التلاوة الفاعلة للقرآن الكريم وأنواعها

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ : ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤدﻴث ذﻛرﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻔﺎﺌﻪ ﻋن اﺒن أﺒﻲ ﺒرﻴدة ﻗﺎﻝ (إن اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺤزن ﻓﺎﺘﻠوﻩ ﺒﺤزن : )ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمP ) 83F ÖÒ( P. وﻟﻪ أطراف . وﻴظﻬر ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن اﻟﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﺒرواﻴﺎﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺴﻨدﻩ وﺒﻌض رواﺘﻪ وأﻟﻔﺎظ أﺨرى ﻻ ﻴﺴﻊ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻟﺤﺼرﻫﺎ، وﻤﺎ ﺴﻨﺘﻛﻠم ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫو ﻤﺎ واﻓق اﻵﻴﺎت ﻤن ﻤﻌﻨﻰ .اﻟﺤدﻴث ً ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﻟﻘﻠب ﺤزﻴﻨﺎً، ﻨزﻝ ﻤﺼﺤوﺒﺎ : ﺒﻔﺘﺤﺘﻴن أو ﺒﻀم ﻓﺴﻛون أي( ﻓﺎﻟﺤزن : ) أﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ واﻟﻌﻴن ﺒﺎﻛﻴﺔ إذا ﺘﺄﻤﻝ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ وﺘدﺒر P ) 84F ÖÓ( P. وﻗد ﻤر ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻼوة اﻟﻌرض P ) 85F ÖÔ( P - أن ﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘرآن إذا ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ .ﻓوﺠد ﺘﻘﺼﻴراً ﻨدم وﻋﺘب ﻨﻔﺴﻪ وﺤﺎﺴﺒﻬﺎ - ﻋز وﺠﻝ وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻠب اﻟﻬم واﻟﺤزن واﻟﺨوف، ﻓﺘﻛون ﺘﻼوﺘﻪ ﺘﻼوة ﺨﺸوع، وﻫﻝ اﻟﺤزن إﻻ اﻟﺨﺸوع؟ "اﻟﺤزن : "ﺴﺌﻝ أﺒﻲ ﻋن اﻟﺨﺸوع ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ اﺒن اﻷوزاﻋﻲ P ) 86F ÖÕ( Pرﻀﻲ اﷲ ) وﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻋﻨﻬﻤﺎM f ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y k j i h g LP ) 87F ÖÖ( Pﻟو إﻨﻲ أﻨزﻟت ﻫذا اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻝ : ﻴﻘوﻝ: ) ﻗﺎﻝ ﺤﻤﱠﻠﺘﻪ إﻴﺎﻩ ﻟﺘﺼدع وﺨﺸﻊ ﻤن ﺜﻘﻠﻪ وﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ، ﻓﺄﻤر اﷲ اﻟﻨﺎس إذا ﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻘرآن أن (ﻴﺄﺨذوﻩ ﺒﺎﻟﺨﺸﻴﺔ اﻟﺸدﻴدة واﻟﺘﺨﺸﻊP ) 88F Ö×( P. ً ﻗط ﻴﻌذر اﷲ اﻟﺠﺒﻝ اﻷﺼم، وﻟم ﻴﻌذر ﺸﻘﻲ ﺒﻨﻲ آدم، ﻫﻝ رأﻴﺘم أﺤدا : " وﻋن ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻝ "ﺘﺼدﻋت ﺠواﻨﺤﻪ ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ P ) 89F ×Î( P. ﻓﺄرى واﷲ أﻋﻠم أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺴن ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤزن ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﺒﺎﻟﺨﺸوع اﻟوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻛون واﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. إن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺨﺸوع، ﻓﺈذا ﻗرأﺘﻤوﻩ ﻓﺎﺨﺸﻌوا : اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺜﻝ اﻟوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﺘوﺒﻴﺦ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺴوة ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﺔ ﺘﺨﺸﻌﻪ ﻋﻨد ﺘﻼوة اﻟﻘرآن وﺘدﺒر ﻗوارﻋﻪ وزواﺠرﻩP ) 90F ×Ï( واﻟﺤزن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺨﻼف اﻟﺴرور، وﻨﻘﻴض اﻟﻔرح P ) 91F ×Ð( Pﺘﻛﺎﺜف اﻟﻐم وﻏﻠظﻪ: ،واﻟﺤزن P ) 92F ×Ñ( P واﻟﺤُزْنُ ً إذا ﺠﺎء اﻟﺤزن ﻤﻨﺼوﺒﺎً ﻓﺘﺤوﻩ، وإذا ﺠﺎء ﻤﻛﺴورا : واﻟﺤَزَنُ ﻟﻐﺘﺎن، وروي ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻟداﻨﻲ

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ : اوﻤرﻓوﻋﺎً ﻀﻤوﻩ، ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ M¹ ¸ ¶ µ LP ) 93F ×Ò( P :، ﻗﺎﻝ ﻋزﱠ اﺴﻤﻪ M ¬ ± ° ¯ ® LP ) 94F ×Ó( P : وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻝM Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÓLP ) 95F ×Ô)( 96F ×Õ( P. )أﻤﺎ اﻟﺤزن اﻟذي اﺴﺘﻌﺎذ ﻤﻨﻪ رﺴوﻝ اﷲ :ﺒﻘوﻟﻪ( اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِﻨﱢﻲ أَﻋُوذُ ﺒِكَ ﻤِنَ اﻟﻬَمﱢ وَاﻟﺤَزَنِ، وَاﻟﻌَﺠْزِ » «َﻊِ اﻟدﱠﻴْنِ، وَﻏَﻠَﺒَﺔِ اﻟرﱢﺠَﺎﻝِ وَاﻟﻛَﺴَﻝِ، وَاﻟﺒُﺨْﻝِ، وَاﻟﺠُﺒْنِ، وَﻀَﻠ P ) 97F ×Ö( Pﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﺘﺤﺴر اﻟﻘﻠب، وﺸﻐﻠﻪ اﻟﺤُزْن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎت، واﻟﻬمّ ﺒﺎﻟﻔﻛر واﻟﺘﺄﺴف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎت ﻤن اﻟدﻨﻴﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد: ، وﻗﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو آتٍ ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎذ ﻤن ذﻟك ﻛﻠﻪ ؛ ﻷن ﻤﻘﺎﻤﻪ أﺴﻨﻰ ، وﻤﻨزﻟﺘَﻪ ﻓﻲ اﻟﺘّوﻛﻝ أﻋﻠﻰ ﻤن أنْ ُﺤْزِﻨَﻪ ، أو ﻴُﻬِﻤﱠﻪ ﺸﻲء ﻤن أﻤور اﻟدﻨﻴﺎ ﻴ P ) 98F ××( P. ﻫو اﻟﺘﺄﻟم ﻋﻠﻰ ﺤﺼوﻝ اﻟﻤﻛروﻩ ﻓﻲ: واﻟﺤزن . إن اﻟﻬم ﺘوﻗﻊ اﻟﺸر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ: ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم ﻓﺈن ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺴﻤﻲ . اﻟﻤﺎﻀﻲ، أو ﻓوات اﻟﻤﺤﺒوب،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺘﺄﻟم وﻋذاب ﻴرد ﻋﻠﻰ اﻟروح ،ﺤزﻨﺎ . وإن ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺴﻤﻰ ﻫﻤّﺎP ) 99F ÏÎÎ( ً ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﻟﻘﻠب ﺤزﻴﻨﺎً ﻨﺎدﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤن وﻨزوﻝ اﻟﻘرآن ﺒﺤزن، ﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻨزﻝ ﻤﺼﺤوﺒﺎ .أﻤر اﻟدﻴن ﻻ اﻟدﻨﻴﺎ ، وﻴﻨظر ﺘﻘﺼﻴرﻩ ﻓﻴﺘوب ، ﻓﻬو ﺤزن ﻤﺤﻤود ﻓﻌﱠﺎﻝ ﻴﻨﺘﺞ أﻴﻤﺎﻨﺎً وﺤرﻛﺔ ووﺠﻪ إﺤﻀﺎر اﻟﺤزن أن ﻴﺤﻀر ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤزن واﻟﺨوف (: " رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒﺘﺄﻤﻝ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻟﺘﻬدﻴد واﻟوﻋﻴد اﻟﺸدﻴد واﻟﻤواﺜﻴق واﻟﻌﻬود ﺜم ﻴﻨظر ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻴرﻩ ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﺎن ﻟم ﻴﺤﻀرﻩ ﺤزنٌ وﺒﻛﺎء ﻛﻤﺎ ﻴﺤﻀر أرﺒﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻴﺒكِ ﻋﻠﻰ ﻓﻘد اﻟﺤزن واﻟﺒﻛﺎء ﻓﺈن ذﻟك ﻤن " أﻋظم اﻟﻤﺼﺎﺌب P ) 100F ÏÎÏ( P. ﻋﻨد ﺘﻼوة( اﻟﺘﺤزﻴن ) وﺒﻘﻲ أن ﻨﺸﻴر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻤر ﻤﻬم ﻫو أن ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠوﻴد ﻛرﻫوا .اﻟﻘرآن وأﻨﻛروﻩ، وﺠوزﻩ ﺒﻌﻀﻬم اﻷﻫوازي : ﻓﻤﻤﱠن ذﻫب إﻟﻰ اﻷوﻝP ) 101F ÏÎÐ( Pوأﻤﺎ اﻟﺘﺤزﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﺘرك اﻟﻘﺎرئ طﺒﺎﻋﻪ وﻋﺎدﺘﻪ : ، إذ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟدرس إذا ﺘﻼ، ﻓﻴﻠﻴن اﻟﺼوت، وﻴﺨﻔض اﻟﻨﻐﻤﺔ، ﻛﺄﻨﻪ ذو ﺨﺸوع وﺨﻀوع، وﻴﺠري ﻤﺠرى

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ وإﻨﻛﺎر ﺸﻴوﺨﻨﺎ اﻷﺨذ ﺒﻤﺎ ذﻛرت ﻋﻨﻬم ﻨﻘﻝ ﻨﻘﻠوﻩ . ُؤﺨذ ﺒﻪ، وﻻ ﻴُﻘرأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴوخ إﻻ ﺒﻐﻴرﻩ اﻟرﻴﺎء، ﻻ ﻴ ﻋن ﺴﻠﻔﻬم، ﻷﻨﻬم ﻤﺘﱠﺒِﻌون ﻏﻴر ﻤﺒﺘدﻋﻴن P ) 102F ÏÎÑ( P. اﻟﺘﺤزﻴن، وﻫو أن ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﺤزﻴن : وﻤﻤﺎ اﺒﺘدﻋوﻩ ﺸﻲء ﺴﻤوﻩ: وﻗﺎﻝ ﻋﻠم اﻟدﻴن اﻟﺴﺨﺎوي ﻴﻛﺎد ﻴﺒﻛﻲ ﻤن ﺨﺸوع وﺨﻀوع P ) 103F ÏÎÒ( P. ﻓﻠﻴﺤذر أن ﻴظﻬر ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻤن اﻟﺘﺤزﻴن ﻤﺎﻟم ﻴﻛن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻤن ﺒﺎب : " وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺤﺎج "أن ﻴﻛون اﻟﺒدن ﺨﺎﺸﻌﺎً واﻟﻘﻠب ﻟﻴس ﻛذﻟك: ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق، وﻫو P ) 104F ÏÎÓ( P. ﻓﺠواز اﻟﻘراءة ﺒﺼﻔﺔ اﻟﺘﺤزﻴن، وﻤﻤن ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك أﺒو ﻋﺒﻴد اﻟﻘﺎﺴم ﺒن : وأﻤﺎ اﻟﻘوﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻼمP ) 105F ÏÎÔ( P واﻟﻨووي P ) 106F ÏÎÕ( Pواﻵﺠرّي P ) 107F ÏÎÖ( Pوإﺒن اﻟﻘﻴمP ) 108F ÏÎ×( P واﻟﺴﻴوطﻲP ) 109F ÏÏÎ( P. وﻏﻴرﻫم ﻻ ﺒﺄس أن ﻴﺤزن اﻟﻘﺎرئ ﻗراءﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘطرﻴب وﻻ ﺘرﺠﻴﻊ ﻴﺸﺒﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ : واﻟراﺠﺢ أﻨﻪ ﻤﻘﺎطﻌﻪ وﻤﻛﺎﺴرﻩ، أوﺘﺤزﻴنٍ ﻓﺎﺤشٍ ﻴﺸﺒﻪ اﻟﻨوح، أو ﻴﻤﻴت ﺒﻪ ﺤروﻓﻪ، ﻓﻼ ﺨﻴر ﻓﻲ ذﻟك ، ﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻬﻝ ﻤﻨﻪ ﻓذﻟك ﻤﺴﺘﺤﺴن ﻤن ذوي اﻟﺼوت اﻟﺤﺴن، ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﺤﺒﻴب P ) 110F ÏÏÏ)( 111F ÏÏÐ( P. ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ أن ﻴﺘﻌﻠم اﻟرﺠﻝ اﻷﻟﺤﺎن إﻻ أن ﻴﻛون ذﻟك ﺤزﺒﻪ ﻓﻴﻘرأ ﺒﺤزن ﻤﺜﻝ : ﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺼوت أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري P ) 112F ÏÏÑ( P. واﻟﺤزﻴن ﻤن ﻫﺎﺠﻪ اﻟطرب واﻟﺤب واﻟﺸوق، ﻻ ﻴﻤﻠك ﻤن ﻨﻔﺴﻪ دﻓﻊ اﻟﺘﺤزﻴن : " ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم واﻟﺘطرﻴب ﻓﻲ اﻟﻘراءة، وﻟﻛن اﻟﻨﻔوس ﺘﻘﺒﻠﻪ وﺘﺴﺘﺤﻠﻴﻪ ﻟﻤواﻓﻘﺘﻪ اﻟطﺒﻊ وﻋدم اﻟﺘﻛﻠف، ﻓﻬذا اﻟذي ﻛﺎن " اﻟﺴﻠف ﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ وﻴﺴﺘﻤﻌوﻨﻪP ) 113F ÏÏÒ( P. ﻟﻛن ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻟﺘﺤزﻴن أن ﻴﻛون اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺤﻠﻝ ﻗراءﺘﻪ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎً ﺒﺤزن اﻟﻘﻠب، ﻓﺈن ﻟم ﻴﻘدر " "ﻓﻠﻴﺘﻌﺎط أﺴﺒﺎب اﻟﺤزن P ) 114F ÏÏÓ( P. أﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺘﺤﺴﻴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘراءة وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ، ﻗﺎﻝ أﺒو : وﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻟﻨووي واﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺤﻤوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤزﻴن واﻟﺘﺸوﻴق : ﻋﺒﻴدP ) 115F ÏÏÔ( P. وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻟﺘﺤزﻴن واﻟﺘﺸوﻴق أﻻ ﻴﺨﻝ ذﻟك ﺒﺄﺤﻛﺎم اﻟﺘﻼوة ﻓﻴطﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻴﻤﻴﻝ ﻷﺠﻠﻬﺎ .اﻟﺤروف، وﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﻤﺨرﺠﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﺜﻨﺎ ﻋَﺒْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺒْنُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ، ﻋن اﻟطﺒري ﻓروىأﻤﺎ اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ : أَﺤْﻤَدُ ﺒْنُ ﻤَﻨِﻴﻊٍ، ﻗَﺎﻝَ أَﺨْﺒَرَﻨَﺎ ﻤِﺴْﻌَرٌ، ﻋَنْ ﻋَﺒْدِ اﻷَْﻋْﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻴْﻤِﻲﱢ، : أَنﱠ ﻤَنْ، أُوﺘِﻲَ ﻤِنَ اﻟْﻌِﻠْمِ ﻤَﺎ ﻟَمْ ﻴُﺒْﻛِﻪِ ﻟَﺨَﻠِﻴقٌ أَنْ ﻻَ ﻴَﻛُونَ ﻗَﺎﻝَ أُوﺘِﻲَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻴَﻨْﻔَﻌُﻪُ، ﻷَِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻨَﻌَتَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءَ ﻓَﻘَﺎﻝَ M; : 9 8 7 6< C B A @ ? > = Q P O N M L K J I H G F E D LP ) 116F ÏÏÕ) ( 117F ÏÏÖ( P . أي ﻴزﻴدﻫم ﺨﻀوﻋﺎً ﻟرﺒﻬم وﻗﻴﻝ ﻴزﻴدﻫم اﻟﻘرآن ﻟﻴن ﻗﻠب، ورطوﺒﺔ ﻋﻴن، ﻓﺎﻟﺒﻛﺎء ﻤﺴﺘﺤب ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن P ) 118F ÏÏ×( P. ﻻ ﻴﻠﺞ اﻟﻨﺎر رﺠﻝ ﻴﺒﻛﻲ ﻤن ﺨﺸﻴﺔ : )ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻗﺎﻝ (اﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود اﻟﻠﺒن ﻓﻲ اﻟﻀرع P ) 119F ÏÐÎ( P. ﻓﺎﻟﺒﻛﺎء ﻫو ﻨﺎﺘﺞ ﻋن اﻟﺨﺸوع واﻟﺤزن واﻟﺨوف وﻗد ﺒﻛﻰ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻨد ﻓﻶﻴﺎت . اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻨد ﻗراءﺘﻪ ( رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم )ﻗراءﺘﻪ اﻟﻘرآن، وﻛذﻟك ﻛﺎﻨت ﺴﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺴﻠف :اﻟرﺤﻤن ﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب ﺒدﻻﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ M @ ? > = < ; : 9 8 R Q P O N M LK J I H G F E D C B A TSLP ) 120F ÏÐÏ( Pأي ﺘﺴﻛن ﻨﻔوﺴﻬم ﻤن: " ﻓﻬﻲ ﺨﺸﻴﺔ وﻗﺸﻌرﻴرة ﺘؤدي إﻟﻰ اﻟﺴﻛون ﻗﺎﻝ اﻟﻘرطﺒﻲ " ﺤﻴث اﻟﻴﻘﻴن إﻟﻰ اﷲ وإن ﻛﺎﻨوا ﻴﺨﺎﻓون اﷲ، ﻓﻬذﻩ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴن ﺒﺎﷲ P ) 121F ÏÐÐ( P. ﺒﻛﺎء اﻟرﺤﻤﺔ واﻟرﻗﺔ، وﺒﻛﺎء اﻟﺨوف واﻟﺨﺸﻴﺔ، وﺒﻛﺎء اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺸوق، وﺒﻛﺎء : ﻤﻨﻪ: واﻟﺒﻛﺎء أﻨواع اﻟﻔرح واﻟﺴرور، وﺒﻛﺎء اﻟﺠزع ﻤن ورود اﻟﻤؤﻟم وﻋدم اﺤﺘﻤﺎﻟﻪ، وﺒﻛﺎء اﻟﺤزن، واﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﺒﻛﺎء اﻟﺨوف، إن ﺒﻛﺎء اﻟﺤزن ﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن ﺤﺼوﻝ ﻤﻛروﻩ أو ﻓوات ﻤﺤﺒوب، وﺒﻛﺎء اﻟﺨوف وﻫو أن ﺘدﻤﻊ - وﺒﻛﺎء اﻟﺨور واﻟﻀﻌف، وﺒﻛﺎء اﻟﻨﻔﺎق- ﻴﻛون ﻟﻤﺎ ﻴﺘوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻤن ذﻟك واﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر - اﻟﻌﻴن واﻟﻘﻠب ﻗﺎس ﻓﻴظﻬر ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻟﺨﺸوع وﻫو ﻤن أﻗﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﺒﺎً واﻟﻤﺴﺘﺄﺠر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﻛﺎء اﻟﻨﺎﺌﺤﺔ ﺒﺎﻷﺠرة، وﺒﻛﺎء اﻟﻤواﻓﻘﺔ، وﻫو أن ﻴرى اﻟرﺠﻝ اﻟﻨﺎس ﻴﺒﻛون ﻓﻴﺒﻛﻲ ﻤﻌﻬم، وﻻ ﻴدري ﻷي ﺸﻲء ﻴﺒﻛون P ) 122F ÏÐÑ( P ﻓﺘﻠك ﻋﺸرة أﻨواع .

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺜﻝ اﻟﻤوت واﻟﺤﻴﺎة ( ﻋز وﺠﻝ)واﻟﺒﻛﺎء ﻗﺒﻝ ذﻟك آﻴﺔ ﻤن آﻴﺎت اﷲ : واﻟﺨﻠق، ﻓﻬو اﻟﻘﺎﺌﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪM ó ò ñ ð ï î í ì ë ê $ # " ! & % LP ) 123F ÏÐÒ( P ﻓﻬو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻟذي ﺨﻠق اﻟﺒﻛﺎء وﺴﺒب دواﻋﻴﻪ وﺠﻌﻠﻪ ظﺎﻫرة ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ .وﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻟدى ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸر ﺨﺒرة ﺴﻴﻛﻠوﺠﻴﺔ ﻴﻤر ﺒﻬﺎ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤراﺤﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ، :" وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔس ﻴﻌرﻓون اﻟﺒﻛﺎء ﺒﺄﻨﻪ " ً ﻛﺎن أو أﻨﺜﻰ ﻏﻨﻴﺎً ﻛﺎن أو ﻓﻘﻴرا ً، ذﻛرا ﺼﻐﻴراً ﻛﺎن أو ﻛﺒﻴرا P ) 124F ÏÐÓ( P. واﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺒﻛﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺒر ﻋن ﻀﻌﻔﻪ... واﻟﺒﻛﺎء ﻴرﺘﺒط ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺒﺎﻟﻀﻌف، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼزﻤﺎن واﺤﺘﻴﺎﺠﻪ إﻟﻰ اﻷﻤﺎن واﻟراﺤﺔ، ﻓﻼ ﻴﺠد ﻏﻴر اﻟدﻤوع ﺘﻨﻔﺴﻴﺎً ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤن أﻟم ﻨﻔﺴﻲ وﻀﻐوط .ﻋﺼﺒﻴﺔ وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻛﺎء ﻤن اﻷﻤور اﻟﺴﻴﻛﻠوﺠﻴﺔ اﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟدى ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸر إﻻ أﻨﻪ ﻛﺄي ظﺎﻫرة، ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗد ﻴﻛون ظﺎﻫرة ﺼﺤﻴﺔ أو ﻤرﻀﻴﺔ وﻴرﺠﻊ ذﻟك إﻟﻰ ﺘﻨوع أﺸﻛﺎﻝ اﻟﺒﻛﺎء، وﺘﻌدد ﺼورﻩ وأﻟواﻨﻪ ودرﺠﺎﺘﻪ ووظﺎﺌﻔﻪ، ﻓﺒﻛﺎء اﻹﻨﺴﺎن ﻨﺘﻴﺠﺔ اﺴﺘﺸﻌﺎرﻩ ﻟﻌظﻤﺔ اﷲ ً ﻤن ﻗدرﺘﻪ وﺒطﺸﻪ، وﺠﻼﻟﻪ، وﺨوﻓﺎ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺘﺴﺎوى ﻤﻊ ﺒﻛﺎءﻩ ﻟﻴﺨدع اﻵﺨرﻴن وﻴﻛذب ﻋﻠﻴﻬم ﻟﻴﺤﻘق ﻤﺂرب أﺨرى ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ P ) 125F ÏÐÔ( P. : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰM @ ? > = < ; : 9 8 7 65 4 K J I H G F E DC B A LP ) 126F ÏÐÕ( P. ﻓﻬو ﺒﻛﺎء ﺨدﻴﻌﺔ وﻛذب ﻛﻤﺎ أن ﺒﻛﺎء اﻟﻨدم . واﻟﺒﻛﺎء ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻓﻀﻝ أﻨواع اﻟﺒﻛﺎء وأﻛرﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺠﻝ .أﺸد أﻨواع اﻟﺒﻛﺎء ﻤرارة وﻗﺴوة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس وﻟﻠﺒﻛﺎء اﻟﻤﺤﻤود ﻓواﺌد وآﺜﺎر إﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘدﻋﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻝ واﻟﺘﻔرﻴق ﺒﻴن ﺘﻼوة اﻟﺨﺸوع واﻟﺤزن . اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻤﺤﻤود وﻗراءة اﻟﺤزن اﻟﻤذﻤوم واﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓق ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺑﻜﺎء ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ: أدرك اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘرآن، ﺒﺼﻔﺘﻪ رﺴﺎﻟﺔ ﺘﺜﻴر ذﻫن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، وﺘدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔردﻴﺔ ً، وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﺘذرف دﻤوﻋﻬم ً ﺒﻛﺎء ﻏزﻴرا ﻛﺎﻨوا ﻴﺒﻛون أﺤﻴﺎﻨﺎ... واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻛﺎن ﻟﻘراءﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم وﻗﻊ

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ )ﻗطرات ﻤن اﻟﺨﺸوع، وﻛﺎن ﻗدوﺘﻬـــــــــــــم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻨﻤوذج اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ أﺨـــــرج اﻟﺒﺨﺎري أن ﻋﺒد ( : اﷲ ﺒـــــــــــــن ﻤﺴـــــــــﻌود ﻗرأ ﻋــــــــــــــــﻠﻴﻪ M a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W b LP ) 127F ÏÐÖ( P.) ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨـــــــــــــــﺒﻲﻓﺎﻟﺘﻔتﱡ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎﻩ: اﺒن ﻤﺴﻌود: ﻗﺎﻝ. ﺤﺴــــــــــــــﺒك(: ) (ﺘذرﻓﺎن P ) 128F ÏÐ×( P. )رأﻴت رﺴوﻝ اﷲ : " ﻛﻤﺎ روى ﻤطرف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺸﺨّﻴر ﻋن أﺒﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻴﺼﻠﻲ( " وﻟﺼدرﻩ أزﻴر ﻛﺄزﻴر اﻟﻤرﺠﻝ ﻤن اﻟﺒﻛﺎء P ) 129F ÏÑÎ( P. )وﻫﻛذا ﻛﺎن ﺒﻛﺎء أﺒﻲ ﺒﻛر. ً وﺤرﻛﺔ وﻗﻴﺎﻤﺎً ﺒﺎﻟدور وﺨﺸوع اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻨﺘﺞ ﺤﻀورا إذا ﻗرئ ( " ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟت أم اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ " اﻟﻘرآن ﻛﺜﻴر اﻟﺒﻛﺎء ()P ) 130F ÏÑÏ( P. ﻛﻤﺎ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب() ﻗرأ ﺴورة ﻴوﺴف ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺒﻛﻰ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌوا ﺒﻛﺎءﻩ ﻤن وراء اﻟﺼﻔوف P ) 131F ÏÑÐ( Pﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ًوﻟﻛن ﺒﻛﺎء اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻛﺎن ﺒﻛﺎء إﻴﺠﺎﺒﻴﺎً ﻓﻬو ﺒﻛﺎء . اﻟﻤؤﻤن اﻟذي ﻴﺴﺘﺸﻌر اﻟﺘﺒﻌﺔ، واﻷﻤﺎﻨﺔ، ﺒﻛﺎء ﻓﻌﺎﻝ ﻴﻨﻬض ﺒﺎﻟﺴﻠوك، ﺒﻛﺎء ﺨﺸوع ﻴزﻴد ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن، وﻟذﻟك أﺜﻨﻰ .. ﻓﻴظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﺠوارح، ﻓﻴرﺘﻘﻲ ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻋﺎدات اﻟﺒﻬﺎﺌم إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﷲ )( : ﻋﻠﻴﻪ ووﺼف ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ﺒﺄﻨﻬمM * ) ( ' & % $ # " ! + LP ) 132F ÏÑÑ( P. ﻓﺎﻟﺒﻛﺎء وظﻴﻔﺔ إﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﻤوﻗف اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟذي ﻴﺘﻔﺠر ﻓﻴﻪ اﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ P ) 133F ÏÑÒ( P. وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﻤؤﻤﻨونM X W V U T SLP ) 134F ÏÑÓ( Pوﻷن ﺒﻛﺎﺌﻬم ﺒﻛﺎء . وﻋﻲ ﻴﺴﻤو ﺒﻬم اﻤﺘدﺤﻬم اﷲ ﻫم ﻋﺒﺎد اﻟرﺤﻤن ﻓﻬم ﺴرﻴﻌو اﻟﺘذﻛر إذا ذُﻛﱢروا، ﻗرﻴﺒو اﻻﻋﺘﺒﺎر إذا وُﻋِظوا، ﻤﻔﺘوﺤوا اﻟﻘﻠوب ﻵﻴﺎت اﷲ ﻴﺘﻠﻘوﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻬم واﻻﻋﺘﺒﺎرP ) 135F ÏÑÔ( P. ﺒﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘطﻬﻴر وﺠداﻨﻴﺔ ﺘﺒدأ ﺒﺈﺜﺎرة اﻟذﻫن، وﺘﻨﺘﻬﻲ .. ﻓﻠﻴس اﻟﺒﻛﺎء ﻤﺠرد أﻨﻴن، وﺤﻨﻴن، وﻨﺸﻴﺞ ﺒﺈﺜﺎرة اﻟﺤواس P ) 136F ÏÑÕ( P. ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻘق ﻫذا: ﻤﻘدﻤﺔ وﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻛﺎء ﻫو: ﻷن اﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺨﺸوع ﻴﺘﻛون ﻤن ﻤﻔردﺘﻴن اﻟﺠﺒﻝ Med c b a ` _ ^ ] \ [ ZYLP ) 137F ÏÑÖ( P.

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻓﻬو ﺒﻛﺎء ﻴﻠﻬب اﻟﻤﺸﺎﻋر، وﻴوﺜر اﻟﻘﻠوب ﻟﻛﻲ ﺘﻠﻴن وﺘطﻤﺌن، وﺘﺴﻛن ﻟﻠﻌﻤﻝ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻓﻬذﻩ : اﻟﻘﺸﻌرﻴرة ﻫﻲ اﻟرﻋد اﻟذي ﻴؤذن ﺒﻨزوﻝ اﻟﻤطر، وﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ورد ﻨﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم M ? LK J I H G F E D C B A @LP ) 138F ÏÑ×( P ﻓﻬذا اﻟﺒﻛﺎء ﻴﻬب اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘـــــﻲ ﺘﺒــــــــــــــﻌث اﻟﻬــــــــﻤﺔ M å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú æLP ) 139F ÏÒÎ) ( 140F ÏÒÏ( P. ً ﺒﻴن اﻷﺨﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺴك، واﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﺨﺸوع اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟراﺸد ﺠﻤﻌﺎ اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ P ) 141F ÏÒÐ( Pً ﻓﻲ ﺴﻠوك ﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘرآن، ﻴﺒﻛﻲ ﺘﻘﺼﻴرﻩ إن ﺘﻼ آﻴﺎت أﻤر ، ﻓﻬو ﺒﻛﺎء ﻴﻨﺘﺞ ﺘﻌدﻴﻼ أو ﻨﻬﻲ وﺒﻛﺎء ﺨوف ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺔ واﻟﻌذاب ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ آﻴﺔ وﻋﻴد وﺘﻬدﻴد، وﺒﻛﺎء رﺠﺎءاً ﻓﻲ رﻀﺎ ً أﻻ ﻴدرك ﻋﻔوﻩ وﺠﻨﺎﺘﻪ وﻤﺎ أﻋدﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺘﻘﻴن، أو ﺘﻨﻬﻤر دﻤوﻋﻪ ﻓرﺤﺎً ﺒﺄن ﻫداﻩ اﷲ اﻟرﺤﻤن وﺨوﻓﺎ ً ﻴﺒﻌدﻩ ً وﺨﻠﻘﺎ إﻟﻰ دﻴﻨﻪ إن ﺘﻼ أﺤواﻝ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻤﺸرﻛﻴن، ﻓﻼ ﺒد أن ﻴﻛﺴﺒﻪ ﻫذا اﻟﺒﻛﺎء ﻫﻤﺔ وﺴﻠوﻛﺎ .ﻋن ﺒﻛﺎء اﻟﻨﻔﺎق واﻻدﻋﺎء وﻴذﻛر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔس ﻓواﺌد ﻟﻠﺒﻛﺎء ﻟﻴس ﻫذا ﻤﺤﻝ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ، وﻟﻛن ﻨﺸﻴر إﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﻴس واﻟﺘﻔرﻴﺞ ﻋن اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤوم واﻟﻘﻠب اﻟﻤﻛﻠوم اﻟﻤﻔﻌم ﺒﺎﻷﺴﻰ، ﻓدﻤوع اﻹﻨﺴﺎن راﺤﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ، إن اﻟﺒﻛﺎء وﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎدة اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻬدوﺌﻪ واﺘزاﻨﻪ . وﺴﻛن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺘروﻴﺞ ﻋن أﻋﺼـــــﺎﺒﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ P ) 142F ÏÒÑ( P. ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺍﻟﺒﻜﺎء ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﺍﶈﻤﻮﺩ . وﻫو ﺒﻛﺎء اﻟرﻴﺎء واﻟﻨﻔﺎق، اﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤﺘﻛﻠف ﻷﺠﻝ اﻟﻨﺎس، ﻟﻴس ﷲ وﻻ ﻟﺨﺸﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴب وﻷن اﻟﺤدﻴث اﻟذي ذﻛرﻨﺎﻩ أوﻝ اﻟﻤﺒﺤث ﻗد ﻴﺜﻴر ظﺎﻫرﻩ إﺸﻛﺎﻻً ﻋﻨد اﻟﺒﻌض وﻫو ﻗوﻟﻪ إن:) (ﻫذا اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺤزن ﻓﺈذا ﻗرأﺘﻤوﻩ ﻓﺎﺒﻛوا، ﻓﺈن ﻟم ﺘﺒﻛوا ﻓﺘﺒﺎﻛوا P ) 143F ÏÒÒ( Pﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻤن. .اﻟﺘﻛﻠف، ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻟﺘوﻀﻴﺢ ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻛﺘﻔﻰ ﺒرد اﻟﺤدﻴث ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻠم ﻴﺘﻛﻠم ﻋن اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﻌﻝ اﻟﺒﻛﺎء ﻫو .اﻟﻤﺤﻤود، واﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻫو اﻟﻤذﻤوم ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻤن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻹدّﻋﺎء ﻟﻐﺔ

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﻤﻤن : " وﻤﻨﻬم ﻤن أوﱠﻝ اﻟﺤدﻴث وﻓﺼﱠﻝ ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻫو " ﻫو ﻤﺴﺘﻌد ﻟﻠﺒﻛﺎء، ﻻ ﺘﺒﺎﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻓﻝ اﻟﻼﻫﻲP ) 144F ÏÒÓ( P. وﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺘدﻋًﻰ ﻤﺘﻛَﻠﱠﻔﺎً ﻓﻬو اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ: " وﻟذﻟك ﻗﺴم اﺒن اﻟﻘﻴم اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ إﻟﻰ ﻨوﻋﻴن إذ ﻗﺎﻝ ﻤﺤﻤود وﻤذﻤوم، ﻓﺎﻟﻤﺤﻤود أن ﻴُﺴﺘﺠﻠب ﻟرﻗﺔ اﻟﻘﻠب وﻟﺨﺸﻴﺔ اﷲ، ﻻ ﻟﻠرﻴﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ، : وﻫو ﻨوﻋﺎن واﻟﻤذﻤوم أن ﻴﺠﺘﻠب ﻷﺠﻝ اﻟﺨﻠق، وﻗد ﻗﺎﻝ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ  وﻗد رآﻩ ﻴﺒﻛﻲ ﻫو وأﺒو ﺒﻛر أﺨﺒرﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﻛﻴك ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ؟ ﻓﺈن وﺠدت ﺒﻛﺎء ﺒﻛﻴت، وإن ﻟم أﺠد ﺘﺒﺎﻛﻴت : "ﻓﻲ ﺸﺄن أﺴﺎرى ﺒدر " ﻟﺒﻛﺎﺌﻛﻤﺎP ) 145F ÏÒÔ( Pأﺒﻛوا ﻟﺨﺸﻴﺔ اﷲ: " وﻟم ﻴﻨﻛر ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم،وﻗد ﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﺴﻠف. " ﻓﺈن ﻟم ﺘﺒﻛوا ﻓﺘﺒﺎﻛواP ) 146F ÏÒÕ( P. وﻫذا ﻫو اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ اﻟﻤﺤﻤود اﻟذي اﺴﺘﺤﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم أو ﺴﻤﺎﻋﻪ، ﺒﻝ إن ﻤن : ﻋﻨد ﻗوﻟﻪ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤن وﺠد اﻟﺤث ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻛــــــــــــــﻲ ﻓﻲ ﻛﺘـــــــــــﺎب اﷲ ﺘـــــــﻌﺎﻟﻰM n m l k LP ) 147F ÏÒÖ( Pﻓﻲ ﻤﻌرض اﻟذم ﻟﻤن ﻴﻀﺤك وﻫو ﻴﺘﻠو ﻛﺘﺎب اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺤث ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻋﻨد . ﻓﻴﺸرع اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻋﻨد ﺘﻼوة اﻟﻘرآن : ﻗراءة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ P ) 148F ÏÒ×( P. وﻴﻛون اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤزﱡن ﻋﻨد اﻟﺘﻼوة واﻟﺨﺸوع، وﺘرﻛﻴز اﻟﻔﻛر واﺴﺘﺠﻼب ﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻌظﻴﻤﺎً " "ﻟﻛﺘﺎﺒﻪ، وﻛﻼﻤﻪ، وﻫذا إذا ﻟم ﻴﻛن ﻫﻨﺎك ﺒﻛﺎء طﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ دون ﺘﻛﻠف ﻤﻨﻪ P ) 149F ÏÓÎ( P. ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻟﻪ أﺜر ﻛﺒﻴر ﻓﻲ اﺴﺘﺠﻼب اﻟﺘﺄﺜر، وﺘﺤﺴﻴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘراءة ﻗدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟوﻗت .. ً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋر، ﻤﺜﻝ ﺴﻤﺎع ﺨﺒر أو رؤﻴﺔ ﻤﻨظر ﻤؤﺜر ﻤن أي وﻗت ﺘﺠد ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺠﺠﺎ ﺘﻛون اﻟﻤﺸﺎﻋر ﻤﻬﻴﺄة ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﻘرآن واﻟﺘﺄﺜر ﺒﻪ أﻛﺜر ﻤن أي وﻗت أﺨر P ) 150F ÏÓÏ( P. ً إﻨﻤﺎ اﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻬو اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ اﻟذي ﻟﻴس ﻓﻴﻪ رﻴﺎء وﻻ ﺴﻤﻌﺔ، وﻻ ﺨدﻴﻌﺔ ﻷﺤد وﻻ ﻛذﺒﺎً وﻨﻔﺎﻗﺎ طﻠب ﺘﺄﺜر اﻟﻘﻠب ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘﺴو أو ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﺎﻨﻊ أو ﻋرض أو ﺤﺎﺌﻝ، وﻟﻛن ﻴﺒﻘﻰ اﻷﻓﻀﻝ ﻫو .وﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ دون اﻟﺒﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨزﻟﺔ . ﺘطﻬﻴر اﻟﻘﻠب ﻟﻛﻲ ﻴﺤﺼﻝ اﻟﺒﻛﺎء واﻟﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟﻘرآن دون ﺘﻛﻠف . ﻓﺎﻟﻀﺤك واﻟﺒﻛﺎء ﻴﺄﺘﻴﺎن ﺒﻼ ﻤﻘدﻤﺎت، ﻷن ﻫذا اﻨﻔﻌﺎﻝ ﻏرﻴزي ﻻ دﺨﻝ ﻟﻺرادة وﻻ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ وﻟﻛﻨﻨﺎ أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺘﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎﺤك أو إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ وﻫو ﻤﺠرد ادﻋﺎء ﺒﻼ ﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻴﻛون اﻻﻓﺘﻌﺎﻝ ً ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺒﺎﻛﻲ اﻟﻤذﻤوم اﻟﻤﺘﻛﻠف اﻟﻤﺘﺼﻨﻊ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﺤرﻗﺔ اﻟﻛﺒد، وزﻓرة اﻟﺼدر اﻟﻛﻠﻴم، واﻷذن ظﺎﻫرا

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴز اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻤن اﻟﺒﻛﺎء، وﺘﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘد ﻋرف ﻴﻌﻘوب ﺘﻠك اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ﻤن أوﻝ : ﻟﻘﺎء ﺒﻨﻴﻪ M7 6 5 4 LP ) 151F ÏÓÐ( P :وﻷوﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬم .. وﻫو ﺘﺒﺎك وﻟﻴس ﺒﻛﺎء : وﻓﻲ ﻗوﻟﻬمMK J I H G FE LP ) 152F ÏÓÑ)( 153F ÏÓÒ( P. : ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻛﻲ اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻟﻴس ﻤﻌﻨﺎﻩ إدﻋﺎء اﻟﺘﺄﺜر، وﺘﺼﻨﻊ اﻟﺨﺸوع وإﻨﻤﺎ اﻟﻘﺼد إﺸراب اﻟﻘﻠب ﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، واﺴﺘﺤﻀﺎر ﻫﻴﺒﺔ ﺼﺎﺤب اﻟﻛﻼم، واﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﻨﺼﺎﺌﺢ اﻟﻤﺒذوﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴف ﻫذا اﻟوﺤﻲ اﻟﻛرﻴم، وﺒﻴن ﺼدود اﻟﺒﺸر ﻋﻨﻬﺎ، وﺠﻤﺎح اﻟﺸﻬوات دوﻨﻬﺎ P ) 154F ÏÓÓ( P. ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق . ﻓﻛﻝ اﻟﻨﺎس ﻴﺒﻛون أﺤﻴﺎﻨﺎً، وﻟﻛن ﺜﻤﺔ ﻓرق ﺒﻴن ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق وﺨﺸوع اﻹﻴﻤﺎن ً ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك، إن اﻟﻘﺎﺴﻲ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﻌود إﻟﻰ ً ﻋن أن ﻴﻨﺘﺞ ﺘﺤوﻻ ً ﻓﻀﻼ ﺘوﺘر ﻋﺎطﻔﻲ، ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻤﻼ .ﻗﺴوﺘﻪ، واﻟظﺎﻟم وﺸﻴﻛﺎً ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﺠورﻩ، واﻟﻔﺎﺠر ﻤﺎ إن ﻴﻤﺴﺢ دﻤﻌﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود إﻟﻰ دﻴدﻨﻪ وﻗد ذم اﻟﻘرآن اﻟذﻴن ﻴﺒﻛون ﺒﻛﺎء ﺸﻛﻠﻴﺎً دون أن ﻴﺘﺤوﻝ اﻟﺒﻛﺎء إﻟﻰ ﻤوﻗف ﻴﺴﻤو ﺒﺎﻟﺴﻠوك، ﻷن ﺒﻛﺎءﻫم ﻛﺎن ﺒﻛﺎء ﻤﺤﺎﻛﺎة وﻤﺠﺎراة ﻛﺒﻛﺎء اﻟذي ﻴﻨدﻤﺞ ﻓﻲ ﻤوﻗف آﺨرﻴن ﻴراﻫم ﻴﺒﻛون أو ﻴﺘﺄﺜرون ً وﻋﻤﻴﺎﻨﺎً ﻤن اﻟذﻴن ﻴﺨرون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻤﺎ P ) 155F ÏÓÔ( Pﻓﺈذا ﻛﺎﻨوا ﻤﻊ اﻟﻤﺼﻠﻴن ﺼﻠوا، وإذا ﻛﺎﻨوا ﻤﻊ اﻟﻤوﻟﱟﻴن. وﻟوا، ﻫؤﻻء اﻟﺒﻛﺎؤون اﻟﺸﻛﻠﻴون ﻻ ﻴﺴﻤﻌون وﻻ ﻴﺒﺼرون، وﻻ ﻴﺘطﻠﻌون إﻟﻰ ﻫدى وﻨور وﺤرﻛﺔ P ) 156F ÏÓÕ( P. وﻫو ﻤﺎ أﻤر. ً ﻓﻌﺎﻻً ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺒﻛﺎء ﺒﻛﺎء ﻗﻬﻘري ﺴﻠﺒﻲ ً إﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺒﻛﺎء اﻟﺨﺸوع ﺒﻛﺎءا ﻓﻘد روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ( ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق )ﺒﺎﻟﺘﻌوذ ﻤﻨﻪ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وأﺴﻤﺎﻩ وﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ : ﺨطﺒﻨﺎ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﻴق ﻓذﻛر اﻟﺤدﻴث ﻗﺎﻝ: ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﺤزم ﻗﺎﻝ ﺨﺸوع : ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ، وﻤﺎ ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق؟ ﻗﺎﻝ : ﺘﻌوذوا ﺒﺎﷲ ﻤن ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق، ﻗﺎﻟوا : "ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم " اﻟﺒدن وﻨﻔﺎق اﻟﻘﻠب P ) 157F ÏÓÖ( P. :اﺴﺘﻌﻴذوا ﺒﺎﷲ ﻤن ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق، ﻗﻴﻝ ﻟﻪ :" ﻛﻤﺎ روي ﻤوﻗوﻓﺎً ﻋن أﺒﻲ اﻟدرداء ﻗﺎﻝ وﻤﺎ ﺨﺸوع اﻟﻨﻔﺎق؟" ً واﻟﻘﻠب ﻟﻴس ﺒﺨﺎﺸﻊ ﻗﺎﻝ أن ﺘرى اﻟﺠﺴد ﺨﺎﺸﻌﺎ P ) 158F ÏÓ×( Pً وروي ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻤوﻗوﻓﺎ . أﻴﻀﺎً P ) 159F ÏÔÎ( P.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﻗﺎﻝ : وﻫو ﻟﻴس أﻤر ﻨﺎدر اﻟوﻗوع ﺒﻴن اﻟﻨﺎس، ﻓﻔﻲ ﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ (أﻛﺜر ﻤﻨﺎﻓﻘﻲ أﻤﺘﻲ ﻗراؤﻫﺎ : )P ) 160F ÏÔÏ( P.أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ وﻟم ﻴﻛن ﺒﻛﺎء اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟراﺸدي ﺒﻛﺎء ﺘﺨدﻴر ﻴدﺨﻝ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺒوﺒﺔ، ﺒﻝ ﻛﺎن ﻗﻠت ﻟﺠدﺘﻲ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت : ﺒﻛﺎء ﺤﻴوﻴﺔ وﺘﻨﺸﻴط، ﻓﻘد روي ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋروة ﺒن اﻟزﺒﻴر أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻨوا ﻛﻤﺎ ﻨﻌﺘﻬم اﷲ : ﻛﻴف ﻛﺎن أﺼﺤﺎب رﺴوﻝ اﷲ ﻴﻔﻌﻠون إذا ﻗرئ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻘرآن؟ ﻗﺎﻟت : أﺒﻲ ﺒﻛر إن أﻨﺎﺴﺎً اﻟﻴوم إذا ﻗرئ ﻋﻠﻴﻬم : ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒد اﷲ.ﺘدﻤﻊ أﻋﻴﻨﻬم وﺘﻘﺸﻌر ﺠﻠودﻫم: ﻋز وﺠﻝ (أﻋوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻟﺸﻴطﺎن اﻟرﺠﻴم : )اﻟﻘرآن وﻗﻊ ﻤﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻟت P ) 161F ÏÔÐ( P. ً ﻴﺴﻠب اﻟﻨﺎس ﻋﻘوﻟﻬم، وﻻ ﻤﻔﺘراً ﻴﻀﻌف ﻫﻤﻤﻬم، ﺘﻘدس ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻨزﻩ ﻓﻠﻴس اﻟﻘرآن ﻤﺨدرا وﻤن أﺠﻝ ذﻟك ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﻴﺒﻛون ﻤن اﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻨﻤﺎذج ﻟﻸداء .ﻋن ذﻟك اﻟﻤﻤﺘﺎز واﻹﺒداع واﻻﺒﺘﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻌﻤﻝ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﻤواﻗف اﻟﻬﻠﻊ، واﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻌواطف ﻤن أن ﻴﻛون راﺒط اﻟﺠﺄش - وﻫو ﻛﺜﻴر اﻟﺒﻛﺎء، رﻗﻴق اﻟﻘﻠب - وﻀﺒط اﻻﻨﻔﻌﺎﻝ، ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻊ أﺒﺎ ﺒﻛر )ﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ  :ﻓﻴدرك ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻔﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﻤوﻗف اﻟﺠزع، وﻫﻲ ( Mإِﻨﱠكَ ﻤَﻴﱢتٌ وَإِﻨﱠﻬُمْ ﻤَﻴﱢﺘُونَ LP ) 162F ÏÔÑ( P. إن اﻟﺒﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﺤد، وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن دﻤوع اﻟﻨﻔوس اﻟﺨﺎوﻴﺔ، ودﻤوع اﻟﻨﻔوس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔP ) 163F ÏÔÒ( P . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻠﺰﻣﺔ ﺒﻌد اﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن وﺒﻴﺎن ﺤﺎﻝ اﻟﻘﺎرئ أﻤﺎم ﻤدﻟوﻻت اﻟﻨص ، وﺘﺤدﻴد ﻤواطن اﻻﻟﺘزام واﻟﺘﻘﺼﻴر، وإﺒداء اﻟﻨدم واﻟﺨﺸوع واﻟﺘوﺒﺔ ؛ ﻻ ﺒد ﻤن أن ﺘﺘرﺠم ﺘﻠك اﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﻓﺘﻛون .ﺘﻼوﺘﻪ داﻓﻌﺔ ﻟﻪ وﻤﺤرﻛﺔ ﺘﻘودﻩ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻝ ، ﻓﺘﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﺘﻼوة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ ، وذﻟك ﻫو اﻹﻴﻤﺎن : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰMML K J I H G F EDLP ) 164F ÏÔÓ( P) ﻓﻌن اﺒن ﻋﺒﺎس ( (ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ﺤق إﺘﺒﺎﻋﻪ: ) ﻗﺎﻝP ) 165F ÏÔÔ( P)وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود. أن ﻴﺤﻝ" ﻴﺘﻠوﻨﻪ ﺤق ﺘﻼوﺘﻪ: " ﻗﺎﻝ(

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﺤﻼﻟﻪ، وﻴﺤرم ﺤراﻤﻪ، وﻻ ﻴﺤرّﻓﻪ ﻋن ﻤواﻀﻌﻪ P ) 166F ÏÔÕ( P "ﻴﻌﻤﻠون ﺒﻪ ﺤق ﻋﻤﻠﻪ: " وﻗﺎﻝ ﻤﺠﺎﻫد. P ) 167F ÏÔÖ( P .ﻓﻔﺴر اﻟﺘﻼوة ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ " ﺘﺒﻌﻪ ﺘُﻠُوﱠاً : ﺘﻼ ﻓﻼنٌ اﻟﻘرآنَ ﻴﺘﻠو ﺘِﻼوة، وﺘَﻼ اﻟﺸﻲء : " ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻠﻴﻝ ﺒن أﺤﻤدP ) 168F ÏÔ×( P. واﻟﺘﻼوة ﺘﺨﺘص ﺒﺈﺘﺒﺎع ﻛﺘب اﷲ اﻟﻤﻨزﻟﺔ ﺘﺎرة ﺒﺎﻟﻘراءة وﺘﺎرة ﺒﺎﻻرﺘﺴﺎم P ) 169F ÏÕÎ( P ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﻤر وﻨﻬﻲ وﺘرﻏﻴب وﺘرﻫﻴب، أو ﻤﺎ ﻴﺘوﻫم ﻓﻴﻪ ذﻟك، وﻫﻲ أﺨص ﻤن اﻟﻘراءة، ﻓﻛﻝ ﺘﻼوة ﻗراءة، وﻟﻴس ﻛﻝ : ﻗراءة ﺘﻼوة، ﻓﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ Mv u t sLP ) 170F ÏÕÏ( P : ﻓﻬذا ﺒﺎﻟﻘراءة، وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ M H ILP ) 171F ÏÕÐ( P اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻹﺘﺒﺎع ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠم واﻟﻌﻤﻝ P ) 172F ÏÕÑ( P. : وﻻ ﻋﻤﻝ إﻻ ﺒﻌﻠم وﻓﻬم، ﻓﺎﻟﻔﻬم ﻫو اﻟﻤﻘﺼود اﻷﻛﺒر ﻤن اﻟﻘرآن وﻤﻌرﻓﺔ ﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ M K J I H G F E D CBLP ) 173F ÏÕÒ( P. . وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻝ ﻫو ﻟب ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻘرآن، ﻓﺈن اﻟﻔﻬم وﻻ رﻴب ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﻝ وﻗد ﻤرﱠ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ أن اﻟﻘرآن ﻗد ﺤوى ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠوم واﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ أﺤﻛﺎم وﻤﺒﺎدئ .وﻗواﻋد ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻨواﺤﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻟﻔﻬم واﻹدراك ﻗﺒﻝ اﻟﻌﻤﻝ واﻟﺘطﺒﻴق ﻓﻤن ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻗراءة ﺘدﺒر وﻓﻬم، وﻋﻤﻝ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻓﻘد ﺤﺼﻝ اﻟﻐﺎﻴﺔ اﻟﻘﺼوى اﻟﺘﻲ ﻟﻴس وراءﻫﺎ .ﻤرﻤﻰ P ) 174F ÏÕÓ( P)ﻗﺎﻝ اﺒن ﻤﺴﻌودإﻨﺎ ﺼﻌب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻔظ اﻟﻘرآن وﺴﻬﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ، وإن ﻤَن (: " "ﺒﻌدﻨﺎ ﻴﺴﻬﻝ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻔظ اﻟﻘرآن، وﻴﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ P ) 175F ÏÕÔ( Pﻟﻴس ﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﺒﺤﻔظ : " وﻗﺎﻝ. " اﻟﺤروف، وﻟﻛن ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤدودP ) 176F ÏÕÕ( P. ﻓﻘد ﻛﺎن ﻓﻬم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﻼوة ﻫو اﻟﻌﻤﻝ، وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻔظ اﻟﺤروف دون ﺤﻔظ اﻟﺤدود واﻷﺤﻛﺎم .ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﺎ وإﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ) واﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن رزق ﻤن اﷲ وﻓﻀﻝ، ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﻤر ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻀﻝ ﻤن أﺼﺤﺎب رﺴوﻝ ( " اﷲ)( ﻓﻲ ﺼدر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻻ ﻴﺤﻔظ ﻤن اﻟﻘرآن إﻻ اﻟﺴورة أو ﻨﺤوﻫﺎ، ورزﻗوا اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن، وإن "آﺨر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻴﻘرءون اﻟﻘرآن، ﻤﻨﻬم اﻟﺼﺒﻲ واﻷﻋﻤﻰ وﻻ ﻴرزﻗون اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ P ) 177F ÏÕÖ( P. :وﻴﻨﻘﺴم اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴن

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ :اﻷوﻝ ذاﺘﻲ: وﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻤﺘﺜﺎﻝ اﻷواﻤر، واﺠﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ، وﻤراﻋﺎة اﻷﺨﻼق واﻵداب، ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺨذ اﻟﻨﻔس .وﻤﺠﺎﻫدﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘق ﺒذﻟك :وﻴﺘﻔرع إﻟﻰ ﻓرﻋﻴن ‌أ- اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟواﺠﺒﺎت واﻟﻛف ﻋن اﻟﻤﺤرﻤﺎت، ﻤﻊ ﻤﻼزﻤﺔ اﻹﺨﻼص واﻟطﻬﺎرة ﻤن اﻟﺸرك ﺒﻨوﻋﻴﻪ .اﻟﺠﻠﻲ واﻟﺨﻔﻲ، وﺴﺎﺌر اﻷﺨﻼق اﻟذﻤﻴﻤﺔ ‌ب- اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻵداب اﻟﻔﺎﻀﻠﺔ واﻷﺨﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺘرﻓﻊ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﻴن ﻤﻨﻬﺎ، وذﻟك ﺒﺄﺨذ ﻨﻔﺴﻪ .وﺘروﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠم واﻟﺘواﻀﻊ واﻟﻌﻔو وﻛظم اﻟﻐﻴظ، واﻹﺤﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻲء :ﻋﻤﻝ ﻤﺘﻌد: اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ إﻴﺼﺎﻝ اﻟﺨﻴر إﻟﻰ اﻟﻐﻴر، أي اﻟدﻋوة واﻟﺘذﻛﻴر ﻤن أﺠﻝ رد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، وﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن إذ ﻟﻴس اﻟﻌﻠم ﺒﻪ ﻤﻘﺘﺼراً ﻋﻠﻰ ﺘطﺒﻴق أﺤﻛﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس واﻹﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻬﺎ وﺘﻬذﻴﺒﻬﺎ، ﺒﻝ ﻻ ﺒد ﻤن دﻋوة اﻵﺨرﻴن P ) 178F ÏÕ×( P. وﻗد أﻛد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرون أن اﻟﻘراءة ﺘُﻌد أﻛﺜر ﻤن إدراك اﻟﻛﻠﻤﺎت وﻓﻬم ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ً ﻷﺤد اﻟﻤﻨظرﻴن ﻓﺈن اﻹﺴﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘراﺌﻲ ﻴﺘﺄﻟف ﻤن ﺜﻼﺜﺔ وطﺒﻘﺎ.. اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻷﻓﻛﺎر :أﺠزاء ١- .ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸطﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ٢- .ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻛﻴر ﺘﺴﺒق اﻟﻘراءة أﺜﻨﺎءﻫﺎ و ﺒﻌدﻫﺎ ٣- ﺘﻔﺎﻋﻝ ﺒﻴن اﻟﻘﺎرئ واﻟﻨص واﻟﺴﻴﺎق اﻟذي ﺘﺘم ﻓﻴﻪ اﻟﻘراءة P ) 179F ÏÖÎ( P. ﻓﻔرﻗوا ﺒﻴن اﻟﻘراءة ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴط اﻟﻘدﻴم اﻟذي ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠرد اﻟﻔﻬم واﻟﺘﺤﺼﻴﻝ اﻟﻛﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ً ﺒﺘﺤوﻴﻝ اﻟﻨﺼوص إﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋﻝ ﻋن طرﻴق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘراءة وﺒﻴن ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻷﻛﺜر ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وإﻨﺘﺎﺠﺎ ﻋﺎم ( دوﻝ رود ﻓﻲ روﻫﻠر وﺒﻴرﺴون )وﻴﺠﻤﻝ . وأﻨﺸطﺔ ﺘدﻋم اﻟﻔﻬم1991 ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﻠﺘﻔﻛﻴر اﻟﺤدﻴث أن وﺠﻬﺔ اﻟﻨظر اﻟﻤﻌرﻓﻴﺔ ﺘﻨظر إﻟﻰ اﻟﻘراءة ﻨظرة ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘراءة )ﺒﺼدد ً ﻤن اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻔرﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ً ﻛﺒﻴرا ﻗدﻴﻤﺎً، ﻓﺎﻟﻨظرة اﻟﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﺘﻔﺘرض اﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟذي أﺘﻘن ﻋددا ﻓﺘرى ﻓﻲ ( اﻟﻨظرة اﻟﻤﻌرﻓﻴﺔ )ﻴﻘوم ﺒﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ أوﺘوﻤﺎﺘﻴﻛﻴﺎً وﺒﺼورة روﺘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼوص، أﻤﺎ ً ﻴﻘوم ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﻼﻝ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻛﺎﻤﻝ ﺒﻴن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠدﻴدة واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺸﺨص ﻓﻌﱠﺎﻻ

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ وﻫذا ﻤﺎ ﻴطﻠق .. واﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻤرن ﻟﻺﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻝ واﻟﻌرض اﻟﻤﺘﻛرر ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬم (اﻟﻘراءة اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )ﻋﻠﻴﻪ P ) 180F ÏÖÏ( إن ﻤﺎ ذﻛرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘرآن أدق ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرون وأﻋﻤق ﻓﻲ : وﻤﻊ ذﻟك ﻨﻘوﻝ ً إذ أﻨﻬم ﻨَظَروا إﻟﻰ اﻟﻘراءة ﻨظرة أﻛﺜر ﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻴﻘوم اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻛﺜر ﻤن ً وﺘﻔﺎﻋﻼ اﻟﻔﻬم وأﻛﺜر إﻨﺘﺎﺠﺎ (.ﻗراءة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘِﺠﺔ وﻤﻠزِﻤﺔ )ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻫو ﺘﺤوﻴﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻓﺎﻋﻝ وﻤﻨﺘﺞ ﻓﻬﻲ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤن - ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ اﻟدﻛﺘور ﻴوﺴف اﻟﻘرﻀﺎوي - إذ ﻻ ﺒد( ﻗراءة ﻤﺤرﱢﻛﺔ ) ﻛﻤﺎ ﻴﺼﺢ أن ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ أﻤﺎ أن ﻴوﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺤف أو اﻟﻤﻛﺎﺘب ﺠﻌﻝ اﻟﻘرآن ﻴﺘﺤوﻝ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ... إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻤﺘﺤرﻛﺔ .ﻟﻠﺒرﻛﺔ، أو أن ﻨﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﺤف وﻨﻘرأ ﻤﻨﻪ آﻴﺔ أو آﻴﺎت وﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻤر، ﻫذا ﻻ ﻴﺠوز P ) 181F ÏÖÐ( ) ﻛﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻟﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎبﺤﻴن ﻗدم ﻋُﻴﻴﻨﺔ ﺒن ﺤﺼن ﻋﻠﻰ اﺒن أﺨﻴﻪ اﻟﺤر ﺒن( ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻋﻤر، ﻓﻠﻤﺎ دﺨﻝ ﻋﻠﻴﻪ ( رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻗﻴس، ﻓﺎﺴﺘﺄذن اﻟﺤر ﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻟﻠدﺨوﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤر ﻫﻲ ﻴﺎ اﺒن اﻟﺨطﺎب، ﻓو اﷲ ﻤﺎ ﺘﻌطﻴﻨﺎ اﻟﺠزﻝ، وﻻ ﺘﺤﻛم ﺒﺎﻟﻌدﻝ، ﻓﻐﻀب ﻋﻤر : " ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ إ: ﻴﺎ أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن: نﺤﺘﻰ ﻫمﱠ أن ﻴوﻗﻊ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤر) اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘوﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ  : ( M F E K J I H GLP ) 182F ÏÖÑ( Pواﷲ ﻤﺎ ﺠﺎوزﻫﺎ ﻋﻤر : ﻗﺎﻝ اﻟراوي . إن ﻫذا ﻤن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴن. " ﺤﻴن ﺘﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺎن وﻗﱠﺎﻓﺎً ﻋﻨد ﻛﺘﺎب اﷲ P ) 183F ÏÖÒ( P.ﻓﺄﻟزﻤﺘﻪ اﻵﻴﺔ اﻟﺤﻛم ﺒﻤﺠرد ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ . واﻷﺨﺒﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺜﻴرة رواﻫﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن، واﻟﻔﻀﺎﺌﻝ، ﻨص اﻹﻤﺎم اﻵﺠرّي ﻋﻠﻰ اﻟﻐرض اﻨﻲ ﻗد روﻴت ﻓﻴﻤﺎ ذﻛرت أﺨﺒﺎراً ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ - رﺤﻤﻨﺎ اﷲ وإﻴﺎﻛم - واﻋﻠﻤوا: " ﻤن ﺴردﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻛرﻫﺘﻪ ﻷﻫﻝ اﻟﻘرآن ﻓﺈﻨﺎ أذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻀرﻨﻲ، ﻟﻴﻛون اﻟﻨﺎظر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ ﻴﻨﺼﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ " اﻟﻘرآن ﻓﻠﻴﻠزم ﻨﻔﺴﻪ اﻟواﺠب، واﷲ اﻟﻤوﻓق P ) 184F ÏÖÓ( P . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺬﺧﺮ إﻨﻬﺎ اﻟﺜﻤرة ﺒﻌد اﻻﻟﺘزام واﻟﺘطﺒﻴق ، ﻓﻼ ﺒد ﻟﻠﺘﻼوة ﻟﺘﻛون ذﺨرا ﻤن أن ﺘﻛون ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ، وﺘدﺒر ، ﺘؤﺜر ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻌرض ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘران ، ﻓﻴﺨﺸﻊ ﻓﻲ ﺘﻼوﺘﻪ وﻴﺤزن ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴرﻩ ، ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻫذﻩ اﻟﺘﻼوة ﻋﻤﻼ وﺘﻐﻴﻴرا ، ﻓﺘﻛون ذﺨرا ، أي أن اﻟذﺨر ﻫو ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻨظوﻤﺔ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤن

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻼوة ، ﻓﻘراءة اﻟﺤروف دون ﺘطﺒﻴق ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﻠك اﻟﺤروف ﻤن اﻟﺘزاﻤﺎت ، ودون اﻻﻤﺘﺜﺎﻝ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺘﻐﻴﻪ ﻟن ﺘﻛون ذﺨرا ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ، ﺒﻝ اﻟذﺨر ﻓﻲ اﻵﺨرة واﻟدﻨﻴﺎ ﺘﻼوة ﺘﻘود إﻟﻰ اﻹﺘﺒﺎع ، .ﻻ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﻛون ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺠﺔ ووزرا ﻴدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻋن أﺒﻲ ﻛِﻨﺎﻨﺔ أنﱠ أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﺠﻤﻊ اﻟذﻴن ﻗرأوا اﻟﻘرآن، وﻫم ﻗرﻴب ﻤن ﺜﻼث ﻤﺌﺔ، ً، وﻛﺎﺌن ﻋﻠﻴﻛم وزراً، ﻓﺎﺘﺒﻌوا اﻟﻘرآن وﻻ ﻴﺘﺒﻌﻛم، إن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻛﺎﺌن ﻟﻛم ذﺨرا : " ﻓﻌظم اﻟﻘرآن وﻗﺎﻝ ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﺘﺒﻊ اﻟﻘرآن ﻫﺒــــــط ﺒﻪ إﻟﻰ رﻴﺎض اﻟﺠـــــــــــﻨﺔ وﻤن اﺘﺒﻌـــــــــــــﻪ اﻟﻘرآن زج ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩُ، ﻓﻘذﻓﻪ ﻓﻲ " .اﻟﻨﺎر P ) 185F ÏÖÔ( (ذَﺨَرَ)واﻟذﺨر ﻟﻐﺔً ﻤن .ُ وَاﻟرﱠاءُ ﻴَدُﻝﱡ ﻋَﻠَﻰ إِﺤْرَازِ ﺸَﻲْءٍ ﻴَﺤْﻔَظُﻪُ اﻟذﱠاﻝُ وَاﻟْﺨَﺎء P ) 186F ÏÖÕ( P (وذَﺨَرَﻩ، ﻛﻤَﻨَﻌَﻪ ) .ﺨَﺒَﺄَﻩ ﻟوﻗْتِ ﺤﺎﺠَﺘِﻪ : ﻓِﻲ اﻷَﺴﺎس P ) 187F ÏÖÖ( P وﻫو ﻏﻴر ﺒﻌﻴد ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺼطﻼﺤﻲ ﻟﺘﻼوة اﻟذﺨر ﻓﺈن ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻘرآن أﻨﻪ ﻤﻴﺜﺎق ﻏﻠﻴظ، واﻟﻤﻴﺜﺎق إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻘد وﻋﻬد اﻟﻤﻘﺼود ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث ، ﻓﻤن ﻗرأ اﻟﻘرآن وﻋﻤﻝ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ وازدﺠر . وﺤﺠﺔ، واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن واﻟدﻟﻴﻝ إﻤﺎ أن ﻴﻛون ﻟك أو ﻋﻠﻴك ً ﻟﻪ وﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻗﺎﺌداً ﻟﻪ إﻟﻰ رﻴﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﻪ ﻋن ﺒﻨواﻫﻴﻪ وآﻤن ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻨت ﺘﻼوﺘﻪ ذﺨرا اﻟﻌذاب ، وذﻟك ﻴﺴﺘﻠزم أن ﻤن ﻗرأ اﻟﻘرآن ﺘﻼوة ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋن ﻤﻘﺎﺼدﻩ وﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼً رﺴﺎﻟﺘﻪ وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻛﺎﻨت ﻗراءﺘﻪ ﻀﺎرة ﻟﻪ وﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤن ﻴﻘرأ ﻋﻬداً ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻏﻴرﻩ ﻛﻝ ﻴوم ﺜم ﻴﻨﻘض ذﻟك اﻟﻌﻬد .ً ﻓﺈن ﻗراءﺘﻪ ﻫﻲ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ أﻋذار اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻤرارا ﻓﺘﻼوة اﻟﻘرآن ﻛﺎﻟﻘﺴم اﻟذي ﻴؤدﻴﻪ اﻟﻌﺴﻛري أو اﻟطﺒﻴب، ﻻ ﺒد أن ﻴﺘﻘدم إﻟﻴﻪ، وﻟﻛﻨﻪ ﻴُﻘدم ﺒوﺠﻝ .وإدراك واﻟﻘرآن ﻤﻴﺜﺎق ﻏﻠﻴظ ﺒﻴن اﻟﻌﺒد ورﺒﻪ، ﻓﻠﻴﺴت اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﻨﺔ وﻟﻴس اﻟﺠوﻫر أن ﻴﻘرأ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤروف دون ﻓﻬم اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻓﻲ ذﻫــــــــــــــﻨﻪ أن ﻴؤﺠر ﺒﻛﻝ ﺤــــــــــــرف ﻋﺸر ﺤﺴﻨﺎت، ﻓﺎﻷﻤر أﺨطر، ﺒﻴن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﻘﺎرئ، ﻋﻘد ﻤُﺜﻘﻝ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺎت، وأﻤﺎﻨﺔ ﻋﺠزت ﻋن ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻝ، ( ﻋﻘد)إﻨﻪ توﻟو ﺤﻤﻝ: ﻫﺎ ﻟﺘﺼدﻋت ، ﻛﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻟذي أﻨزﻟﻪ M a `_ ^ ] \[Z Y ed c bLP ) 188F ÏÖ×( P.

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻘد ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺒﻴن اﻟﻘﺎرئ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤن ﻋﻠم ﻋﻠﻤﺎً أن ﻴُﻌﻠﱢﻤﻪ وﺒﻨﺎءا اﻟﻨﺎس، وﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤن ﺘﻌﻠم ﺤﻛﻤﺘﻪ أﻻ ﻴﻛﺘﻤﻬﺎ P ) 189F Ï×Î( Pً ﻟﻪ ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺜﻘﱢﻠﺔ ، ﻓﺘﻛون ﻗراءﺘﻪ ذﺨرا ً ، ﻓﻐﻔﻠت ﻋن ﻟﻛن اﻷﺠﻴﺎﻝ اﻟﻼﺤﻘﺔ إﻟﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﺘﺨﻠت ﻋن ﻫذا اﻟﻌﻬد واﻟﻤﻴﺜﺎق إﻻ ﻨﺎدرا . ﻟﻤﻴزاﻨﻪ ً ﻓوق أوزارﻫﺎ ﻓﺄظﻠﻤت أﻴﺎﻤﻨﺎ إذ أن ﺘﻼوة اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓوق ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋن اﻟﺘطﺒﻴق، ﻓﺤﻤﱠﻠﺘﻬﺎ ﺘﻼوﺘﻬﺎ أوزارا اﻟذﺨر ﻨور M¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± LP ) 190F Ï×Ï( Pً ﻤن ﻴﻌﻨﻲ ﻀﻴﺎء ﺒﻴﻨﺎ. اﻟﻌﻤﻰ وﻫو اﻟﻘرآن P ) 191F Ï×Ð( P. ﻓﻨﻘﻀت ذﻟك اﻟﻤﻴﺜﺎق وM~ } | { z y x w v « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ LP ) 192F Ï×Ñ( P، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻛرﻩ ﻨﻘﻀﻪ وأوﻋد ﻓﻴﻪ وﻗدم أوﻋد ﻓﻲ ذﻨب ﻤﺎ أوﻋد ﻓﻲ ﻨﻘض ( ﺠﻝ ذﻛرﻩ )ﺤﺠﺔ وﻤوﻋظﺔ وإﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠم اﷲ - ﻓﻲ آي اﻟﻘرآن - ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻴﺜﺎق، ﻓﻤن أﻋطﻰ ﻋﻬد اﷲ وﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻤن ﺜﻤرة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴف ﺒﻪ ﷲ P ) 193F Ï×Ò( P. ﻓﺎﻟذﺨر ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة أن ﻴﻛون ﺤﺠﺔ ﻟك ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘرﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن، وﻨور ﻟك ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ، واﻟوزر ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة أن ﺘﻛون ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴك ﻟﺘﻘﺼﻴرك ﺒﻌدم اﻻﻟﺘزام ﺒﻤﺴﺘﻠزﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌد ﻋﻠﻤك ﺒﻬﺎ أﻻ وإن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺄﻏﻔﻠﻪ أوﻛد ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺼﱠر ﻋﻨﻪ وﺠﻬﻠﻪ، وﻤن أوﺘﻲ ﻋﻠم " ً ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻓﻠم ﻴﻨﺘﻔﻊ، وزﺠرﺘﻪ ﻨواﻫﻴﻪ ﻓﻠم ﻴرﺘدع، وارﺘﻛب ﻤن اﻟﻤﺂﺜم ﻗﺒﻴﺤﺎً وﻤن اﻟﺠراﺌم ﻓﻀوﺤﺎ اﻟﻘرآن ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺨﺼﻤﺎً ﻟدﻴﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟرﺴوﻝ اﷲ (اﻟﻘرآن ﺤﺠﺔ ﻟك أو ﻋﻠﻴك : ) P ) 194F Ï×Ó( P ﻓﺎﻟواﺠب )ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﺼﱠﻪ اﷲ ﺒﺤﻔظ ﻛﺘﺎﺒﻪ أن ﻴﺘﻠوﻩ ﺤق ﺘﻼوﺘﻪ وﻴﺘدﺒر ﺤﻘﺎﺌق ﻋﺒﺎرﺘﻪ وﻴﺘﻔﻬم ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ، ( "وﻴﺘﺒﻴن ﻏراﺌﺒﻪ P ) 195F Ï×Ô( P. )وﻗد ورد ﻋن اﻟﻨﺒﻲ "اﻟﻘرآن ﺤﺒﻝ اﷲ اﻟﻤﻤدود ﻤن اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض "أن ( P ) 196F Ï×Õ( P ﺸُﺒﱢﻪ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴُﺘَوﺴﻝ ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼود وﻴﺤﺼﻝ ﺒﻪ اﻟﺼﻌود إﻟﻰ ﻤراﺘب اﻟﺴﻌود، وﻓﻴﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗﺎﺒﻝ : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ( اﻟﻘرآن ﺤﺠﺔ ﻟك أو ﻋﻠﻴك )ّﻲ واﻟﺘدﻟّﻲ، ﻟذا ورد ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻟﻠﺘﻌﻠ M k j i n m lLP ) 197F Ï×Ö( P : وﻗﺎﻝM~ } |{ z y x w v u t ¢LP ) 198F Ï××( P أي أﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ وﻻﻴﻌﻴﻪ P ) 199F ÐÎÎ( P.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﻋَنْ ﻗَﺘَﺎدَةَ َﺎﻝَ ﺜُمﱠ ﻗَرَأَ ﻤَﺎ ﺠَﺎﻟَسَ ﻗ . اﻟْﻘُرَآنَ أَﺤَدٌ ﻓَﻘَﺎمَ ﻋَﻨْﻪُ إِﻻﱠ ﺒِزِﻴَﺎدَةٍ أَوْ ﻨُﻘْﺼَﺎنٍ M u t { z y x w v| ~ }LP ) 200F ÐÎÏ( P. واﻟﺨﻼﺼﺔ أن ﺘﻼوة اﻟﻘرآن وﺤﻔظﻪ ﺒدون ﻓﻬم وﺘدﺒر ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻘﺘﺼر أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﻔﻴدة، ﺒﻝ ﻫﻨﺎك ﻀرر ، وﻤن ذﻟك اﻟﻀرر ﺘﻛوﻴن ﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻤﻔﻬوﻤﺎت ﺘرﺒوﻴﺔ ﺨﺎطﺌﺔ أو ﻨﺎﻗﺼﺔ أو ﻤﻀطرﺒﺔ، ﺘﺴﺘﻤد اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم، ﺒﺤﻴث ﻴﺼﺒﺢ اﻟﻘرآن ً ﻟﻠﺘﺄوﻴﻝ واﻟﺘﺤرﻴف اﻟﻤﻌﻨوي ﻓﻴﺼﻴر ﻨﺼﺎً ﻏﻴر ﻤﺤﻛم ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﺘﺸﻛﻴﻝ واﻟﺘﻠوﻴن، ً ﻤﻔﺘوﺤﺎ اﻟﻛرﻴم ﻨﺼﺎ وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ ﻛﻝ ﻋﺎﻤﻲ ً ﻋن اﻟﺼوﺘﻲ أو اﻟﻨﺤوي أو اﻟﺼرﻓﻲ، ﻴﺼﻌب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻌدﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺨطﺄ اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻤﻌﻨوي ﻓﻀﻼ ﺒﻌد ذﻟك ﺤﺘﻰ ﻟو ﻋﻠم ﺨطﺄﻩ، ﻷن درﺠﺔ ﺘﻛرار اﻟﺨطﺄ ﺘرﺴﺨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴر ﻋﺎدة، وﺘﺼﺒﺢ إذ ذﻟك ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻌدﻴﻝ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم واﻻﺘﺠﺎﻫﺎت ﺴﺒﺎﺤﺔ ﻀد ﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺎدات اﻟﻘدﻴﻤﺔ P ) 201F ÐÎÐ( P؛ ً ﻋن وﻟذا ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻴوم اﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ إرﺠﺎع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻼوة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻘﺔ ؛ دﻓﺎﻋﺎ . ً ﻟﻬم وأﺠراً اﻟﻘرآن، وﻛﻔﻰ ﺒذﻟك ذﺨرا ﺍﳋﺎﲤــــﺔ ١- ً ﻟﻛﻝ ﻨواﺤﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻔﻘﻬﻪ وﺘدﺒرﻩ ﻓﻬم اﻟﻘرآن وﺘدﺒرﻩ ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ، وﻤﺎ دام اﻟﻘرآن ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ أﺴﺎس ﻟﻠﻌﻴش ﺒﺎﻹﺴﻼم، واﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﻤﻌﻪ وﻻ ﺒد ﻟﻠﺘدﺒر ﻤن ﺘﺨطﻴط، ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر ﻤﻛﺎن وزﻤﺎن اﻟﻘراءة، وﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﻔس، واﻟﺒﺼر ﺒﻐﻀﱢﻪ، واﻟﻘﻠب ﺒﺠﻤﻌﻪ، واﻟﻔﻛر ﺒﺘرﻛﻴزﻩ وأﺒﻌﺎدﻩ ﻋن واﻟﺘواﺼﻝ ﻤﻊ اﻟﻘرآن ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎدة ﻋﻨد اﻟﻤرور ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺎذ ﻤﻨﻪ، . اﻟﻤﺸﺘﺘﺎت، وﺘرك اﻟﺸواﻏﻝ .واﻟدﻋﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻴرﻏب ﻓﻴﻪ واﻟﺴؤاﻝ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴُﺴﺄﻝ، واﻟﺘﻨزﻴﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻋﻨد ذﻛرﻩ ٢- إن ﻤن اﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ أن ﺘﻌرف ﻤﺎ ﺘﻘرأ، وﺘﻌرف ﻗدر ﻤن ﺘﻘرأ ﻛﻼﻤﻪ، وﺘﻌرف ﻋظﻴم ﻓﻀﻠﻪ وﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤرﻛﺒﺔ ﺸرط . ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن، وﺘﻌرف ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﺘﻠﺘزم ﺒﻪ .ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن، واﻟﻌزة ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ، واﻷﻨس وطﻴب اﻟﻌﻴش ٣- ﻻ ﺒد ﻟﺘﻛون اﻟﺘﻼوة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤن أن ﻴﻌرض اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺨﻪ وواﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻠو ﻤن أواﻤر وﻨواﻫﻲ وأﺤﻛﺎم وﺼﻔﺎت، ﻓﺈن وﺠد ﺘﻘﺼﻴراً ﻻ ﺒد ﻤن ﺘوﺒﺔ، وإن وﺠد اﻟﺘزاﻤﺎ ﺤﻤد اﷲ،