارة الشيطان عند اله يي 2 فأقبل عليه رسول الله يك فقال : رر دعهما . فلما غفل غمزقما فخرجتا » ‎."١‏ ‏والحديث يشير إلى فوائد منها : ل مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما نحصلا لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة » وأن الإعراض عن ذلك أول . ؟ ‏ وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين 27 كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها أنه كو قال يومئذٍ رر لتعلم يهود أن في ديننا فسحة . إن بعنت بحنيفية سمحة » 17). ولكن بعض الناس يطلق لنفسه العنان في الاحتفال بالأعياد الإسلامية من حيث الفرح والسرور واللعب والغناء وإحضار آلات الطرب والموسيقي مستد لا بالأحاديث الواردة في جواز اللعب ني الهد على إباحة الغناء والسماع . ين ('' بالضم موضع في نواحي المدينة كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في الجاهلية . انظر : معجم البلدان لياقورت ‎.)48١/١(‏ . ‏صحيح البخاري مع فتح الباري (48 4) , (40/7 4) , كتاب العيدين‎ "١ '" فتح الباري شرح صحيح البخاري (؟/57 4) . () مسند الإمام أحمد ‎)١١5/5(‏ , وصححه الألباني كما في الأحاديث الصحيحة (47/4 4) .

الأعياد وأثرها على المسلمين ‎١3‏ وبالنظر إلى الأحاديث الواردة في جواز اللعب والغناء والفرح في أيام العيد نجد أنه لا دليل هم في ذلك . حيث جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنما قالت : ر دخل أبو بكر وعددي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بُعاث , وقالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله عل وذلك يوم عيد فقال رسول الله وي يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا » . فقولها : رر ليستا مغنيتين » قال ابن حجر نقلاً عن القرطبي ("©. أي ليسستا ثمن يعرف بالغناء , كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك , وهذا منها تحرز عسن الغناء المعتاد عند المشتهرين به , وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن . وقد استدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة » ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة رضي الله عنها هذا القول " قنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما اللفظ ؛ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة , وعلى الحداء , ولا يسمى فاعله مغنياً , وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط 7 0 50000 ادن 1 5 اع 37 وتكسير ويج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح '2. ‎"١‏ هو : أحمد بن عمر بن إبراهيم أبو العباس الأنصاري القرطبي . فقيه مالكي من رجال الحديث يعرف بابن المزين ؛ ولد سنة (01/8) , وكانت وفاته بقرطبة (505ه) . انظر : الديياج المذهب لابن فرحون ‎4١/١١‏ 7) » والبداية والنهاية (7375/195) . ‏('' فتح الباري » شرح صحيح البخاري ((4”/7 4))» ومن أراد استيفاء الأدلة في تحريم الغناء وسماعه ‏فليرجع إلى الكلام على مسألة السماع لابن القيم , وإغاثة اللهفان (4/1 171ل758) .

الأعياد وأثرها على ‎١‏ لمسلمين ل وهذا كاف في الرد على من استدل بأحاديث الباب على إباحة الغناء ومعاعه . : ‏مشروعية التكبير وذكر الله في الأعياد‎ * ‏من شعائر الأعياد الإسلامية التكبير فيها لما في ذلك من التوحيد لله عز وجل‎ ‏وإخلاص العبادة والانقياد له بالطاعة . حيث يهتف المسلمون بذلك امتفالاً‎ 2 لقوله تعالى : «( وَلمحَمِلوأ العلَّةَ وَلمُكَيرُوا الله على ما هَدَسْكُمْ 4 7" وذلك شكراً لله عز وجل أن مكنهم بفضله ومنته من صيام رمضان وقيامه وإن سهل هم أداء فريضة الحج . وما يدل على مشروعية التكبير ما جاء عن أم عطية أنها قالت : رر كنا نؤمي أن مخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها . حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم , يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته)”". قال الخطابى 7 : " الحكمة من التكبير في هذه الأيام هو أن الجاهلين كانوا يذبحون لطواغيتهم فيها » فشرع التكبير فيها إشارة إلى تخصيص الذبح له وعلى اسمه عز وجل ”"". (' سورة البقرة » آية ‎)١86(‏ . ''' صحيح البخاري مع فتح الباري , كتاب العيدين . باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة (4517/9) حديث (١١1/1ا8).‏ ‎"١‏ هو : أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي , فقيه محدث , ولد سنة 718مء ‏وكانت وفاته في /8"اه . انظر : تذكرة الحفاظ للذهبي ‎.)0١50-51178/7(‏ ‏؟) انظر : فتح الباري 45017/017س457) .