التلاوة الفاعلة للقرآن الكريم وأنواعها

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ . ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺩP (*) ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻼوة : وأﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ. ﻴﺘﻨﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺒﺤث اﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻴم، وأﻨواﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘؤﺜر ﻓﻲ ﺘﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻓﻌﻝ وﻋﻤﻝ ﺒﻨﱠﺎء، ودﻋوة وﺘﻐﻴﻴر، ﺘﺤوﻝ اﻵﻴﺎت إﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎة، .ﻋﺒر ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴﻝ اﻟﻘراءة ﺘﻼوة اﻟﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛﻴر اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﻘﻲ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ إدراك : وﻛﺎن اﻟﺒﺤث ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤث أوﻟﻬﺎ أﺴرار وﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻟﻘرآن ، ﺜم ﺘﻼوة اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺘورث ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟﻌز واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺸﻔﺎء واﻷﻨس ، ﺜم ﺘﻼوة اﻟﻌرض واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ واﻟﻤﻛﺎﺸﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻌرف ﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻤوﻗﻌﻪ أﻤﺎم ﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،ﺜم ﺘﻼوة اﻟﺨﺸوع اﻟﻔﻌﺎﻝ واﻟﺤزن اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺘورث ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴر اﻟﻔﻌﺎﻝ، ﺜم ﺘﻼوة ﺘﻼوة : اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﻠزم ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻟواﺠب وﺘﻤﻨﻌﻪ اﻟﻤﺤرم، وﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻟﺤق، وآﺨرﻫﺎ . اﻟذﺨر اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺒط ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ رﻴﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )*( ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ Types of effective readings of the Holy Quran Dr. Ibrahem Mahmood Ibrahem Al najaar ABSTRACT The present study deals with types of effective readings of the Holy Quran. The effective reading means the reading that affects the reader, and then it turns into action, achievement, invitation and change. i.e., the verses turns into manner of life. The study consists of six chapters. Chapter One, the reading of speculation (that makes the reader realizes secrets and keys of the Holy Quran) is presented .Chapter Two discusses the reading of knowledge which makes the reader inherits the glory, richness, health and pleasure. In Chapter Three deals with the readi ng of expose and accounting through which the reader realizes his position before Allah, whereas Chapter Four Reading of active reverence and positive sadness , which gives the reader vigor and vitality to change , is shown . Chapter Five deals with the read ing of work which forces the reader to do the obligations and prevents him to do the taboo. discusses the reading of hoard, which makes the reader stays in the paradise in Chapter Six. ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ً، ﻟﻴﻛون ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎة، ﻓﻠم ﻴﺠﻌﻝ ﻟﻪ ﻋوﺠﺎً، اﻟﺤﻤد ﷲ اﻟذي أﻨزﻝ أﺤﺴن اﻟﺤدﻴث ﻛﺘﺎﺒﺎ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛﺎن ﻗرآﻨﺎً ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺼﺤﺒﻪ اﻟذﻴن اﺘﺨذوا ﺴﺒﻴﻠﻪ .ﺸِرﻋﺔً وﻤِﻨﻬﺎﺠﺎً ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﻴُﻌرف ﻷي ﻛﺘﺎب ﻤﺎ ﻋُرف ﻟﻠﻘرآن ﻤن ﻗوة ﺘﺄﺜﻴر ﻏﻴرت وﺠﻪ اﻷرض، ﺘﻼﻩ : أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻬَدوا ﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎد وﻓﺘﺤوا اﻟﺒﻼد،وﺒﻠﻐوا اﻟذروة ﻓﻲ ﻛﻝ ﻨواﺤﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻛﺎﻨت ( رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم )اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻼوﺘﻬم ﻓﺎﻋﻠﺔً ﻤﻨﺘﺠﺔ، وﻫﺎﻫو اﻟﻘرآن ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺤروﻓﻪ وﻛﻠﻤﺎﺘﻪ، وﻟم ﺘُﺤدث ﺘﻼوﺘﻨﺎ ﻟﻪُ ذﻟك اﻟﺘﻐﻴﻴر اﻟﻤﻨﺸود ﻤﻊ ﻛﺜرة ﻗراﺌﻨﺎ وﺤﻔﺎظﻨﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺴﻠف ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ، وﻟﻛن ﻛﺜر ﻋﻠﻤﺎؤﻫم اﻟﻌﺎﻤﻠون وﻓﻘﻬﺎؤﻫم

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﺒﺤث ﻓﻲ ﺘﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸودة، وإن ﻛﺎن ﻻ ﻴﺤﺼرﻫﺎ، ﻟﻝاﻟﻤﺠددون ﺒﺨﻼﻓﻨﺎ، وﻫذا ﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﺒﻴن أﺒرز أﻨواﻋﻬﺎ،وﻴﻌرﱢف اﻟﻨﺎس ﺒﻬﺎ،وأﻛﺜر ﻛﺘﺎب أﻓدت ﻤﻨﻪ ﻟرﻓد أﻓﻛﺎر اﻟﺒﺤث ﻫو ﻛﺘﺎب ( أﺨﻼق ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻘرآن )ﻷﺒﻲ ﺒﻛر ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴﻴن : اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ) اﻵﺠري اﻟﺒﻐدادي، 360( ه وﻟﻬذا اﻟﺒﺤث ﺤدود، ﻓﻬو ﻻ ﻴﺘﻌرض ﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن وﻻ ﻵداب ﺘﻼوﺘﻪ وﻻ ﻷﺤﻛﺎﻤﻬﺎ، ﺒﻝ ﻷﻨواع اﻟﺘﻼوة ﻨﻔﺴﻬﺎ، واﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ دون ﻏﻴرﻫﺎ، ﻤﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﺼﻔﺎت ﺘﻠك اﻟﺘﻼوة وﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤث، ﻋﻠﻰ أﻨواع ﺘﻠك اﻟﺘﻼوات، ﻓﺒدأت ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ، ﻓﺎﻟﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛر اﻹرﺘﻘﺎﺌﻲ، ﻓﺘﻼوة ً ﺘﻼوة اﻟذﺨر ، اﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن، ﺜم ﺘﻼوة اﻟﺤزن واﻟﺨﺸوع اﻟﻔﻌﱠﺎﻝ ، وﺘﻼوة اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻤﻠزﻤﺔ، وأﺨﻴرا إﻨﻬﺎ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ ﻟﺘﻛون اﻟﺘﻼوة ذﺨرا ، ﺜم ﺨﺘﻤت اﻟﺒﺤث ﺒﺄﻫم ً ﺘﻨوﻋت ﻤن ﻛﺘب ﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم ﻗرآن وﺴﻨﺔ ً ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﻴن ﻤﺼدرا ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻤﻌﺘﻤدا ً ذﻟك ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴب ﻤن ﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﻛﺎدﻴﻤﻴﺔ، ﻫذا وﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻤن ﺨﻴر ﻓﻬو ﻤن ودﻋوة، داﻋﻤﺎ اﷲ وﺤدﻩ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤد ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼﻝ وﺠﻬﻪ وﻋظﻴم ﺴﻠطﺎﻨﻪ، وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻤﻨﻲ وﻤن .اﻟﺸﻴطﺎن، واﷲ ﻤن وراء اﻟﻘﺼد وﻫو ﻴﻬدي اﻟﺴﺒﻴﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺋﻲ إن اﻟﻤﻘﺼود اﻷﻛﺒر ﻤن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻫو ﻓﻬﻤﻪ وﺘدﺒر آﻴﺎﺘﻪ، وﻤﻌرﻓﺔ ﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ، : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰMJ I H G F E D CB LP ) 0F Ï( P. أﻋﻤﻝ اﻟﻌﻘﻝ ﻓﻴﻪ، ورﺘب ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﻌﻠم ﻟﻴﺼﻝ ﺒﻪ :ﻓﻛر ﻓﻲ اﻷﻤر : ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ َﻛَرَ، وﻫو أﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﻤن ﻓَﻛَرَ ، وﻓﻛﱠر ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻓ: إﻟﻰ ﻤﺠﻬوﻝ ، وﻓﻛﱠر ﻓﻲ اﻷﻤر أﻋﻤﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘوﺼﻝ إﻟﻰ ﺤﻠﻬﺎ وﺘﻔﻛر ﻤﻘﺎرب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ P ) 1F Ð( P. ﺴﺎﺴﻪ وﻨظر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ: ﺘدﺒر اﻷﻤر: وﻴﻘﺎﻝP ) 2F Ñ( Pوﺘﺄﻤﱠﻝ ﺘﻠﺒﱠث ﻓﻲ اﻷﻤر واﻟﻨظر، وﺘﺄﻤﱠﻝ. ﺘدﱠﺒرﻩ، وأﻋﺎد اﻟﻨظر ﻓﻴﻪ ﻤرة ﺒﻌد أﺨرى ﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻪ : اﻟﺸﻲء وﻓﻲ اﻟﺸﻲءP ) 3F Ò( Pاﻟﻨظر ﻓﻲ دُﺒُرِ: ﻓﺎﻟﺘدﺒر. : ﺘﺼرف اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟدﻟﻴﻝ، واﻟﺘدﺒر : اﻷﻤور، أي ﻓﻲ ﻋواﻗﺒﻬﺎ، وﻫو ﻗرﻴب ﻤن اﻟﺘﻔﻛر إﻻ أن اﻟﺘﻔﻛر ﺘﺼرﻓﻪ ﺒﺎﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب P ) 4F Ó( P.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ : وﻗد ﺤضّ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ ﻤواﻀﻴﻊ ﻛﺜﻴرة، ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ M Ï Î Í Ì Ë Ñ ÐLP ) 5F Ô( P : وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰMk j i h g fLP ) 6F Õ( P. ﻓﺈن- ﻛﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺨﺎﻤس- وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻝ ﻫو ﻟب ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻘرآن .اﻟﻔﻬم أو اﻟﺘدﺒر ﻻ رﻴب ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﻝ وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻗد اﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ أﺤﻛﺎم وﻨظم وﻤﺒﺎدئ وﻗواﻋد ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻨواﺤﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎدﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺸؤون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻤور اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون اﻟﻌظﻴم، وأﻨﻪ ﻗد ﺤوى ﺒﻴن دُﻓّﺘﻴﻪِ ﻤﻊ ﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤن اﻟﺠزاء ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺨروي، ﺤﻴث اﻟﺜواب واﻟﻌﻘﺎب ، أدرﻛﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻬم وﻀرورة ﺒذﻝ اﻟﺠﻬد وإﻤﻌﺎن اﻟﻨظر ﻤن أﺠﻝ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أودع اﷲ ﻓﻴﻪ ﻤن أﻨواع اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠوم، وﻟطﺎﺌف اﻟﺤِﻛم واﻟﻔﻨونP ) 7F Ö( P ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰMVU T S R Q PLP ) 8F ×( P : وﻗﺎﻝM @ ? D C B ALP ) 9F ÏÎ( P. ﻟﻴس ﺘﻨزﻝ ﺒﺄﺤد ﻤن أﻫﻝ دﻴن اﷲ ﻨﺎزﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب (: ) رﺤﻤﻪ اﷲ ) وﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (اﷲ اﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ اﻟﻬدى ﻓﻴﻬﺎP ) 10F ÏÏ( P. ﻓﺘﻼوة اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘدﺒر اﻻرﺘﻘﺎﺌﻲ ﻫﻲ ﻗراءة اﻟﻘران ﺒﺘﻔﻬم وﺘﻌﻘﻝ ، ﻤﻊ ﺒذﻝ اﻟﺠﻬد ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ ﺴﻴد - ﻋﻠﻰ ﻤﻐزى اﻵﻴﺎت وﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ، وإدراك ﻤراﻤﻴﻬﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘوﺠﻴﻬﺎت ﺤﻴﺔ ﺘﻨزﻝ ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺎﺌﻝ اﻟﻴوم، وﻟﺘﻨﻴر اﻟطرﻴق إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ، وﻻ رﻴب أن - رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻗطب ﻤن ﻗرأ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺒﻬذا اﻟوﻋﻲ ﺴﻴﺠد ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﻴرﻴدﻩ، وﺴﻴﺠد ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺎﺌب ﻻ ﺘﺨطر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻝ اﻟﺴﺎﻫﻲ ، ﺴﻴﺠد ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وﻋﺒﺎراﺘﻪ ﺤﻴﺔ، ﺘﻨﺒض وﺘﺘﺤرك وﺘﺸﻴر إﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟم اﻟطرﻴق P ) 11F ÏÐ( P. وﻛﻤﺎ أن اﻟﺘدﺒر ﺘﺄﻤﻝ ﻓﻲ دواﺒر اﻷﻤور اﻟﻤﺘوﻗﻌﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ، وﻤﺎ ﻴﻤﻛن أن ﺘؤوﻝ إﻟﻴﻪ، ﻓﻬو أﻴﻀﺎً ﻨظر ﻓﻲ دواﺒر اﻷﻤور اﻟواﻗﻌﺔ ﻤن ﻗﺒﻝ ﻟﻤﻌرﻓﺔ أﺴﺒﺎﺒﻬﺎ وﻤﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ وﻫذا ﻻ ً، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻤﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﺸﺨﺼﻲ، وﻨظر ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻴﻨوب ﻓﻴﻪ ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﻴر إﻻ ﻨﺎدرا أﺤد ﻋن أﺤد، وﻫﻝ ﻴﺴـــــــــــﺘطﻴﻊ أﺤد أن ﻴﻨوب ﻋن ﻏــــــــــﻴرﻩ ﻓﻲ اﻟﺨوف واﻟرﺠﺎء أو ﻓﻲ اﻟﻛﺴﻝ واﻟﻨﺸﺎط P ) 12F ÏÑ( P.

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ . وﻟذﻟك ﻓﻘد ﺤث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﺘدﺒر، وﺒﻴﻨوا اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺘﻔﻛر ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ - أي ﻟﺤﺎﻤﻝ اﻟﻘرآن - وأﺤبﱡ ﻟﻪ (: "رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﺎﻝ اﻵﺠرّي وﻴﺘدﺒر ﻤﺎ ﻴﺘﻠوﻩ، وﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻏضﱠ اﻟطرف ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻬﻲ اﻟﻘﻠوب، وأن ﻴﺘرك ﻛﻝ ﺸﻐﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻀﻲ درﺴﻪ ﻛﺎن أﺤب إﻟﻲّ ﻟﻴﺤﻀر ﻓﻬﻤﻪ، وﻻ ﻴﺸﺘﻐﻝ ﺒﻐﻴر ﻛﻼم ﻤوﻻﻩ اﻟﻛرﻴم، وإذا ﻤرت ﺒﻪ آﻴﺔ ﻋذاب اﺴﺘﻌﺎذ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺴﺒﺢ ﷲ- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻝ اﻟﻛﻔر- ﻤن اﻟﻨﺎر، وإذا ﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﺘﻨزﻴﻪ ﷲ - ﻋز وﺠﻝ- ﺒﺎﷲ "ﺠﻠت ﻋظﻤﺘﻪP13F ÏÒ P. ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻤور ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺤﺴن اﻟﺘﺄﻤﻝ واﻻﻨﺘﻔﺎع- رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻘد ﻨص ﻤن ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻫﻲ ﻏض اﻟﺒﺼر ﻋن اﻟﻤﻠﻬﻴﺎت، وﺘرك اﻻﺸﺘﻐﺎﻝ ﺒﻐﻴر اﻟﻘرآن، واﻟﺘواﺼﻝ ﻤﻊ .ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﺴؤاﻝ واﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻟﺘﻨزﻴﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أﻤﺎ ﻏض اﻟﺒﺼر ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻬﻲ اﻟﻘﻠوب ﻓﻴؤدي إﻟﻰ ﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠب ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ وﺴﻤﺎﻋﻪ وإﻟﻘﺎء .اﻟﺴﻤﻊ، وﺠﻤﻊ اﻟﻔﻛر ﻋﻠﻰ ﺘدﺒرﻩ وﺘﻌﻘﻠﻪ وﻴﻛون ذﻟك ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر ﻤﻛﺎن اﻟﻘراءة ﻓﺈن ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻤﻛﺎن اﻟﻘراءة ﻴﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ اﻟﻔﻬم واﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ، ﻓﺎﻟﻤﻛﺎن ﻏﻴر اﻟﻤﻨﺎﺴب اﻟذي ﺘﻛﺜر ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺜﻴرات اﻟﺘﻲ ﺘﺠذب اﻟﻨظر ﻴﻠﻬﻲ اﻟﻘﺎرئ وﻴﺸرد ﺒﺒﺼرﻩ وﻴﺸﺘت ذﻫﻨﻪ وﺘرﻛﻴزﻩ، وأﻤﺎ ﺘرك اﻟﺸواﻏﻝ ﻓﻸﻨﻬﺎ ﺘﺤوﻝ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻓﻬم ﻛﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺠﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻴت ، واﻟﺜﺎﻨﻲ رﺠﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻲ ﻟﻛﻨﻪ : اﻟﻨﺎس ﺜﻼﺜﺔ(: رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )وﺘدﺒرﻩ ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم رﺠﻝ ﺤﻲ اﻟﻘﻠب ﻤﺴﺘﻌد، ﺘﻠﻴت : ﻤﺸﻐوﻝ ﻟﻴس ﺒﺤﺎﻀر، ﻓﻬذا أﻴﻀﺎً ﻻ ﺘﺤﺼﻝ ﻟﻪ اﻟذﻛرى، واﻟﺜﺎﻟث ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴﺎت ﻓﺄﺼﻐﻰ ﺒﺴﻤﻌﻪ، وأﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وأﺤﻀر اﻟﻘﻠب، وﻟم ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺘﻐﻴر ﻓﻬم ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻬو ﺸﺎﻫد اﻟﻘﻠب ﻓﻬذا اﻟﻘﺴم اﻟذي ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺎﻵﻴﺎتP ) 14F ÏÓ( P. إن اﻟﺘﺸﺘﻴت ﻤن ﻋواﺌق اﻟﻔﻬم واﻟﺘرﻛﻴز اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻟذي ﻗد ﻻ ﻴﺘﻔطﱠن ﻟﻪ ﻓﺌﺔ ﻤن اﻟﻘراء ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أﻨﻪ : وﻤﺒﻌث اﻟﺘﺸﺘﻴت أﻤران . أﻤر ﻫﺎﻤﺸﻲ ﻤﻊ أن أﺜرﻩ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ اﻟﻘراءة واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻛر ١- :وﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺄرﺒﻌﺔ أﻤور: اﻟﺘﺸﺘﻴت اﻟﺨﺎرﺠﻲ ‌أ- .اﻹﻀﺎءة اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛون اﻟرؤﻴﺔ ﺒﻬﺎ واﻀﺤﺔ ﺒﻼ إﺠﻬﺎد ﻟﻠﻌﻴن وﻻ إﺒﻬﺎر

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ‌ب- واﻨﺘﻘﺎء اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻬﺎدﺌﺔ، وﺘﺠﻨب . أن ﻴﻛون ﻤﻛﺎن اﻟﻘراءة ﻤﻨظم ﺠﻤﻴﻝ ﻴﺒﻌث ﻋﻠﻰ اﻻرﺘﻴﺎح ﻤﺼﺎدر اﻹزﻋﺎج واﻟﻀوﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﻛدر ﺼﻔو اﻟﻘراءة واﻷﻨس ﺒﻬﺎ، وأﻴﻀﺎً ﺘﺠﻨب أﻤﺎﻛن اﻹﻟﺘﻬﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺼرف اﻷﺒﺼﺎر، وﺘﺸﻐﻝ اﻟﻘﻠب، وﺘﺄﺨذ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎع ؛ وﻟذا ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻨﺎﺴب ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻤﻛﺎن ﺨﺎص ﻟﻠﻘراءة، ﻓﻬو ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻔز اﻟﺘرﻛﻴز، وﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺸد اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ، ﻨظراً ﻷن اﻟﺠﻠوس ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘدﻋﻲ .أﺠواء اﻟﻘراءة وﻴﺘم اﻻﻨﺨراط ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴرﻋﺔ أﻛﺒر ﻤﻤﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤﺎﻛن ‌ت- . اﻟﺠﻠوس ﺒﺸﻛﻝ ﺼﺤﻴﺢ، اﻟﺠِﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺘطﺎب اﻟﻘراءة وﻴرﺘﺎح اﻟﺠﺴم ‌ث- اﺨﺘﻴﺎر اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟﻠﻘراءة، اﻟذي ﻴﺴودﻩ اﻟﻬدوء واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ وﻻ ﻴﻘﺎطﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺤد، وأﻓﻀﻝ :اﻷوﻗﺎت ﻫو اﻟﻠﻴﻝ، ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰMC B A @ ? > = < LP ) 15F ÏÔ( P.P ) 16F ÏÕ( :وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ(: "رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ) ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺒﺎس Mوأﻗوم ﻗﻴﻼًL ﻫو أﺠدر أن ﻴﻔﻘﻪ "اﻟﻘرآن P ) 17F ÏÖ( P. ) وﻟذا ﻛﺎﻨت ﻤدارﺴﺔ ﺠﺒرﻴﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟرﺴوﻝ اﷲ ﻗﺎﻝ اﺒن. ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻤن رﻤﻀﺎن ( اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻀور واﻟﻔﻬم، ﻷن اﻟﻠﻴﻝ ﻤظﻨﺔ ذﻟك، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ (: "رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺤﺠر "اﻟﻨﻬﺎر ﻤن اﻟﺸواﻏﻝ واﻟﻌوارض اﻟدﻨﻴوﻴﺔ واﻟدﻴﻨﻴﺔ P ) 18F Ï×( P. : وﻫﻨﺎك ﻤن اﻟﺸواﻫد ﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻗﺘران ﻗراءة اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ M ¦ ¥ © ¨ § LP ) 19F ÐÎ( P)، وﻗوﻟﻪﻤن ﻨﺎم ﻋن ﺤزﺒﻪ ﻓﻘرأ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن ﺼﻼة اﻟﻔﺠر وﺼﻼة اﻟظﻬر (: ) (ﻛﺘب ﻟﻪ ﻛﺄﻨﻤﺎ ﻗرأﻩ ﻤن اﻟﻠﻴﻝ P ) 20F ÐÏ( P) ، وﻗوﻟﻪﻓﻴﻘوﻝ: )ﻋن ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘرآن ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ( ( ﻤﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨوم ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ: اﻟﻘرآن P ) 21F ÐÐ( P. إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺒﻘﻴن ﻻﺤظوا ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴن، وﻤن ذاك ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﻓظ اﻷﺴﺤﺎر، ﺜم ﺒﻌدﻫﺎ وﻗت أﻨﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر، : أﺠود اﻷوﻗﺎت(: "رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺨطﻴب اﻟﺒﻐدادي "وﺒﻌدﻫﺎ اﻟﻐدوات دون اﻟﻌﺸﻴﺎت، وﺤﻔظ اﻟﻠﻴﻝ أﺼﻠﺢ ﻤن ﺤﻔظ اﻟﻨﻬﺎرP ) 22F ÐÑ( P. وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب، وإﻻ ﻓﺈن اﻟطﺒﺎع ﺘﺨﺘﻠف، وﻤﻤﺎ ﻴؤﻛد أﻫﻤﻴﺔ ﻫذا أن داﺨﻝ ﻛﻝ إﻨﺴﺎن ﺴﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻛون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨص أﻛﺜر ﺘرﻛﻴزاً وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻝ اﻟذﻫﻨﻲ - ﺒﻴﻠوﺠﻴﺔ

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ وﻤن ﺨﻼﻝ اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﺼﻝ ﺘرﻛﻴزاً أﻛﺒر ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨون اﻟﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ، - واﻟﺒدﻨﻲ ً ﻛﺒﻴراً ﻓﻲ ﺜم ﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت اﻟذي ﻓﻴﻪ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻐﺎ .. وذاك ﺒﺄن ﻴﻘرأ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎت ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘرﻛﻴز P ) 23F ÐÒ( P. ﻓﺎﻟﺘﻔرغ ﻟﻠﺘﻼوة وﺘرك ﻛﻝ ﺸﻐﻝ واﺨﺘﻴﺎر اﻟﻤﻛﺎن واﻟزﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻴن ﻟﻠﻘراءة ﻟﻪ أﻛﺒر اﻷﺜر ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﺘﺨطﻴط واﻹﻋداد ﻟﻛﻲ . اﻟﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﺄﻤﻝ إذا ﺤﺼﻠت اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ .ﻴﺤﺼﻝ ﺒﻬﺎ اﻻرﺘﻘﺎء ٢- : اﻟﺘﺸﺘت اﻟداﺨﻠﻲاﻟذي ﻴﻨﺘﺎب اﻟﻘﺎرئ، ﻤﺜﻝ اﻟﻘﻠق واﻟﺨوف واﻷرق، وﻫذا ﻴﻤﻛن ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤث ﻋن ﺴﺒﺒﻪ وﻤن ﺜم ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪP ) 24F ÐÓ( P. وإذا ﻤرت ﺒﻪ آﻴﺔ : "ﺒﻘوﻟﻪ( رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) أﻤﺎ اﻟﺘواﺼﻝ ﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻟذي أﺸﺎر ﻟﻪ اﻵﺠرّي - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻝ اﻟﻛﻔر- ﻤن اﻟﻨﺎر، وإذا ﻤرت ﺒﻪ آﻴﺔ ﺘﻨزﻴﻪ ﷲ - ﻋز وﺠﻝ- ﻋذاب اﺴﺘﻌﺎذ ﺒﺎﷲ "ﺴﺒﺢ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻠت ﻋظﻤﺘﻪ، وﻋظﻤﻪP25F ÐÔ P ، ﻓﻬذا أدﻋﻰ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﻴﺎت وﺘدﺒرﻫﺎ واﻟﺘﺄﺜر .ﺒﻬﺎ، واﻻﻨﺼﻴﺎع ﻟﻤﻌطﻴﺎﺘﻬﺎ وﻫو ﻤن أﻋظم اﻟوﺴﺎﺌﻝ اﻟﺘﻲ ﺘوﻗظ ﺤس اﻟﻤﺴﻠم، وﺘرﺒطﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘرأ، وﻤن أدﻝّ اﻟﺸواﻫد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ )اﻟوﺴﻴﻠﺔ واﻟﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ رواﻩ ﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻟﻴﻤﺎن ﺼﻠﻴت ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ: "ﺤﻴث ﻗﺎﻝ( ﻴﻘرأ .. وﺴﻠم ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘرة ﻓﻘرأﻫﺎ، ﺜم اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘرأﻫﺎ، ﺜم اﻓﺘﺘﺢ آﻝ ﻋﻤران ﻓﻘرأﻫﺎ "ﻤﺘرﺴﻼً، ﻓﺈذا ﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺴﺒﺢ، وإذا ﻤر ﺒﺴؤاﻝ ﺴﺄﻝ، وإذا ﻤر ﺒﺘﻌوذٍ ﺘَﻌوﱠذ ﺜم رﻛﻊ P ) 26F ÐÕ( P. ) وﻨﺤوﻩ ﻋن ﻋوف ﺒن ﻤﺎﻟكﻗﻤت ﻤﻊ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎم ﻓﻘرأ : " ﻗﺎﻝ( .." ﺴورة اﻟﺒﻘرة، ﻻ ﻴﻤر ﺒﺂﻴﺔ رﺤﻤﺔ إﻻ وﻗف ﻓﺴﺄﻝ، وﻻ ﻴﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﻋذاب إﻻ وﻗف ﻓﺘﻌوذ P ) 27F ÐÖ( P. ) إن ﻤن أﻋظم ﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻵﻴﺎت ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة  :اﻟذي ﻴﻘوﻝ ﻓﻴﻪ( ﻗﺴﻤت اﻟﺼﻼة ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴن : ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋز وﺠﻝ: " ﺴﻤﻌت رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘوﻝ ﺤﻤدﻨﻲ : ، ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ"اﻟﺤﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن : "ﻋﺒدي ﻨﺼﻔﻴن، وﻟﻌﺒدي ﻤﺎ ﺴﺄﻝ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺒد " ﻤﺎﻟك ﻴوم اﻟدﻴن: "أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒدي، وإذا ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم : "ﻋﺒدي، وإذا ﻗﺎﻝ : ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ- ﻓوض إﻟﻰّ ﻋﺒدي: ﻤرة : ﻤﺠدﻨﻲ ﻋﺒدي وﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝMإﻴّﺎك ﻨﻌﺒد وإﻴّﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴنL : ﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ : ﻫذا ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴن ﻋﺒدي، وﻟﻌﺒدي ﻤﺎ ﺴﺄﻝ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻝMإﻫدﻨﺎ اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ﺼراط اﻟذﻴن أﻨﻌﻤت ﻋﻠﻴﻬم ﻏﻴر اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴن L. "ﻫذا ﻟﻌﺒدي وﻟﻌﺒدي ﻤﺎ ﺴﺄﻝ: ﻗﺎﻝP ) 28F Ð×( P. وﻛﺎن إذا ﻤر ﺒﺂﻴﺔ(: "رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻴﻘوﻝ إﺴﺤﺎق ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻟﻔﻀﻠﻲ ﻋن اﻟﻔﻀﻴﻝ ﺒن ﻋﻴﺎض "ﻓﻴﻬﺎ ذﻛر اﻟﺠﻨﺔ ﻴردد ﻓﻴﻬﺎ وﻴﺴﺄﻝ P ) 29F ÑÎ( P. . ﻛﻤﺎ ﻴﻛون اﻟوﻗوف ﻋﻨد اﻵﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﺒﺎﻟوﻗوف ﻋﻨد ﺤدودﻫﺎ واﻟﻌﻤﻝ ﺒﺄﺤﻛﺎﻤﻬﺎ أن ﻴﻨﺸﻐﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ : " ووﺼف اﻹﻤﺎم اﻟﺴﻴوطﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ اﻟوﻗوف ﻋﻨد اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻘوﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻔظ ، ﻓﻴﻌرف ﻛﻝ آﻴﺔ وﻴﺘﺄﻤﻝ اﻷواﻤر واﻟﻨواﻫﻲ وﻴﻌﺘﻘد ﻗﺒوﻝ ذﻟك، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﻤﺎ ﻗﺼر ﻋﻨﻪ اﻋﺘذر واﺴﺘﻐﻔر، وإذا ﻤرﱠ ﺒﺂﻴﺔ رﺤﻤﺔ اﺴﺘﺒﺸر وﺴﺄﻝ، أو ﻋذاب أﺸﻔق وﺘﻌوذ، أو ﺘﻨزﻴﻪ ﻨزﻩ "وﻋظم، أو دﻋﺎء ﺘﻀرع وﺴﺄﻝ P ) 30F ÑÏ( P. ﻓﻬذﻩ أﻤور ﻻ ﺒد ﻤﻨﻬﺎ، وﺘﺠب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻤن أراد أن ﻴﻔﻬم اﻟﻘرآن وﻴﺘدﺒرﻩ وﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ، وﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺤﺼر ﺒﻝ اﻟﺘﻤﺜﻴﻝ، ﻓﻬﻨﺎك أﻤور أﺨرى ﺸرﻋت ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘدﺒر،ﻛﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة، وإﺘﻘﺎن اﻟﺘﺠوﻴد ، واﻹﻨﺼﺎت واﻟﺴﻤﺎع، واﻟﺠﻬر ﺒﺎﻟﺘﻼوة، وﺤﺴن اﻟوﻗف واﻻﺒﺘداء، إﻨﻲ ﻷﻗرأ اﻟﻘرآن وأﻨظر ﻓﻲ آﻴﻪِ وأﻋﺠب ﻤن ﺤﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﻛﻴف ﻴﻬﻨﻴﻬم : " ﻴﻘوﻝ أﺤﻤد ﺒن اﻟﺤواري وأَﻤَﺎ إﻨﻬم ﻟو ﻓﻬﻤوا ﻤﺎ - ﺘﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻨوم وﻴَﺴَﻌُﻬُم أن ﻴﺸﻐﻠوا ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟدﻨﻴﺎ وﻫم ﻴﺘﻠون ﻛﻼم اﷲ " ﻴﺘﻠون وﻋرﻓوا ﺤﻘﻪ وﺘﻠذدوا ﺒﻪ واﺴﺘﺤﻠوا اﻟﻤﻨﺎﺠﺎة ﺒﻪ ﻟذﻫب ﻋﻨﻬم اﻟﻨوم ﻓرﺤﺎً ﺒﻤﺎ ﻗد رزﻗوا P ) 31F ÑÐ( P. ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ إﺒن- وﻟﻴﻌﻠم اﻟﻤﺴﻠم أﻨﻪ ﻟﻴس ﺸﻲء أﻨﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒد ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻪِ وﻤﻌﺎدﻩ وأﻗرب إﻟﻰ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤن ﺘدﺒر اﻟﻘرآن، وإطﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻤﻝ ﻓﻴﻪ وﺠﻤﻊ اﻟﻔﻛر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ آﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘطﻠﻊ اﻟﻌﺒد ﻋﻠﻰ - اﻟﻘﻴم ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﺒﺤذاﻓﻴرﻫﺎ، وﻋﻠﻰ طرﻗﺎﺘﻬﺎ وأﺴﺒﺎﺒﻬﺎ وآﻴﺎﺘﻬﺎ وﺜﻤراﺘﻬﺎ، وﻤﺂﻝ أﻫﻠﻬﺎ، وﺘَﺘُﻝّ ﻓﻲ ﻴدﻩ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻛﻨوز اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻠوم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، وﺘﺜﺒت ﻗواﻋد اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، وﺘﺸﻴد ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ وﺘوطد أرﻛﺎﻨﻪ، وﺘرﻴﻪ ﺼورة اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة، واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﺘﺤﻀرﻩ ﺒﻴن اﻷﻤم وﺘرﻴﻪ أﻴﺎم اﷲ ﻓﻴﻬم، وﺘﺒﺼرﻩ ﻤواﻗﻊ اﻟﻌﺒر وﺘﺸﻬدﻩ ﻋدﻝ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ، وﺘﻌرﻓﻪ ذاﺘﻪ وأﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، وﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ وﻴﺒﻐﻀﻪ، وﺼراطﻪ اﻟﻤوﺼﻝ إﻟﻴﻪ، وﻤﺎ ﻟﺴﺎﻟﻛﻴﻪ ﺒﻌد اﻟوﺼوﻝ واﻟﻘدوم ﻋﻠﻴﻪ، وﻗواطﻊ اﻟطرﻴق وآﻓﺎﺘﻬﺎ، وﺘﻌرﻓﻪ اﻟﻨﻔس وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، وﻤﻔﺴدات اﻷﻋﻤﺎﻝ وﻤﺼﺤﺤﺎﺘﻬﺎ، وﺘﻌرﻓﻪ طرﻴق أﻫﻝ اﻟﺠﻨﺔ وطرﻴق أﻫﻝ اﻟﻨﺎر،

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ وأﻋﻤﺎﻟﻬم وأﺤواﻟﻬم وﺴﻴﻤﺎﻫم، وﻤراﺘب أﻫﻝ اﻟﺴﻌﺎدة وأﻗﺴﺎم اﻟﺨﻠق واﺠﺘﻤﺎﻋﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌون ﻓﻴﻪ، واﻓﺘراﻗﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﺘرﻗون ﻓﻴﻪ وﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻌرﻓﻪ اﻟرب اﻟﻤدﻋو إﻟﻴﻪ، وطرﻴق اﻟوﺼوﻝ إﻟﻴﻪ وﻤﺎ ﻟﻪ ﻤن اﻟﻛراﻤﺔ إذا ﻗـــــدم ﻋﻠـــــــــﻴﻪ P ) 32F ÑÑ( P. M = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1LP ) 33F ÑÒ( P . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ إن اﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘدﺒرﻩ ﻻ ﺒد أن ﻴؤدي إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻋز وﺠﻝ ، وﻤﻌرﻓﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ وﻋظﻴم ﺴﻠطﺎﻨﻪ ، ﻤﻌرﻓﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ، وﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻘود إﻟﻰ اﻟﻌز وأﻏﻨﻰ .واﻟﺸﻔﺎء ، ﻓﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺜﻤرة ﻟﻠﺘﻔﻛر واﻟﺘدﺒر إﻨﻨﺎ إذا ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋن ﺴﺒب ﻋز اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ إﺒﺎن ﻋﻬد اﻟراﺸدﻴن وﺠدﻨﺎ أﻨﻪ اﻟﻘرآن ﻓﺒﻪ ﻓﺘﺤوا اﻟدﻨﻴﺎ .ﻓﻌزﱡوا، وأﻏﻨﺎﻫم اﷲ ﺒﻼ ﻤﺎﻝ ﻓﺴﺎدوا اﻟدﻨﻴﺎ وﻗﺎدوﻫﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻤﺎ ﻴﺸدﻨﺎ ذﻟك اﻷﺜر اﻟﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم وﻋﻘوﻟﻬم ؛ اﺴﺘﻐﻨوا ﺒﻪ ﻋن اﻟﺠﻠﺴﺎء، .واﺴﺘﺸﻔوا ﺒﻪ دون أطﺒﺎء ﻟﻤﺎذا ﻗﺎم ذﻟك اﻟﻠدﻴﻎ وﻛﺄﻨﱠﻪ ﻨﺸط ﻤن ﻋِﻘﺎﻝ ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴورة اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ P34F ÑÓ P، وﻫﺎ ﻨﺤن ﻴﻘرؤﻫﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟدﻴﻎِ أﻓﻌﻰ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ أﺨف ﻤن ذﻟك ﻓﻼ ﻴﻨﺸط ﻤن ﻋﻘﺎﻝ؟ أﻟﻴﺴت اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺤروﻓﻬﺎ وﻤدودﻫﺎ؟ أوﻟﻴس اﻟﻤرض أﺨف ﻤن ذﻟك؟ إن ﺘﻼوﺘﻬم ﻛﺎﻨت ﺘﻼوة ﻤﻌرﻓﺔ وإﻴﻤﺎن وﻴﻘﻴن، وأﻤﺎ ﺘﻼوﺘﻨﺎ . إن ﻤﺎ ﺘﻐﻴر ﻫو اﻟﺘﻼوة وﺘﺎﻟﻴﻬﺎ .ﻓﺼﺎرت ﺘﻼوة ﺤروف وﻤدود ووﻗوف ﻓﻘط إﻟﻰ ﻤوﻻﻛم اﻟﻛرﻴم ﻛﻴف ﻴﺤث - رﺤﻤﻛم اﷲ - أﻻ ﺘرون(: " رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﺎﻝ اﻵﺠرّي ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘدﺒروا ﻛﻼﻤﻪ، وﻤن ﺘدﺒر ﻛﻼﻤﻪ Uﻋرف U -ﻋز وﺠﻝ- اﻟرب Uوﻋرف U ﻋظﻴم ﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘﻪ، Uوﻋرف U ﻋظﻴم ﺘﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن،Uوﻋرف Uﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻓرض ﻋﺒﺎدﺘﻪ، ﻓﺄﻟزم ﻨﻔﺴﻪ اﻟواﺠب، ﻓﺤذر ﻤﻤﺎ ﺤذرﻩ ﻤوﻻﻩ اﻟﻛرﻴم، ورﻏب ﻓﻴﻤﺎ رﻏﺒﻪ وﻤن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻋﻨد ﺘﻼوﺘﻪ ﻟﻠﻘرآن، وﻋﻨد اﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻤن ﻏﻴرﻩ Uﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻟﻪ ﺸﻔﺎء U،UﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰU ﺒﻼ ﻤﺎﻝ،UوﻋزU◌UوأﻨسU ﻤﻤﺎ " ﻴﺴﺘوﺤش ﻤﻨﻪ ﻏﻴرﻩ P ) 35F ÑÔ( P.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ إذ أن اﻻﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن واﻟﻌزة ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ، واﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، واﻷﻨس وطﻴب اﻟﻌﻴش وﻤﻌرﻓﺔ ﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘﻪ وﺘﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ، ( ﺘﺒﺎرك اﺴﻤﻪ )ﻛﻝ ذﻟك ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﻼوة ﻤﻌرﻓﺔ ﻟﻠرب ﻤﻌرﻓﺔ ﺘورث اﻟﻴﻘﻴن ﺒﺄن ﺴﻠطﺎن اﷲ أﻋظم ﻤن ﺴﻼطﻴن اﻟدﻨﻴﺎ، ﻓﺒﻪ وﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎب ﻟدﻴﻨﻪ ﺘﻛون اﻟﻌزة واﻟﻤﻨﻌﺔ، وﻤَن ﻋرف ﻋظﻴم ﻗدرﺘﻪ، ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻟﻪ ﺤﺼن وﺸﻔﺎء ﺒﻴﻘﻴﻨﻪ ﺒﻘدرة ﻤﻨزﱢﻝ اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ وﻤودِع .أﺴرارﻫﺎ، ﻻ ﺒﺘﻛرار ﺤروﻓﻬﺎ ﻓﺤﺴب ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺴﻠطﺎن اﷲ ﻋن اﻟﺨﻠق، ﻓﻴﻛون ﻋزﻩُ ﺒﺎﻹﺴﻼم وﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﺈذا ﻋرﻓﻨﺎ ذﻟك وأدرﻛﻨﺎﻩ أدرﻛﻨﺎ ﺴر ﺘﻠذذ اﻟﺠﻴﻝ اﻷوﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن واﺴﺘﺌﻨﺎﺴﻬم ﺒﻪ ﻋن اﻟﺨﻠق، ﻓﻤﻨﻌﻬم اﻟﻨومَ آﻨﺎء اﻟﻠﻴﻝ ﻴﻨﺎﺠون .رﺒﻬم وﻴﺘﻠون ﻛﻼﻤﻪ ﻤن ﻗُرئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻠﻴﻘدر ﻨﻔﺴﻪ، ﻛﺄﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤن (: " رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم ﻴﺨﺎطﺒﻪ ﺒﻪ، ﻓﺈذا ﺤﺼﻝ ﻟﻪ ﻤﻊ ذﻟك اﻟﺴﻤﺎع ﺒﻪ وﻟﻪ وﻓﻴﻪ، وازدﺤﻤت ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺴﻤوع - ﺘﻌﺎﻟﻰ- اﷲ وﻟطﺎﺌﻔﻪ وﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ، وازدﻟﻔت إﻟﻴﻪ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﻴﺒدأ ﻓﻤﺎ ﺸﺌت ﻤن ﻋﻠم وﺤﻛﻤﺔ وﺘﻌرف " وﺒﺼﻴرة،وﻫداﻴﺔ وﻏﻴرﻩ P ) 36F ÑÕ( P. إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺴﻠﻪ ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺘدﺒر ﻛﻼﻤﻪ" وﻗد دﻋﺎ اﻟﻘرآن إﻟﻰ وﺘدﺒر أﻴﺎﻤﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ أوﻟﻴﺎﺌﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، وﻤﺎ ﻨزﱠﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق ﺒﻪ وأﻋداﺌﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وأﺸﻬدﻫم إﻴﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﺘدﻟوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إﻟﻬﻬم اﻟﺤق اﻟﻤﺒﻴن اﻟذي ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ، وﻴﺴﺘدﻟوا ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﻲء ﻗدﻴر، وأﻨﻪ ﺸدﻴد اﻟﻌﻘﺎب وأﻨﻪ ﻏﻔور رﺤﻴم، وأﻨﻪ اﻟﻌزﻴز اﻟﺤﻛﻴم، وأﻨﻪ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻴرﻴد، وأﻨﻪ اﻟذي وﺴﻊ ﻛﻝ ﺸﻲء رﺤﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎً، وأن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ داﺌرة ﺒﻴن اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﻌدﻝ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻻ ﻴﺨرج ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻋن ذﻟك، وﻫذﻩ اﻟﺜﻤرة ﻻ ﺴﺒﻴﻝ إﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ "إﻻ ﺒﺘدﺒر ﻛﻼﻤﻪ واﻟﻨظر ﻓﻲ آﺜﺎر أﻓﻌﺎﻟﻪP ) 37F ÑÖ( P. ً ﻫﻲ ﺘﻼوة ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، وأﻴﺎﻤﻪ، ﺘﻼوة ﺘﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘورﺜﻪ إذا .ً ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘوﺤش ﻤﻨﻪُ ﻏﻴرﻩُ أُﻨﺴﺎ

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ أذﻩ: "إذا ﺼﻠﻴت ﻤﻌﻨﺎ ﻟم ﻻ ﺘﺠﻠس ﻤﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ بُ ﻗﻴﻝ ﻻﺒن اﻟﻤﺒﺎرك أذﻫبُ أﻨظر ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺄدرك آﺜﺎرﻫم وأﻋﻤﺎﻟﻬم، : وﻤن أﻴن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﻴن ؟ ﻗﺎﻝ: واﻟﺘﺎﺒﻌﻴن، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ "ﻓﻤﺎ أﺼﻨﻊ ﻤﻌﻛم ؟ P ) 38F Ñ×( P. -وﻴﻨﺎﺠﻲ رﺒﻪ ﻛﺄﻨﻤﺎ اﷲ ﻴﺨﺎطﺒﻪ ﺒﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟك ﺒﻤن ﻴﺠﺎﻟس اﻟﻘرآن ﻴﺘﻠو ﻛﻼم اﷲ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم أﻤﺎ ﻛون ﺘﻼوة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘورث اﻻﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن، ﻓذاك ﻷن اﻟﻘرآن ﺸﻔﺎء ورﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن دون ﻏﻴرﻫم، واﻹﻴﻤﺎن ﻗوﻝ ﻋﻤﻝ، وﺘﻼوة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻼوة ﻨﻴﺔ وﻗوﻝ وﻋﻤﻝ، ﻓﻬﻲ ﺘﻼوة ﺘﻠزم ﺘﺎﻟﻴﻬﺎ اﻟواﺠب، .وﺘﻤﻨﻌﻪ ﻋن اﻟﻤﺤرﻤﺎت إن ﻗراءةَ وﺼﻔﺔَ طﺒﻴبٍ وﺘﻛرارﻫﺎ ﻤراراً ﻻ ﻴؤدي إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء دون أﺨذ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وإﺘﺒﺎع ﺘﻌﻠﻴﻤﺎت .اﻟطﺒﻴب وإرﺸﺎداﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻋن ﻋﻠﻲ ()ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ : ﻗﺎﻝ(، وذﻟك إﻤﺎ ﻷﻨﻪ دواءُ( ﺨﻴر اﻟدواء اﻟﻘرآن : ) ﻨﻌم ﺸرط . اﻟﻘﻠبِ ﻓﻬو ﺨﻴر ﻤن دواء اﻟﺠﺴد، وإﻤﺎ ﻷﻨﻪ دواء ﻟﻠﺠﺴد، وﺘزداد اﻟﻤزﻴﺔ إﻴﻤﺎﻨﺎً ﻓوق إﻴﻤﺎن اﻟﺘداوي ﺒﻪ ﺤﺴنُ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻤراﻋﺎة اﻟﺘﻘوى P ) 39F ÒÎ( P. ﻓﺈن ﺸﻔﺎء اﻟﻘرآن ﻻ ﻴﻨﺎﺴب إﻻ اﻷرواح اﻟطﻴﺒﺔ واﻟﻘﻠوب اﻟﺤﻴﺔ وإﻋراض اﻟﻨﺎس ﻋن اﻻﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن اﻟذي ﻫو اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻟﻴس ذﻟك ﻟﻘﺼور ﻓﻲ اﻟدواء، وﻟﻛن ﻟﺨﺒث اﻟطﺒﻴﻌﺔ وﻓﺴﺎد اﻟﻤﺤﻝ وﻋدم ﻗﺒوﻟﻪP ) 40F ÒÏ( P. ﻓﺎﻻﺴﺘﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن ﻴﺴﺘدﻋﻲ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻘﻴن، وﻗوة اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺴﻼﻤﺘﻪ،وﻻ ﻴﺤﺼﻝ اﻻﺴﺘﺸﻔﺎء إﻻ ﺒﻌد اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺘطﻬﻴر ﻟﻠﻘﻠب ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔP ) 41F ÒÐ( P. .وﻻ ﺘﺼﻔو ﻨﻔس وﻻ ﻴطﻬر ﻗﻠب، وﻴﺴﻠم اﻋﺘﻘﺎد إﻻ ﺒﺘﻼوة اﻟﻤﻌرﻓﺔ، ﺘﻼوة اﻟﺘدﺒر واﻟﺘﻔﻛر واﻟﻴﻘﻴن .وﻟﻴس ﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴم ﻓﺤﺴب ﺒﻝ ﻫو ﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠب واﻟﻨﻔس واﻟﻌﻘﻝ واﻟﻔﻛر ً أذﻛر ﻤﺎ ذﻛرﻩ أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻛت ﻤن أﻨﻪ ﻓﻲ أﻴﺎم اﻷﺘراك ﻛﺎن ﻴﺠﻲء ﻓﻲ اﻷﺴطوﻝ ﻤن وأﺨﻴرا إن اﻷﺴطوﻝ ﻴﺴﻴر ﺒﺎﻟﺒﺨﺎر ﻻ : ﻴﻘرأ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻛﻲ ﻴﻛون ﺒرﻛﺔ ﻟﻠﻤﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ، ﻓﻘﻴﻝ ﻟﻬؤﻻء ﺒﺎﻟﺒﺨﺎري ، ﻓﻘراءة اﻟﺒﺨﺎري دون إدراك ﻷﺒﻌﺎد اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﻨﺒوﻴﺔ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻓﻲ ﺤﺴن

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﻗﺎﻨون اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، ﻻ ﺘﺠﻌﻝ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺘﺤرك إذا ﻛﺎن اﻟرﺒﺎن ﻴﻛﺘﻔﻲ ﺒﻘراءة اﻟﺒﺨﺎري ، وﻤﺠرد ﻗراءة اﻟﺒﺨﺎري، دون اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻷﺴﺒﺎب ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻪ إطﻼﻗﺎً ، وﻤﺎ ﺤدث أﻨﻬﺎ ﻨﻔﻌت ﻤن ﺴﺒق ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن، وﻗد ﻛﺎﻨوا ﺤدﻴﺜﻲ ﻋﻬد ﺒﺴﻨﺔ وﺒﻘرآن، واﺸﺘﺒﻛوا ﻤﻊ اﻟروﻤﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ذات اﻟﺼواري، وﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﺎرك اﻟﺒﺤر، وﻟﻛﻨﻬم ﻋﻠﻤوا أﻨﻬم ﻤﺎ ﻴﻛﺴﺒون اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﻀد اﻟروﻤﺎن واﻟﺒﺤر ﻓﺼﻨﻌوا اﻟﺴﻔن واﺸﺘﺒﻛوا ﻤﻊ اﻟﻌدو، وﻤﺎ ﻓﻛروا .. اﻟوﺴﻴط، إﻻ إذا ﺼﻨﻌوا اﻟﺴﻔن ﻓﺎﺸﺘﺒﻛوا ﻤﻊ اﻟﻌدو ﻗط ﻓﻲ أن ﻴﺠﻌﻠوا ﻤن ﺘﻼوة آﻴﺎت أو ﻗراءة ﻛﺘﺎب ﺴﻨﺔ ﺒرﻛﺔ ﻟﻛﻲ ﻴﻨﺘﺼروا، وإﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﺒرﻛﺔ ﻓﻲ أن ﻴﺤوﻟوا آﻴﺎت اﻟﺠﻬﺎد إﻟﻰ ﺠﻬﺎد، وآﻴﺎت اﻹﻋداد إﻟﻰ إﻋدادP ) 42F ÒÑ( Pﻓﺘﻼوة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻘود إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻝ . . واﻟﺘﻐﻴﻴر واﻟﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻤﻌﺘﻘدات اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﻌد ﻓﻬم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم واﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ آﻴﺎﺘﻪ وﺘدﺒرﻫﺎ ، وﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻋز وﺠﻝ ، وﻤﻌرﻓﺔ ﻋظﻴم ﻗدرﺘﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ، وﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻤن أواﻤر وﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم ﻋﻨﻪ ،وإدراك اﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠم ﻛﻤﺎ أرادﻫﺎ ﺨﺎﻟﻘﻪ ().ﻻ ﺒدﱠ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن ﻤن أن ﻴﻌرض ﺴﻴرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘران ﻟﻴﻌرف ﻤوﻗﻔﻪ أن ﻴﻘرأ اﻟﻘرآن ﻗراءة ﻴﻌرض ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﻓﻴﻘﺎرن ﺒﻴن ﻤﺎ : ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﺒﺘﻼوة اﻟﻌرض طﻠب اﻟﺸﺎرع ﻤﻨﻪ اﻟﺘزاﻤﻪ وﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ وﻤﺎ ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﺒﻴن ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘذﻛر أﻓﻌﺎﻟﻪ وأوﺼﺎﻓﻪ ﻓﺈن وﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻤواﻓﻘﺎً ﻟﻬدي اﻟﻘرآن ﺤﻤد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻛﺎن ذﻟك داﻋﻴﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻴﺎدة واﻹﺤﺴﺎن، وإن وﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺼراً ﺘﺎب ورﺠﻊ وﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴر، ﻓﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﻴﻀﻊ ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ وﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ .ﻗﺒﻝ اﻟﺘﻼوة ﻓﻬﻲ ﺘﻼوة ﻤﻛﺎﺸﻔﺔ وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ وﺘﻌﺘﺒر ﺘﻼوة اﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻝ إﻟﻰ ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘرآن وﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، وﺒﻬﺎ . ﻴﻨﻔﻊ ﺒﺎﻟﻘرآن ﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ أﻋظم ﻤﻨﻔﻌﺔ إﻟزﻤوا ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠﻝ وﺘﺘﺒﻌوا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻷﻤﺜﺎﻝ، : " ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن - رﺤم اﷲ ﻋﺒداً ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ : وﻛوﻨوا ﻤن أﻫﻝ اﻟﺒﺼر، ﺜم ﻗﺎﻝ

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻋﺘب ﻨﻔﺴﻪ، ورﺠﻊ ﻤن - واﻓق ﻛﺘﺎب اﷲ ﺤﻤد اﷲ وﺴﺄﻟﻪ اﻟزﻴﺎدة،وإن ﺨﺎﻟف ﻛﺘﺎب اﷲ ﺠﻠت ﻋظﻤﺘﻪ " ﻗرﻴب P ) 43F ÒÒ( P. وﻫﻲ ﺘﻼوة ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺒﺼــــــــــﻴرة وﻓﻬم ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤن ﻋﺒر وﺤﻛم ﻤﺴﺘﻘﺎة ﻤن أﻤﺜﺎﻝ وﻗﺼص ﻻ ﻴدرﻛﻬﺎ إﻻ أوﻟوا اﻷﻟﺒﺎب M Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È LP ) 44F ÒÓ( P. ﻓﺎﻟﻤؤﻤن اﻟﻌﺎﻗﻝ إذا ﺘﻼ أﺴﺘﻌرض اﻟﻘرآن، ﻓﻛﺎن ﻛﺎﻟﻤرآة ﻴرى ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺴن ﻤن ﻓﻌﻠﻪ وﻤﺎ ﻗﺒﺢ ﻤﻨﻪ، ) (ﻓﻤﺎ ﺤذﱠرﻩ ﻤوﻻﻩ ﺤذِرَﻩ، وﻤﺎ ﺨوﻓﻪ ﻤن ﻋﻘﺎﺒﻪ ﺨﺎﻓﻪ، وﻤﺎ رﻏﱠﺒﻪ ﻓﻴﻪ رﻏِب ﻓﻴﻪ ورﺠﺎﻩ P ) 45F ÒÔ( P. ﻓﺈن داوم اﻟﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻼوﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن، وأﻟزم ﻨﻔﺴﻪ اﻟطﻴﺒﺎت،وﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺨﺒﺎﺌث واﻟﻤﻨﻬﻴﺎت، وﻛﺎن داﺌم اﻟوﺠﻝ ﻤن ﻋﻘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺴﺨطﻪ، داﺌم اﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ رﻀﺎﻩ وﺠﻨﺘﻪ، ً وﺸﻔﻴﻌﺎً، ﺘﻠك ﻫﻲ اﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻤﻘﺼد ً وﺸﺎﻫدا ﻛﺎﻨت ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘرآن ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻟﻪ ﻫﺎدﻴﺎ ﻓﻤن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﺼﻔﺘﻪ، أو ﻤﺎ ﻗﺎرب ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘد ﺘﻼﻩ ﺤق ﺘﻼوﺘﻪ، ورﻋﺎﻩ ﺤق رﻋﺎﻴﺘﻪ، . )اﻷﺴﻨﻰ ً، وﻤن ﻛﺎن ﻫذا وﺼﻔﻪ ﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﻨﻔﻊ أﻫﻠﻪ، وﻋﺎد ﻋﻠﻰ ً وﺤرزا ً، وأﻨﻴﺴﺎ ً وﺸﻔﻴﻌﺎ وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻘرآن ﺸﺎﻫدا (واﻟدﻴﻪ وﻋﻠﻰ وﻟدﻩ ﻛﻝ ﺨﻴر ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة P ) 46F ÒÕ( P. ﻗﺎﻝ اﺒن دﻗﻴق اﻟﻌﻴد ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ):((اﻟﺒر ﺤُﺴن اﻟﺨﻠق )P ) 47F ÒÖ( Pإن ﺤﺴن اﻟﺨﻠق أﻋظم:" ﺨﺼﺎﻝ اﻟﺒر، أﻤﺎ اﻟﺒر ﻓﻬو اﻟذي ﻴﺒر ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻷﺒرار، وﻫم اﻟﻤطﻴﻌون ﷲ ﻋز وﺠﻝ، اﻹﻨﺼﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، واﻟرﻓق ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ، واﻟﻌدﻝ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم، واﻟﺒذﻝ ﻓﻲ : واﻟﻤراد ﺒﺤﺴن اﻟﺨﻠق : اﻹﺤﺴﺎن، وﻏﻴر ذﻟك ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﻴن اﻟذﻴن وﺼﻔﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝM 9 8 7 > = < ; :LP ) 48F Ò×( P إﻟﻰ ﻗوﻟﻪMTS R Q PLP ) 49F ÓÎ( P:وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ M ( ' & % $ # " ! 1 0 /. - , + * ) LP ) 50F ÓÏ( P : وﻗﺎﻝM " ! #LP ) 51F ÓÐ( P : إﻟﻰ ﻗوﻟﻪM\ [ Z LP ) 52F ÓÑ( P M ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ® ¬ « ª © LP ) 53F ÓÒ( Pﻓﻤن أﺸﻛﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻌرض ﻨﻔﺴﻪ . إﻟﻰ آﺨر اﻟﺴورة

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت، ﻓوﺠود ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺴن اﻟﺨﻠق، وﻓﻘد ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺴوء اﻟﺨﻠق، ووﺠود ﺒﻌﻀﻬﺎ دون اﻟﺒﻌض ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌـــــــــــض دون اﻟﺒﻌض، ﻓﻠﻴﺸـــﻐﻝ ﺒﺤﻔظ ﻤﺎ وﺠدﻩ، وﺘﺤﺼﻴﻝ ﻤﺎ " .ﻓﻘدﻩP ) 54F ÓÓ( P. إﻨﻬﺎ ﺘﻼوة اﻟﻌرض واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ، ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ اﻟﻨﻔس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘرآن ﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘزاﻤﻪ وﺘﻨﻬرﻩ "ﻓﺎﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﺨﻴر ﻴدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ" ﻋن ﻫﺠر أﺤﻛﺎﻤﻪ، P ) 55F ÓÔ( Pرﻀﻲ ) ﻛﻤﺎ روي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺘﻼوة اﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻼوة ﻋرض وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ، وﺘﻔﻛر، ﻴﻐﻤرﻫﺎ اﻟﺨوف ( اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﺨوف ﻤﺎ أﺨﺎف أن ( :" رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )واﻟرﺠﺎء، وﺘﺨﺘم ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻟدﻋﺎء، ﻓﻌن أﺒﻲ اﻟدرداء ﻋﻠﻤت ﻻ ﺘﺒﻘﻰ آﻴﺔ آﻤرﻩ أو زاﺠرﻩ، : ﻴﺎ ﻋوﻴﻤر، أﻋﻠﻤت أم ﺠﻬﻠت؟ ﻓﺈن ﻗﻠتُ : ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ اﻵﻤرةُ ﻫﻝ اﺌﺘﻤرت؟ واﻟزاﺠرة ﻫﻝ ازدﺠرت؟ وأﻋوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﻋﻠم ﻻ ﻴﻨﻔﻊ، : إﻻ أﺨذتُ ﺒﻔرﻴﻀﺘﻬﺎ " وﻨﻔس ﻻ ﺘﺸﺒﻊ، ودﻋﺎء ﻻ ﻴﺴﻤﻊ P ) 56F ÓÕ( P ﻫذا ﻫو اﻹﺨﻼص ﷲ ﻋﻨد اﻟﺘﻼوة، وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ اﻟﻨﻔس إﻨﻬﺎ اﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻛون ﺤﻔظ . وﻤﺠﺎﻫدﺘﻬﺎ واﻟﺨوف ﻤن ﻛﻝ آﻴﺔ ﻫﻝ ﺴﺘﺸﻬد ﻟﻪ أم ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻘرآن ورﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻪ ﻓﺈن اﻟذي ﻻ ﻴﻛﺎﺒد ﻤﻨزﻟﺔ اﻹﺨﻼص، . واﻹﺨﻼص واﻟﻔﻬم ﺸرطﺎن أﺴﺎﺴﻴﺎن ﻗﺒﻝ اﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ً ورﻫﺒﺎً ﻻ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺸﻲء رﻏﺒﺎ ( ﺘﻌﺎﻟﻰ)وﻻ ﻴﺠﺎﻫد ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻴﻊ، وﻻ ﻴﺨﻠو ﺒﻤﻘﺎم ﺘوﺤﻴد اﷲ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻌﺘﺒر ﺤﺎﻓظﺎً ﻟﺴورة اﻹﺨﻼص ، وإن اﻟذي ﻻ ﻴذوق طﻌم اﻷﻤﺎن ﻋﻨد اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ اﻟﻤﻌوذﺘﻴن ﻻ ﻴﻛون ﻗد اﻛﺘﺴب ﺴورة اﻟﻔﻠق واﻟﻨﺎس، ﺜم إن اﻟذي ﻻ ﺘﻠﺘﻬب ﻤواﺠﻴدﻩ ﺒﺄﺸواق اﻟﺘﻬﺠد ﻻ ﻴﻛون ﻤن أﻫﻝ ﺴورة اﻟﻤزﻤﻝ ، ﻛﻤﺎ أن اﻟذي ﻻ ﺘﺤﺘرق ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻤر اﻟدﻋوة واﻟﻨذارة، واﻷﻤر ﺒﺎﻟﻤﻌروف واﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻤﻨﻛر ﻟﻴس ﻤن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴن ﺒﺴورة اﻟﻤزﻤﻝ P ) 57F ÓÖ( P. وأﻤﺎ اﻟﻔﻬم ﻓﻬو اﻟوﺴﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛﻨﻪ ﻤن اﺴﺘدﻋﺎء أﻓﻛﺎرﻩِ وﺘﻔﺴﻴر واﻗﻌﻪ ﻀﻤن ﻤﻔﻬوم اﻵﻴﺎت، .وﻫذا أﻤرٌ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻝ ﻗراءة ﻤﺜﻤرة ً ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﻔﺴر اﻟﻘﺎرئ ﻨﺼﺎ . ﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎك ﻨص ﻤﻛﺘوب ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴر اﻟذاﺘﻲ ﻤن أوﻟﻪ إﻟﻰ أﺨرﻩ " "ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن أن ﻴﺴﺘدﻋﻲ ﻤﺎ ﻤﺨزﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤوﻀوع اﻟﻨص P ) 58F Ó×( P.

ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ )ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ 15/1 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﻓﺎﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻤﺴﺘﻠزم ﻹﺴﺘدﻋﺎء ﻤﺎ ﻫو ﻤﺨزون ﻓﻲ ذاﻛرة اﻟﻘﺎرئ ﻤن ﻤﻌﺎرف وﺨﺒرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﺴد واﻗﻌﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺒﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﻀﻤون اﻟﻨص اﻟﻘرآﻨﻲ اﻟﻤﻘروء، ﻟﻛﻲ ﻴﺘﺤﻘق .ً ووﺠداﻨﺎً اﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﻤﻊ اﻟﻨص ﻋﻘﻼ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻔﻛر ﻴﻨﻔﻌﻝ ﺒﺎﻷﻓﻛﺎر (: "ﺘﻨﻤﻴﺔ وﻋﻲ اﻟﻘراءة )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻘﻴم ( ﻤﺎرﻴون ﻤوﻨرو ) ﻴﻘوﻝ ً واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﻘرأ ﻋﻨﻬﺎ إﻤﺎ ﻋن طرﻴق اﻟوﺠدان أو ﻋن طرﻴق اﻟﻌﻘﻝ، وإﻤﺎ ﻋن اﻟطرﻴﻘﻴن ﻤﻌﺎ ً ﻤﻊ ﺨﺒراﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ، وﺘﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻟﻔﻬم أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻤﻛن اﻟﻘﺎرئ ﻤن ﺠﻌﻝ ﻤﺎ ﻴﻘرأ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼ ﻓﻬﻲ ﺘوﺠﻪ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻔﻌﻠﻪ، وﺘرﺸدﻩ إﻟﻰ اﻟطرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ، وﻟﻬذا أﺜر ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺘﻌدﻴﻝ ﺴﻠوﻛﻨﺎ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة، وطرﻴﻘﺔ ﺘﻔﻛﻴرﻨﺎ ﺤﺘﻰ إﻨﻨﺎ ﻨﺨرج ﻤن ﻗراءﺘﻨﺎ وﻗد "ً ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﺤﻘﺎً أﺼﺒﺤﻨﺎ أﺸﺨﺎﺼﺎ P ) 59F ÔÎ( P. وأﺨﺘم ﺒﻤﺎ رواﻩ ﺴﺎﻟم اﻟﻤﻛﻲ ﻋن اﻟﺤﺴن، وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻴزﻴد ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود رﻀﻲ "ﻤن أﺤب أن ﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﻌرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن : "اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬمP ) 60F ÔÏ( P. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺎﻝ ﱠ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﻔﻌ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ: M h g f ed c b a ` _ ^ ] \ [ ZY k j i LP ) 61F ÔÐ( P. إﻨﻬﺎ ﻗراءة اﻟﺨﺸوع واﻹﺨﺒﺎت واﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟرﺠﺎء اﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋن اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘدﺒر واﻹﻴﻤﺎن : واﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ، ﻓﻬو ﺤزن ﻋن وﻋﻲٍ وﻓﻬم، ﺤزن ﻤﻨﺘﺞ ﻨﺎﻓﻊ ﻴزﻴد ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن، ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ MX W V U T S LP ) 62F ÔÑ( P.ﻓﻬﻲ ﺘﻼوة ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘرآن . وأﺤب ﻟﻤن ﺘﻼ اﻟﻘرآن أن ﻴﻘرأﻩ ﺒﺤزن، وﻴﺒﻛﻲ إن ﻗدر، ﻓﺈن ﻟم ﻴﻘدر : " ﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻵﺠرّي "ﺘﺒﺎﻛﻰP ) 63F ÔÒ( P. ) وﻫو إﺴﺘﺤﺒﺎب ﻤﺄﺨوذ ﻤﻤﺎ رواﻩ ﻋن اﻟﻨﺒﻲإن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺤزن ﻓﺈذا : )أﻨﻪ ﻗﺎﻝ(: (ﻗرأﺘﻤوﻩ ﻓﺄﺒﻛوا ﻓﺈن ﻟم ﺘﺒﻛوا ﻓﺘﺒﺎﻛوا P ) 64F ÔÓ( P.

ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﺍﻟﻧﺟﺎﺭ.ﺩ وﺒﻤﺎ أن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻟﺤدﻴث ﻗد أﺜﺎر أﺸﻛﺎﻻً ﻤن ﺤﻴث اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺒﻛﺎء، واﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻋﻨد ﻋدم اﻟﻤﻘدرة، ﻫو ﻨﻘد اﻟﺤدﻴث وﻤﺎ ورد ﻓﻲ : اﻷوﻝ: ﻓﺈﻨﺎ ﺴﻨﺘﻛﻠم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﺠواﻨب ﻫﻲ .واﻟﺤزن واﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤذﻤوﻤﻴن : ﺘﻼوة اﻟﺤزن واﻟﺒﻛﺎء اﻟﻤﺤﻤود واﻟﺨﺸوع اﻟﻔﻌﺎﻝ، واﻟﺜﺎﻟث : ﻤﻌﻨﺎﻩ،واﻟﺜﺎﻨﻲ : ً ﺃﻭﻻ - ﻧﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺤدﻴث رواﻩ إﺒن ﻤﺎﺠﻪ. أﻤﺎ إن أردﻨﺎ اﻟﻛﻼم ﻋن ﺼﺤﺔ اﻟﺤدﻴث اﻟﺴﺎﺒق وﺴﻨدﻩ P ) 65F ÔÔ( P واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨن اﻟﻛﺒرى P ) 66F ÔÕ( P وﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎنP ) 67F ÔÖ( P وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩP ) 68F Ô×( P : ﻋن اﻟوﻟﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ﻗﺎﻝ ﻗدم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﺒﻌد : ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو راﻓﻊ ﻋن أﺒﻲ ﻤﻠﻴﻛﺔ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺴﺎﺌب ﻗﺎﻝ ﺒﻠﻐﻨﻲ أﻨك ﺤﺴن اﻟﺼوت : ﻤرﺤﺒﺎً إﺒن أﺨﻰ : ً، واﻨﺘﺴﺒت ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻤﺎ ﻛُفّ ﺒﺼرﻩ ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ )ﺒﺎﻟﻘرآن، ﺴﻤﻌت رﺴوﻝ اﷲ إن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻨزﻝ ﺒﺤزن، ﻓﺈذا ﻗرأﺘﻤوﻩ ﻓﺄﺒﻛوا، ﻓﺈن ﻟم ﺘﺒﺎﻛوا : )ﻴﻘوﻝ( وﻫو ﺤدﻴث إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف( ﻓﺘﺒﺎﻛوا، وﺘﻐﻨوا ﺒﻪ، ﻤن ﻟم ﻴﺘﻐن ﺒﻪ ﻓﻠﻴس ﻤﻨﺎ P ) 69F ÕÎ( Pﻓﻲ: ﻓﻔﻲ اﻟزواﺌد إﺴﻨﺎدﻩ أﺒو راﻓﻊ، واﺴﻤﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن راﻓﻊ، ﻀﻌﻴف ﻤﺘروك P ) 70F ÕÏ( P. إﻨﻪ ﺤدﻴث ﻏرﻴب ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ : ﻛﻤﺎ أن اﺒن ﺤﺠر ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪP ) 71F ÕÐ( P : ﻛﻤﺎ ﻀﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ وﻗﺎﻝ ﻤﺠﻬوﻝ اﻟﺤﺎﻝ- وﻫذا إﺴﻨﺎد ﻀﻌﻴف وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﻫو إﺒن أﺒﻲ ﻨﻬﻴك اﻟﻤﺨزوﻤﻲ P ) 72F ÕÑ( P . ﻤﻘﺒوﻝ: وﻓﻲ اﻟﺘﻘرﻴب P ) 73F ÕÒ( Pﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﻴن ﻓﻲ اﻟﺘﻬذﻴب- ، وﻗد اﺨﺘُﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪP ) 74F ÕÓ( P وﻟﻌﻝ ذﻟك ﻟﻛﻨﻪ ﺘوﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟزﻴﺎدة . ﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻪP ) 75F ÕÔ( Pﻀﻌﻴف واﻩٍ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟذﻫﺒﻲ ﻓﻲ: وإﺴﻤﺎﻋﻴﻝ اﺒن راﻓﻊ . اﻟﻛﺎﺸفP ) 76F ÕÕ)( 77F ÕÖ( P. وﻟﻠﺤدﻴث أطراف أﺨرى وطرق أﺨرى ﻓﻘد رواﻩ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﻴق ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن اﻷﺨﻨس ﻋن أﺒﻲ ً اﻟﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ورواﻩ أﻴﻀﺎ. إﺴﻨﺎدﻩ ﺸﺎذ: ﻤﻠﻴﻛﺔ وﻗﺎﻝ P ) 78F Õ×( P، واﻟﻤروزي P ) 79F ÖÎ( P ﻤن ﺤدﻴث ﻋﺒد ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ : " اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر ﻋن اﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﻴﻛﺔ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﺒن ﺴﻌد، ﻗﺎﻝ اﻟﺒزار "ﻋن ﺴﻌد إﻻ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد، وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر ﻫذا ﻟﻴن اﻟﺤدﻴث P ) 80F ÖÏ( P. )ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس: ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟطﺒراﻨﻲ وأﺒو ﻨﻌﻴم ﺒﻠﻔظ آﺨر )أن رﺴوﻝ اﷲ ( : إن: )ﻗﺎﻝ( (أﺤﺴن اﻟﻨﺎس ﻗراءة ﻤن إذا ﻗرأ ﻴﺘﺤزﱠن P ) 81F ÖÐ( P وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ اﺒن ﻟﻬﻴﻌﺔ، وﻫو ﺤﺴن اﻟﺤدﻴث، وﻓﻴﻪ ﻀﻌفP ) 82F ÖÑ( P.