٩٧ وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري واﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﻣن دون ﺗﺷدﯾد)٣٣١(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﯾﻌظم ﱢَ ُ()٤٣١(ﺑﺗﺷدﯾد اﻟظﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ذﻟَِك أَﻣر اﻟﻠﻪ أَﻧزﻟﻪ َُ َِ ﱠُ َْ إﻟﯾﻛم وﻣن ﯾﺗق اﻟﻠﻪ ﯾﻛﻔر ﻋﻧﻪ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ وﯾﻌظم ﻟﻪ أَﺟرا﴾ ًْْ َََُُُُ ََ ْْ ِِِ ََْ َﱢَْ ِْﱢ َُ ﱠِ ﱠَ ) اﻟطﻼق ٥٦/٥( وﻫو ﻣﺿﺎرع )ﻋظم ّ( اﻟﻣﺿﻌف ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌلِّ –ﯾﻔﻌلﱢ(ﻣن اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻛذﻟك ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌل وﻫو ﺛواب اﻟﺟﻧ ﺔ)٥٣١(، وﻟﻌل اﻟﻣﺳوغ ﻓﻲ أﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻫو ﻋطﺎء اﷲ ﻋز وﺟل اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ ﺣدود وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾفّّ . - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﯾﺻﻠوﻧﻬﺎ ﱠَُ ()٦٣١(ﻣﺷددا ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻟﻠﻣﻔﻌول ﻣن ﻗوﻟﻪ﴿ ًً ﯾﺻﻠوﻧﻬﺎ ﯾوم َْْ ََ ََ َْ اﻟدﯾنﱢِ ﴾)اﻻﻧﻔطﺎر ٢٨/٥١( ﻣن ﺻﻠﻲ وﻫﻲ ﻣﻣﺎ أﻧﻔرد ﺑﻬﺎ اﺑن ﻣﻘﺳم، وﯾﺻﻠوﻧﻬﺎ أي ُْ ﯾﻠزﻣوﻧﻬﺎ ﺑﻛوﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ وﻫو ﺣﺎل اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻛذﺑون ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم )٧٣١(، وﻟﻌل ﺳﯾﺎق اﻟﻧص ﺳوغ ﻹﺧﺗﯾﺎر اﺑن ﻣﻘﺳم ﻣن ﻗراءة اﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻛون اﻟﺳورة ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺷدﯾد ﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﺷدة اﻷﻣر ﻧﺣو )ﻓﺟرت، ﻏرك، ﻓﻌدﻟك،ﺗﻛذﺑون، ﻗدﻣت، أﺧرت ﻓﺳواك، رﻛﺑك ّّ ّّ ﱠّ ﱠﱠ َ( ﻓﺟو اﻟﺳورة ﻣﺷﺣو ن ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ذﻛر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﺷدﺗﻪ، وﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ًًً ﻟﻌظم ﺣﺎﻟﻪ وﻛﺛرة أﻫواﻟﻪ )٨٣١(ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺈﻟﻰ:﴿وﻣﺎ أَدراك ﻣﺎ ﯾوم اﻟدﯾن ﱢِ ََُْ ََ ََْ ﺛم ﻣﺎ أَدراك ﻣﺎ ََ ََ ْﱠ ُ ﯾوم اﻟدﯾن﴾ﱢِ ُْ َ)اﻻﻧﻔطﺎر ٧١/ ٨١( ﻛررﻩ ﺗﺄﻛﯾدا ﻟذﻟك وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف اﻟﻧﺻﯾﺔ وﻏﯾر ًّ اﻟﻧﺻﯾﺔ ﺟﻌﻠت ﻣن اﻟﺗﺷدﯾد اﺧﺗﯾﺎرا ﻣﺳوﻏﺎ ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘﺳم ً. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )وﺣﻣﻠتﱢُ ()٩٣١(ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﻣن ﻗوﻟﻪ:﴿وﺣﻣﻠت اﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﻓدﻛﺗﺎ دﻛﺔ ًَ ﱠﱠ َُ ََ َُُ ِْ ََ ِِ واﺣدة﴾ًَ َِ )اﻟﺣﺎﻗﺔ٩٦/٤١( واﻷرض ﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﻔﺎﻋل وﻟﻌل دﻓﺎع اﺑن ﺟﻧﻲ ) ت٢٩٣ﻫـ( ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﯾﻌزز اﺧﺗﯾﺎر اﺑن ﻣﻘﺳم ﻟذﻟك ﯾﻘول " إﻧﻪ أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﱠ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﺻل وﺣﻣﻠﻧﺎ ﻗدرﺗﻧﺎ أو ﻣﻠﻛﺎ ﻣن ﻣﻼﺋﻛﺗﻧﺎ ًُ ّّ .... اﻷرض ﺛم أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺑﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﯾل: ﻓﺣﻣﻠت اﻷرض وﻟو ﺟﺋت ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول ﱢُ
عدد الصفحات ١٧ ٠٨ اﻷول ﻷﺳﻧدت اﻟﻔﻌل إﻟﯾﻪ ﻓﻘﻠت :وﺣﻣﻠت ُّ ﻗدرﺗﻧﺎ اﻷرض ُ")٠٤١(ﻓﺗﻛون اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر )١٤١(؛ ﻷن اﻟﺗﺷدﯾد أﺑﻠﻐﻔﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ّ )٢٤١(وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻷﻋﻣش واﻟﻣطوﻋﻲ واﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠﺔ )٣٤١(، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺳﺑﻌﺔ رواﯾﺔ وﻣن اﻷرﺑﻊ ﻋﺷرة ﻗراءة . - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﺳﯾﺻﻠﻰﱢََ ُ()٤٤١(ﺑﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺻﺎد وﺗﺷدﯾد اﻟﻼم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز ّ وﺟلّ: ﴿ﺳﯾﺻﻠﻰ ﻧﺎرا ذات ﻟﻬب﴾ ٍَ َََ ََ ًْ ََ)اﻟﻣﺳد١١١/ ٣( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﻬب ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋل واﻟﺗﺷدﯾد ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر)٥٤١(ﻟﺗﺗﻧﺎﺳق ﻣﻊ ﻣﺎ أﺑداﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻪ وﺳﻠم .وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ا ﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻣﺳﻌود واﻷﺷﻬب اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ وأﺑو اﻟﺳﻣﺎكّ )٦٤١(واﺑو ﺣﯾوة )٧٤١(، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﺳﻛﺎن اﻟﺻﺎد ٕ وﻓﺗﺢ اﻟﻼم ﻗراءة اﻟﺗﺧﻔﯾف )٨٤١(. اﻹدﻏﺎم - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) أَﺧذت ُْ َ()٩٤١(ﺑﺈدﻏﺎم اﻟذال ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﺛم أَﺧذت اﻟذﯾن َِ ﱠُ َْ ﱠُ ﻛﻔروا ﻓﻛﯾفَْ ََ َُ َ﴾)ﻓﺎطر٥٣/ ٦٢( وادﻏﺎم اﻟذال ﻓﻲ ﺗﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﺑﺎب إدﻏﺎم اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن ٕ اﻟﻠذﯾن ﺳﻛن أوﻟﻬﻣﺎ)٠٥١(وﻫو ﻣذﻫب أﺑﯾﻌﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء )١٥١(إذ ﻛﺎن ﯾدﻏم اﻟذال اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﺗﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم، واﻧﻣﺎ أدﻏﻣت اﻟﻘراء واﻟﻌرب طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف وﻛراﻫﺔ ﻟﻼﺳﺗﺛﻘﺎل ﺑﺄن ﯾزﯾﻠوا ًﱠ ٕ أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋن ﻣوﺿﻊ ﺛم ﯾﻌﯾدوﻫﺎ إﻟﯾﻪ)٢٥١(وﻟذﻟك وﺻﻔﻪ أﺑو ﻋﻣر اﻟداﻧﻲ)ت٤٤٤ﻫـ( ﺑﺎﻧﻪ ّ ﺗﺧﻔﯾف وﺗﻘرﯾب؛ ﻷﻧك ﺗﺻل ﺣرﻓﺎ ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺑﺂﺧر ﻣﺗﺣرك ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣرﻛﺔ ًًْ ّ أو وﻗف ﻓﯾﺻﯾران ﻛﺣرف واﺣد ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧﻬﻣﺎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ واﺣدة وﯾﻠزم ﻣوﺿﻌﺎ ً واﺣدا وﯾﺷﺗد اﻟﺣرف ً )٣٥١(، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻹظﻬﺎر)٤٥١(
عدد الصفحات ١٨ ١٨ إظﻬﺎر اﻟﺻﺎد اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )أﺻدقُْ ()٥٥١(ﺑﺎﻟﺻﺎد اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﻣن أَﺻدق ﻣن َِ َُ ْْ ََ اﻟﻠﻪ ﺣدﯾﺛﺎ﴾ ًِِ َّ )اﻟﻧﺳﺎء٤/٧٨(واﻟﺻﺎد ﺻوت ﯾﺧرج ﻣﻣﺎ ﺑﯾن طرف اﻟﻠﺳﺎن وﻓوﯾق ِْ َُ اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ)٦٥١(وﻫو ﺻوت رﺧو ﻣﻬﻣوس ﻓﯾﻪ إطﺑﺎق واﺳﺗﻌﻼء ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﱢ ﺳوﯨﺎﻹطﺑﺎق" ﻓﻌﻧد اﻟﻧطق ﺑﻪ ﯾﺗﺧذ اﻟﻠﺳﺎن وﺿﻌﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟوﺿﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﺳﯾن إذ ﯾﻛون ﻣﻘﻌرا ًًً ّ ﻣﻧطﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻧك اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﺗﺻﻌﯾد أﻗﺻﻰ اﻟﻠﺳﺎن وطرﻓﻪ ﻧﺣو اﻟﺣﻧك وﻣﻊ رﺟوع ً اﻟﻠﺳﺎن إﻟﻰ اﻟوراء ﻗﻠﯾﻼ ...")٧٥١(. وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻫو أن ﯾﻧطق اﻟﺣرف ﻣن ﻣﺧرﺟﻪ وأﻛﺳﺎءﻩ ﺻﻔﺔ ﻣن دون أن ْْ ﯾﺗداﺧل ﻣﻌﻪ ﺻوت أﺧر ووﺿﺢ ذﻟك ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ت ٧٣٤ﻫـ( ﺑﺎﻟﻘول: " واذا ٕ ﺳﻛﻧت اﻟﺻﺎد وآﺗت ﺑﻌدﻫﺎ دال ﻣﻬﻣﻠﺔ وﺟﺑت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻔﯾﺔ ﻟﻔظ اﻟﺻﺎد؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺧﺎﻟطﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟزاي ")٨٥١(وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﺑﯾن اﻟﺣروف )ﺣروف اﻟﺻﻔﯾر: اﻟﺳﯾن، واﻟﺻﺎد، واﻟزاي (؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﺑﻣﺧرج واﺣد و ﱠﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊ ﱢ اﻟﺻﻔﺎت)٩٥١(وﻟﻠﻌرب ﻓﻲ ذﻟك ﻣظﺎﻫر )٠٦١(، واﻟﺑﯾﺎن ﻓﯾﻬﺎ أﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ)١٦١(وﻫو اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟذي ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن ﻣﻘﺳم وﺑﻬﺎ ﻗرأ : أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء واﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻋﺎﻣر)٢٦١(. - و ﻗرأ )ﻗﺻدُْ َ()٣٦١(ﺑﺎﻟﺻﺎد اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ أﯾﺿﺎ ﻣن ﻗول ﻋز وﺟلّّ ً:﴿وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻗﺻَْ َِّ ََ د اﻟﺳﺑﯾل ِِ ﱠُ وﻣﻧﻬﺎ ﺟﺂﺋر وﻟو ﺷﺎء ﻟﻬداﻛم أَﺟﻣﻌﯾن﴾ َِِ َْ ََْْ َُْ ََ َََ ٌَ ِ) اﻟﻧﺣل ٦١/٩( وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻧﺎﻟت ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺟوﯾد ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ؛ ﻷﻧﻬم ﻣﻌﻧﯾون ﺑﺎﻷداء وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗولﱠ)٤٦١(اﺑن اﻟﺟزري )ت ٣٣٨ ﻫـ( ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﯾﺔ : وﺻﺎد ﺿﺎد ظﺎءُُ : ﻣطﺑﻘﺔ ..........
عدد الصفحات ١٩ ٢٨ وﻛذﻟك ﻓﺳرﻫﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟدرس اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻷﺻوات اﻷﺻﻠﯾﺔ؛ وذﻟك ﻷن ﱠ ﻣﺟرى ﻫذﻩ اﻷﺻوات ﯾﺿﯾق ﺟدا ﻋﻧد ﻣﺧرﺟﻬﺎ ﻓﺗﺣدث ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﻬﺎ ﺻﻔﯾرا ﻋﺎﻟﯾﺎ ﻻ ًًً ﯾﺷرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﻋﻠو ﻫذا اﻟﺻﻔﯾر ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻻﺻوات )٥٦١(، وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور ﺑرواﯾﺔ اﺑن ﻣﻘﺳم ﻋن روﯾس)٦٦١(. ﻣﺎﻗرأﻩ ﺑﺎﻹظﻬﺎر - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم : ) ﻻ ﺗﺄﻣﻧﻧﺎ ََُ()٧٦١(ﺑﺎﻹظﻬﺎر وﺿم اﻟﻧوﻧﺎﻷوﻟﻰ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز و ّ ﺟلّ:﴿ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ أَﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟك ﻻ ﺗﺄﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف واﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﻧﺎﺻﺣون﴾ ََََُُُ ََِ ََََُ ﱠﱠ ِْ ََٕ ََُ ََْ ََ )ﯾوﺳف ٢١/١١( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل وأﺑﻘﻰ اﻟﺿﻣﺔ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ ً )٨٦١(وﻫو ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن إﻋراب اﻟﻔ ﻌل، وﻓﻲ اﻟﺷﺎذ ﻣن ﯾظﻬر اﻟﻧون وﻫو اﻟﻘﯾﺎس )٩٦١(واﻟﯾﻬﺄﺷﺎر اﻟﺷﺎطﺑﻲ ٕ: - ﻏﯾﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺣرﻓﯾن ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻧﺎﻓﻊ وﺗﺄﻣﻧﻧﺎ ﻟﻠﻛل ﯾﺧﻔﻰ ﻣﻔﺻﻼَُّ ُﱢ َُ. أي ﺑﺈﺧﻔﺎء ﺣرﻛﺔ اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺈظﻬﺎرﻫﺎ واﺧﺗﻼس ﺣرﻛﺗﻬﺎ، و )ﻣﻔﺻﻼّ( ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ْ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻧون اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺧﻔﺎء ﺑﺳﺑب إظﻬﺎراﻷوﻟﻰ واﺧﺗﻼس ﺣرﻛﺗﻬﺎ )٠٧١(،وﻓك اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﻛﺎن اﻷﻛﺛر ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺣﺟﺎز)١٧١(؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺟﻧﺢ ﱠ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻧﻲ واﻟوﺿوح ﻓﯾﻪ )٢٧١(وﺑﻬﺎ ﻗرأ أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب واﻟﺣﺳن واﻻﻋﻣش وطﻠﺣﺔ ﺑن ﱡ ﻣﺻرف وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻹدﻏﺎم )٣٧١( اﻻﺗﺑﺎع اﻟﺣرﻛﻲ - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم :)واﻟﻔﻠكَُ ُ()٤٧١(ﺑﺿم اﻟﻼم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿واﻟﻔﻠك ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ِِ ْْ َْْْ َِ َُ َ ﺑﺄَﻣرﻩ ِِِْ ﴾)اﻟﺣﺞ ٢٢/٥٦( واﻹﺧﺗﯾﺎر ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺑﺎع اﻟﺣرﻛﻲ، ﻓﺗﺄﺛﯾر ﺻوت اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺻوت اﻟﻼم ﻣن ﺣﯾث ﺣرﻛﺔ اﻟﺻوت أدى إﻟﻰ ﺗواﻓق ﺣرﻛﻲ،وﻫو ﻣﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻟﻬﺟﺎت ّ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻋن ﻟﻬﺟﺎت اﻟﺣﺿر)٥٧١(، وﻫو ﻣن اﻻ ﺗﺑﺎع اﻟﻣﻘﺑل. واﻟﻔﻠك: اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺗذﻛر وﺗؤﻧث
عدد الصفحات ٢٠ ٣٨ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد واﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﻊ)٦٧١(وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ واﻟﺣﺳن ﻣن اﻷرﺑﻊ ﻋﺷرة )٧٧١(وﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﻼم )٨٧١(. - وﻗرأ )ﺣﺳﻧﺎًُ ُ()٩٧١(ﺑﺿم اﻟﺣﺎء واﻟﺳﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿إﻻ ﻣن ظﻠم ﺛم ﺑدل ﺣﺳﻧﺎ ﺑﻌْْ ََُ ًَ َﱠ ﱠَُ ََ ِد َ ﺳوء ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻔور رﺣﯾم﴾ ٌِ ﱠٌ َُﱢ ٍَِ ُ)اﻟﻧﻣل ٧٢/١١( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺑﺎع اﻟﻣﻘﺑل وﻫو ﺿم اﻟﺳﯾن إﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﺿم اﻟﺣﺎء ﻣﺛلً: اﻟرﺑﻊ واﻟرﺑﻊ ُُُ ْ )٠٨١(. وذﻛر اﻟراﻏب )ت١٢٥ﻫـ( أن اﻟﺣﺳن أﻛﺛر ﻣﺎ ُْ ّ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﺑﺎﻟﺑﺻر وﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻣﺳﺗﺣﺳن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺑﺻﯾرة )١٨١(وﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر أي ﺑدل ﺗوﺑﺔ وﻧدﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﻘﺑﺢ وﻋزﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻌود ًًْ ْ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل)٢٨١(وﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺈﺳﻛﺎن اﻟﺳﯾن )٣٨١(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) اﻟﺻﻠبُﱡ()٤٨١(ﺑﺿم اﻟﺻﺎد واﻟﻼم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾن ِْ ََُ ُِ ْ اﻟﺻﻠب واﻟﺗراﺋب﴾ ِِ َِ ﱠَ ْﱡ)اﻟطﺎرق ٦٨/٧(واﻹﺧ ﺗﯾﺎر ﺑﺎﻹﺗﺑﺎع اﻟﻣﻘﺑل وﻫو ﺗﺄﺛﯾر ﺣرﻛﺔ ﺻوت اﻟﺻﺎد ﺑﺣرﻛﺔ ﺻوت اﻟﻼم، واﻟﺻﻠب اﻟﺷدﯾد وﺑﺈﻋﺗﺑﺎر اﻟﺻﻼﺑﺔ واﻟﺷدة ﺳﻣﻲ اﻟظﻬر ﺻﻠﺑﺎ ًْ ُُ ّﱡ وﻣﻧﻪ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ )٥٨١(واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺛل : اﻟﯾﺳر واﻟﯾﺳرُُُ ْ )٦٨١(، وﻫﻲ ظﺎﻫرة ﻟﻬﺟﯾﺔ ﻋرﻓت ﻋﻧد ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم )٧٨١(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ : اﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر اﻟﺛﻘﻔﻲ واﺑن اﻟﺳﻣﯾﻔﻊ واﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺿم اﻟﺻﺎد وﺳﻛون اﻟﻼم)٨٨١(. اﻹﻣﺎﻟﺔ أﺗﻔق أﻏﻠب ﻣن ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻧﺗﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ ﻧﺣو اﻟﻛﺳرة اﻧﺗﺣﺎء ﺧﻔﯾﻔﺎ وﻛﺄﻧﻪ واﺳطﺔ ﱠﱠ ًً ّ ﺑﯾن اﻟﻔﺗﺣﺔ واﻟﻛﺳرة ﻓﺗﻣﯾل اﻷﻟف ﻣن أﺟل ذﻟك ﻧﺣو اﻟﯾﺎء، واﻟﻐرض ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﺷﺎﺑﻪ ْ اﻟﺻوت ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ وﻻ ﯾﺗﺑﺎﯾن )٩٨١(ﻓﺿﻼ ﻋن ﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻠﻔظ؛ ﻷن اﻟﻠﺳﺎن ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﯾﻧﺣدر ًّ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ واﻻﻧﺣدار أﺧف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن اﻻرﺗﻔﺎع )٠٩١(. وﻟﻬﺎ أﺳﺑﺎب ﺳﺗﺔ وﻫﻲ : ﻛﺳرة ﺗﻛون ﻗﺑل اﻻﻟف أو ﺑﻌدﻫﺎ، وﯾﺎء وأﻟف ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن اﻟﯾﺎء وأﻟف ﻣﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﻷﻟف اﻟﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن اﻟﯾﺎء، وﻛﺳرة ﺗﻌرض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣو ال، واﻣﺎﻟﺔ ﻹﻣﺎﻟﺔٌٕ )١٩١(.
عدد الصفحات ٢١ ٤٨ وﻗد ورد ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘﺳم ﺣرﻓﺎن اﻣﺎﻟﻬﻣﺎ : ١-ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) اﻟﺑوار()٢٩١(ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل :﴿وأَﺣﻠوا ﻗوﻣﻬم َُْْ َْ ﱡََ دار اﻟﺑوارَِ ََْ َ﴾)إﺑراﻫﯾم ٤١/٨٢(وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻛﺳرة ﻛﺳرة ﱠ إﻋراب ﺑﻌد اﻷﻟف اﻟزاﺋدة ﻟﻠﻣد وﻫ و ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﺎل ََ )٣٩١( وﯾراد ﺑﺎﻟﻣﺣﺿﺔ ﻫو أن ﺗﻧﺣو ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ ﻧﺣو اﻟﻛﺳرة،وﺑﺎﻷﻟف ﻧﺣو اﻟﯾﺎء ﻛﺛﯾر وﻫو اﻟﻣﺣض، ْ وﯾﻘﺎل ﻟﻪ: اﻻﺿﺟﺎع ذﻛر ذﻟك اﺑن اﻟﺟزري )ت ٣٣٨ﻫـ( وﻗﺎل إن اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻫل ّ ﻧﺟد ﻣن ﺗﻣﯾم وأﺳد وﻗﯾس، واﻟﻣراد ﻣن اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻫو اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺻل اﻷﻟف اﻟﯾﺎء ّأو اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﻼﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أو ﻣﺷﺎﻛﻠﺗﻬﺎ ﻟﻠﻛﺳر اﻟﻣﺟﺎور ﻟﻬﺎ أو اﻟﯾﺎء )٤٩١(. وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻫو ﻣﺷﺎﻛﻠﺗﻬﺎ ﻟﻠﻛﺳر اﻟﻣﺟﺎور، وأﺧﺗﻠﻔوا ﺑﺈﻣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻋن ﺣﻣزة )٥٩١(، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻣن ﻏﯾر إﻣﺎﻟﺔ )٦٩١(. ٢-ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻣﻧﻬﺎِْ()٧٩١(ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻛﻠﱠُﻣﺎ رزﻗوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ِِ َُ ْْ َُِ ﺛﻣرة رزﻗﺎ ًْ ﱢٍ َََ﴾ ]اﻟﺑﻘرة ٢/٥٢[، اﻷﺧﺗﯾﺎر ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ وﺳﺑﺑﻬﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺑﯾن أﻟف )ﻫﺎ( وﻛﺳرة ﺣرف اﻟﻣﯾم ﻣن )ﻣنِْ ( اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻷﻟف ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﺳر ّ ﺑﻧﺎء)٨٩١(. )ﻣﺎ ﻗرئ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﺳم ﻓﺎﻋل ( ﻣﺎ ﻗرئ ﺑﯾن اﻟﺳﻛون واﻟﻛﺳر - ﻗرأ ا ﺑن ﻣﻘﺳم )ﻋورة ََِ.... ﺑﻌورة َََْ ()٩٩١(ﺑﻛﺳر اﻟواو ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﯾﻘوﻟون إن ﺑﯾوﺗﻧﺎ َََُُ ﱠِ َُ ُ ﻋورة وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌورة إن ﯾرﯾدون إﻻ ﻓرارا﴾ ًَََ ِِ ِِِ َُ َُِ ٍَْْ ََ ٌَ ) اﻻﺣزاب ٣٣/٣١( وأﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﺳر ﯾﻛون اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن )ﻋورَ( أو ذات ﻋورة )٠٠٢(وﻫو وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﻌﻠﺔ َِذﻛرﻩ اﻟﻔراء )١٠٢(، وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ واﷲ أﻋﻠم أن ﺑﯾوﺗﻬم ذات ﻋورة ﻓﺄﻛذﺑﻬم اﷲ ﻋز وﺟل وﻗﺎل ّّ ﱠ: )وﻣﺎﻫﻲ
عدد الصفحات ٢٢ ٥٨ ﺑﻌورة ( وﻟﻛن ﯾرﯾدون اﻟﻔرار . وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﻛﺳر ذﻛر وأﻧث، وﻫﻲ اﻟﺛﻐور، وﻓﻲ اﻟﺣرب ﺧﻠل ﯾﺗﺧوف ﻣﻧﻪ اﻟﻘﺗل ٌّ ّ )٢٠٢(، وﻋﻠل اﺑن ﺟﻧﻲ ّ)ﺻﺣﺔ اﻟواو ﻓﻲ ﻋورَ( اﻟﺷذوذ ﻋن طرﯾق اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺑﻌد ﱠ ﻓﺗﺣﺔ ﻓﻛﺎن ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ أن ﺗﻘﻠب أﻟﻔﺎً...ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌل ﻛرﺟل ﻓرق وﺣذر وﻣﺛﻠﻪ ﻋور ﻓﻲ ﺻﺣﺔ َِِ ِّ َ اﻟواو ﻗوﻟﻬم: رﺟل ﻋور ﻟوز ٌٌِ َ.أي ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻓﺿﻼ ﻋن ﺳﻬوﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ؛ ﻟﺟرﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ً ﻟﺳﺎﻧﻬم وﻛﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﻲ وﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼل )٣٠٢(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﺑن ﻋﺑﺎ س وﻗﺗﺎدة وأﺑو رﺟﺎء وأﺑو ﺣﯾوة وﻋﻛرﻣﺔ )٤٠٢(وﻣﺟﺎﻫد واﻟﺣﺳن وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺳﻛون اﻟواو ﻋﻠﻰ ) ﻋورَْ()٥٠٢(. )اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻹﻫﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﻧﺻب واﻷﻋﻣﺎل( ﻣﺎ ﻗرئ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻣﻧذرٌْ ُ()٦٠٢(ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿إﻧﻣﺎ أَﻧت ﻣﻧذر ﻣن ﯾﺧﺷﺎ َْ َََُ َُِ ﱠِﻫﺎ﴾َ )اﻟﻧﺎزﻋﺎت ٩٧/٥٤( وأﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗﻧوﯾن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻔﺎﻋل وﻧﺻب ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ؛ ﻷن ﱠ ﺻﯾﻐﺗﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل )ﻣﻔﻌل، ﻓﺎﻋل ُِْ( إذا ﻛﺎن واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل وﻟﻠﺣﺎل ﻧوﻧﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻛون ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻔﻌل، واﻟﻔﻌل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻧﻛرة واﻟﻣﻌﻧﻰ إﻧﻣﺎ ًّ ﱠُ ﻓﻲ ﺣﺎل إﻧذارﻣن ﯾﺧﺷﺎﻫﺎ وﺗﻧذر أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﯾﺧﺷﺎﻫﺎ)٧٠٢(،أي ﺑﻘﺎء اﻟﺣدث واﺳﺗﻣرارﻩ واﻹﻋﻣﺎل ﻫو اﻷﺻل وﺟوز اﻷﻣرﯾن اﺑن ﻫﺷﺎم )ت١٦٧ه()٨٠٢(، اﻹﻋﻣﺎل واﻹﻫﻣﺎل وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، وأﺑو ﺟﻌﻔر واﺑن ﻣﺣﯾﺻن واﻟﺣﺳن وطﻠﺣﺔ ﺑن ﻣﺻرف،وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻗراءة اﻟﻣﺻﺣف ﻣن دون ﺗﻧوﯾن )٩٠٢(ﻓﯾﻛون ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺣدث وﺣﺻوﻟﻪ )٠١٢(.
عدد الصفحات ٢٣ ٦٨ -ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) اﻟرﺷد َﱠ ()١١٢(ﺑﻔﺗﺢ اﻟراء واﻟﺷﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ُْﱡ َﱠ َﱠَ ﴾ )اﻟﺑﻘرة ٢/٦٥٢( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر ﻣن رﺷد اﻣرﻩ َِ : رﺷد ﻓﯾﻪ، وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ َِ واﺣد، ﻓﺎﻟرﺷد، وا ُﱡ ﻟرﺷد و اﻟرﺷﺎد ﻧﻘﯾض اﻟﻐﻲ ﱠﱠ )٢١٢(وﻫو اﻷﯾﻣﺎن . وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺣﺳن واﻟزﻫري واﻟﺷﻌﺑﻲ وﻣﺟﺎﻫد وأﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻲ، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺿم اﻟراء وﺳﻛون اﻟﺷﯾن )٣١٢(. اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻷﺳﻣﯾﺔ واﻟﻣﺻدرﯾﺔ -ﻣﺎ ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر وأﺻﻠﻪ اﺳم ُ - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﻣﺑﺻرة ََْ َ()٤١٢(ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم واﻟﺻﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﺟﻌﻠﻧﺎ آﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎر َِ ﱠَ ََ َََْ ﻣﺑﺻرة ﻟﺗﺑﺗﻐوا ﻓﺿﻼ ﻣن رﺑﻛم َْ ُﱢﱠﱢ ًْْْ َْ ًُ ََ ِِ ُ﴾)اﻻﺳراء ٧١/٢١( واﻻﺧﺗﯾﺎر )٥١٢(ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺻدر َّ أﻗﯾم ﻣﻘﺎم اﻻﺳم وﻫو اﻟﻣﺻدر اﻟذي ﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌل، وﯾﻛون ﻓﻲ َْ َ ﺻﻔﺎت اﻷﻣﻛﻧﺔ ﻣﺛل أرض ﻣﺳﺑﻌﺔ وﻣﺄﺳ ََ ْدة وﻫو ﻣﺻدر ﻟﻠﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ﺑﺻر َ– ﻣﺑﺻرة،وذﻛر اﺑن ﻣﻧظور ََْ َ )٦١٢()ت١١٧ﻫـ(: أن اﻟﻣﺑﺻرة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﺣﺟﺔ وﻫﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﺑن ُّ َْ َّ ﻣﻘﺳم. وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﻗﺗﺎدة وﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )٧١٢(، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﻛﺳر اﻟﺻﺎد ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺿﯾﺋﺔ ﻣﻧﯾرة، وﻗﯾل اﻟﺗﻲ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺻراء ُّ )٨١٢(. اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣﻔرد ) ﻣﺎ ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ( * ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) اﻟﺻﻠوات()٩١٢(ﺑﺄﻟف اﻟﺟﻣﻊ وﻛﺳر اﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿أَﺿﺎﻋوا َُ اﻟﺻﻼة واﺗﺑﻌوا اﻟﺷﻬوات ﻓﺳوف ﯾﻠﻘون ﻏﯾﺎًْ َََّ َْْ َََ َُ َِ ََ َﱠ ﱠﱠ ﴾)ﻣرﯾم ٩١/٩٥( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ وﻫﻲ
عدد الصفحات ٢٤ ٧٨ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ)اﺿﺎﻋوا( واﻟﻛﺳرة ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺻب ﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث اﻟﺳﺎﻟم وﻟﻌل ﻣن ﻣﺳوغ آﺧر ّ وﻫو اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )وأﺗﺑﻌوا اﻟﺷﻬوات( ﻓﺗﺣﻘق اﻻﻧﺳﺟﺎم واﻟﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﺧﻼل دﻻﻟﺔ اﻟﺗوازي ﻣﻘطﻌﺎ ﻣﻘطﻌﺎ أو ﻗرﯾﻧﺔ ﻗرﯾﻧﺔ ًً )٠٢٢(، ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟواو اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺑﯾن ً اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﺑن ﻣﺳﻌود واﻟﺣﺳن وأﺑو رزﯾن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟ ﺟﻣﻬور ﺑﺎﻹﻓراد )١٢٢(. )ﻣﺎ ﻗرئ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺻل ﺑﯾﺎﺋﯾن ( - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )اﻻﻋﺟﻣﯾﯾنﱠ()٢٢٢(ﺑﯾﺎء ﻣﻛﺳورة ﻣﺷددة ﻓﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿وﻟو ََْ ﻧزﻟﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻋﺟﻣﯾن﴾ َِ َََ ََْ َﱠِ َْ ُْ )اﻟﺷﻌراء ٦٢/٨٩١( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ أي ﺟﻣﻊ ْ أﻋﺟﻣﻲ وﻫو اﻻﺻل ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟﻣﺷﻬور ّة واﻟواﺣد أﻋﺟﻣﻲ ﱡ )٣٢٢(، وﻋﻠل ذﻟك اﺑن ﺟﻧﻲ ّ ﺑﺎﻟﻘول " إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ أﻓﻌل وأﻧﺛﺎﻩ ﻓﻌﻼء ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون وﻻ ﻣؤﻧﺛﻪ ّ ﺑﺎﻷﻟف واﻟﺗﺎء أﻻ ﺗراك ﻻ ﺗﻘول ﻓﻲ أﺣﻣر : أﺣﻣرون، وﻻ ﻓﻲ ﺣﻣراء : ﺣﻣراوات ؟ ﻓﻛﺎن ﻗﯾﺎﺳﻪ اﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻻﻋﺟﻣون؛ ﻷن ﻣؤﻧﺛﻪ ﻋﺟﻣﺎء وﻟﻛن ﺳﺑﺑﱠﻪ أﻧﻪ ﯾرﯾد اﻻﻋﺟﻣون ﺛم ّ ﺣذﻓت ﯾﺎء اﻟﻧﺳب وﺟﻌل ﺟﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟواو دﻟﯾﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ وأﻣﺎرة ﻹرادﺗﻬﺎ ًُ .... وﻗﯾﺎس ﻗول )اﻻﻋﺟﻣﯾن( ﻹرادة ﯾﺎء اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ )اﻷﻋﺟﻣﯾﯾنﱢ( أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣؤﻧﺛﻪ ﻣررت ﺑﻧﺳﺎء ْ ﻋﺟﻣﺎوات ﻓﯾﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺟﻣﺎوﯾﺎت ﱠ...")٤٢٢(وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺣﺳن وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﯾﺎء واﺣدة ﺳﺎﻛﻧﺔ ﺟﻣﻊ أﻋﺟﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف )٥٢٢( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) أﺳواء()٦٢٢(ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻟﯾﻛﻔر اﻟﻠﻪ ﻋﻧﻬم أَﺳوأَ اﻟذي ِِ ﱠﱠ ََُْْ َُُْ ﱢَ ﻋﻣﻠوا وﯾﺟزﯾﻬم أَﺟرﻫم ﺑﺄَﺣﺳن اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون﴾ َُُ َْ ََََ ُْْْ َِِ ﱠِِ َِ َُُْ َ)اﻟزﻣر ٩٣/٥٣( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑﺎﻟ ﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ وزن )أﻓﻌﺎلَّ( ﻣن ﺟﻣوع اﻟﻘﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﺳوأ ﻣﻌﺗل اﻟﻌﯾن، وأﺧﺗﺻﺎص ﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ّ ﺑﺄﻓﻌل وأﻓﻌﺎﻟﻠﻣﺎ ﺑﯾن ﻫذا اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣﻔرد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ إذ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن ُْ
عدد الصفحات ٢٥ ٨٨ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻔرد ﻣﻧﻬﺎ ﻋود اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﻔرد وﺟواز ﺗﺻﻐﯾر ﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ ﻛﺎﻟﻣﻔرد، وﺟواز وﺻ ف اﻟﻣﻔرد ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ )٧٢٢(. وروﯾت ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻋن اﺑن ﻛﺛﯾر ﺑرواﯾﺔ ﺣﺎﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ،وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻣﻔرد )٨٢٢(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﺛﻣرات ()٩٢٢(ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿إﻟﯾﻪ ﯾرد ﻋﻠم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻣﺎ ََ ِِِ َُ ﱠُ ْﱡ َْ َِ ﺗﺧرج ﻣن ﺛﻣرات ﻣن أَﻛﻣﺎﻣﻬﺎ﴾ ََُ ٍِِ ََ ْْ ﱢَ ُْ َ)ﻓﺻﻠت ٤/٧٤( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻛﺛرة اﻟﺛﻣرات اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن أﻛﻣﺎﻣﻬﺎ وﺗﻧوﻋﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن أﺧرى أﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻟﺗﺎء ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﱠ ﻓﻘد وردت ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ﻓﺄَﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻪ ﺛﻣرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ أَﻟواﻧﻬﺎ﴾ َََ َُْ ًَْ ٍِِ َْْ ﱡَ َِ َ )٠٣٢()ﻓﺎطر ٥٣/٧٢( وﻗد رﺟﺣﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎس )١٣٢(؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻟﺗ ّﺎء وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﻣﺻﺣف وﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر وأﺑو ﺟﻌﻔر وﻗﺗﺎدة وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﻣﻔرد )٢٣٢(. ﻣﺎ ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﺟداﻻًِ ()٣٣٢(ﺑﻛﺳر اﻟﺟﯾم واﻟف ﺑﻌد اﻟدال ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﻗﺎﻟوا َُ َ أَآﻟﻬﺗﻧﺎ ﺧﯾر أَم ﻫو ﻣﺎ ﺿرﺑوﻩ ﻟك إﻻ ﺟدﻻ﴾ ًََ ََُ َِ َُ ََْ ََ ٌُ َْ ُِ )اﻟزﺧ رف ٣٤/٨٥( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ، واﻟﺟدل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ََ )٤٣٢(: اﻟﻠدد ﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ، وﻗد َُّ ﺟﺎدﻟﻪ ﻣﺟﺎدﻟﺔ وﺟداﻻ، واﻟﺟدل اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ واﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ ًً ُ )٥٣٢(. وﻫذﻩ ﻗد اﻧﻔرد ﺑﻬﺎ اﺑن ﻣﻘﺳم، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور )٦٣٢(ﺑﺎﻟﻣﻔرد )اﻟﺟدل(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻬم()٧٣٢(ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ:﴿وﻛم ﻣن ﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ٍِِِ ََُْ َﱠ َﱠﱢ َ ﺷﻔﺎﻋﺗﻬمُُْ ََ َ﴾ )اﻟﻧﺟم ٣٥/٦٢( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ووﺟﻬﺎ ً)ﺷﻔﺎﻋﺎت( ﺟﻣﻊ ﻣؤﻧث ﺳﺎﻟم ﺣﻣﻼ ً ﻋﻠﻰ )اﻟﺳﻣوات( وﻫو ﻟﺗوازي )٨٣٢(ﻣﻘﺎطﻊ اﻵﯾﺔ )ﺳﻣوات، ﺷﻔﺎﻋﺎت، ﻫم، ﻛم( وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى أن ّ)ﻛم( ﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊً )٩٣٢(ﻓﺗﻛون ﻗرﯾﻧﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﺳوﻏت ذﻟك وﻗد اﺧﺗﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻬذﻟﻲ،وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺄﻓراد اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ )٠٤٢(.
عدد الصفحات ٢٦ ٩٨ -وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻋﺑﺎﻗري ﱟِ ()١٤٢(ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف واﻟﺗﻧوﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻرف ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز ّ وﺟلّ: ﴿ﻣﺗﻛﺋﯾن ﻋﻠﻰ رﻓرف ﺧﺿر ٍْ ٍُِِ ََ َْ ََ ﱠُوﻋﺑﻘري ﺣﺳﺎن﴾ ٍِ َِ ﱟَ ََْ )اﻟرﺣﻣن ٥٥/٦٧( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ )ﻋﺑﻘر( وﻫو اﺳم ﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﯾﻣن وﻣﻧﻪ ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس )٢٤٢( ﻛﺄن ﺻﻠﯾل اﻟﻣروﺣﯾن ﺗﺷذﻩﱡِ ََِ َﱠ ﺻﻠﯾل زﯾوف ﯾﻧﺗﻘدن ﺑﻌﺑﻘرا َْ ٍََُْ َُ وﻋﻠﺔ اﻟﺻرف ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻧﺳب ﻧﺣو ﻣداﺋن ﻣداﺋﻧﻲ ً )٣٤٢(وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﺑن ﻣﺣﯾﺻن واﻟﺿﺣﺎك وأﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻣﺎﻋﻠﯾﻪ ﻗراءة اﻟﻣﺻﺣف ﺑﺎﻟﻣﻔرد وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺎف)٤٤٢(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻛﺎﻟﻘﺻرََ ()٥٤٢(ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﺻﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿إﻧﻬﺎ ﺗرﻣﻲ ِْ ََ ﱠِ ﺑﺷرر ﻛﺎﻟﻘﺻر﴾ٍِ َْ َْ ََِ )اﻟﻣرﺳﻼت ٧٧/٢٣( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ،واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻘﺻر ََ ﺟﻣﻊ ﻗﺻﯾرة وﻫﻲ أﺻل اﻟﻧﺧﻠﺔ )٦٤٢(وذﻛر اﺑن ﺟﻧﻲ أن اﻟﻘﺻر أﺻول اﻟﺷﺟر واﻟواﺣدة ََ ﱠ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺻرة )٧٤٢(، وﻗﯾل :إن أﻋﻧﺎق اﻹﺑل وﻫو ﻣذﻫب اﻻﺧﻔش ﱠ)٨٤٢()ت ٥١٢ﻫـ( واﻟﻌرب ﺗﺷﺑﻪ اﻹﺑل ﺑﺎﻟﻘﺻور، وﻣﻧﻪ ﻗول اﻷﺧطل: ﻛﺄﻧﻪ ﺑرج روﻣﻲ ﯾﺷﯾدﻩ ﱢﱢ ٌُ ّﻟزﻩ ﺑﺣص وآﺟر وأﺣﺟﺎر ﱢﱠ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون ﯾﺗطﺎﯾر ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎت ﻛﺎﻟﻘﺻر أي ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻋظﻣﻪ وﺗﺧوﯾﻔﻪ ﺗﺗطﺎﯾر َْ ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣن ﻛل ﺟﻬﺔ ﱢ)٩٤٢(واﷲ أﻋﻠم. وﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻟم ﯾﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟﻔراء ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﺟﻣل واﻟﻘﺻر؛ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﱠّ آﯾﺎت ﻣﺧﻔﻔﺔ واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧدﻩ أوﻟﻰ)٠٥٢(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﺑن ﻋﺑﺎس وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف وﺳﻛون اﻟﺻﺎد وﻫو واﺣد اﻟﻘﺻور)١٥٢(.
عدد الصفحات ٢٧ ٠٩ -وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺑﺷرار ِ()٢٥٢(ﺑﻛﺳر اﻟﺷﯾن وأﻟف ﺑﯾن اﻟراءﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿إﻧﻬﺎ َﱠ ِ ﺗرﻣﻲ ﺑﺷرر ﻛﺎﻟﻘﺻر﴾ ٍِ َْ َْ ََِ ِْ َ)اﻟﻣرﺳﻼت ٧٧/٢٣( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ؛ وﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: اﻷول ﻫو ﺟﻣﻊ ﺷرّ.ﯾرﯾد ﻣ ن ﯾﻠﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس، واﻟﺛﺎﻧﻲُ: ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷن اﻟواﺣد ﱠ ﺷررة وﺟﻣﻌﻬﺎ ﺷرر وﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﺷرار ِ)٣٥٢(. وﺷرار اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺗطﺎﯾر ﻣﻧﻬﺎ وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك؛ ﻹﻋﺗﻘﺎد اﻟﺷر ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺳم ﻣن اﻟﻘراء )٤٥٢(. وﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﻫو ﻣﺎ ﯾﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾرّ )٥٥٢(، واﻟﺗطﺎﯾر ﻣناﻟﺷرار ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺗطﺎﯾرا ﻗﻠﯾﻼ أو ﻛﺛﯾرا ًًً ْ )٦٥٢(واﷲ أﻋﻠم .وﺑﻬﺎ ﻗرأ اﺑن ﻋﺑﺎس . وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻣﻔرد )٧٥٢(. )اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ( ) ﺑﯾن ﺗﻔﻌﻠوا ّ–ﺗﻔﺎﻋﻠوا ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺗزاﯾﻠوا ()٨٥٢(ﺑﺄﻟف ﺑﻌد اﻟزاي ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﻟو ﺗزﯾﻠوا ﻟﻌذﺑﻧﺎ اﻟ ﱠﱠ ََْ ََُ ﱠََْ ذﯾن َِ ﻛﻔروا ﻣﻧﻬم ﻋذاﺑﺎ أَﻟﯾﻣﺎ ًً ِِ ََُُْ َْ َ﴾)اﻟﻔﺗﺢ ٨٤/ ٥٢( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺑﺎﯾن)٩٥٢(ﻣن زال ﯾزﯾل وﻫو ﻟﻐﺔ رﺑﯾﻌﺔ إذ ﺗﻘول : ﺗزاﯾل اﻟﻘوم ﺗزاﯾﻼ وﻣﻧﻪ ﻗول أﺑﻲ ذؤﯾب اﻟﻬذﻟﻲ ًُ ُ )٠٦٢(: إﻟﻰ ظﻌن ﻛﺎﻟدوم ﻓﯾﻬﺎ ﺗزاﯾل ٌْ ﱠٍ ُُوﻫﯾزة ﺟﻣﺎل ﻟﻬن وﺳﯾﺞ ُّ ٍُ ﱠ وﺑﻬﺎﻗرأ ﻗﺗﺎدة وأﺑو ﺣﯾوة )١٦٢(واﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﻠﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﻣن دون أﻟف)٢٦٢( - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺗﺣﺎﺿونﱡ()٣٦٢(ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وأﻟف ﺑﻌد اﻟﺣﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﻻ َ ﺗﺣﺎﺿون ﻋﻠﻰ طﻌﺎم اﻟﻣﺳﻛﯾن﴾ِِِ َْْ َِ َََ َﱡ َ)اﻟﻔﺟر ٩٨/٨١( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أي : ﻻﯾﺣض ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻌﺿﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ًً ﱡ
عدد الصفحات ٢٨ ١٩ اﻟﻘرآﻧﻲ : ﴿وﺗواﺻوا ﺑﺎﻟﺻﺑر وﺗواﺻوا ْْ ََ ََََ ََ ِْﱠِ ﺑﺎﻟﻣرﺣﻣﺔ ََِ َْ ِْ ﴾ )اﻟﺑﻠد ٠٩/٧١( أي أوﺻﻰ ْ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ وأﺻﻠﻪ ﺗﺗﺣﺎﺿون ﻓﺣذﻓت اﻟﺗﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎء اﻷوﻟﻰ، واﻟﺗﺣﺎض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ً اﻟﺗﺣﺎث)٤٦٢(وﻓﺳر اﻟﻔراء ذﻟك ﻛﺄن ﺗﺣﺎﺿ ﱡﱠ ّّ ون ﯾﺣض ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ، وﻗرﺋت ﺑﺿم اﻟﺗﺎء، ًﱡ واﻟﻘراءﺗﺎن ﻋﻧدﻩ ﺻواب )٥٦٢(واﻟﻘراءة ﺳﺑﻌﯾﺔ وﻛذﻟك ﻗرأ ﺑﻬﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣن اﻟﻌﺷرة )٦٦٢( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم : )ﺗﺣﺳﺑنَْ َ()٧٦٢(ﺑﺎﻟﺗﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻻ ﺗﺣﺳﺑن اﻟذﯾن َِ ﱠﱠ ََْ َ ﻛﻔروا ﻣﻌﺟزﯾن ﻓﻲ اﻷرض ِْ َِ َِ ِْ ُُ ََ﴾ )اﻟﻧور ٤٢/٧٥( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺗﺎء اﻟﺧطﺎب وﻓﺗﺢ اﻟﺳﯾن وﯾﻛون ﻗد أﺗﻰ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺟﺑﻪ ﺑﻧﺎء ﻣﺎﺿﯾﻪ؛ ﻷن ّ) ﻓﻌل َِ( ﺑﺎﻟﻛﺳر ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺿﺎرﻋﻪ ﻋﻠﻰ )ﯾﻔﻌلَ( ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﻫو ﻗﯾﺎس ﻣطرد وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻌرب اﻟﻔﺗﺢ واﻟﻛﺳر، وﯾﻛون اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص(، )واﻟذﯾن( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ)٨٦٢(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ : ﻋﺎﺻم وﺣﻣزة وأﺑو ﺟﻌﻔر وﺧﻠف واﻟﻣطوﻋﻲ وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور )٩٦٢(. )اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر( )ﻓﻌلِّ-ﯾﻔﻌلَْ َ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺷﻘﺎوﺗﻧﺎَُ ََ()٠٧٢(ﺑﺎﻷﻟف وﻓﺗﺢ اﻟﺷﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻗﺎﻟوا رﺑﻧﺎ ﻏﻠﺑت َْ ََُ َﱠََ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻘوﺗﻧََْ َُ ِْ ََﺎ وﻛﻧﺎ ﻗوﻣﺎ ﺿﺎﻟﯾن﴾َﱢ ًَ َْﱠ َُ )اﻟﻣؤﻣﻧون ٣٢/٦٠١( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻛون ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ً ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود )ﺷﻘﺎوﺗﻧﺎ( اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻔراء، وﻗﺎل ّ: ﻟوﻻ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺎ ﻗرأﺗﻬﺎ اﻻ )ﺷﻘوﺗﻧﺎِ()١٧٢(. واﻟﺷﻘﺎوة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺿد اﻟﺳﻌﺎدة ﯾﻣد وﯾﻘﺻر ﻣن )ﻓﻌل ﺷﻘﻲ ﯾﻔﻌل ﯾﺷﻘﻰََْ ِ( واﻟﻔﺗﺢ واﻟﻛﺳر ﻟﻐﺗﺎن)٢٧٢(ﻓﯾﻬﺎ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺻدر ﺷﻘﻲ وﻣﻧﻪ ﻗول أﺑﻲ ﺛروان )٣٧٢(.
عدد الصفحات ٢٩ ٢٩ ﻛﻠف ﻣن ﻋﻧﺎﺋﻪ وﺷﻘوﺗﻪِِِ َْ ﱢُ ﺑﻧت ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة ﻣن ﺻﺣﺑﺗﻪ ٍِ َْ َِ وﻗرأ ﺑﻬﺎ اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة وﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور )ﺷﻘوﺗﻧﺎِ( ﺑﻛﺳر اﻟﺷﯾن )٤٧٢(. اﻷﺳﻣﺎء -)ﻣﺎ ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﺧﺑرا ً( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ()٥٧٢(ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﻓﺷﻬﺎدة أَﺣدﻫم أَرﺑﻊ ََُ َْْ ِِ َُ ََ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎﻟﻠﻪ إﻧﻪ ﻟﻣن اﻟﺻﺎدﻗﯾنََ ٍِِِِ ﱠَ ُﱠ ِِ ﱠَ ََ ﴾)اﻟﻧور ٤٢/٦( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑرﻓﻊ )أرﺑﻊ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﻟـ) ﻓﺷﻬﺎدة( وﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ –واﷲأﻋﻠم–)ﻓﺷﻬﺎدة أﺣدﻫم ﺗدرأ ﺣد اﻟﻘﺎذف أرﺑﻊ ()٦٧٢(إذ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال واﻟظروف)٧٧٢(. واﻟﺷﻬﺎدة وأن ﻛﺎﻧت واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻟﻛن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﺛل ﺻﻼﺗﻲ أﺟﻣﻌﯾن،وﺻوﻣﻲ ﺷﻬرٌ )٨٧٢(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ ﺣﻣزة )٩٧٢(واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم، واﻷﻋﻣش واﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة وأﺑو ﺣﯾوة)٠٨٢(وﻫﻲ ﻗ راءة اﻟﺟﻣﻬور، وﻗرﺋت ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر ﻋن اﻟﺑﺎﻗﯾن )١٨٢(. ) ﻣن اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )واﻟﺳﻣﺎءُ()٢٨٢(ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎَََْ ََ ﱠَ ﴾ )اﻟذارﯾﺎت ١٥/٧٤( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺧﺑر )ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ( ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ اﻟﺧﺑر وﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ اﺑﺗداﺋﯾﺔ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ:﴿واﻷرض ﻓرﺷﻧﺎﻫﺎ ََ َْ ََ ََْ ﴾)اﻟذارﯾﺎت ١٥/٨٤( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء واﻟﺧﺑر)٣٨٢(. وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة أﺑو اﻟﺳﻣﺎل وﻣﺟﺎﻫد، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل)٤٨٢(.
عدد الصفحات ٣٠ ٣٩ )ﻣن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﺧﺎﻓﺿﺔ راﻓﻌﺔ ًً ()٥٨٢(ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﺧﺎﻓﺿﺔ راﻓﻌﺔ﴾ ٌٌ َِِ ﱠَ َ )اﻟواﻗﻌﺔ ٦٥/٣( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻛﺎذﺑﺔٌَ َِ ﴾)اﻟواﻗﻌﺔ ٦٥/٢(. وﻓﺻل اﻟﻘول اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب إذ ذﻛر ﺛﻼﺛﺔ ّ أﺣوال: أوﻟﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ: )ﻟﯾس ﻟوﻗﻌﺗﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ( وان ﺷﺋْٕ ت أﻧﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺷر أﺣوال ْ إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ذﻟك ﻟﺟﺎز وﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑﺗﻌدد اﻻﺧﺑﺎر؛ ﻷن اﻟﺣﺎل زﯾﺎدة ﻓﻲ ﱠ اﻟﺧﺑر وﺿرب ﻋﻧﻪ )٦٨٢(وﺑﻬﺎ ﻗرأ زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ واﻟﺣﺳن وأﺑو ﺣﯾوة وأﺑو ﻋﻣر اﻟدوري وأﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺧﺑرﯾن ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ﻫﻲ )ﺧﺎﻓﺿﺔ راﻓﻌﺔ ٌٌ ()٧٨٢(. - وﻗرأ أﯾﺿﺎ )ﻧزاﻋﺔ ً()٨٨٢(ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻧزاﻋﺔ ﻟﻠﺷوى﴾ َﱠﱢ ًَ ﱠَ)اﻟﻣﻌﺎرج ٠٧/٦١( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﱠ)ﻟظﻰ( اﺳم ﻣﻌرﻓﺔ وﻫﻲ ﻣن إﺳﻣﺎء ﺟﻬﻧم وﻧزاﻋﺔ ﻧﻛرة ﻓﻘطﻌﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ )٩٨٢(. ودﻟﯾل اﺧر ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣؤﻛدة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ )٠٩٢( ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿وﻫو اﻟﺣق ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻬم ََُْ ََُ ﱢًْ ﱢﱡ َََ ُ﴾) اﻟﺑﻘرة ٢/١٩(،وﺧرﺟت ﻣﻌﺎن أﺧر ﻟﻠﻧﺻب ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ، وﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص وﻋﻠﻰ اﻟذم )١٩٢(، وﻟﻌل اﻟراﺟﺢ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ّ ﻟﻛوﻧﻪ ﺿرب ﻣن اﻟﺧﺑر . وﺑﻬﺎ ﻗرأ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم وأﺑو ﺣﯾوة وﻋﻛرﻣﺔ واﻟﺣﺳن وﻣﺟﺎﻫد وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور )٢٩٢(. ) ﻣن اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ اﻟﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )رﺑﻛم ورب ﱢﱠ ()٣٩٢(ﺑﺎﻟﺟر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت ُْ َُُِ ََ ِِِ َُ رﺑﻛم ورب آﺑﺎﺋﻛم اﻷوﻟﯾن﴾ َِ ﱠَُ ُُ َِ ﱡﱡ ََْ َ)اﻟدﺧﺎن ٤٤/٨( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺎﻟﺟر ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل )رب ّ اﻟﺳﻣوات واﻷرض ( او ﻧﻌﺗﺎ ﻟﻪ وﻟﻌل اﻟّﺑدل ارﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ )رب اﻟﺳﻣوات ()٤٩٢(
عدد الصفحات ٣١ ٤٩ وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﺑن أﺑﻲ اﺳﺣﺎق واﺑن ﻣﺣﯾﺻن واﺑو ﺣﯾوة واﻟﺣﺳن، ورواﻫﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر )٥٩٢(. ) ﻣن اﻟﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب()٦٩٢(ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻣ ن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﻬﺎدةِِ ََ َﱠ َِ ْْ َِ ﴾ )اﻟﻣؤﻣﻧون ٣٢/٢٩( واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء؛ ﻷن اﻟﻛﻼم اﺳﺗﺋﻧﺎف واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﱠ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون ( ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻻﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﻛﻼم وﻟو ﻛﺎن اﻟﺧﻔض ﻟﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﻛﻼم أن ﯾﻛون ْ)وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺑﺎﻟواو؛ ﻷﻧﻪ اذا ﺧ ّﻔض ﻓﺈﻧﻣﺎ أراد ﺳﺑﺣﺎن اﷲ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب ﱠ واﻟﺷﻬﺎدة وﺗﻌﺎﻟﻰ، ودﺧول اﻟﻔﺎء أﻧﻪ أراد ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﻬﺎدة ﱠﻓﺗﻌﺎﻟﻰوﻫو ﻣذﻫب اﻟﻔراء ّ )٧٩٢(وﻋﻠﯾﻪ ﻗﺳم ﻣن اﻟﻘراء ﻓﺿﻼ ﻋن ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر ً اﻟطﺑري )٨٩٢(، وﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﺗﻣﺎر ﻋن روﯾس وﻣﺎ ﻋﻠ ُﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺧﻔض ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ)٩٩٢(. )اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن ﺻﯾﻐﺗﻲ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول ( - ﻣن اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول إﻟﻰ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )وﺣﯾﻪَ()٠٠٣(ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﻻ ﺗﻌﺟل ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن ﻗﺑل أَن ِْ َِ ِْ ُِْ َْ ََْ ﯾﻘﺿﻰ إﻟﯾك وﺣﯾﻪَُُُ ْْ ََ َِْ ﴾)طﻪ ٠٢/٤١١( واﻻﺧﺗﯾﺎر)١٠٣(ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﱠ)ﻧﻘﺿﻲ( اﻟذي ﻗرأﻩ ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ، وﻗﯾﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔاﻟﻛرﯾﻣﺔ﴿ وﻛذﻟك أَﻧزﻟﻧﺎﻩ ﻗرآﻧﺎ ﻋرﺑﯾﺎ وﺻرﻓﻧﺎ ﻓﯾﻪ ِِِ ََ ْﱠَََ ًًْ ََِّْ ُُ ََ ََ ﻣن اﻟوﻋﯾد﴾ِِ َِ َْ )طﻪ ٠٢/٣١١(؛ ﻷن اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻌظﻣﺔ وﻟذﻟك ﺗﻧﺎﺳﺑﺎﱠ)٢٠٣(. وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري واﻻﻋﻣش وأﺑو ﺣﯾوة وﯾﻌﻘوب )٣٠٣(، واﺑن ﻣﺳﻌود، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول ووﺣﯾﻪ ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋل)٤٠٣(.
عدد الصفحات ٣٢