القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 81 مقدار المد: ويمد بمقدار حركتين فقط. وسمي بالمد الودل : لأن حرف المد فيه مبدل عن همز ساكن ، فإن كان قبله فتح أبدل ألفاً ، وإن كان ضم أبدل واواً . وإن كان كسر أبدل ياءً . فإن ءادم أصلها أ ء دم . وإيمان أصلها إِءمان ، أوتوا أصلها أُء توا . كل همزة ساكنة أبدلت من جنس حركة ما قبلها. 2-المد اللين : هو الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبله ما. مثاله: مقدار مده: عدم المد عند الوصل، أما إذا وقفنا عليه فإنه يعامل معاملة العارض للسكون، فيمد حركتين أو أربع أو ست . وسمي بالمد اللين : لسهولة مده حالة الوقف . 3- مد الصلة (هاء الكناية أو هاء الضمير ) وهي : الهاء العائدة على المفرد المذكر الغائب وتنقسم إلى : أ - صلة صغرى ب- صلة كبرى الصلة الصغرى : وهي هاء الكناية التي يقع قبلها حرف محرك، وبعدها حرف محرك غير همز ، فتوصل بواو إذا كانت مضمومة مثل ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﭼ [البقرة ٦] وتوصل بياء إذا كانت مكسورة مثل ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﭼ [البقرة٦٢] وذلك في حالة الوصل أما إذا وقفنا عليها فنقف بالهاء الساكنة . ﭽ ﭞ ﭼ ﭽ ﮓ ﭼ ﭽ ﯥ ﭼ ﭽ ﯾ ﭼ

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 82 مقدار المد : تمد بمقدار حركتين وصلاً . وسميت بالصلة الصغرى : لقصر مدها على حركتين . الصلة الكبى : وهي هاء الكناية التي يأتي بعدها همزة قطع . وفي هذه الحالة تعامل معاملة المد المنفصل فيجوز فيها حركتين أو أربع أو خمس حركات ، سواء كانت مضمومة أم مكسورة مثل : " ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﭼ [آل عمران٧] ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ [الروم٠٢] وسميت بالصلة الكبى لإشباع صلتها إلى أربع أو خمس حركات . وحكم كل من الصلة الصغرى والكبى : الجواز . قاعدة أقوى المدود : قال الشيخ إبراهيم السمنودي رحمه الله تعالى: م ر اتِبُ المُدُودِ أ ق و ى المُ دودِ لازمٌ ف م ا ات ص ل ف ع ارِضٌ ف ذُو ان فِص ال ف ب د ل و س ب ب ا م دّ إذا م ا وُجِ د ا ف إِن أ ق و ى الس ب ب ين ِ ان ف ر د ا فإذا اجتمع مدان في كلمة فإننا نأخذ بأقواهما مثال ذلك ، كلمة: ﭽ ﯔ ﭼ [المائدة٢] ، اجتمع فيها مد بدل ومد لازم ، وهنا نأخذ بالأقوى وهو المد اللازم فتمد ست حركات .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 83 وكذلك كلمة ﭽ ﭤ ﭥ ﭼ [يوسف٦]. ,اجتمع فيها مد بدل ومد منفصل عند الوصل ، وهنا يقدم الأقوى وهو المد المنفصل. ﭽ ﮄ ﭼ [النساء٢٤] ، عند الوقف عليها ، اجتمع فيها مد بدل والثاني مد عارض للسكون وهنا نأخذ بالعارض للسكون لأنه أقوى من المد البدل . ﭽ ﮰﭼ [البقرة٣]. ,عند الوقف عليها . اجتمع فيها مد متصل، ومد عارض للسكون، وفي هذه الحالة نأخذ بالأقوى وهو المد المتصل، فيمد أربع أو خمس حركات . إلا في حالة مد العارض للسكون ست حركات فحينئذ يمد مثله ست حركات حتى يسوى بينه وبين ما هو أضعف منه . وهناك أنواع أخرى للمدود في الكتب الحديثة ليس لها أصل في أمهات الكتب لذلك لم نتعرض لها والأصل أنها تندرج تت المدود التي ذكرناها .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 84 باب معرفة الوقوف 73 وبـ ع د تَ ـو يـد ك ل ل ح ـر وف لا ب ـدَّ م ن م ع ر ف ـة ال و ق ـوف الوقف والابتداء من أهم موضوعات التجويد التي لابد للقارئ من معرفتها بعد معرفته بمخارج الحروف وصفاتها . وقد سئل علي بن أبي طالب  عن معنى قول الله تعالى: ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ [المزمل٤] فقال:الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقف . تعريف الوقف : الوقف لغة : الحبس والكف. واُطلاحا : قطع الكلمة القرآنية عما بعدها مقداراً من الزمن مع التنفس بقصد العودة إلى القراءة في الحال . وضد الوقف الوُل : أي وصل الكلمة بما بعدها دون تنفس. أما القطع : فهو لغة : الفصل والإزالة . واُطلاحا: قطع الكلمة عما بعدها مقداراً من الزمن مع التنفس دون قصد للعودة إلى القراءة في الحال. أما الجكت : فهو لغة : المنع

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 85 واُطلاحا : قطع الكلمة عما بعدها مقداراً من الزمن قدر حركتين دون تنفس مع قصد العودة إلى القراءة في الحال. سكتات حفص عن عاُم في القرآن: 1 قوله تعالى ﭽ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﭼ [الكهف1 - 2 ] 2 قوله تعالى ﭽ ﯭﯮﯯ ﯰ ﭼ [يس52. ] 3 قوله تعالى ﭽ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭼ [القيامة27. ] 4 قوله تعالى ﭽ ﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭼ [المطففين14. ] واختلف عنه في قوله تعالى: ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ [الحاقة28 – 29. ] عند الوصل بين السكت والإدغام ، واختلف كذلك مابين الأنفال وبراءة فروي الوقف والسكت والوصل . 74 والا ب ت د اء ، و ه ـي تـ ق ج ـم إ ذ ن ث لا ث ة تا مٌ ، و ك افٍّ ، و ح ـج ـن الابتداء: هو الشروع في القراءة . الوقف يبقجم إلى ثلاثة أقجام هي:

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 86 1- وقف اضطراري 2- وقف اختباري 3 - وقف اختياري الوقف الاضطراري: وهو ما وقف عليه لضرورة كانتهاء نفس أو عطاس أو نسيان أو بكاء أو غيره. الوقف الاختواري : وهو الوقف الذي يكون بقصد الامتحان كاختبار في معرفة المقطوع والموصول وغير ذلك . الوقف الاختياري: وهو ما وقف عليه بإرادة القارئ لقصد الاستراحة وهذا النوع من الوقف ينقسم إلى ثلاثة أقسام : أ - التام ب - الكافي ج - الحسن 75 وه ي ل م ا ت َّ ف إ ن ل ـم ي وج ـد تـ ع لُّ قٌ أ و ك ان م ع ن ف ابـ ت د ي 76 فالتَّ ام ، ف ال ك افي ، و ل ف ظا ف ام بـ ع ـن إ لاَّ ر ؤ وس الآي ج و ز ، ف الح ــج ن الوقوف التام : هو الوقف على كلام تام في ذاته غير متعلق بما بعده لفظاً ولا معنى . مثاله : الوقف على أواخر السور ونهاية القصص القرآنية وكالوقف على نهاية الكلام عن المؤمنين وبعده يبدأ في الكلام عن الكافرين كقولة تعالى ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 87 ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ [البقرة٥] وقوله تعالى : ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ [الشعراء9 . ]في نهاية كل قصة من سورة الشعراء وسمي تاماًَ : لتمام الكلام به . وحكمه : يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده . الوقف الكافي: هو الوقف على كلام تام في ذاته متعلق بما بعده في المعنى دون اللفظ . مثاله: كالوقف على قوله تعالى ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ [البقرة ٢] ثم الابتداء بقوله تعالى" ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ [البقرة٣] وسمي كافيا : للاكتفاء به . حكمه : يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده. الوقف الحجن: وهو الوقف على كلام تام في ذاته متعلق بما بعده لفظاً ومعنى . مثاله : كالوقف على "بسم الله" من قوله ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ [الفاتحة1. ] ,أو كالوقف على قوله : "الحمد لله" من قوله تعالى ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ [الفاتحة٢] حكمه: إن كان رأس آيه جاز الوقف عليه والابتداء بما بعده كالوقف على"رب العالمين" والابتداء بقوله" الرحمن الرحيم " وإن لم يكن رأس آية جاز الوقف عليه ولكن لا يحسن الابتداء بما بعده . وسمي حجبا : لأنه يحسن الوقف عليه .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 88 والمراد بالتعلق اللفظي : التعلق من جهة الإعراب كأن يكون معطوفاً أوصفة أوحالاً أو نحو ذلك . والمراد بالتعلق المعبوي : التعلق من جهة المعنى كالإخبار عن أحوال المؤمنين أو الكافرين أو تمام قصة قرآنية أو نحو ذلك. 77 و غ ي ـر م ا ت ـمَّ ق و ـيحٌ ، و ل ـه يـ و ق ف م ض ط را ، و يـ و ـد ا قـ و ـل ه الوقف القويح : هو الوقف قبل أن يتم الكلام في ذاته كالوقف بين الفعل وفاعله، و المبتدأ وخبره والمضاف و المضاف إليه. ونحو ذلك وسمي قويحا : لقبح الوقف عليه ، إلا لضرورة . مثاله: ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ [النساء٣٤]. فالوقف على كلمة " ﮨ " وقف قبيح ، وقوله : ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ [البقرة٦٢]. فالوقف على" ﭼ ﭽ " وقف قبيح. فإذا وقف على مثل هذا مضطراً ابتدأ بما قبله. 78 و ل ي س في ال ق ر آن م ن و ق فٍّ يُ ب و لا ح ـر امٌ غ ـيـ ر م ا ل ه س ـو ب أي ليس في القرآن وقف واجب ، حتى إذا تركه القارئ يأثم، ولا وقف حرام إذا أتى به القارئ ، إلا إذا كان له سبب يقتضي تريمه ، والمقصود بالسبب هنا هو النية ، كأن يقصد الوقف على نحو ﭽ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ [آلعمران: 62 . ]فإن تعمد هذا الوقف أثم ، وإن اعتقده كفر نعوذ بالله من هذا.

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 89 باب المقطوع والموُول 79 واع ر ف ل م ق ط وعٍّ و م و ُ ولٍّ و ت ـا في م ص ح ف الإ م ام ف يم ا ق د أ ت ى المراد بالمقطوع : كل كلمة مفصولة عن غيرها رسماً ولغة مثل ﭽ ﮭ ﮮ ﭼ ﭽ ﭓ ﭔ ﭼ . والمراد بالموُول : كل كلمة متصلة بغيرها رسماً . مفصولة عنها لغة ، مثل ﭽ ﮯ ﭼ ﭽ ﮠ ﭼ والمقطوع هو الأصل والموصول فرع منه، والقطع والوصل من خصائص الرسم العثماني المطلوب اتباعه. قال الشاطبي في عقيلة أتراب القصائد : وقل على الأصلِ مقطوعُ الحروفِ أت ى والوصلُ فرعٌ فلا تُلف ى به ح صِر ا ومعرفة المقطوع والموصول ضرورية لقارئ القرآن الكريم حتى لا يقف على الجزء الأول من الموصول ويقف على المقطوع إن اضطر إلى ذلك .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 90 والمراد بالتا: تاء التأنيث التي تكتب مبسوطة ك (رحمت) أو مربوطة ك (رحمة)، فإذا كانت مبسوطة يوقف عليها بالتاء، وإن كانت مربوطة يوقف عليها بالهاء. والمراد بمصحف الإمام : هو مصحف سيدنا عثمان  الذي اتذه لنفسه . وفي بعض النسخ " في المصحف الإمام " فالإمام صفة للمصحف والمراد به المصحف الأم الذي كتبت منه بقية المصاحف. 80 فاق ط ع ب ع ش ـر ك ل م ـاتٍّ أ ن لاَّ م ع م ـل د ـأ و لا إ ل ـه إ ن لاَّ قطع كلمة ﴿أ ن ﴾ عن ﴿لا ﴾ في عشره مواضع: 1- ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ [التوبة٨]. 2- ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭼ [هود٤]. 81 وتـ ع و د وا يَ س يـن ، ثَ ني ه ود ، لا ي ش ر ك ن ،ت ش ر ك ،ي د خ ل ن ، تـ ع ل و ا ع ل ى 3- ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭼ [يس٠٦]. 4- ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﭼ [هود٦٢]. وقد احترز الناظم بقوله " ثَني هود" حتى يَرج الموضع الأول من السورة نفسها وهو ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﭼ [هود٢]. فإنه موصول. 5- ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ [الممتحنة٢].

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 91 6- ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ [الحج٦٢]. 7- ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ [القلم٤٢] 8- ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭼ [الدخان19. ] وقد احترز الناظم بقوله " تعلوا على" في سورة الدخان ليخرج موضع النمل . وهو ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ [النمل1. ] فإنه موصول . 82 أن لاَّ يـ ق ول ـوا ، لا أ ق ول إن مَّا با لرَّ ع د و ال م ف ت وح ُ ل و ع ن مَّ ا 9- ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭼ [الأعراف٥٠]. 10- ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ [الأعراف9 ]. واختلف في موضع الأنبياء ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ [الأنبياء٧٨] .والراجح والقطع . وماعدا ذلك فهو موصول مثل : ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ [النجم٨٣]. قطع كلمة ﴿إ ن ﴾ عن ﴿م ا﴾ وذلك في موضع واحد. ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﭼ [الرعد٠٤] وماعدا هذا الموضع فهو موصول مثل : ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ [يونس٦٤] ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ [الأنفال٨٥] قوله : " والمفتوح صل " أي مفتوح الهمزة نحو: ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ [الأنعام٣٤]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 92 ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ [هود٨٠] فكل مواضعه موصولة في القرآن . قطع كلمة ﴿ع ن﴾ عن ﴿مَّا﴾ وهو في موضع واحد. 83 نـه وا اق ط ع وا م ن مَّ ا ب ر ومٍّ و الب ج ا جج خ ل ف ال م ب اف ق ين أ م مَّ ن أ سَّ س ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ [الأعراف٦٦ ] وماعدا هذا الموضع موصول مثل : ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ [البقرة٤٣]. قطع كلمة ﴿م ن﴾ عن ﴿مَّا﴾ في موضعين. ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ [النساء٥٢]. ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ [الروم٨٢]. واختلف بين القطع والوصل في موضع واحد وهو ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ [المنافقون٠ ] والراجح القطع، وماعدا ذلك موصول باتفاق مثل : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭼ [آل عمران٢]. قطع كلمة ﴿أ م﴾ عن﴿مَّن ﴾ وذلك في أربعة مواضع: 84 فص ل ت ، الب ج ا ، و ذ ب حٍّ ح ي ث م ا و أ ن لَّ ال م ف ت ـوح ك ج ـر إ نَّ م ا 1- ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭼ [النساء9. ]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 93 2- ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ بالتوبة: 9. ] 3- ﭽ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﭼ [الصافات11. ] 4- ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭼ [فصلت٠٤] وقول الناظم "ذبح" أي السورة التي وردت فيها قصة الذبيح في قوله تعالى ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ [الصافات٧٠] وماعدا ذلك فهو موصول نحو : ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ [يونس1. ] قطع كلمة ﴿ح ي ث ﴾ عن ﴿م ا﴾ وهي في موضعين لا ثَلث لهما في القرآن. : ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ [البقرة٤٤, 150. ] قطع كلمة ﴿أ ن ﴾ المفتوحة عن ﴿ل﴾ وهي في موضعين لا يوجد غيرهما في القرآن . 1- ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ [الأنعام1. ] 2- ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ [البلد٧] قطع كلمة ﴿إ نَّ﴾ المكجورة مشددة البون عن ﴿م ا﴾ في موضع اتفاقاً. ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭼ [الأنعام٤٣] واختلف في موضع بين القطع والوصل وهو: ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ [النحل٥] والراجح الوصل .

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 94 وماعدا ذلك فهو موصول باتفاق نحو : ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ [الحجرات٠] 85 الا نـ ع ام وال م ف ت وح ي د ع ون م ع ـا و خ ل ف الا نـ ف ـال و ن لٍّ و قـ ع ـا قطع كلمة ﴿أ نَّ﴾ المفتوحة مشددة البون عن ﴿م ا﴾ في موضعين اتفاقاً . 1- ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ [الحج٢٦] 2 - ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ [لقمان٠٣] واختلف بين القطع والوصل في موضع واحد وهو : ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭼ [الأنفال 1. ] والراجح فيه الوصل. وماعدا ذلك موصول باتفاق مثل : ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ [الحديد٠٢] فقول الناظم "وخلف الأنفال ونل وقعا " أي وقع الخلاف في موضع الأنفال لمفتوحة الهمزة وموضع النحل لمكسورة الهمزة مع تشديد النون فيهما 86 وك ل م ا س أ ل ـت م وه ، و اخ ـت ل ف ر دُّ وا ك ذ اق ل ب ئ ج م ا و ال و ُ ل ُ ف قطع كلمة ﴿ك ل ﴾ عن ﴿م ا﴾ وذلك في موضع واحد اتفاقاً . ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭼ [إبراهيم٤٣]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 95 واختلف بين القطع والوصل في أربعة مواضع. 1 ـﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﭼ [النساء91 ]. 2 ـﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭼ [الأعراف٨٣] 3 ـﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭼ [المؤمنون٤٤] 4- ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ [الملك٨] وماعدا ذلك فهو موصول باتفاق نحو : ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ [الإسراء٧] . ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ [نوح٧] حكم كلمة (ب ئ س ) مع (م ا اختلف بين القطع والوصل في موضع واحد والراجح الوصل . ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ [البقرة٣] وهي موصلة في موضعين اتفاقاًًَ . 1- ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ [البقرة٠] 2- ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭼ [الأعراف٠٥] وماعدا ذلك فهو مقطوع اتفاقاً ، مثل : ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭼ [آلعمران: ٧٨]

القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية 96 87 خل ف ت م و ني و اش ـتـ ر و ا في م ا اق ط ع ا أ وح ي ، أ ف ض ت م ،و اش تـ ه ت ، يـ وـ ل و م ع ا 88 ثَ ني فـ ع ل ن ، و قـ ع ـت ، ر ومٌ ك ت بـز يل ،ش ـع ر ا،و غ يـ ر ذ ي ُ ـلا قطع كلمة ﴿في ﴾ عن ﴿م ا﴾ وهي في عشرة مواضع: 1ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﭼ [البقرة٠٤٢] 2-ﭽ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭﮮ ﭼ [المائدة٨٤] 3ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ [الأنعام٥٤]. 4ﭽ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﭼ [الأنعام٥٦]. 5ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ [الأنبياء٢٠]. 6-ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ [النور٤] 7ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ [الروم٨٢] .وهو المراد من قول الناظم :((وقعت)). 8-ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﭼ [الزمر٣]. 9ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ [الزمر٦٤] 10ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ [الواقعة1. ] وقد أشار الناظم إلى موضع المائدة والأنعام بقوله : ( يبلوا معا ) واحترز الناظم بقوله: (( ثَني فعلن )) ليخرج الموضع الأول من نفس السورة وهو ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭼ [البقرة٤٣٢ ] فإنه موصول. وأشار الناظم لموضوعي سورة الزمر بقوله (( كلا تنزيل )): واختلفت في موضوع واحد بين القطع والوصل والراجح فيه القطع وهو: ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ [الشعراء٦٤] .