بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 4

- 225 - الصورة السيئة ومن أمثلة ذل قصة صاتب الجنتين وصاتبه في سورة الكهف ، و التحذير قصة أصحا الجنة في سورة القلم .  الشخصيات ذات المناصب القيادية و يديها ميزانيات المؤسسة المالية مدعاة للفساد الما: مع وجود المال و النفوذ عليه مإذا كان عليه أمين مإنه يثب لأ مراد المجتمع أن ذل ممكنا وهذتر القدوات لكن صناعتها بالقرآن وخب معين لاذتر القدوة يوسف عليه السلاح قال تعالى ﴿ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴾54-57] وذل بعد تأويل الر يا الك مل معاح لنظريات الإدارة الاقتصادية .  الشخصيات الك يكون لاا تمكين ونفوذ لكن أن يكون نفوذها للبطش والتجبر، ولكن أن تكون لخدمة مصالحها ، ولكن المنهب الصحيح العدل بين النا ، وتتبع تاجات الرعية والقدوة هنا لكن أن تصنع بالقرآن ، ولكن استلهاح هذتر المعاح من قصة ذي القرنين مإنه سار في الأرأ مطبقا لشرل الله ، ومتتبعا لحاجات الشعو خبات لله ، وفي قصة بناء السد قدوة مصل معالمها في تسخب الإ مكا ت والأسبا للرعية.

- 226 - لامسا : مجال الإص:ح في مجال القيادة والإدارة بالتربية بالقرآن القيادة والإدارة علم بل من يحتاجه كل مجتمع يريد النهوأ والتمكين في الأرأ في كامة مؤسساته ، والعناية بالإدارة من سمات المجتمعات المتحجرة . وترتبط الإدارة بالشريع ة الاسلامية ارتبا ا وثيقا ، وقد أشار التنزيل الحكيم بلفظ الإدارة في قوله تعالى ﴿ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴾ 282.] ولكن تعريف الإدارة بأنها مجمل العمليات المرتبطة بالتخطيط والتنظيم والقيادة والرقابة والك تهدف إلى قي أهداف تددت مسبقا (1). والمتأمل لوصاذف الإدارة المذكورة في التعريف وهً التخطيط والتنظيم والقيادة والرقابة هد أن المدير لكن أن يترى بالقرآن لتحقي أعلى كفاءة ميها ، كما أن المتأمل في مجال القدوات هد أن القرآن في هذا المجال تامل بنماذج بشرية ممدوتة للاقتداء والاتبال ، ومذمومة للحذر من مسلكها بحيث لكن الإصلاح الإداري في المجتمع بالتربية بقيم القرآن . ولنأخذ مثالا على ذل في مفهوح التخطيط في الإدارة .مالتخطيط واتخاذ الأسبا من مبادئ الإدارة ومرتكزات النجاح الإداري مالعمل الارتجا: لا يُؤ أُكُلَه كما لو كان معدا إعدادا جيدا ومدروسا دراسة وامية ، معرومة أبعادُتر وجدواتر ومراتلُه .وكل عمل أو مكرة تخطر على البال لا بد أن تخُطط له تخطيطا جيدا تراعً ميه الادف منه وبدايتَه وإتمامَه وإهابياتِه وسلبياتِه ، وإلا كان عملا عشواذيا قد ينجح وقد يفشل . واتتمالات مشله أكبر ، وإن اح منجاته مرتلًّ أو ب مكتمل . (1) مبادئ الإدارة والأعمال –صاو العامري – اهر الهالبي –مكتبتنا العربية الطبعة الثانية -2448

- 227 - ومن أمثلة ما ورد في ا لقرآن في مجال التخطيط سورة يوسف (1)، تيث تجع السورة بين أيدينا نماذج من التخطيط الذي يؤدي إلى الوصول إلى الادف المنشود ، سواء كان الهاية المراد الوصول إليها ممدوتة أو مذمومة . مالجانب الإهابي من التخطيط في هذتر السورة ادتر في  تخطيط يوسف عليه السلاح للخروج من السجن  تخطيط يوسف عليه السلاح لمجًء أخيه إليه  التخطيط الاستراتيجً الاقتصادي الظاهر من خلال تعبب الرِ ومن التخطيط السلبي المذموح في السورة والذي لكن التحذير من مسالكه  تخطيط إخوة يوسف للتخلصمنه.  تخطيط امرأة العزيز في قصة المراودة  تخطيط امرأة العزيز للنسوة وسن ور شيئا مع التفصي لتخطيط يوس عليه الس:م لمجيء أليه إليه: 1- جاء إخوة يوسف للمبة لا يدرون أن الله ساقهم إلى من ألقوتر في الجب ، باعوتر بثمن فس لمن رآتر ميه –على رواية من روى أنهم هم الذين باعوتر للقاملة - ﴿ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾58 ] وهل طر ببالام أن الذي بيع هو السيد الذي يعطً النا ويعدل بينهم ؟! 2- لما أراد أن يرى أخاتر الشقي – وح يكن معهم – أصهر تعجبه من كثرتهم ، و هم عشرة رجال . مقالوا عند أبيهم رجل آخ ر ، مقال عند ذل جيئوا به لأراتر ، مإن ح هئ ملا كيل لكم عندي .﴿ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ (1) انظر الإدارة في سورة يوسف – يف قرمو رسالة ماجستب ص 75-95

- 228 - ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴾59 - 64 ]- تسب ماصنوا– سيأتون العاح القابل ومعهم أخوهم . وسيطلبون من أبيهم أن يصاتبهم أخوهم . وإلا خسروا المبة ما داح هذا الوزير على رأ عمله . ﴿ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﴾ [61 .] 3- لكن يوسف لن يصبر على يا أخيه ، وسيسرّل عودتهم مماذا معل ؟ أمر متيانه أن يجعوا ثمن ما أخذوتر في رتالام ، وتين يصلون ويفتحون متاعهم سبون الثمن . ولأنهم من بي النبوّة ملن يعتبروتر نيمة بل يعيدوتر إلى يوسف سريعا ، ولن يكون سفرهم لإعادة الثمن مقط إنما يهتنمون الفرصة ويعودون ابة جديدة ، ولكنه لن لُدهم بها إلا إذا كان أخوتر معهم .. إذن هً خطة محكمة تجعل يوسف عليه السلاح يحظى بأخيه سري عا ﴿ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴾62.] 4- وهكذا سارت الخطة منرى أبناء يعقو يقولون لأبي هم ﴿ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﴾ [63.] 5- وزاد الطلب إصرارا تين متحوا متاعهم ورأوا الثمن ميها مقالواير ّبون أباهم ﴿ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ﴾65] .

- 229 - 6- ويطلب الأ المفجول بابنه يوسف - والخاذف على ابنه الثاني أن يجيع مثل أخيه - العهودَ والمواثي أن لا يعودوا إلا انمين ذن الله تعالى إلا أن يحُا بهم ، وهذا الاستثناء استسلاح لله تعالى وإقرار بأنه سبحانه يفعل ما يشاء ، وأن الهيب لا يعلمه سواتر وأن يحامظوا على أخيهم ما استطاعوا إلى ذل سبيلا . 7- وأن لا يدخلوا من با واتد خوما من الحاسدين ... ويعطونه المواثي والعهود وينطلقون ببركة الله إلى مصر عاق دين العزح أن يكونوا عند تسن صن أبيهم بهم . ونبه يعقو عليه السلاح أبناءتر إلى أن الأمر كله بيد الله تعالى إلا أن على الإنسان أن يحتا ويسل سبيل الحذر ، وما قدر الله تعالى كاذن لا محالة . 8- وأخبر يوسف أخاتر أنه يوسف وأخبرتر بالخطة الك اعتزح أن ينفذها ليبقى عندتر – ليطمئن ويكون عو له - ثم بالجميع إلى مصر متتحق ر ياتر الك أخبر بها أباتر ﴿ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﴾69.] 9- ولا بد من سبب وجيه يبقً أخاتر عندتر ، مليظهر أنه سر المكيال ، ومن سر المكيال يصبح عبدا للمسرو منه ، وهكذا كان ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴾74.] 14- ثم ننظر إلى الأد في الاتهاح مقد انطلق القاملة لا يدري أتد ما يكون بعد انطلاقهم سوى يوسف وأخيه. إنّ هناك من يناديهم اا ليس ميهم ﴿ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾74 .] 11- عادوا مستهربين هذا الاتهاح الخطب مستفهمين بأد جم " ماذا تفقدون ؟ " وح يقولوا ماذا سرقنا . وعلى المنادي أن يقول إ امتقد ، مإذا وجدوا ما مقدوتر في

- 234 - رتالام قالوا لام أنتم سارقون . أما أن يتهموهم مباشرة مليس الاتهاح دون دليل من الأخلا . وقال المنادون " نفقد صوال المل " متعلمو ا الأد من أبناء يعقو . 12- وزيادة في التعمية أصهروا أنهم لا يعرمون كيف مقدوتر ، وجعلوا لمن يدلام على السار ال بعب – هدية ومكامأة – " ولمن جاء به ال بعب " 13- ملما أنكر إخوة يوسف هذتر التهمة ح يكن بد من تفتيش متاعهم . على أن يرضوا اعاقبة السار إن كان منهم اا كم شريعة يعقو تيث يصبح السار رق يقا للمسرو منه ﴿ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌﮍﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴾ [75 ]وعلى المسلم أن يحكم بشرل الله الذي أ نزل إليه. مأقر أبناء يعقو بذل . 14- ولكً لا يش إخوته في العملية بدأ بتفتيش متال إخوته ، وترك تفتيش بنيام ين لقخب﴿ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ﴾[ 76]. 15- وتين استخرج الصوال من وعاء أخيه بدا له أن إخوته مازالوا يكرهونه وأخا تين اتهموا يوسف صلما وهو أمامهم لا يعرمونه بأنه سار أيجا ﴿ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ﴾77] مكان من تسن تخطيطه ويال ص أن تماس ملم يعرّمهم بنفسه ، وح يعاقبهم على كذبهم وادّعاذهم . بل قال يلة تنم عن شديد تزنه وألمه ﴿ ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ﴾[77] وبهذا التخطيط المحكم أدى-بعد ذل - إلى اعتراف الإخوة فطئهم أماح يوسف ثم أماح أبيه ، وانطل الجميع إلى مصر ليعيشوا في كنف الوزير الصاو يوسف بن يعقو عليهما السلاح(1). (1) انظر دراسة تربوية لسورة يوسف عليه السلاح - الدكتور عثمان قدري مكانسً .

- 231 - الخاتمة وفيها أهم النتا ج تبين من البحث مايلً  القدوة مدخل من مداخل التأثب على النفس البشرية  عناية القرآن بالقدوة سواء على مستوى التنظب أو على مستوى التطبي  ومن عناية القرآن بالقدوة على مستوى التنظب 1- تنول الأساليب والمصطلحات القرآنية الدالة عل ى القدوة . 2- تبيين القرآن لمرتكزات القدوة والك منها الارتبا بالعمل بالكتب المنزلة (القرآن أو التوراة والإايل لأهل الكتا ) .  القصص القرآني مصدر لاستمداد معاح القدوة تطبيقيا ، ونحتاج لتعلم مهارة استنبا جوانب القدوة من القصص .  في تنول القصص القرآني تنول الات القدوة تسب تعل القصة بالجانب الإصلاتً المجتمعً . وكلما عظم الاهتماح بأمر تعددت صور القدوة ميه .

- 232 - فهرد المصادر والمرا ع 1. الإدارة في سورة يوسف – يف قرمو رسالة ماجستب منشورة على الانترن 2. إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتا الكر -أبو السعود ،الناشر دار إتياء الترا العربي – ببوت. 3. التحرير والتنوير ،محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور الناشر الدار التونسية للنشر – تونس سنة النشر 1984ه 4. تفسب الشعراوي – الخوا ر - محمد متو: الشعراوي -الناشر مطابع أخبار اليوح نشر عاح 1997ح 5. تفسب القرآن ال عظيم - أبو الفداء إسماعيل بن كثب، المحق سامً بن محمد سلامة الناشر دار يبة للنشر والتوزيع الطبعة الثانية 1424ه- 1999 ح 6. التفسب المنب في العقيدة والشريعة والمنهب ،المؤلف د وهبة بن مصطفى الزتيلً الناشر دار الفكر المعاصر – دمش الطبعة الثانية ، 1418 ه 7. تهذيب اللهة ، الأزهري -المحق محمد عوأ مرعب الناشر دار إتياء الترا العربي – ببوت الطبعة الأولى، 2441ح 8. تيسب الكريم الران في تفسب كلاح المنان، المؤلف عبد الران بن صر السعدي ،المحق عبد الران بن معلا اللويح الناشر مؤسسة الرسالة الط بعة الأولى 1424ه-2444 ح 9. جامع البيان في تأويل القرآن ،أبو جعفر الطبري (المتو 314هتر)المحق أاد محمد شاكر الناشر مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى، 1424 ه- 2444 ح 14. الجامع لأتكاح القرآن للقر بي ، قي أاد البردوني وإبراهيم أ فيش الناشر دار الكتب المصرية – القاهرة الطبعة الثانية ، 1384ه- 1964 ح

- 233 - 11. الحجارة الإسلامية أسسها ووساذلها وصور من تطبيقات المسلمين لاا ولمحات من تأثبها في ساذر الأمم- عبد الران بن تسن تَبترَنَّكَة الميداني الناشر دار القلم- دمش - الطبعة الأولى المستكملة لعناصر خطة الكتا 1418ه-1998ح 12. دراسة تربوية لسورة يوسف عليه السلاح - الدكتور عثمان قدري مكانسً من شور على الانترن موقع صيد الفواذد. 13. الرسل والرسالات -المؤلف عمر الأشقر -الناشر مكتبة الفلاح للنشر والتوز يع، الكوي ، دار النفاذس للنشر والتوزيع، الكوي -الطبعة الرابعة، 1414 ه- 1989ح 14. سنن الترمذي- محمد بن عيسى ، الترمذي، أبو عيسى -الناشر شركة مك تبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر الطبعة الثانية، 1395 ه- 1975 ح 15. السبة النبوية لابن هشاح-عبد المل بن هشاح - قي مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي -الناشر شركة مكت بة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولادتر اصر -الطبعة الثانية، 1375ه- 1955ح 16. صحيح البخاري ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري ،المحق محمد زهب بن صر الناصر الناشر دار و النجاة (مصورة عن السلطانية ضامة ترقيم محمد مؤاد عبد الباقً) الطبعة الأولى، 1422ه 17. صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج ،المحق محمد مؤاد عبد الباقً الناشر دار إتياء الترا العربي – ببوت. 18. عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العي -الناشر دار إتياء الترا العربي - ببوت 19. العين ، أبو عبد الران الخليل بن أاد ، المحق د مهدي المخزوم ً، د إبراهيم السامراذً .الناشر دار ومكتبة الالال.

- 234 - 24. الكشاف عن تقاذ وامض التنزيل -أبو القاسم محمود بن عمرو بن أاد، الزتشري جار الله الناشر دار الكتا العربي – ببوت-الطبعة الثالثة- 1447 ه 21. القدوة الحسنة في القرآن الكريم ، صر الماجد بحث منشور في مجلة ا لدراسات القرآنية – يعية تبيان – جامعة الإماح محمد بن سعود الإسلامية .العدد الثامن1432هتر ،2411ح 22. القدوة وبناء الأجيال الصالحة- مقال للدكتور / وتيد تامد عبد الرشيد - منشور على موقع http://www.gulfkids.com/vb/showthread.php?t=357 23. المَالُ في القُرْآنِ - المؤلف محمود محمد ريب، - وامق وزارة الإعلاح العراقً على نشرتر 218 /1976- الطبعة الأو1396 ه- 1976 ح– بهداد. 24. مبادئ الإدارة والأعمال –صاو العامري – اهر الهالبي –مكتبتنا العربية الطبعة الثانية -2448 25. معجم مقاييس اللهة المؤلف أاد بن مار-المحق عبد السلاح محمد هارون الناشر دار الفكر عاح النشر 1399ه- 1979ح 26. مفاتيح الهيب= التفسب الكبب-أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملق ب بفخر الدين الرازي -الناشر دار إتياء الترا العربي – ببوت-الطبعة الثالثة- 1424 ه 27. المفردات في ريب القرآن ،الرا ب الأصفهانى ا ق صفوان عد ن الداودي الناشر دار القلم، الدار الشامية - دمش ببوت الطبعة الأولى - 1412 ه 28. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المؤلف أبو زكريا محيً الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى 676هتر)الناشر دار إتياء الترا العر– ببوت الطبعة الثانية، 1392.

- 235 - التربية بالعادة في القرآن وأررها في تربية الصحابة إعداد د/ شفاء محمد احمد القاضي جامعة أح القرى ، مكة المكرمة

- 236 - ملخص البحث التربية بالعادة اتد أساليب التربية الفعالة في القرآن الكريم، والك تميز بها وسب علماء الإجتمال المعاصرين الذي توصلوا إلى ما علية هذا الأسلو تديثا ما أ لقوا عليه ديناميات الجماعة، ويهدف هذا البحث إلى إبراز هذا الأسلو التربوي وتأصليه من خلال تتبع الآيات القرآنية الك ورد ميها، واستخداح القرآن له في تربية الصحابة رضوان الله عليهم، وأثرتر في تربية خب القرون، وقد تم استخداح ا لمنهب الوصفً التحليلً، تيث يصف الظاهرة محل الدراسة و ليل النصوص القرآنية. ويتناول البحث مفهوح العادة، وأنواعها، و ر استخداح التربية بالعادة في استئصال العادات السيئة بأشكالاا المختلفة، سواء الك تتصل بالعقيدة، والعادات الاجتماعية والعادات النفسية، كما يتناول ر القرآن الكريم في استخداح أسلو التربية بالعادة في خل العادات الصالحة، وصولا إلى تكوين العادات، ويبرز البحث أثر التربية بالعادة الذي اتبعه القرآن الكريم في تربية خب القرون، والنقلة النوعية الك أتدثها في تياتهم مابين الجاه لية والإسلاح من خلال تتبع تفاعلهم والتهيبات الحاصلة في سبهم رضوان الله عليهم ايعين، وكان من نتاذب البحث أهمية التربية بالعادة كأسلو تربوي كان له عظيم الأثر في استئصال العادات السيئة وتكوين العادات المر وبة، كما أصهر البحث الاستخداح الأمثل لاذا الأسلو لتلافي تدو الآلية في العمل ومقدانه لمهزاتر، ويوصً البحث بالاهتماح بهذا الأسلو في التربية في الأسرة والمدرسة لتنشئة الأجيال المسلمة، وتنويع الطر المستخدمة لتطبيقه، كما يوصً الباتثين بدراسة أسلو التربية بالعادة في السنة النبوية، ولدى السلف الصاو من علماء الأمة.

- 237 - مقدمة لقد خل الله الإنسان في أتسن تقويم، وزودتر بأدوات المعرمة من عقل وسمع وبصر، وكلفه بعمارة الأرأ والخلامة ميها، ومن مجل الله على ب البشر أن جعل هذتر المهمة مطرة خلقوا عليها، ومن تيسبات هذتر الفطرة الك يعين بها الخال البشر على أداء مهمتهم أن جعل في كيان الإنس ان القدرة على التعود على كل سلوك لارسه مرات عديدة بانتظاح معين، واجرد أن يصبح هذا السلوك عادة يتحرك جهدتر لاكتسا خبرات جديدة، والسلوك الإنساني في يلته هو مجموعة من العادات. والتربية بالعادة اتد اهم وساذل التربية الاسلامية الك اهتم القرآن الكريم بها وصه ر ت بارزة في تربية الجيل الأول من صحابة رسول الله  ، وهم خب القرون رضً الله عنهم وأرضاهم، "خبكم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم..." (1) . مبدأ القرآن الكريم زالة العقاذد البا لة ورسخ مكانها العقيدة الإسلامية الصحيحة، كما تار العادات المذمومة، و ر العادات الصالحة، من عبادات وآدا وأخلا ، وجعل كل ذل بعا يتطبع به المسلم ويصبح جزءا من تياته لا ينف عنه، ميمار كل سلوك اسلامً وكل عبادة وكل أد وخل بكل يسر وسهولة، واتبع الرسول الكريم ايجا هذتر الوسيلة في تربية أصحابه، مستخدما في قي ذل عدة ر متمثلة في القدوة والتلقين والتوجيه والمتابعة. وتأ هذتر الدراسة لتلقً الجوء على التربية بالعادة كأتد اهم وساذل التربية الإسلامية، من خلال تتبع ر القرآن الكريم في التعامل مع العادات على تنوعها واختلامها، وأثر هذتر الوسيلة على تربية خب القرون رضً الله عنهم و أرضاهم، ومحاولة الاستفادة من ذل في تربية الجيل المسلم في هذا العصر. (1) البخاري، محمد بن اسماعيل، . ( د.ت). صحيح البخاري. قي صدقً العط ار. ببوت دار الفكر، 8 /113.

- 238 - أهمية الدراسة - تكتسب هذتر الدراسة اهميتها كونها تتشرف بالبحث في آي الذكر الحكيم متتبعة منهب القرآن في التربية بالعادة، ومحاولة دراستها والإمادة منها. - تأ اهمية الدراسة من كونه ا الأولى من نوعها الك خصص لدراسة هذتر الوسيلة من وساذل التربية الإسلامية، تيث ح تقف الباتثة على دراسة واتدة خصص لدراسة التربية بالعادة، وإنما وردت مجملة عند الحديث عن وساذل التربية الإسلامية، وأتيا لا يتم ضمها لوساذل التربية الإسلامية. - تأمل الباتثة أن تفيد هذتر الدراسة القاذمين على التربية من آباء ومعلمين من خلال لف أنظارهم إلى اهمية العادة في التربية، وإلى سبل تكوينها وترسيخها، والحيلولة دون ولاا إلى الآلية والسلبية. اهداف الدراسة : - تهدف الدراسة إلى إبراز التربية بالعادة كوسيلة معتبرة من وساذل التربية الإسلامية من خلال التعريف بها وبأنواعها، وسبل تكوين العادات المر وبة، وسبل التخلص من العادات المرذولة. - تهدف الدراسة إلى إلقاء الجوء على منهب القرآن الكريم في التعامل مع العادات الصالحة والسيئة، مع ضر الأمثلة على ذل والاستشهاد بالآيات القرآنية ا لكرلة. - كما تهدف الدراسة على ابراز أثر التربية بالعادة على الرعيل الأول من الصحابة رضً الله عنهم. - وتهدف الدراسة كذل إلى بيان سبل الاستفادة من التربية بالعادة في تربية النشء المسلم.

- 239 - مفهوم العادة معنى العادة لغة: العادة الديدن، والديدن الدأ والاستمرا ر على الشًء، قال ابن منظور " العادة الديدن يُعاد إليه، معرومة ويعها عاد وعادات وعيد، وتعود الشًء وعادتر وعاودتر معاودة وعوادا واعتادتر واستعادتر واعادتر أي صار له عادة" (1). وقال الفيومً في المصباح " والعادة سمي بذل لأن صاتبها يعاود أي يرجع إليها مرة بع د أخرى، وعودته كذا مأعتادتر وتعودتر أي صبت له عادة، واستعدت الرجل سألته أن يعود، واستعدته الشًء سألته أن يفعله تنيا " (2) . معنى العادة في الدلالة الإصط:حية اسم لتكرار الفعل والإنفعال، ت ي صب تعا ً ذل سهلا كما لو أنه من داخل الطبع (3) . مالعادة إذن كل ما واصب الفرد على معله وتكرر في تياته ت أصبح بعا له لا يستطيع تركه أو تهيبتر بسهولة، مالعادة تقتجً التكرار والاستمرار كما تقتجً القبول لدى الفرد. والتربية بالعادة استخداح ممارسة السلوك بشكل متكرر لتثبي ما هو مر و والتخلص مما هو مذموح مما يراد ل لمتربي تعلمه من عبادات ومعاملات واخلا . أ واع العادات : العادات في سلوك الإنسان إما عادات صالحة محمودة ومر وبة، أو عادات سيئة مذمومة ومرموضة، والعادات إما أن تكون عقدية أو نفسية أو اجتماعية . (1 ) ابن منظور، يال الدين محمد1414ه). لسان العر . ببوت دار صادر، 9/459. (2 ) الفيومً، ااد بن محمد1987ح). المصباح المنب. ببوت مكتبة لبنان، ص426. (3 )الزين، سميح عا ف 1411ه). معرمة النفس الإنسانية في الكتا والسن ة. ببوت دار الكتا اللبناني، 1/519.

- 244 - طرق القرآن الكريم في التعام مع العاداتتعد العادة وسيلة هامة من و ساذل التربية، مهً تؤدي مهمة عظيمة في تياة الإنسان تيث تومر عليه الكثب من الوق والجهد في أداء أعماله اليومية ميؤديها بكل يسر وسهولة دون تكلف ودون الحاجة إلى التدر عليها مرة بعد مرة، مم ما ألفها الإنسان أصبح جزءا من باعه. وقد اهتم القرآن بهذتر الوسيل ة الاامة للتربية في اعترامه بوجود العادات في تي اة البشر، ومن ثم تعامله مع العادات بأنواعها المختلفة، مأزال العادات المذمومة، و ر العادات المحمودة، وقد اتبع القرآن في سبيل قي ذل منهجا مريدا ، تعامل ميه مع العادات بحسب أنواعها وتمكنها من النفس وما يتطل به تهيبها من تنول في الطر أي جا ، كالتا: أ طرق القرآن في إ الة العادات السيئة : لكن تقسيم العادات السيئة أو المذمومة إلى أنوال ثلاثة كالتا: 1- عادات تتصل بأصل التصور والعقيدة، مثل الشرك بالله بكل عاداته وتصوراته 2- عادات اجتماعية واقتصادية، مثلشر الخمر، الربا. 3- عادات نفسية، مثل الهيبة والنميمة والامز واللمز وقد اتبع القرآن للتخلص من العادات السيئة وإزالتها إتدى ريقتين تسب نول العادة كالتا: 1- القطع الحاسم الفاصل اتبع القرآن الكريم هذتر الطريقة في التعامل مع كل عادة تتصل بأصل التصور والعقيدة كالشرك بالله، ومع العادات النفسية كالهيبة والنم يمة، مالعادات الك تندرج هذين النوعين لا لكن مهادنتها أو تأجيلها مقطعها القرآن قطعا تاسما دون تردد أو تريث.