القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 113 ﭽﭧ ﭼ ﭽ ﭥ ﭼ . أو مضموماً ضمة غير أصلية ، نحو : ﭽ ﮃ ﭼ ﭽ ﯛ ﭼ ﭽ ﯾ ﭼ . فإن الأصل في " ام شُوا " ، ام شِيُوا " بكسر عين الفعل . حذفت الياء للتخفيف وأبدلت كسرة الشين ضمة لتناسب الواو فصارت " ام شُوا" فضمة الشين ليست أصلية وإنما أصلها الكسر لذا نبدأ بها مكسورة وكذلك كلمة " ابنوا ، اقضوا ، ائتوا ، امضوا " همزة الوُل في الأسماء : همزة الوصل في الأسماء إما أن تكون قياسية أو سماعية ، أما القياسية : فتكون في المصدر الخماسي أو السداسي أمثلة الخماسي : نحو " افتراءً " من قوله تعالى ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ [الأنعام٠٤] أمثلة الجداسي : نحو " استكباراً " من قوله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﭼ [فاطر٣٤]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 114 أما الجماعية : فهي في سبعة أسماء : 1 ﮱ ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ [البقرة87]. 2 ﯧ ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ [التحريم12]. 3 ﭶ ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ [مريم28]. 4 ﮣ ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ [آل عمران35]. 5 ﭖ ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭼ [الأنعام143]. 6 ﮅ ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ [غافر11]. 7 ﮭ ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ المائدة: 4 وحكم البدء بهمزة الوصل في كل من القياسية والسماعية الكسر وجوباً . همزة الوُل في الحروف : همزة الوصل في الحروف لا توجد في القرآن الكريم إلا في " ال " التي للتعريف : نحو : ﭽ ﭽ ﭼ ﭽ ﭛ ﭼ ﭽ ﮅ ﭼ ﭽ ﮗ ﭼ . حكم البدء بهمزة الوصل في هذا كله وأمثاله الفتح وجوباً . أما همزة القطع : فهي التي تثبت في أول الكلام ، وفي درج الكلام ، وتكون في الأفعال والأسماء والحروف ، وتكون في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها . وسميت بِمزة القطع : لأنها تقطع الحروف عن بعضها .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 115 وحكمهاالتحقيق ، إلا في قوله تعالى : ﭽ ﯟ ﯠ ﭼ [فصلت44. ] فقرأ حفص عن عاصم بتسهيل الهمزة الثانية . ولا إشكال عند البدء بها . حكم همزة الوُل إذا دخلت عليها همزة الاستفهام : همزة الوصل إذا دخلت عليها همزة الاستفهام تذف، وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة. وذلك في سبعة مواضع في القرآن الكريم : 1 ﮊ ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ [البقرة80]. 2 ﭚ ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ [مريم78]. 3 ﭑ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ [سبأ8]. 4 ﯾ ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ [الصافات153]. 5 ﭜ ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ [ص63]. 6 ﯦ ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ [ص75]. 7 ﭢ ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ [المنافقون6]. حكم همزة الوُل إذا وقعت بين همزة الاستفهام ولام التعريف: أما همزة الوصل إذا وقعت بين همزة الاستفهام ولام التعريف فإن فيها وجهين . الأول إبدال همزة الوصل حرف مد مشبع ويمد ست حركات . الثاني تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف . والأول مقدم في الأداء.

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 116 وذلك في ثلاث كلمات وهي (ﯴــ ﭜــ ﮩ) جاءت في ستة مواضع في القرآن الكريم ، وهي : 1 ﯴ ﭽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ [ يونس: 51 ] 2 ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ [ يونس: 91 ] 3 ﭜ ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ [ الأنعام: 143 ] 4 ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ [ الأنعام: 144 ] 5 ﮩ ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﭼ [ يونس: 59 ] 6 ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ [ النمل: 59 ] ما يتعلق بالوقف على أواخر الكلم : 104 و ح اذ ر ال و ق ـف ب ك ل الح ر ك ـه إ لاَّ إ ذ ا ر م ت فـ وـ ع ض ح ـر ك ه 105 إ لاَّ ب ف ت حٍّ أ و ب ب ـص بٍّ ، و أ ش ـم إ ش ار ة با لضَّـم في ر ف عٍّ و ض ـم الأصل في الوقف أن يكون بالسكون المحض الذي لا حركة معه ، وهناك أوجه أخرى وهي : الروم والإشمام . فائدة الروم والإشمام: بيان حركة الحرف الموقوف عليه .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 117 تعريف الروم : هو الإتيان ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد، ويكون في الحرف الموقوف عليه إن كان مرفوعاً أو مجروراً أو مضموماً أو مكسوراً . أي علامات الأعراب والبناء مثل : " نجتعين ــ قول " للرفع والضم " ، " الرحيم ــ هؤلاء " للجر والكسر. تبويه : الروم يكون مع القصر في المد العارض للسكون إلا إذا كان الموقوف عليه مداً متصلاً فيمد أربع أو خمس حركات . والخلاصة أن الروم يعامل معاملة الوصل . قال الشيخ إبراهيم السمنودي رحمه الله : و الجَّك ت ك ال و ق ف ل ك ل ٍّ ق د ن ق ل ح ت م ا و إ ن تـ ر م ف م ث ل م ا ت ص ل تعريف الإشمام : هو ضم الشفتين مطبقتين ب ُع ي د إسكان الحرف الموقوف عليه المضموم والمرفوع من غير صوت . نحو " نستعينُ ، تسبُ ، الحمدُ ، الكتبُ " والإشمام يدركه المبصر ولا يدركه الأعمى . الإشمام يكون مع جميع حالات العارض للسكون من قصر وتوسط وإشباع . فمثلاً كلمة : " نجتعين " عند الوقف عليها يجوز فيها سبعة أوجه وهي : ثلاثة بالسكون المحض قصر وتوسط وإشباع، ومثلها مع الإشمام . والروم مع القصر. وأما مثل " قول " ففيها ثلاثة أوجه أما مثل كلمة " الرحيم " ففيها عند الوقف أربعة أوجه وهي : القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض، والروم مع القصر .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 118 وأما مثل " بعد " ففيها وجهين السكون والروم . أما مثل كلمة " العالمين" ففيها عند الوقف ثلاثة أوجه وهي : القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض . وأما مثل "قولَ " ففيها وجه واحد وهو الوقف بالسكون المحض الحالات التي يُتبع فيها الروم والإشمام : يمتنع الروم و الإشمام في الحالات التالية : 1- ما كان آخره ميم جمع نحو: ﭽ ﮩ ﮪ ﭼ فيوقف على الميم بالسكون المحض فقط 2- ما كان آخره هاء تأنيث - أي التاء المربوطة " نحو : ﭽ ﮙ ﭼ . 3- ما كان آخره هاء ضمير : إذا كان قبلها ضم نحو : ﭽ ﯬ ﭼ أو كان قبلها كسر نحو: ﭽ ﭽ ﭼ أو كان واوا نحو: ﭽ ﭝ ﭼ أو ياء نحو: ﭽ ﭨ ﭼ . أما إذا سبقت هاء الضمير بفتح أو ألف أو ساكن صحيح فإنه يجوز فيها الروم والإشمام نحو: المسبوقة بفتح نحو: ﭽ ﭫ ﭼ والمسبوقة بألف نحو: ﭽ ﭴ ﭼ والمسبوقة بساكن صحيح نحو:

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 119 ﭽﮅ ﭼ 4- ما كان أخره حركة عارضة نحو: ﭽ ﭔ ﭕ ﭼ [المزمل٢] فإنه يوقف على الميم بالسكون المحض يقول ابن الجرزي في الطيبة : و ه اء ت ن يثٍّ و م يم الج م ع م ع ع ار ض تَ ر يكٍّ ك لا هم ا ام تـ ب ع 106 و ق د تـَّق ضَّى ن ظ م ي ال م ق د م ـه م نََّّ ل ق ـار ئ ال ق ـر ان تـ ق ـد م ه 107 أ بـ ي اتـ ه ا ق ـافٌ و ز ايٌ في ال ع د د م ن يـ ت ق ن التَّد و يد ي ظ ف ر با لرَّش د أي وقد انتهى نظمي لهذه المقدمة في علم تجويد القراءة وهي منى لقارىء القرآن تفة متقدمة وهدية متصلة فجزاه الله عنا خير الجزاء والمثوبة. وقد جرت عادة الناظمين على ذكر عدِّ أبيات منظوماتهم بحساب الجمل . وهو حساب معروف. فقال : ((أبياتها قاف وزاي في العدد)) فالقاف بمائة والزاي بسبعة . فيكون المجموع مائة وسبعة أبيات . 108 و الح م ـد لله له ـا خ ت ـام ثُ َّ الصَّـلا ة بـ ع ـد و الجَّـلا م 109 ع ل ى البَّبي ال م ص ط ـف ى و آل ـه و ُ ح ـو ه و تا ب ـع ي م ب ـو ال ـه

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 120 وجملة الحمد لله مما يَتم به للمقدمة ليكون الشكر أولاً وأخراً على جزيل النعمة وجميل المنة وليكون ختامه مسكاً كما قال الله تعالى في حق رحيق الجنة : ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ [المطفف25 – 26. ] وبعد أن حمد الله تعالى ثنى بالصلاة والسلام على خات الأنبياء سيدنا و نبينا محمد  . وكما صلى وسلم على سيدنا محمد  كذلك عطف فصلى وسلم على آل بيته وعلى أصحابه الأخيار والتابعين لهم بإحسان وكل من اهتدى بهديه من أهل طاعته جزى الله تعالى ناظمها خير الجزاء وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 121 من فضائل تلاوة القرآن وحفظه قال الله تعالى : ﭽ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﭼ [فاطر9. ] إن الإنسان لا يشرف إلا بما يعرف، ولا يفضل إلا بما يعقل، ولا ينحب إلا بمن يصحب . قال ابن الجزري في طيبة النشر : لِ ذ اك ك ان ح امِ ل ُ و ا ال قُ ر آنِ أ ش ر اف الاُ م ةِ أُ و لىِ الإ ِ ح س انِ و إِ ن هُ م فىِ الن اسِ أ ه لُ اللهِ و إِ ن ر ب ن ا بِ هِ م ي ُ ب اهِ ى و ق ال فىِ ال قُ رآنِ ع ن هُم و ك ف ى بأِ ن هُ أ و ر ث هُ م نِ اص ط ف ى ولما كان القرآن العظيم أعظم كتاب أنزل، وكان المنزل عليه  أفضل نبي أرسل، وكانت أمته من العرب والعجم أفضل أمة أخرجت للناس من الأمم، وكانت حملته أشرف هذه الأمة، وقراؤه ومقرئوه أفضل هذه الملة. قال الله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﭼ [الحجر٧٨] وأ مّا الخبر فمن ذلك ما صحّ عن النبى  ، روى ع م رِو ب نِ ال ق ي سِ ، ع ن ع طِي ة ، ع ن أ بيِ س عِيد ر ضِي الِلّ ُ ع ن هُ ، ق ال : ق ال ر سُولُ اللهِ  :ي قُولُ الِلّ ُ ع ز و ج ل : م ن ش غ ل هُ قِر اء ةُ ال قُر آنِ ع ن ذِك رِي و م س أ ل تيِ أ ع ط ي تُهُ أ ف ض ل ث و ابِ الس ائِلِين ، و ف ض لُ ال قُر آنِ ع ل ى س ائِرِ ال ك لامِ ك ف ض لِ اللهِ ع ل ى خ ل قِهِ .(13) 13 ـ الأسماء والصفات للبيهقي, باب ما جاء في إثبات صفة القول ج1 ص581

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 122 وعن أ نس  عن النبى  أ نه قال "إِن الله أ هلين من الناس. فقيل: م ن هم يا رسول الله؟ قال: أ هل القرآن . هم أ هل الله وخاصّته"(14) قال الشيخ الألباني حديث صحيح. وعن ابن عباس  يرفعه "أ شراف أُمّتى حم لةُ القرآن، وأ صحاب الليل" وعنه أ يضا يرفعه م ن أُعطِى القرآن فظنّ أ نّ أ حداً أُع طِى أ فضل ممّا أُع طى فقد عظ م ما حقّر الله وحقّر ما عظ م الله" وقال "من أ وتى القرآن فكأ نما أُد رجتِ النبوّة بين جنبيه، إِلا أ نّه لم يوح إِليه" وسئل النبى ، وقيل م ن أ فضل النّاس؟ فقال "الحالّ المرتل . قيل: ومن الحالّ المرتل؟ قال: صاحب القرآن كل ما حلّ ارتل " أ ى كل ما أ تّ خت مه استأنف ختمة أخرى . وعن علىّ "قال: ذُكر لرسول الله  الفتنة. قلنا يا رسول الله: وما الم خ رج منها؟ قال: كتاب الله. فيه نبأ ما قبلكم، وف ص ل ما بينكم، وخ بر ما بعدكم . وهو الفصل ليس باله ز ل. م ن تركه من ج ب ار قصمه الله. ومن ابتغى الهُد ى فى غيره أ ضل ه الله، وهو (حبل الله) المتين. وهو الذكر الحكيم، وهو الصِّراط المستقيم، وهو الذى لا يلتبِس له الأ لسُن، ولا يزيغ به الأ هواءُ، ولا يَ لُق عن كثرة الر دّ،(15) وروى عن عثمان قال ، قال رسول ((خيركم من تعلم القران وعلمه))رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال الرسول  : "الذي يقرأ القران وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القران وهو يتعتع فيه وهو شاق عليه له أجران" . رواه البخاري ومسلم. 14 ـ سنن ابن ماجه باب فضل من تعلم القرآن وعلمه ج1 ص78 15 ـ بصائر ذوي التمييز, باب فضائل القرآن ج1 ص39

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 123 وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة " :من تعلم آية من كتاب الله استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه ". وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها : "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام والبررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ". وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث جابر" :من جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها في الآخرة ". وأخرج الشيخان من حديث أبي موسى" :مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها". وعن أبي أمامة الباهلي  قال : سمعت رسول  يقول : ((اقرءوا القران فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه )) رواه مسلم . وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي  قال)) لا حسد إلا في اثنتين : رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار . ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار )) رواه البخاري ومسلم . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي  قال) يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ور تل كما كنت ترتل في الدنيا . فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . (16) 16 ـ الإتقان في علوم القرآن, باب فضائل القرآن ج4 ص123

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 124 طريقة حفظ القرآن الكر أخي في الله تعالى طالب العلم ويا من تريد أن تفظ القران الكريم عليك أن تلص النية لله تعالى أولاً ثم تكثر من الدعاء إلى الله تعالى بأن يم ُن عليك بحفظ كتابه وأن ييسره لك، فهو القائل : ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ [القمر٧] . ثم تطلب شيخاً حافظاً مجوداً لتصحح عليه القرآن. وبهذا تكن قد أخذت بالأسباب وبالله التوفيق. كيف تَفظ القرآن حفظا راسخا ؟ تذكر أخي الحكمة التي تقول : (( من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة )) إذا أردت إن تفظ القرآن حفظاً راسخاً وتنتهي من حفظه في وقت وجيز مع إتقان الحفظ ، فأليك هذا المثال لوجه واحد من أول سورة المجادلة. تقرأ الآية الأولى خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ [المجادلة1. ] تقرأ الآية الثانية خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ [المجادلة٢] تقرأ الآية الثالثة خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ [المجادلة٣]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 125 تقرأ هذه الآيات الثلاث من أولها إلى آخره للربط بينها خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً. تقرأ الآية الرابعة خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ [المجادلة٤] تقرأ الآية الخامسة خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ [المجادلة٥] تقرأ الآية السادسة خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيبا ً ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ [المجادلة٦] تقرأ من الآية الرابعة إلى الآية السادسة للربط بينها خمس عشرة مرة نظراً ومثلها غيباً تقرأ من الآية الأولى إلى الآية السادسة خمس مرات نظراً ومثلها غيباً لإتقان هذا الوجه حتى يصير معك كالفاتة. ثم إذا أردت أن تفظ الوجه الثاني في اليوم التالي فقبل أن تفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك تقرأ الوجه السابق من أوله إلى آخره خمس مرات نظراً ومثلها غيباً ليكون محفوظ الوجه السابق راسخاً، ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها. الجمع بين الحفظ والمراجعة :

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 126 لا تفظ القرآ ن بدون مراجعة فإنك لو حفظت القرآن وجهاً وجهاً حتى تتم القرآن وأردت الرجوع إلى ما حفظته وجدت نفسك قد نسيت أول ما حفظته. والطريقة المثلى أن تجمع بين الحفظ والمراجعة فقسم القرآن عندك ثلاثة أقسام كل عشرة أجزاء قسم فإذا حفظت في اليوم وجها فراجع أربعة أوجه حتى تفظ عشرة أجزاء. فإذا حفظت عشرة أجزاء توقف شهراً كاملاً للمراجعة كل يوم تراجع ثمانية أوجه وبعد شهر من المراجعة ابدأ في بقية الحفظ تفظ وجه أو وجهين حسب القدرة وتراجع ثمانية أوجه حتى تفظ عشرين جزءاً. فإذا حفظت عشرين جزءاً توقف عن الحفظ مدة شهرين لمراجعة العشرين جزءاً كل يوم تراجع ثمانية أوجه فإذا مضى شهران على المراجعة ابدأ في الحفظ كل يوم وجها أو وجهين حسب القدرة وتراجع ثمانية أوجه حتى تنتهي من حفظ القرآن كاملاً. فإذا انتهيت من حفظ القرآن راجع العشرة الأجزاء الأولى بمفردها مدة شهر كل يوم نصف جزء ثم تنتقل إلى العشرة الثانية مدة شهر كل يوم نصف جزء وتقرأ من العشرة الأجزاء الأولى ثمانية أوجه ثم تنتقل إلى مراجعة العشرة الأخيرة من القرآن مدة شهر كل يوم نصف جزء مع ثمانية أوجه من العشرة الأجزاء الأولى وثمانية أوجه من العشرة الثانية إذا انتهيت من هذه المراجعة ابدأ بمراجعة القرآن كاملاً في كل يوم جزءان وتكررهما ثلاث مرات كل يوم فإنك بهذا تتم القرآن كاملاً بالمراجعة في كل أسبوعين مرة بهذه الطريقة وبتوفيق الله تعالى وعونه تكون خلال سنة قد حفظت الق رآن كاملاً بإتقان فسر عليها سنة كاملة، ثم بعد سنة من إتقان القرآن ومراجعته ليكن حزبك اليومي من القرآن حتى مماتك هو حزب سلفنا الصالح.

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 127 ( المحافظة على القراءة بالليل ) ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة القرآن في الليل أكثر قال الله تعالى ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ [آل عمران٣ – ٤] وثبت في الصحيح عن رسول الله  أنه قال [نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ]و الحديث الآخر من الصحيح أنه  قال [يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه ]وروى الطبراني وغيره عن سهل بن سعد  عن رسول الله  قال [ :شرف المؤمن قيام الليل ]والأحاديث والآثَر في هذا كثيرة. واعلم أن فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تصل بالقليل والكثير وكلما كثر كان أفضل إلا أن يستوعب الليل كله فإنه يكره الدوام عليه وإلا أن يضر بنفسه ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله  [من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقسطين ]رواه أبو داود وغيره وحكى الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من صلى بالليل ركعتين فقد بات لله ساجداً وقائماً (17) ( في الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للبجيان ) ثبت عن أبي موسى الأشعري  عن النبي  قال [تعاهدوا هذا القرآن فو الذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها ]رواه البخاري و مسلم . 17 ـ التبيان في آداب حملة القرآن ج1 ص28

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 128 وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله  قال [إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت ]رواه البخاري و مسلم. قال أوس بن حذيفة : سألت أصحاب رسول الله  كيف تربون القرآن قالوا ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من قاف حتى يَتم . رواه الإمام أحمد . أي في اليوم الأول يقرأ من الفاتة إلى نهاية سورة النساء. و في اليوم الثاني يقرأ من سورة المائدة إلى نهاية سورة التوبة. و في اليوم الثالث يقرأ من يونس إلى نهاية سورة النحل. و في اليوم الرابع يقرأ من سورة الإسراء إلى نهاية سورة الفرقان. و في اليوم الخامس يقرأ من سورة الشعراء إلى نهاية سورة يس. و في اليوم السادس يقرأ من سورة الصافات إلى نهاية سورة الحجرات. و في اليوم السابع يقرأ من سورة ق إلى آخر القران. وهذا الحزب جمعه العلماء القراء في قولهم : (فمي بشوق ) فكل حرف يدل على بداية الحزب في كل يوم. فحرف الفاء يدل على سورة الفاتة وهو بداية حزب اليوم الأول وحرف الميم يشير إلى بداية حزب اليوم الثاني يبدأ من سورة المائدة وحرف الياء يشير إلى بداية حزب اليوم الثالث يقرأ من يونس وحرف الباء رمز لبداية سورة بنِ إسرائيل وهي سورة الإسراء وحرف الشين يشير إلى بداية سورة الشعراء وحرف الواو يشير إلى بداية سورة والصافات صفا وحرف القاف يشير إلى بداية سورة ق وهو حزب اليوم السابع إلى خت ام القرآن. وجملة (فمي بشوق) أي فمي بشوق دائماً إلى تلاوة القرآ ن الكريم.