بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 4

- 257 - مقد تدرج في عدد ركعاتها، مكان الصلاة أول الأمر ركعتين ثم اتم بركعاتها الكاملة، عن عاذشة رضً الله عنها قال " مرأ الله الصلاة تين مرضها ركعتين، ثم اتمها في الحجر، مأقرت صلاة السفر على الفريجة الأولى" (1) . وهذتر نماذج من خشول الصحابة في ال صلاة ومدى تمكنها من قلوبهم ومحبتهم لاا، عن عروة بن عبدالله بن الزبب أنَّ المِسْوَرَ بنَ تَْرَمَةَ دخلَ على عمرَ بنِ الخطا ِ من الليلةِ الك ُعِنَ ميها مأَيترْقَظَ عمرَ لصلاةِ الصبحِ مقال عمرُ نعم ولا تَظَّ في الإسلاحِ لمن تركَ الصلاةَ ، مصلَّى عمرُ وجُرْ تُهُ يترَثترْعَبُ دم ا(2). وخشول سعد بن معاذ -  - في صلاته،مقد ذُكِرَ أنه قال فيَّ ثلا خصال لو كن في ساذر أتوا: أكون ميهن كن أ أ إذا كن في الصلاة لا أُتَدِّ ُ نفسً بهب ما أ ميه، وإذا سمع من رسول الله -- تديثا لا يقع في قلبي ريب أنه الح ، وإذا كن في جنازة ح أُتدِّ نفسً بهب ما تقول ويُقال لاا(3) . وأما عثمان ابن عفان في خشوعه وتبتله وقيامه الليل من راز مريد يعبر عنه عبد الله بن عمر  ميقول في قوله تعالى ﴿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ﴾(الزمر 9)، قال هو عثمان ابن عفان(4) . (1 ) ابن تجر، ااد بن علً1447). متح الباري بشرح صحيح البخاري. القاهرة دار الريان 2 /569. (2 )رواتر الألباني في إرواء الهليل1/225، وقال اسنادتر صحيح على شر الشيخين. (3) ابن تيمية، ااد بن عبد الحليم1416). مجمول الفتاوى 22/645. (4 ) ابن الجوزي، يال الدين أبو الفرج 1433). صفة الصفوة. قي خالد ر وسً. ببوت دار الكتا العربي.ص115

- 258 - وعنمحمد بن زيد أن أباتر أخبرتر أن عبد الله بن عمر  كان له مهرا ميه ماء ميصلً ما قدر له ثم يصب إلى الفراش ميهفً إ فاء الطب، ثم يثب ميتوضأ ثم يصلً، يفعل ذل في الليلة أربع مرار أو نس مرار (1). وعن القاسم قال كن إذا دوت أبدأ ببي عاذشة بن الصدي – رضً الله عنها- أسلم عليها ، مهدوت يوما مإذا هً قاذمة تسبح وتقرأ ﴿ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴾ (الطور 27) وتدعو وتبكً وترددها، مقم ت ملل القياح، مذهب إلى السو لحاجك، ثم رجع ، مإذا هً قاذمة كما هً تصلً وتبكً(2) . ت:في حدوث الآلية في العم ثم بعد أن مرض ا لصلوات الخمس وتددت أوقاتها، ر ب القرآن الكريم المسلمون في الاجتمال لأداء الصلوات المفروضة ياعة في المسجد، ﭧ ﭨ ﴿ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﴾ (النور 36 – 37 (، وخص من ذل صلاة الجمعة وأمر المؤمنون بالمبادرة إليها وعدح الإنشهال عنها بأمور الدنيا من تجارة وبيع، ﭧ ﭨ ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴾ (الجمعة 9). (1 )المرجع الساب ، ص 248. (2) المرجع الساب ، ص 293.

- 259 - والقرآن بعد أن ر العادات الصالحة - الصلاة هنا كمثا ل- في نفو المسلمين و ويلها إلى سلوك ومنهب تياة، يتبع ريقة مريدة ول دون أن تصبح العادة جامدة آلية مفر ة من أهدامها وتأثبها في تياة الإنسان، ميعمد إلى ويلها من عمل مردي إلى سلوك ياعً، بحيث لارسها المسلم مع أمراد مجتمعه في أوقات دورية منتظمة ميساعدتر ذل على شحذ همته واستمرارتر عليها، متحويل العادة إلى عمل ياعً يجمن لاا الدواح والاستمرار والحيوي ة، وينشىء في الوق نفسه مجتمعا تعيش ميه وبذل تصبح العادة عملا مرديا وارتبا ا ياعيا فى آن واتد،كما ينشىء منها نظاما اجتماعيا قو ي الأسس متين البنيان، تطب ميه شعاذر الدين إلى جانب الفجاذل والقيم الإسلامية (1) . 4- القيم والأل:ق )العدل معنى العدل لغة العدل خلاف الجور، وهو القصد في الأمور، وما قاح في النفو أنه مستقيم، من عَدَلَ يترَعْدِلُ مهو عادل من عُدول وعَدْل ، يقال عَدَلَ عليه في القجية مهو عادِ لٌ. وبسط الوا: عَدْلَهُ (2). العدل اصط:حاً هو استعمال الأمور في مواضعها، وأوقاتها، ووجوهها، ومقاديرها، من ب سرف، ولا تقصب، ولا تقديم، ولا تأخب ، والعدل عبارة عن الاستقامة على ري الح بالاجتنا عما هو محظور دين ا(3). (1 ) قطب، محمد. (1414). منهب التربية الإسلامية. القاهرة دار الشرو . ص 243. (2 ) انظر لسان العرلابن منظور، 11/434 والمصباح المنب للفيومً، 2/396. (3 ) الجرجاني، علً بن محمد. (د.ت). معجم التعريفات. قي محمد صدي المنشاوي. القاهرة دار الفجيلة ص147.

- 264 - والعدل ركيزة عظيمة من ركاذز هذ ا الدين، بل هو كلمة الله تعالى الك قام علي ها السموات والأرأ، ﭧ ﭨ ﴿ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴾ (الأنعاح 115 . وأمر جل وعلا قامته ونشرتر بين النا ، ﭧ ﭨ ﴿ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﴾ (النحل 94( ،وبالعدل أمر نبيه  ،ﭧ ﭨ ﴿ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ﴾ (الشورى 15) ولقد أقاح النبي  العدل، ور َّب ميه، وقد وردت الأتاديث الكثبة تدل ع لى تطبيقه قواعد العدل، وإرساذه لمعالمه منها : ماروي عن عبادة بن الصام  قال : بايعنا رسول الله  على السمع والطاعة في عسر ويسر ، ومنشطنا ومكارهنا، وعلى أن لا ننازل الأمر أهله، وعلى أن نقول بالعدل أين كنَّا، لا نخاف في الله لومة لاذم (1) . وقد قال ابن تيمية راه الله العدل نظاح كلِّ شًء، مإذا أُقيم أمر الدنيا بعدل قام ، وإن ح يكن لصاتبها في الآخرة من خلا ، وم ح تقم بعدل ح تقم، و إن كان لصاتبها من الإلان ما هزى به في الآخرة (2). ولقد رى القرآن الكريم المؤمنون من الرعيل الأول على هذتر القيمة العظيمة، ورسخها في نفوسهم ت أصبح بعا من باعهم، وعادة لا ينفكون عنها، وقد (1 )روا ااد ابن تنبل في مسندتر 3/441 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النساذً ص4164 . (2 ) ابن تيمية، ااد بن عبد الحليم1416). مجمول الفتاوى ، 28/146.

- 261 - اتبع في رسها في نفوسهم عدة ر ، تارة بال يب ميه، وتارة بالتن فب والتحذير من ضدتر وهو الظلم ، ممن الآيات الك تر ب في العدل ﭧ ﭨ ﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴾ (النساء 135)، ﭧ ﭨ ﴿ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾ (الأعراف 181.) ﭧ ﭨ﴿ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﴾ (النساء 58). ومن الآيات الك تذح الظلم والظاﭧ ﭨ ﴿ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴾ (الحب 71)، ﭧ ﭨ ﴿ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ﴾ (هود 18)، ﭧ ﭨ ﴿ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴾ (الماذدة 51.) ومن صور عدل الصحابة ما رويعن أنس أن رجلا من أهل مصر أتى عمر بن الخطا مقال يا أمب المؤمنين عاذذ ب من الظلم قال عذت معاذ ا. قال سابق ابن عمرو بن العاص مسبقته، مجعل يجرب بالسو ويقول أ ابن الأكرمين. مكتب عمر إلى عمرو مرتر بالقدوح ويقدح بابنه معه، مقدح مقال عمر أين المصري؟ خذ السو ماضر مجعل يجربه بالسو ويقول عمر اضر ابن

- 262 - الأكرمين. قال أنس مجر ، موالله لقد ضربه، ونحن نحب ضربه، مما أقلع عنه ت تمنينا أنه يرمع عنه، ثم قال عمر للمصري ضع السو على صلعة عمرو. مقال يا أمب المؤمنين إنما ابنه الذي ضرب وقد استقدت منه. مقال عمر لعمرو مذ كم تعبدتم النا وقد ولدتهم أمهاتهم أترار ا؟ قال يا أمب المؤمنين ح أعلم وح ت (1) . وكان عمر  مر عماله أن يواموتر بالمواسم، مإذا اجتمعوا قال أيها النا إني ح أبعث عما: عليكم ليصيبوا من أبشاركم، ولا من أموالكم، إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم، وليقسموا ميئكم بينكم، ممن مُعل به ب ذل مليقم، مما قاح أتد إلا رجل واتد قاح مقال يا أمب المؤمنين إن عامل ضرب ماذة سو . قال ميم ضربته؟ قم ماقتص منه. مقاح عمرو بن العاص مقال يا أمب المؤمنين إن إن معل هذا يكثر علي ويكون سنة خذ بها من بعدك. مقال أ لا أقيد، وقد رأي رسول الله يقيد من نفسه قال مدعنا ملنرضه، قال دونكم مأرضوتر. ماقتدى منه ااذك دينار كل سو بدينارين (2). ومما يؤكد على نفور الصحابة من الظلم وتجنبه وتخلقهم فل العدل، أنه بعد أن أصبح أبو بكر خليفة، قال مرَّة لعمر بن الخطا وأبي عبيدة بن الجراح ر ضً الله عنهما "إنه لابدَّ : من أعوان"، مقال عمر "أ أكفي القجاء"، وقال أبي عبيدة "أ أكفي بي المال". وصلَّ عمر في سدة القجاء بالمدينة مدة سنة كاملة، ح تصم إليه أتد خلالاا (3) . (1 ) الاندي، علاء الدين المتقً1445). كنز العمال في سنن الأقوال والأمعال. ببوت مؤسسة الرسالة، 12/664. (2 ) ارجع الساب ، 12 /659. (3 ) الطبري، محمد بن جرير. (د.ت). تاريخ الرسل والملوك. قي محمد أبو الفجل ابراهيم. مصر دار المعارف، 4/54.

- 263 - التطبيقات التربوية للتربية بالعادة _في تكوين العادة، ميصل المربي بالطفل إلى الإلان بالله الواتد الخال ، عن ري تلقينه أولا " لا إله إلا الله" ، ثم بلف نظرتر إلى التفكر في تلوقات الله، في خل السموات والأرأ، والتدرج معه من المحسو إلى المعقول، ومن الجزذً إلى الكلً، ومن البسيط إلى المركب، ت يقتنع الولد وجدانيا وعقليا بقجية الإلان بالله وتوتيدتر عن تجة وبرهان(1) . - تعويد الأبناء العبادات منذ الصهر، معن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدتر قال قال رسول الله  " مروا أولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم ابناء عشر، ومرقوا بينهم في المجاجع" (2) . مقد وجه  إلى أهمية التعويد في تعليم الصلاة منذ الصهر- وقس عليها باقً العبادات- لتكون هناك مسحة ويلة لإنشاء هذتر العادة وترسيخها، مإذا بلغ الولد العاشرة واقتر من سن التكليف يكون قد اعتادها وأتبها وأصبح ملازمة له، ملا يش عليها إذ ذاك المواصبة عليها. - تعويد الطفل على تلاوة القرآن الكريم وتفظه، لبتبط بالقرآن الكريم دستورا ومنهجا ، يستقً منه تعاليم دينه وتياته، يطلع ميه على قصص الأولين والآخرين، خذ منها العبرة والموعظة، يستمد منه اخلاقه، وساذر سلوكه. - تربية عقيدة الطفل الصحيحة، وتع ويدتر العبادات منذ الصهر، كل ذل يسهل تقبله لقخلا والآدا الإسلامية الفاضلة، وهعل منه إنسا مستقيما متواز ، ويحق له سعاة الدنيا والآخرة. (1 ) علوان، عبد الله صح1412). تربية الأولاد في الإسلاح. دار السلاح للطباعة والنشر، ص 648. (2 ) ابن تنبل، ااد1413). المسند. ببوت دار الكتب العلمية، 2/187، ورواتر الألباني عن جد عمرو ابن شعيب في صحيح أبي داوود ص495، وقال تسن صحيح

- 264 - _التربية بالعادة فى الإسلاح ق الترابط اجتماعى من خلال ويلها من عمل مردى إلى عمل ياعى كما يحد فى الصلا ة والصياح على سبيل المثال انظر إلى المساجد فى صلاة الجمعة وانظر إلى تجمع المسلمين تول الإمطار فى رمجان ، واجتماعهم في الحب، والمرى الواعى هو الذى يزرل فى أبناذه التعود على أعمال الخب والفلاح فى أمور الدين والدنيا، مما يساعدهم على تكوين علاقات اجتماعية قو ية، تشعرهم بتلاتم المجتمع المسلم، مما يحق لام الشعور بالانتماء إليه، ويولد لديهم الشعور بالأمن والاستقرار بفجل تماس المجتمع واستقرارتر. النتا ج والتوصيات: 1- توصل الدراسة إلى أهمية التربية بالعادة كأسلو تربوي كان له عظيم الأثر استئصال العادات السيئة وتكوين العادات المر وبة، على تنوعها من عقاذد وعبادات ومعاملات وأخلا . 2- كما أصهرت الدراسة أن الاستخداح الأمثل لاذا الأسلو لتلافي تدو الآلية في العمل ومقدانه لمهزاتر كما معل القرآن الكريم وذل عن ري ويل العادة من عمل مردي إلى ارتبا ياعً، تيث لار ا لفرد العادة مع ياعة يحفز بعجهم بعج ا على تجويد العمل وإتقانه. 3- ويوصً البحث بالاهتماح بهذا الأسلو في التربية في الأسرة والمدرسة لتنشئة الأجيال المسلمة، وتنويع الطر المستخدمة لتطبيقه. 4- كما يوصً الباتثين بدراسة أسلو التربية بالعادة في السنة النبوية، و لدى السلف الصاو من علماء الأمة.

- 265 - فهرد المصادر والمرا ع - القرآن الكريم. - ابن الجوزي، يال الدين أبو الفرج. ( 1433). صفة الصفوة. قي خالد ر وسً. ببوت دار الكتا العربي. - ابن القيم، محمد بن أبي بكر. (1448). الفواذد. ببوت دار الكتب العلمية - ابن تيمية، ااد بن عبد الحليم. (1416). مجمول الفتاوى. قي عبد الران بن قاسم. المدينة المنورة مجمع المل مهد لطباعة المصحف الشريف. - ابن تجر، ااد بن علً. (1447). متح الباري بشرح صحيح البخاري. قي محمد مؤاد عبد الباقً، القاهرة دار الريان. - ابن تنبل، ااد. (1413). المسند. ببوت دار الكتب العلمية - ابن كثب، اسماعيل بن عمر. ( 1419). تفسب القرآن العظيم. ببوت دار الكتب العلمية. - ابن منظور، يال الدين محمد. (1414). لسان العر . ببوت دار صادر - أبو داوود، سليمان بن الأشعث. (1434). السنن. قي شعيب الأر و ومحمد قرتر بللً. دمش دار الرسالة العالمية. - الألباني، محمد صر الدين. ( 1447). إرواء الهليل في تخريب اتاديث منار السبيل. المكتب الإسلامً. - الألباني، محمد صر الدين. (1419). صحيح سنن النساذً. الرياأ مكتبة المعارف. - الألباني، محمد صر الدين. (1419). صحيح سنن أبي داوود. الرياأ مكتبة المعارف.

- 266 - - الألباني، محمد صر الدين1424). صحيح سنن الترمذي. الرياأ مكتبة المعارف. _ ببوت دار الفكر - البزار، ااد بن عمر. ( 1449). البحرالزخار المعروف اسند البزار. قي محفوظ الران زين الله، دمش مؤسسة علوح القرآن. - بنجر، أماني عبد العزيز. ( 1429). التربية النبوية العقدية في العهد المكً وتطبيقاا التربوية. رسالة ماجستب ب منشورة، كلية التربية، جامعة اح القرى، مكة المكرمة. - الترمذي، محمد بن عيسى.( 1996). الجامع الكبب. قي بشار معروف ببوت دار الهر الإسلامً. - الجرجاني، علً بن محمد. (د.ت). معجم التعريفات. قي محمد صدي المنشاوي. القاهرة دار الفجيلة. - الرازي، محمد مخر الدين. ( 1441). تفسب الفخر الرازي. ببوت دار الفكر - الزين، سميح عا ف. ( 1411). معرمة النفس الإنسانية في الكتا والسنة. ببوت دار الكتا اللبناني. - السعدي، عبد الران بن صر. ( 1422 .)تيسب الكريم الران في تفسب كلاح المنان. قي عبد الران اللويح . الرياأ مكتبة العبيكان. - الطبري، محمد بن جرير. ( 1415.) جامع البيان عن تأويل آي القرآن. قي بشار عواد معروف وعصاح الحرستاني، ببوت مؤسسة الرسالة. - الطبري، محمد بن جرير. (د.ت). تاريخ الرسل والملوك. قي محمد أبو الفجل ابراهيم. مصر دار المعارف.

- 267 - - عبد الران، عبد الله الزبب 1417). من مرتكزات الخطا الد عوي في التبليغ والتطبي . قطر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. - علوان، عبد الله صح. (1412). تربية الأولاد في الإسلاح. دار السلاح للطباعة والنشر. - الفيومً، ااد بن محمد. ( 1987). المصباح المنب. ببوت مكتبة لبنان - القشبي، مسلم بن الحجاج. (1424). اسند الصحيح. قي صدقً العطار. لبنان دار الفكر. - قطب، محمد. (1414). منهب التربية الإسلامية. القاهرة دار الشرو - المنصوري، عبد الله والقاضً، عبد الح .( 2412). التدرج في التشريع مجلة كلي ات التربية، جامعة عدن، ل13، ص ص 279-324. - الاندي، علاء الدين المتقً. (1445). كنز العمال في سنن الأقوال والأمعال ببوت مؤسسة الرسالة. - الايثمً، علً بن أبي بكر. (د.ت). مجمع الزواذد ومنبع الفواذد، ببوت دار الكتا العربي.

- 268 -

- 269 - أساليب تعدي السلوك المستنبطة مع القرآن الكر وتطبيقاتها التربوية إعداد د.عاط سيد عبد الجواد علي أستاذ علم النفس المساعد بالمعهد العا: لقمر بالمعروف والنهً عن المنكر جامعة أح القرى

- 274 - ملخص البحث تعد الدراسات النفسية في مجال التوجه الإسلامً لعلم النفس من أهم الموضوعات الك تاج إلى دراسة معاصرة، سواء أكان هذتر الدراسة بالوصف أو التح ليل أو المقارنة أو بتقصً القواعد والمبادئ النفسية الك أصّلها القرآن الكريم لعلم النفس، ويعد البحث الحا: دعوة إلى إجراء الدراسات النفسية من منظور قرآني، تيث زادت الحاجة لمثل هذتر الدراسات في وقتنا الحاضر للحفاظ على هوية الفرد والمجتمع المسلم. والبحث الحا: يهدف إلى استنبا أساليب تعديل السلوك الإنساني، وبيان أوجه الاستفادة التطبيقية من تل الجوانب في بعض المؤسسات المجتمعية، مثل الأسرة والمسجد والمدرسة ، وقد استخدح الباتث المنهب الوصفً لمناسبته لطبيعة البحث الحا:، وأكدت الدراسة أن القرآن الكريم هو المنهب ا لقويم الذي نستمد منه الطر المثلى في تعديل السلوك الإنساني، وقد تجمن القرآن الكريم عدد من أساليب تع ديل السلوك المتنوعة والك تتناسب مع بيعة الإنسان وأتواله ، منها التعزيز والعقا والتعاقد السلوكً والإقصاء والنمذجة والحوار العقلً والتدرج ووقف الأمكار وال تنفب، وذل بهدف تعديل سلوك الفرد كما أنه لكن الاستفادة من أساليب تعديل السلوك المستنبطة من القرآن الكريم بشكل عملً في بعض المؤسسات الاجتماعية، مثل الأسرة والمسجد والمدرسة، الك لاا دور في تقويم السلوك من الانحرامات السلوكية والفكرية مما يسهم في قي الصحة النفسية للفرد وتقوية الروابط الاجتما عية القاذمة على المبادئ والأخلاقيات.

- 271 - مقدمة الحمد لله ر العالمين، والصلاة والسلاح على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاتر، أما بعد مإن موضول تعديل السلوك الإنساني يعد من أهم الموضوعات الك بحثتها نظريات علم النفس، تيث تدعً كل نظرية لنفسها القدرة على تعديل السلوك الإنساني والواقع يشب بشكل واضح إلى أن هذتر النظريات منقوصة بسبب ابتعادها عن منهب الح سبحانه وتعالى، الذي بين ميه الهاية من خل الإنسان(1)، قال تعا(ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ) (2). وتين انحرف النا عن قي ما أني ط بهم من عبودية لله الواتد الأتد والقياح بواجب الخلامة في الأرأ على الوجه الذي شرعه الله لام، بعث الله الرسل مرشدين وهادين، صحين ومبشرين ومنذرين وهدمهم الأول إصلاح النا وعودتهم إلى الإلان وإلى الصرا المستقيم، ري الخب الذي مطر الله النا عليه (3)، قال تعالى (ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)(4). والإصلاح هنا يع القياح اهمة تعديل السلوك، مالله سبحانه وتعالى أرسل الرسل للقياح اهاح، منها تعديل سلوك البشر نحو السلوك الذي يريدتر الخال عز وجل، قال (1) الخوالدة، ب عيسى تعديل السلوك الإنساني من منظور إسلامً، ص241 . (2) الذاريات آية 56. (3) الشناوي بحو في التوجيه الإسلامً للإرشاد وا لعلاج النفسً، ص 241. (4) سور البقرة آية 213.

- 272 - تعا (ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ)(1). لذا اد أن القرآ ن الكريم اعت عناية ماذقة ببيان السلوك الصحيح المر و ميه، والسلوك الخا ئ ب المر و ميه، وقد وجه الإسلاح الأمة الإسلامية إلى التعاون من أجل تعديل السلوكيات المخالفة ، بدليل قوله تعالى (ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ)(2). وتعديل السلوك في ضوء القرآن الكريم يعدّ عملية واعية تؤدي إلى إتدا تهيبات إهابية في سلوك الفرد متنمً مظاهر السلوك الإهابي وتقجً على مظاهر السلوك السلبي اا يتف مع أسس ومبادئ العقيدة الإسلامية وتاجات النفس البشرية للوصول إلى شخصية سوية ، قال تعالى (ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ)(3) . ولا ش أ ن هناك تاجة ملحة وضرورية إلى تفعيل أساليب تعديل السلوك في مجتمعاتنا الإسلامية، ولا سيما إذا اعتمدت هذتر الأساليب على مبادئ شريعتنا الهرّاء، ليستقً من ينابيع هذتر الشريعة أسسه ومناهجه و رقه، متعديل السلوك في ضوء المنهب القرآني يعمل على علاج الاضطرابات النفسية والانحرامات السلوكي ة والمشكلات الأسرية والمدرسية، وذل بتزويدهم بطر تتلفة بالقيم الموجهة والمحددة (1) سورة البقرة آية 151. (2) سورة آل عمران آية 144. (3) سورة المل آية 22.