رواية حفص بن سليمان عن الإمام عاصم بن أبي الجود من طريق طيبة النشر مع تحريرات الرواية

77 رواية حفص بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية حف ص من طريقي الشَّاطبية والطبية مع ذكر الخلاف بينهما، وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش إتماماً للفائدة والله الموفـيق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 78 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى           (النحل62) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُحربَّ تعوذ »وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره

79 رواية حفص وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسِار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحرلَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كان القارئ يقرأا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أومنفرداً. 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. (1) الآية62.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 21 فائدة إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعط اس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة. 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلاَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثنا ء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا  أو مافيه ضمير يعود عالله تعالى نحو: إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ  فالأَولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة.

27 رواية حفص باب الـمــد والقصر المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: - الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» -أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأه حفص في الش اطبية بالتوسط 4 حركات

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 22 وأماالطيبة فله فيه أربعة أوجه: 1- القصر حركتان 2- فويق الق3 حركات 3- التوسط4 حركات 4- فويق التوسط5 حركات - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأه حفص في الش اطبية بالتوسط 4 حركات وأما في الطيبة فله فيه ثلاثة أوجه: 1- التوسط4 حركات 2- فويق التوسط5 حركات 3- الإشباع9 حركات التقاء المدين: (منفصل، متصل) الش اطبية : (4، 4.) الطيبة (2،3)، (2،4)، (2،9)، (3، 3)، (3،9)، (4،4)، (4،9)،5،9). قرأ كٓهيعٓصٓ (مريم: 1)، وعٓسٓقٓ  (الشورى: 2) فيالشَّاطبية بمد العين 4 أو9 حركات، وأما في الطيبة فله فيها مد العين(1) 2أو4 أو9 حركات مد التعظيم: هو أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفصل بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحادرون. وهو مدُّ الألف في (لا) من قوله تعالى:لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ ،لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا ،لَآ إِلاَٰها إِلَه نتا ا أ لسبب معنوي بقصد المبالغة في تعظيم ا (1) وافق حفص جميع القراء في ثلاثية مد الع

23 رواية حفص عز وجل، وهذا النوع اختاره الإمام ابن الجزري واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التعظيم .ولم يرد من طريق التَّيسير والشَّاطبية عن مدي التعظيم شيء . قال ابن الجزري : قلت: يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة، والذي قاله ابن مهران جيد ظاهر، وقد استحب العلماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله إشعاراً بما ذكرنا. وقال الإمام النووي رحمه الله) في كتاب الأذكار): ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مدي الذاكر قوله لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ  لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مدي هذا مشهورة والله أعلم. وإليك بيان مواضع مد التعظيم في القرآن: (البقرة: 193، 255، آل عمر ان: 2،9،12معاً، النساء :23، الأنعام : 112،119، الأعراف: 152، التوبة: 31،126، يونس :61، هود :14، الرعد : 31، النحل : 2، طه : 2،14،62، الأنبياء : 25،23، المؤمنون: 119، النمل : 29، القصص : 31،22، فاطر : 3، الصافات : 35، الزمر : 9، غافر : 3،92،95، الدخان: 2، محمد :16، ا: 22،23، التغابن: 13، المزمل: 6). باب الإظهار و الإدغام قرأ حفص بالإدغام قولاً واحداً من الشَّاطبية وبخلف عنه من الطيبة وذلك في: 1- الثاء في الذال يالۡهاث ذهلِكا (الأعراف139). 2- الباء في الميم مع الغنة ٱرۡكاب مهعاناا(هود42). قرأ حفص بإظهار النون عند الواو في الشَّاطبية وبالإدغام بغنة بخلف عنه في الطيبة في: يسٓ١ واٱلۡقُرۡءاانِ (يس1،2) و نٓٓۚ واٱلۡقالامِ(القلم1).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 24 باب النون الساكنة والتنوين لحفص في النون الساكنة والتنوين الذين يسبقان اللام والراء في الشَّاطبية الإدغام الكامل(بغير غنة) وجهاً واحداً، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 1- الإدغام الكامل(بغير غنة)،2- الإدغام الناقص(بغنة ملاحظة: 1- تفخيم الغنة إذا وقعت قبل الراء المفتوحة مثل:غافُورٞ رهحِيم(البقرة133)، أو المضمومة مثل: مِن رُّوحِ (ص32). 1- ترقيق الغنة قبل الراء المكسورة مثل: مِن ر ِزۡقِ ٱللَّهِ  (البقرة91)، وقبل اللام دائماً مثل: هُدٗى ل ِلۡمُتهقِيا (البقرة2). 2- تكون الغنة في المقطوع رسماً (1) مثل: ن لهن ياقۡدِرا ا أ (البلد5)، ولاتكون الغنة في الموصول رسماً مثل: لهن نَّهۡماعا ا أ (القيامة 3). باب السكت السكت: هو قطع الصوت عن القراءة بدون تنفس ومقداره حركتان. قرأ حفص من طريق الطيبة ب السكت بخلف عنه على (الـ) التعريف و(شيء) والساكن المفصول نحو: مۡ ا نذارۡتاهُمۡ أ ا ءاأ والساكن الموصول دون حرف المد نحو ٱلۡقُرۡءاانُ. (1) اختلف المحققون في إجراء الغنة أو عدمه في كلمة (فإ

25 رواية حفص قرأ حفص بالسكت قولاً واحداً في الشَّاطبية ، وبخلف عنه في الطيبة في:      (الكهف1،2) مع الإخفاء     (يس52).     (القيامة23) مع إدغام النون في الراء     (المطفف14) مع إدغام اللامفي الراء. السكت الخاص والعام(1): ولحفص في الطيبة وجهان: وهما السكت وعدمه، كما في التفصيل التالي. السكت الخاص: وذلك إذا وقع ساكن في نهاية كلمة وجاء بعده همزة في أول الكلمة التالية نسكت سكتة لطيفة على الحرف الساكن قبل الهمزة، وذلك لبيان الهمز وتحقيقه. والمراد بالساكن:الحرف الصحيح الساكن، وحرفا اللين الواو والياء الساكنان بعد فتح . ومقدارالسكت حركتان . - مثال السكت على الساكن الصحيح:تاىَٰكا حادِيثُ ٱلۡغاَٰشِياةِ ا هالۡ أ  (الغاشية: 1). - مثال السكت على الساكن إذا كان حرف لين: ٱبۡنَاۡ ءااداما  (المائدة: 23). - مثال السكت على التنوين: حۡواى ا غُثاآءً أ  (الأعلى:5). - مثال السكت على (الـ) التعريف وبعدها همز: رۡضا واٱلۡۡا ناامِ واضاعاهاا لِلۡۡا  (الرحمن:11). وكذلك السكت على الياء الساكنة في كلمة شَاۡء  سواء كانت هذه الكلمة مرفوعة كقوله تعالى لايۡسا كامِثۡلِهِۦ شَاۡءٞ  (الشورى:11) أو مجرورة مثل: إِنها كُُه شَاۡءٍ (1) وافق حفصاً في السكت العام والخاص ابن ذكوان وإدريس عن خلف العاشر وحمزة

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 26 خالاقۡناَٰهُ بِقادار  (القمر:46)، وإذا وقفنا على كلمة شَاۡء  المرفوعة أو المجرورة بالسكون المحض أو بالإشمام فإنه يمتنع السكت عندها وذلك بسبب التقاء الساكنين، ويجوز السكت على هاتين الكلمتين إذا وقفنا عليهما بالروم. أما المنصوبة: كقوله تعالى  ا إِنهماآ أراادا شايۡ ا مۡرُهُۥٓ إِذاآ أ ـ ً ن ياقُولا لَاُۥ كُن فاياكُونُ ا ا أ (يس:22) فيسكت عليها وصلاً ووقفاً . ويمتنع السكت الخاص أيضاً إذا جاء الساكن وبعده الهمزة في كلمة واحدة. ويمتنع السكت الخاص والعام إذا كان الحرف الساكن حرف مد مثل: إِنهآ عۡطايۡناَٰكا ٱلۡكاوۡثارا ا أ (الكوثر:1). السكت العام وهو السكت على (الـ) التعريف قبل الهمزة ،وشيء ، والساكن المفصول، والساكن الموصول. فإذا جاء ساكن صحيح و بعده همزة في كلمة واحدة نسكت على الساكن قبل الهمزة سكتة لطيفة . مثال: واسۡـ ا لُوا ، فۡ ا أـ ِ داةُ ، جُزۡءٗا، كاهايۡـ ا ةِ ، ماسۡـ ُ ولَٗ ويجب ملاحظة أنه إذا وقع همز متطرف بعد ساكن فإنه يمتنع السكت حال الوقف بالسكون المحض أو بالإشمام. أما إذا وقفنا بالروم فيجوز السكت. أما كلمة ٱلۡۡابۡءا (النمل:25) فيجوز فيها السكت وصلاً ، وأما وقفاً فيمتنع السكت لأن آخرها منصوب ولا روم فيه .

27 رواية حفص باب ياءات الزوائد وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية والفرق بينها وبين ياءات الإضافة من أربعة أوجه: (1) أن ياءات الزوائد تكون في الأسمـاء ٱلدهاعِ،ٱلۡۡاواارِ ،والأفعال تِ ۡ ياوۡما ياأ ولا تكون في الحروف بخلاف ياءات الإضافة فإنها تكون في الأسمـاء والأفعال والحروف كمـا تقدم. (2) أن الزوائد مـحذوفة من المصاحف بخلاف ياءات الإضافة فإنها ثابتة فيها (3) أن الخلاف في ياءات الزوائد بين القراء في الحذف والإثبات بخلاف ياءات الإضافة فإن الخلاف بينهم فيها بين الفتح والإسكان. (4) أن ياءات الزوائد تكون أصلية وزائدة فمثال الأصلية: ٱلدهاعِ، ٱلۡمُناادِ. ومثال الزائدة واعِيدِ، وانُذُرِ. بخلاف ياءات الإضافة فإنها لا تكون إلا زائدة قرأ حفص من طريقي الشَّاطبية والطيبة:     (النمل39) وصلاً بإثبات ياءٍ مفتوحة قولاً واحداً، وأما في الوقف فله الإثبات والحذف. باب التكبير في الشَّاطبية لا تكبير ورمزه (لا)، ومن بعض طرق الطيبة يجوز التكبير مثل: أ- التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(خ) من آخر الضحى إلى آخر الناس. ب-التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(ص) من أول الشرح إلى أول الناس. ج- التكبير العام لأول كل سورة من القرآن عدا براءة ورمزه (ع) من الفاتحة إلى الناس.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 28 وكل من أثبت التكبير فله التكبير وعدمه، وعدم التكبير هو المقدم. سبب ورود التكبير: ذكر بعض العلماء أن الوحي تأخر عن رسول الله  فقال المشركون: إن محمداً  قد ودعه ربه وقلاه، فنزل جبريل بسورة الضحى، فلما فرغ جبريل من قراءة السورة كبرَّ النبي  شُكراً لله تعا حكمه: سنة كان في الصلاة أم غيرها. وجميع من أثبت التكبير له جواز التكبير وعدمه، وعدم التكبير هو المقدم. ودليل سنيته مارواه البزي قال :(سمعت عكرمة بن أبي سفيان يقول قرأت على اسماعيل بن عبد الله المالكي فلما بلغت والضحى قال لي كَبري عند خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لي كَبري عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخ بره بأنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره أن أُبيََّ بن كعب أمره بذلك وأخبره أن رسول الله  أمره بذلك) رواه الحاكم. قال البزي: قال لي الإمام الشافعي: (إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن الرسول .) مقارنةبعض الكلمات اختُ ل فى فيها عن حفص بين الش اطبية والطيبة: 1- ُطُ وايابۡص  (البقرة: 245) قرأهافي الش اطبية بالسين وجهاً واحداً، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 1- السين،2- الصاد 2- ۡطاةٗ باص  (الأعرف:96) قرأهافي الش اطبية بالسين وجهاً واحداً، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 1- السين،2- الصاد 3- بِمُصايۡطِرٍ (الغاشية:22)قرأهافي الش اطبية بالصاد وجهاً واحداً، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 1- السين،2- الصاد

29 رواية حفص 4- ٱلۡمُصَۜيۡطِرُونا (الطور:33) قرأهافي الش اطبية والطيبة بوجهين: 1- السين، 2- الصاد 5- ءاآ لذهكارايۡنِ  (انعام:143، 144)، ءاآلۡـَٰٔنا  (يونس51، 61)، ءاآللَّهُ  (يونس 56، النمل56) تقرأ همزة الوصلفي الش اطبية بوجهين: بالإبدال مع الإشباع أوالتسهيل، وفي الطيبة تقرأ: بالوجهين معاً ، أو بالإبدال فقط. 9- تا ۡ أمَ۬نها(يوسف11) تقرأفي الش اطبية بوجهين: 1- بالإدغام مع الإشمام ، 2- بالاختلاس (الإخفاء، وفي الطيبة تقرأ بالوجهين أو بالإشمام فقط. 3- فِرۡق(الشعراء:93) تقرأفي الش اطبية بوجهين: 1- بالترقيق، 2- بالتفخيم، وفي الطيبة تقرأ بالتفخيم أو بالترقيق أو بالوجهين معاً . 2- الضاد في قوله تعا ٱللَّهُ ٱلذهِخ خالاقامُم م ِن ضاعۡ ثُمه جاعالا مِنۢ باعۡدِ ضاعۡ قُوهةٗ ثُمه جاعالا مِنۢ باعۡدِ قُوهة ضاعۡفٗ ا واشايۡباةٗٓۚ (الروم:54) تقرأفي الش اطبية بوجهين: 1- بالضم، 2- بالفتح، وفي الطيبة تقرأ بالضم أو بالفتح أو بالوجهين معاً . 6- سالاَٰسِلا (الإنسان:4) تقرأ وصلاً من طريقي الش اطبية والطيبة بحذف الألف، وأما وقفاً ففي الش اطبية له وجهان الإثبات والحذف ، وفي الطيبة له الإثبات أوالحذف أو الوجهان.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 31

37 رواية حفص التحريرات

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 32