٥٩ -وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ََ()٥٠٣(اﻟﻔﻌل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل وﻧﺻب )اﻹﻧﺳﺎن ( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﺟل﴾ ٍََ ِِْ َُ َُِ )اﻻﻧﺑﯾﺎء ١٢/٧٣( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم وﻓﯾﻪ ﺿﻣﯾر ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل وﻫو اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻌﻠﻪ ﺧطﺎب اﻻﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﴿ﻛل ﻧﻔس ذاﺋﻘﺔ اﻟﻣوت وﻧﺑﻠوﻛم ﺑﺎﻟﺷر واﻟﺧﯾر ﻓﺗﻧﺔ واﻟﯾﻧﺎ ﺗرﺟﻌون ﴾ َُ َْ ََََُْْْ ًََُُ َِْٕ َََ ِِِ َِ ْْ ﱢﱠِ ُُ ٍَْ ْﱡ )اﻻﻧﺑﯾﺎء ١٢/٥٣( ﻛﺎن ﻣﺳوﻏﺎ ﻟﻠﻘراءة ﻋﻠﻰ إﻋﺗﺑﺎر أن اﷲ ﻋز وﺟل ﻫو اﻟﻣﺗﻛﻠم واﷲ ّّ ًّ أﻋﻠم.وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻣﺟﺎﻫد واﻟﺿﺣﺎك وأﺑو رزﯾن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول ُ. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻧزل َّ ()٦٠٣(ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ ً:﴿وآﻣﻧوا ﺑﻣﺎ ﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ٍﱠََ ََُ ََ ﱢُُ َِ وﻫو اﻟﺣق ﻣن رﺑﻬم ِْﱢﱠِ ﱡَ ََْ ُ﴾)ﻣﺣﻣد ٧٤/٢( أي ﻧزل اﷲ ﱠ)٧٠٣(واﻟﻔﺎﻋل ﺿﻣﯾر ﯾﻌود إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ، وﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﻌزز ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وردﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘران ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿إﻧﺎ ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟذﻛر َْﱢ َََْ ْﱠُ ﱠِ واﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺣﺎﻓظون﴾ َُ َُِ ََ ﱠَِٕ)اﻟﺣﺟر٥١/٩( إذ أﺳﻧد اﻟﺗﻧزﯾل واﻻﻧزال إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻋز وﺟل ّّ )٨٠٣(، واﻟﺗﻧزﯾل ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻪ إﻧزاﻟﻪ ﻣﻔرﻗﺎ ًُ وﻣرة ﺑﻌد أﺧرى )٩٠٣(إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ إن اﻟذي ﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﱠَ ) (ﻛﺎن ﻣﻔرﻗﺎ أي ﻧﺟﻣﺎ ﻓﻧﺟﻣﺎ، وﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋز و ًًًًّ ﺟلّ:﴿إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾظﻠم ﻣﺛﻘﺎل ذرة وان ﺗك ﺣﺳﻧﺔ ﯾﺿﺎﻋﻔﻬﺎ وﯾؤت ﻣن ﻟدﻧﻪ أَﺟرا ﻋظﯾﻣﺎ ًًَ ِِِِِِ َََََُُُ َْ ُْﱠْ ََ َْ ًَ ََُ َِْ َٕ ٍﱠْ ُّ ﱠِ ﴾)اﻟﻧﺳﺎء٤/٠٤١( ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻌﻠوم)٠١٣(وﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻋﺎﺻم ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ وزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ واﺑن ﻣﺳﻌود. وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول أي ﺑﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻘران واﻟﻌﺑﺎدات )١١٣(ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ) (وﯾﻛون ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ﺿﻣﯾرا ﻣﺳﺗﺗرا ﻓﻲ ًً )ﻧزل ﱠ( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ)٢١٣(. )اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﺣرﻓﯾﺔ واﻟظرﻓﯾﺔ ( ) ﻣﺎ ﻗرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻓﯾﺔ واﺻﻠﻪ ظرف ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺛمﱠُ()٣١٣(ﺑﺿماﻟﺛﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﻣطﺎع ﺛم ﱠٍَ َُ أَﻣﯾن﴾ ٍِ )اﻟﺗﻛوﯾر١٨/١٢( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣرف ﻋطف، واﻧﻣﺎ ﻋطف ﺗﻌظﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎﻧﺔ ًّ ٕﱠ وﺑﯾﺎﻧﺎ ﺑﺄَﻧﻬﺎ أﻓﺿل ﺻﻔﺎت ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﻣﻌدودة، وﻗﯾل اﻟﻌطف ﺑﻣﻌﻧﻰ ًّ اﻟواو؛ ﻷﻧﻪ ّ
عدد الصفحات ٣٣ ٦٩ ﻣﺗﺻفﻓﻲ ﺣﺎل واﺣد )٤١٣(، واﻟﻌطف ﻻ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗراﺧﻲ؛ ﻷن اﻟرﺳول ﻓﻲ ّ اﻵﯾﺔ ﻣﺧﺻوص ﺑﺻﻔﺔ اﻟطﺎﻋﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻼزم واﻻرﺗﺑﺎط ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل أﺣداﻫﺎ أﺳﺑق ﻣن اﻷﺧرى )٥١٣(وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗرﺑﺎدي )ت ٦٨٦ﻫـ( أن ّ)ﺛمّ( ﻗد ﺗﺟﻲء ﻟﻣﺟرد اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر واﻟﺗدرﯾﺞ ﻓﻲ درج اﻻرﺗﻘﺎء ﻣن دون اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﺑﻌد،واﻟﺗدرج؛ ﻷن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد اﻷول ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﻗﺑﻠﻪ ﱠ)٦١٣(. وﺑﻬﺎ ﻗرأ أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب )٧١٣(واﺑن ﻣﺳﻌود واﺑو ﺣﯾوة واﺑو اﻟﺑرﻫﺳم وأﺑو ﺟﻌﻔر، وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻗراءة اﻟﻣﺻﺣف ﺑﺿم اﻟﺛﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ظرﻓﺎ ً )٨١٣( ) اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن أﻧواع اﻟﻔﺎء ( ) ﻣن اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺻﯾﺔإﻟﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟراﻓﻌﺔ ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻓﺄطﻠﻊَّ َ()٩١٣(ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ ﴿وﻗﺎل ﻓرﻋون ﯾﺎ ﻫﺎﻣﺎن اﺑن ﻟﻲ ِِ ِْ ُُ َْ َََ َْ ََ ﺻرﺣﺎ ﻟﻌﻠﻲ أَﺑﻠﻎ اﻷﺳﺑﺎﺑﺄَﺳﺑﺎب اﻟﺳﻣﺎوات ﻓﺄَطﻠﻊ إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣوﺳﻰ َََ ََُ ِِِ ََُ ِِ ﱠَ ََﱠ ََََ ْْ ُْ ﱢﱠ ًْ ﴾)ﻏﺎﻓر٠٤/ ٦٣-٧٣( وأﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺟواب اﻟﺗرﺟﻲ )ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻠﻎ اﻷﺳﺑﺎب( وﻫو أﻧزل اﻟﺗرﺟﻲ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻣﻧﻲ أو ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﻟﻪ)٠٢٣(واﻟﻧﺻب ﯾﻛون ﺑﺄن ﻣﺿﻣرة وﺟوﺑﺎ وﻫذا اﻟوﺟﻪ ذﻛرﻩ اﻟﻛوﻓﯾون وأﺟﺎزﻩ، ًْ وﻣﻧﻌﻪ اﻟﺑﺻرﯾون؛ ﻷن اﻟﺗﻣﻧﻲ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻛن وﻏﯾر اﻟﻣﻣﻛن واﻟﺗرﺟﻲ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ ﱠ اﻟﻣﻣﻛن)١٢٣(ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﻘد ورد ﻋن اﻟﻌرب ﻣن ﯾﻧﺻب ﺟواب ﻟﻌل ﺑﺎن اﻟﻣﺿﻣرة ﺑﻌد اﻟﻔﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺻب ﺟواب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر: ﻋل ﺻروف اﻟدﻫر أو دوﻻﺗﻬﺎ ﯾدﻟﻧﻧﺎ اﻟﻠﻣﺔ ﻣن ﻟﻣﺎﺗﻬﺎ ِّ ﱠَ َُ ِِ ﱠَ ُﱠ ﻓﺗﺳﺗرﯾﺢ اﻟﻧﻔس ﻣن زﻓراﺗﻬﺎ وﺗﻧﻘﻊ اﻟﻐﻠﺔ ﻣن ﻏﻼﺗﻬﺎ ِِ َُُ ﱠَ َُ ُﱠ
عدد الصفحات ٣٤ ٧٩ ﻓﺗﺳﺗرﯾﺢ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﺑﺄن ﻣﺿﻣرة ﻋﻠﻰ أﻧ ﱠﻬﺎ ﺟواب ﻟﻌل)٢٢٣(وﺑﻬﺎ ﻗرأ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم وزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ واﻻﻋرج وأﺑو ﺣﯾوة وﻫﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﺎﻟﺿم )٣٢٣(. اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﻐﯾرت ﺻورﺗﻪ واﺧﺗﻼف ﻣﻌﻧﺎﻩ )ﻣن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻋﺟﺑتُ()٤٢٣(ﺑﺿم اﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋ ز وﺟل ّّ :﴿ﺑل ﻋﺟﺑت َْ ََِ ْ وﯾﺳﺧرون﴾َُ َْ ََ)اﻟﺻﺎﻓﺎت ٧٣/٢١( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ )٥٢٣(ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ إﺧﺑﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺑﺎرك ﱠ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﻗول اﻟﻧﺑﻲ )ص(: )ﻋﺟب رﺑﻛم ﻣن ّ آﻟﻛمﱢ)٦٢٣(وﻗﻧوطﻛم وﺳرﻋﺔ إﺟﺎﺑﺗﻪ اﯾﺎﻛم ")٧٢٣(ﻓﺎﻟﻌﺟب ﻣن اﷲ إﻧﻛﺎر ﻷﻓﻌﺎﻟﻬم ﻣﻧﻬﺎ إﻧﻛﺎر اﻟﺑﻌث وﺳﺧرﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﻘران وﻏﯾرﻫﺎ، وﻗد ورد ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘران أﯾﺿﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﻣﻛروا وﻣﻛر اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن﴾ َِ َََِ َُُْ َُُْ ّّ َََ ََ ْ)ال ﻋﻣران ٣/٤٥( ﻓﺎﻟﻣﻛر ﻣن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎﻫو ﻋﻧد اﻟﺧﻠق، ورﺟﺢ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة اﻟﻔراء )ت ٧٠٢ﻫـ( ﻗﺎﺋﻼ: " واﻟرﻓﻊ أﺣب اﻟﻲ؛ﻷﻧﻬﺎ ﻗراءة ﻋﻠﻲ واﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس ﱠﱠ ّ...... واﻟﻌﺟب وان أُﺳﻧد إﻟﻰ اﷲ ْٕ ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﷲ ﻛﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻌﺑﺎد أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋز وﺟل ّّ ﱠ:ﻓﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم ﺳﺧرَُُْ ِِ ََْ َْ ََ اﻟﻠﻪ ﻣﻧﻬم وﻟﻬم ُُْْ ََْ ُِ ّ)اﻟﺗوﺑﻪ٩/٩٧(وﻟﯾس اﻟﺳﺧرى ﻣن اﷲ ﻛﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻌﺑﺎد ")٨٢٣(، وذﻫب اﻟﺳﯾوطﻲ )ت١١٩ﻫـ(إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣث اﻟﺳﺎﻣﻊ وﺑﻌﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣﺎع ﺣﯾث أﻗﺑل اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﱠ وأﻋطﺎﻩ ﻓﺿل ﻋﻧﺎﯾﺔ وﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻣواﺟﻬﺔ)٩٢٣( وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﺣﻣزة )٠٣٣(واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﺳﺑﻊ،وﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب واﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر)١٣٣(.
عدد الصفحات ٣٥ ٨٩ )ﻣن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﯾُزد ()٢٣٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل﴿ّّ ﻣن ﻛﺎن ﯾرﯾد ﺣرث اﻵﺧرة ﻧزد ﻟﻪ ﻓﻲ ِِ َُُ َْ ِِ َِ َْ َْ َُ ََ ﺣرﺛﻪ ﴾ َِِْ)اﻟﺷورى ٢٤/٠٢(واﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾزد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )٣٣٣(وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر . وﻗرأ ﺑﻬﺎ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﺑد اﻟوارث ﻋن اﺑن ﺟﺑﯾر ﻋﻧﻪ،وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ)٤٣٣( )ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )وﻻ ﯾﺄﺧذﻛم ()٥٣٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿وﻻ ﺗﺄﺧذﻛم ﺑﻬﻣﺎ َِِ ُْ ُْ ََ رأﻓﺔ ٌََْ﴾)اﻟﻧور٤٢/٢( واﻟﺣﺟﺔ)٦٣٣(ﻓﻲ ذﻟك أﻧﺎﻟرأﻓﺔﺗﺄﻧﯾﺛﻬﺎ ﻣﺟﺎزي ﻓﺿﻼ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل ًﱠ واﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣؤﻧث.واﻻﺧﺗﯾﺎر اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻟﻔراء أﯾﺿﺎ ً )٧٣٣(. وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ع()٨٣٣(،واﻟﻣطوﻋﻲ وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر،واﻻﻋﻣش وأﺑو رزﯾن اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ)٩٣٣(. - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﯾﺷﻬدّْ ()٠٤٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﯾوم ﺗﺷﻬد ﻋﻠﯾﻬم أَﻟﺳﻧﺗﻬم وأَﯾدﯾﻬم َُْْْ ِِ ِِ َْْ ََُ َْ ََ ُْ َْ وأَرﺟﻠﻬم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون﴾ َُُ ََ َُْ َُ ُِ َْ )اﻟﻧور٤٢/٤٢( واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻣﺟﺎزي وﻓﺻل ﱠ ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور)١٤٣(وﻗرأﺑﻬﺎ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف واﻻﻋﻣش )٢٤٣(. - ﻗرأاﺑن ﻣﻘﺳم )ﻻﯾﺧﻔﻰَْ ()٣٤٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﯾوﻣﺋذ ﺗﻌرﺿون ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻣﻧﻛم َْ ٍُِِ َْ َُ ََُ َْْ ﺧﺎﻓﯾﺔ ﴾ٌَ َِ ]اﻟﺣﺎﻗﺔ٩٦/٨١[وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻟﻠﺗذﻛﯾر، ﻷن ﺗﺄﻧﯾث ﱠ)ﺧﺎﻓﯾﺔ(ﻣﺟﺎزي ﻓﺿﻼ ﻋن ً ﻣﺳوغ أﺧر وﻫو اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل)٤٤٣(. وﻗرأ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ()٥٤٣(،وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )٦٤٣(،وﺧﻠف واﻻﻋﻣش)٧٤٣(.
عدد الصفحات ٣٦ ٩٩ -وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﯾﻌرج َُْ ()٨٤٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﺗﻌرج اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ِِِ َُْ ُُِ ﱡَ ََ َُْ َْ ﯾوم ﻛﺎن ﻣﻘدارﻩ ﺧﻣﺳﯾن أَ ََ ِِ ََْ ُُْ ٍَ َْﻟف ﺳﻧﺔ ﴾ٍَََ ْ)اﻟﻣﻌﺎرج ٠٧/٤(واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎرﻩ؛ ﻷن اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ)٩٤٣(،وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى؛ ﻷن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺟﻣﻊ واﻟﺟﻣوع ﺗذﻛر إذا ﻗدرت ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻊ ﱠ وﺗؤﻧث إذا أرﯾد ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻧﺣو : ﻗﺎل اﻟرﺟﺎل وﻗﺎﻟت اﻟرﺟﺎل )٠٥٣(. واﺳﺗﺣﺳن اﻟﻔراء اﻟﻘراءﺗﯾن وﻋﻧدﻩ ﻛل ﺻواب ٌ )١٥٣(، وﻗرأ ﺑﻬﺎ اﺑن ﻣﺳﻌ ود ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ)٢٥٣(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﯾﺗﻠﻰُ()٣٥٣(ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿إذا ﺗﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺎﺗﻧﺎَْ ُُ ََ َََِ ِْ ﴾]اﻟﻣطﻔﻔﯾن ٣٨/٣١[واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ أﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﯾﻛون ﻟﻠﺗذﻛﯾر؛ ﻷن ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ﻣؤﻧث ﻣﺟﺎزي ﻓﺿﻼ ًﱠ ﻋن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻧﺎﺋﺑﻪ ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور)٤٥٣(. وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة أﺑو ﺣﯾوة واﻟﺣﺳن واﻷﺷﻬب اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ )٥٥٣(. - وﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﯾؤﺛرونُ()٦٥٣(ﺑﯾﺎء اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﺑل ﺗؤﺛرون اﻟﺣﯾﺎة ََََ َْ ُُِْْ اﻟدﻧﯾﺎ﴾َْﱡ]اﻻﻋﻠﻰ٧٨/٦١[واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ أﺧﺗﯾﺎرﻩ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ :﴿وﯾﺗﺟﻧﺑﻬﺎ َََُ ﱠَ َ اﻷﺷﻘﻰ﴾ََْ )اﻻﻋﻠﻰ ٧٨/١١[أي إﻧ ﱠﻪ ﯾرﯾد اﻻﺷﻘﯾن )٧٥٣(واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾن واﺣد؛ ﻷن اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻫم اﻷﺷﻘون اﻟذﯾن رﺿوا ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻻﺧرى )٨٥٣(. وﻗرأ ﺑﻬﺎ أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ،واﺑن ﻣﺳﻌود وأﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب وزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ّ )٩٥٣( وأﺑو ﺣﯾوة)٠٦٣(وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري )١٦٣(. )ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰاﻟﺗﻛﻠم ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﻧﻘول()٢٦٣(ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋز وﺟلّّ :﴿وﯾوم ﯾﻘول ﻧﺎدوا َُ ُُ ََ َْ َ ﺷرﻛﺎﺋﻲ َِ ََ ُ﴾]اﻟﻛﻬف٨١/٢٥[وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﺧﺑﺎر اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ،وﺣﺟﺗﻪ ﻓﻲ ّّ ذﻟك ﻣﺎﺗﻘدم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وﻣﺎﻛﻧت ﻣﺗﺧذ اﻟﻣﺿﻠﯾن ﻋﺿدا (ﻓﺎﻟﺗﺎء ﻓﻲ )ﻛﻧت(ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم
عدد الصفحات ٣٧ ٠٠١ ﻛذﻟك ﻓﻲ )ﻧﻘول(، واﻟﺣﺟﺔ اﻻﺧرى ﻣﺎ ﺗﺄﺧر ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)وﺟﻌﻠﻧﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣوﺑﻘﺎًْ ّ(وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ )٣٦٣(وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺣﻣزة ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ )٤٦٣(وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾﻌﻣر واﻻﻋﻣش)٥٦٣(. - ﻗرأ ﺑن ﻣﻘﺳم )ﻧﻘﺿﻲ()٦٦٣(ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻣَُْ ﱠَ َََﻠك اﻟﺣق ﱡَ ُْ ِ وﻻ ﺗﻌﺟل ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن ﻗﺑل أَن ﯾﻘﺿﻰ إﻟﯾك وﺣﯾﻪ ََُُُ ْْْ ََ ََ ِِ َْ ِِ ِْ ُْْ َْ﴾)طﻪ ٠٢/٤١١(وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣول ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم،واﻟﻔﺎﻋل ﺿﻣﯾر ﻓﯾﻪ واﻟﻔﻌل ﻣﻧﺻوب ﺑﺄن وْ)وﺣﯾﻪ( ﻣﻔﻌول ﺑﻪ)٧٦٣(واﻟﺣﺟﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿َﻛذﻟك أَﻧزﻟﻧﺎﻩ َُ ََْ ََِ﴾)طﻪ ٠٢/١١٣(وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﯾﻌﻘوب ﻣن اﻟﻌﺷرة )٨٦٣(وﺑﻬﺎ ﻗرأ أﯾﺿﺎ ﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري، واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري وأﺑو ﺣﯾوة ً )٩٦٣( واﺑن ﻣﺳﻌود)٠٧٣(. - ﻗرأاﺑن ﻣﻘﺳم )ﻧﺄﻛل()١٧٣(ﺑﻧون اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿أَو ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ ﻛﻧز أَو ْْ ٌَ ََِِْ ُْ ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟﻧﺔ ﯾﺄﻛل ﻣﻧﻬﺎ َْ ُِ ُُ ََُْ ٌﱠَ َُ ﴾]اﻟﻔرﻗﺎن ٥٢/٨[واﻟﺣﺟﺔﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻣﺗﻛﻠم أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﱠ ﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻛﺄﻧﻬﻣﺄرادوا أن ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص( ﺟﻧﺔ ﻟﻪ دوﻧﻬم ﯾروﻧﻬﺎ وﯾﺄﻛﻠون ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﻘﻧوا ﺻﺣﺔ ذﻟك ﺑﺄﻛﻠﻬم ﻣﻧﻪ، أو ﻟﻪ ﻣزﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿل ﺑﺄﻛﻠﻧﺎ ﻣن ﺟﻧﺔ ٌ )٢٧٣(.ورﺟﺢ اﻟﻘراءﺗﺎن اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ إﻋراﺑﻪ )٣٧٣(واﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٤٧٣(وﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻓﻲ زﯾد ﺑ ن ﻋﻠﻲ وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺧﻠف )٥٧٣(واﻻﻋﻣش )٦٧٣( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺗﺧرج َُ ُ()٧٧٣(ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﻠؤﻟؤ ُُْﱡَ ُُ َُِْ ْ واﻟﻣرﺟﺎن﴾ َُ ََْْ )اﻟرﺣﻣن ٥٥/٢٢( واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﺿﻣﯾر ﯾﻌود إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ وﻫو ﱠ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻠؤﻟؤ واﻟﻣرﺟﺎن ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﯾﺎء اﻟﻐﯾﺑ ــــــــــــــــﺔ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ)٨٧٣(
عدد الصفحات ٣٨ ١٠١ )ﻣﺗﻔرﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻘﺎرض أواﻟﺗﺣول( اوﻻ ) ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم ﻟﻠﻣﻔرد إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم ﻟﻠﺟﻣﻊ( - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم )ﺟﺋﻧﺎﻛمَِ()٩٧٣(ﺑﻧون اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ّّ :﴿ﻗﺎل أَوﻟو ﺟﺋﺗﻛم ُُِْْ َََ َ ﺑﺄَﻫ ِْ دى ﻣﻣﺎ وﺟدﺗم ﻋﻠﯾﻪ آﺑﺎءﻛمْْ َََُ ِِ َْﱡ َﱠ َ﴾ )اﻟزﺧرف ٣٤/٤٢( وأﺧﺗﯾﺎرﻩ ﺑﻧون ﻣﻔﺗوﺣﺔ وأﻟف ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل إﻟﯨﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣراد اﻟرﺳول ) (وﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم)٠٨٣(واﻻﻟﺗﻔﺎت ﯾﻛون دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظﯾم )١٨٣(، وﻗرأ ﺑﻬﺎ أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب )٢٨٣(وأﺑو ﺟﻌﻔر)٣٨٣(واﻟزﻋﻔراﻧﻲ )٤٨٣(. )اﻟﺗﻘﺎرض أو اﻟﺗﺣول ﻓﻲ ﻋود اﻟﺿﻣﯾر( - ﻣن اﻟﻣذﻛر إﻟﻰ اﻟﻣؤﻧث - ﻗرأ اﺑن ﻣﻘﺳم ) ﺟﺎءﺗكِ..... ﻓﻛذﺑتِ...... واﺳﺗﻛﺑرت ِ..... وﻛﻧت ِ( )٥٨٣(ﺑﻛﺳر اﻟﺗﺎء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟلّّ :﴿ﺑﻠﻰ ﻗد ﺟﺎءﺗك آﯾﺎﺗﻲ ﻓﻛذﺑت ﺑﻬﺎ واﺳﺗﻛﺑرت وﻛﻧت ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن﴾ ََ ِِِِ ََُ َََْْ ََ ََََْ َْْ َِ ﱠََ َْ َْ )اﻟزﻣر٣٥/٩٥( واﻻﺧﺗﯾﺎر )٦٨٣(ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺧطﺎب اﻟﻧﻔس اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿أَن ﺗﻘول ﻧﻔس ﯾﺎ ﺣﺳرﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرطت ﻓﻲ ﺟﻧب اﻟﻠﻪ وان ﻛﻧت ﻟﻣن اﻟﺳﺎﺧرﯾن﴾ ٌََ ِِِِِ ﱠََ َُُ ُِ ُٕ َﱠ َََِ ﱠَْ َََ ََْ )اﻟزﻣر ٩٣/٦٥(، وﻗد اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻟﻔراء ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟﺣﺳن؛ ﻷﻧﻪ ذﻛر اﻟﻧﻔس ﻣﺧﺎطﺑﻬﺎ أوﻻ ًﱠ ّ وﻟذﻟك اﺟرى اﻟﻛﻼم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﻬﺎ )٧٨٣(.وﻗرأ ﺑﻬﺎ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻋﺎﺻم اﻟﺟﺣدري وأﺑو ﺣﯾوة وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر )٨٨٣( ﻟم ﺗرد ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘﺳم ﻗراءات ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟف رﺳم اﻟﻣﺻﺣف واﻧﻣﺎ ورد ﺣﺳب ﻣﺎ ّٕ اﺳﺗطﺎع اﻟﺑﺣث اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻪ ﺣرف واﺣد، ورﺳ م اﻟﻣﺻﺣف ﻫو أﺣد أرﻛﺎن اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﻘراء وﻛذﻟك ﻋﻧد اﺑن ﻣﻘﺳم إذ اﺷﺗرطﻪ ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻗد ﺗﻛون ﺑزﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن أو ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر )٩٨٣(وأﻏﻠﺑﻬﺎ إن ﻟم ﺗﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّْ
عدد الصفحات ٣٩ ٢٠١ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر )٠٩٣(وﻫذا اﻟﺷرط –رﺳم اﻟﻣﺻﺣف –ﻣﯾز اﻟﻘراءات اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ّ اﻟﺷﺎذة ﻋﻧد ﻗﺳم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء. - وﻗرأ )ﻋذاب اﻟﻬوان()١٩٣(، ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﺎء وأﻟف ﺑﻌد اﻟواو وﻋذاب ﺑﻐﯾر )ال( ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋز ّ وﺟلّ:﴿ﻓﺄَﺧذﺗﻬم ﺻﺎﻋﻘﺔ اﻟﻌذاب اﻟﻬون ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳﺑون ََُ ِِ ُْ ََ ِِ ُُْ ْْ ََُِ ََ َْ ََ ﴾) ﻓﺻﻠت ١٤/٧١( واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﻧﻘﺻﺎن )ال اﻟﺗﻌرﯾف ( ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﻋذاب( ﻋﻠﻰ اﻻﺿﺎﻓﺔ. وﻣﺎﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف واﻟﻬون وﺻف ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ )٢٩٣(.
عدد الصفحات ٤٠ ٣٠١ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ : ١.اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات / اﻟﻘﯾﺳﻲ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ت٧٣٤ه(، ﺗﺣﻘﯾق: ﻓرﻏﻠﻲ ﺳﯾد ﻋرﺑﺎوﺗﻲ، ط ١، ﺑﯾروت، ١١٠٢. ٢.اﺑن ﺷﻧﺑوذ وﻣظﺎﻫر ﻗراءﺗﻪ ﺑﯾن اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ / د. ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد، ع ٣.أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ / د. ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ. ٤.أﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر / اﻟدﻣﯾﺎطﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٧١١١ه( وﺿﻊ ﺣواﺷﯾﻪ اﻟﺷﯾﺦ أﻧس ﻣﻬرة، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ٣، ﺑﯾروت ٦٠٠٢. ٥.أﺛر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻷﺻوات واﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻣ ر ﺑن اﻟﻌﻼء / د. ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎﻫﯾن، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ط١، اﻟﻘﺎﻫرة ٧٨٩١. ٦.اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻘراءات / أﺣﻣد اﻟﺑﯾﻠﻲ، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت د.ت. ٧.أدﻏﺎم اﻟﻘراء / اﻟﺳﯾراﻓﻲ أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت٨٦٣ه(، ﺷرح وﺗﺣﻘﯾق ﻓرﻏﻠﻲ ﺳﯾد ﻏرﺑﺎوي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ١، ﻟﺑﻧﺎن ١١٠٢. ٨.اﻹدﻏﺎماﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن )ﻛﺗﺎب....( اﻟداﻓﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد )ت٤٤٤ه(، ﺣﻘﻘﻪ وﻗدم ﻟﻪ د. زﻫﯾر ﻏﺎزي زاﻫد، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ط ١، ﺑﯾروت ٣٩٩١. ٩.إﻋراب اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ / اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت ٣٠٦ه( ﺿﺑطﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ أﺑو أﺣﻣد اﻷﺳﯾوطﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ١، ﺑﯾروت ٠٢٦٠. ٠١.إﻋراب اﻟﻘراءات اﻟﺷواذ / اﻟﻌﻛﺑري ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )ت٦١٦ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﻋزوز، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ط٢، ﺑﯾروت ٠١٠٢.
عدد الصفحات ٤١ ٤٠١ ١١.إﻋراب اﻟﻘرآن / اﻟﻧﺣﺎس أﺑو ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٨٣٣ه(، ﺗﺣﻘﯾق د. زﻫﯾر ﻏﺎزي زاﻫد، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑﯾروت ٨٨٩١. ٢١.اﻷﻋﻼم ﻗﺎﻣوس ﺗراﺟم ﻷﺷﻬ ر اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن / اﻟزرﻛﻠﻲ ﺧﯾر اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣود )ت٦٩٣١ه(، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن، ط٨، ﺑﯾروت ٩٨٩١. ٣١.اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ / اﻷﻧﺻﺎري أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت٠٤٥ه( ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻓرﯾد اﻟﻣزﯾدي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ١، ﺑﯾروت ٩٩٩١. ٤١.أﻧﺑﺎﻩ اﻟرواة ﻋﻠﻰ أﻧﺑﺎﻩ اﻟﻧﺣﺎة ُ/ اﻟﻘﻔطﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف )ت٤٢٦ه(، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، ط ١، اﻟﻘﺎﻫرة ٦٨٩١. ٥١.إﯾﺿﺎح اﻟرﻣوز وﻣﻔﺗﺎح اﻟﻛﻧوز ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺷرة / اﻟﻘﺑﺎﻗﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠﯾل )ت٩٤٨ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د . أﺣﻣد ﺧﺎﻟد ﺷﻛري، دار ﻋﻣﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ط ١، اﻷردن، ٣٠٠٢. ٦١.إﯾﺿﺎح اﻟﻣﻛﻧون ﻓﻲ اﻟذﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون اﻟﺑﻐدادي/ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﺎﺷﺎ ﻋن ﺑﺗﺻﺣﯾﺣﻪ وطﺑﻌﻪ ﻣﺣﻣد ﺷرف اﻟدﯾن ورﻓﻌت ﺑﯾﻠﻛﻪ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت د .ت. ٧١.اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط )ﺗﻔﺳﯾر( اﻷﻧدﻟﺳﻲ أﺑو ﺣﯾﺎن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف )٤٧٥ه(، ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻧﺻر اﻟﺣدﯾﺛﺔ، اﻟرﯾﺎض د .ت. ٨١.اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ/ اﺑن اﻟﻛﺛﯾر أﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﻟﻛﺛﯾر )ت٤٧٧ه(،ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد أﺑو ﻣﻠﺣم وآﺧرون، دار اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث، ٨٠٤١ه. ٩١.ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة/ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت١١٩ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، ا ﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺑﯾروت د .ت.
عدد الصفحات ٤٢ ٥٠١ ٠٢.اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺻرﯾف / اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ اﻟدﺗﻐزي )ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻬﺟري (، ﺗﺣﻘﯾق د . ﻣﺣﻣود ﺟﺎﺳم اﻟدروﯾش، دار اﻹﻋﻼم، ط١، ﻋﻣﺎن ٢٠٠٢. ١٢.اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن / اﻷﻧﺑﺎري أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٧٧٥ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘ ﯾق د . ﺟودة ﻣﺑروك ﻣﺣﻣد، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب، ط ١، اﻟﻘﺎﻫرة ٧٠٠٢. ٢٢.ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد / اﻟﺑﻐدادي اﻟﺧطﯾب أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت٣٦٤ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻣﺻطﻔﻰ ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ٧١٤١ه. ٣٢.اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن / اﻟﻌﻛﺑري أﺑو اﻟﺑﻘﺎء )ت٦١٦ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي، طﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ٦٧٩١. ٤٢.اﻟﺗﺣدي ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎن واﻟﺗﺟوﯾد / اﻟداﻧﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد )ت٤٤٤ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د. ﻏﺎﻧم ﻗدوري اﻟﺣﻣد، ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻷﻧﺑﺎري، ط ١، ٨٨٩١. ٥٢.اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻔﺎرس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي : ﺻوﺗﯾﺎ وﺻرﻓﯾﺎ وﻧﺣ ًً وﯾﺎ ودﻻﻟﯾﺎًً / ﺗﺄﻟﯾف د. ﻋﻣر ﺧﺎطر ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ وﻫدان، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب، ط١، اﻟﻘﺎﻫرة ٩٠٠٢. ٦٢.اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻘراءة أﺑﻲ اﻟﺳﻣﺎل اﻟﻌدوي )ت٠٦١ه( د. ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋوﻗل اﻟﺳﻠﻣﻲ، ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ع ٢ذو اﻟﺣﺟﺔ ٧٢٤١ه. ٧٢.اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓ ﯾﺔ ﻟﻠﻘراءات اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻷﺻﺣﺎﺑﻬﺎ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣدﻧﻲ )ت٠٣١ه( وﯾﻌﻘوب اﻟﺑﺻري )ت٠٥٢ه( وﺧﻠف اﻟﻛرﺧﻲ )ت٩٢٢ه( ﺗﺄﻟﯾف د. ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻓﺎﺧر، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ، ط ١، ﺻر ٩٩٩١.
عدد الصفحات ٤٣ ٦٠١ ٨٢.اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ / اﻟداﻧﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد )ت٤٤٤ه( ﺗﺣﻘﯾق أوﺗوﺑر ﺗزل، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ١، ﺑﯾروت ٥٠٠٢. ٩٢.ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن / اﻟطﺑري ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر )ت٠١٣ه( دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت ٨٧٩١. ٠٣.ﺟﻬد اﻟﻣﻘل/ اﻟﻣرﻋﺷﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺳﺎﺟﻘﻠﻲ زادﻩ )ت٠٥١١ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د. ﺳﺎﻟم ﻗدوري اﻟﺣﻣد، دار ﻋﻣﺎر، ط ٢، ﻋﻣﺎن ٨٠٠٢. ١٣.ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات / أﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد )اﻟﻘرن اﻟﺧﺎ ﻣس ﻟﻠﻬﺟرة ( ﺗﺣﻘﯾق ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٥، ﺑﯾروت ١٠٠٢. ٢٣.اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ / اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد )ت٧٧٣ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟدي ﻧﺎﺻف وآﺧرﯾن، اﻟﻬﯾﺄة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ٣٨٩١. ٣٣.اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ / اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد )ت٠٧٣ه( ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﻓرﯾد اﻟﻣزﯾدي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ٢، ﺑﯾروت ٧٠٠٢. ٤٣.اﻟﺣواﺷﻲ اﻟﻣﻔﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﯾﺔ / اﺑن اﻟﺟزري أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟزري )ت ﺑﻌد ٩٢٨ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د . ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ، د. ﻣوﺳﻰ ﺟﻌﻔر، د. ﻋﻼوي ﺳﺎدر، دار اﻟطﯾف ﺑﻐداد ٧٠٠٢. ٥٣.اﻟﺧﺻﺎﺋص/ اﺑن ﺟﻧﻲ أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت٢٩٣ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ د.ت. ٦٣.اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﻛرﻣﺔ / ﺑﺷﯾر داود ﺳﻠﯾﻣﺎن، ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، دﯾوان اﻟوﻗف اﻟﺳﻧﻲ، ط ١، ﺑﻐداد ٩٠٠٢. ٧٣.اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون / اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف )ت٦٥٧ه( ﺗﺣﻘﯾق د. أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧراط، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق ٦٨٩١.
عدد الصفحات ٤٤ ٧٠١ ٨٣.دﯾوان اﺑﻲ زﯾد اﻟطﺎﺋﻲ ﺟﻣﻌﻪ اﻟدﻛﺗور ﻧوري ﺣﻣودي اﻟﻘﯾﺳﻲ ، ﺑﻐداد ، ٧٦٩١. ٩٣.دﯾوان أﻣرئ اﻟﻘﯾس / ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، دار اﻟﻣﻌﺎرف، ط ١، ﻣﺻر ٤٦٩١. ٠٤.دﯾوان اﻟﺧطﯾﺋﺔ/ ﺗﺣﻘﯾق ﻧﻌﻣﺎن أﻣﯾن طﻪ، ط١، اﻟﻘﺎﻫرة ٨٥٩١. ١٤.دﯾوان طر ﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد / ﺗﺣﻘﯾق ﻓوزي ﻋطوي، اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ط ١، ٩٦٩١. ٢٤.اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﺗﺟوﯾد اﻟﻘراءة وﺗﺣﻘﯾق ﻟﻔظ اﻟﺗﻼوة / اﻟﻘﯾﺳﻲ ﻣﻛﻲ أﺑﻲ طﺎﻟب )ت٧٣٤ه( ﺗﺣﻘﯾق د. أﺣﻣد ﺣﺳن ﻓرﺣﺎت، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، دﻣﺷق ٩٧٩١. ٣٤.اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات )ﻛﺗﺎب....( اﺑن ﻣﺟﺎﻫد أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ )ت٤٢٣ه( ﺗﺣﻘﯾق د. ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف، دار اﻟﻣﻌﺎرف، ط ٤، اﻟﻘﺎﻫرة ٠١٠٢. ٤٤.ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء / اﻟذﻫﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت٨٤٧ه( ﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وآﺧرون، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٧، ﺑﯾروت ٠١٤١ه. ٥٤.ﺷذ اﻟﻌرق ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف / اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑﻐداد ٨٨٩١. ٦٤.ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذ ﻫب/ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن اﻟﻌﻣﺎد )ت٩٨٠١ه(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت د .ت. ٧٤.ﺷرح أﺷﻌﺎر اﻟﻬذﻟﯾﯾن / اﻟﺳﻛري اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )ت٥٧٢ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد اﻟﻔراج، دار اﻟﻌروﺑﺔ ﺑﻣﺻر ٤٨٣١ه. ٨٤.ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ / اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎدي ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )ت٦٨٦ه( اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ١٣١٠ه.
عدد الصفحات ٤٥ ٨٠١ ٩٤.اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءة أﻫل اﻟﺣﺟﺎز/ د. ﺻﺎﺣب أﺑو ﺟﻧﺎح، ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺑﺻرة ٨٨٩١. ٠٥.اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري / د. ﺻﺎﺣب أﺑو ﺟﻧﺎح، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة، ٥٨٩١. ١٥.اﻟﻌﺑر ﻓﻲ ﺧﺑر ﻣن ﻏﺑر/ اﻟذﻫﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت٨٤٧ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد زﻏﻠول، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌ ﻠﻣﯾﺔ، ط١، ﺑﯾروت ٥٠٤١ه. ٢٥.ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم / ﺗﺄﻟﯾف د. ﻏﺎﻧم ﻗدوري اﻟﺣﻣد، ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﺣﻛﻣﺔ، ﺑﻐداد ٠٩٩١. ٣٥.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻘراء / اﺑن اﻟﺟزري ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٣٣٨ه(ﻋﻧﻲ ﺑﻧﺷرﻫﺎ ج . ﺑرﺟﺳﺗراﺳر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ٦٠٠٢. ٤٥.اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن / ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻧﺎوي، دار ﻋ ﻣﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ط ٢، اﻷردن ٠٠٠٢. ٥٥.اﻟﻔﻬرﺳت / اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣﺎق )ت ﺑﻌد ٧٧٣ه( ﻧﺷر دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت د.ت. ٦٥.ﻓﻬرﺳت دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ )اﻟﻣﻧﺗﻘﺎة ﻣن ﺳﻧﺔ ٦٤٩١–٥٥٩١( ﻓؤاد اﻟﺳﯾد، ﻣط دار اﻟﻛﺗب، اﻟﻘﺎﻫرة ٠٨٣١ه. ٧٥.ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات واﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ / د. ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺷﻠﺑﻲ، دار وﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل، ﺑﯾروت ٨٠٠٢. ٨٥.ﻗراءة أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ وﻟﻐوﯾﺔ / د. ﺧوﻟﺔ ﻋﺑﯾد اﻟدﻟﯾﻣﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ٧٠٠٢. ٩٥.ﻗراءة أﺑﻲ ﺣﯾوة دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ وﻟﻐوﯾﺔ / د. ﻫﺷﺎم إﺑراﻫﯾم اﻟﺣداد، ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾ ﺔ، اﻟوﻗف اﻟﺳﻧﻲ، ط١، اﻟﻌراق ٨٠٠٢.
عدد الصفحات ٤٦ ٩٠١ ٠٦.ﻗراءة اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﻣن رواﯾﺗﻲ ﻗﺎﻟون وورش ﻣن طرﯾق اﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ/ د. ﺧﺎﻟد ﺷﻛري، دار ﻋﻣﺎر، ط ١، ﻋﻣﺎن ٣٠٠٢. ١٦.ﻗراءة ﺣﻣزة ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟزﯾﺎدات دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ وﺻرﻓﯾﺔ / د. ﺣﻣودي زﯾن اﻟدﯾن اﻟﻣﺷﻬداﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط١، ﺑﯾروت ٦٠٠٢. ٢٦.ﻗراءة زﯾد ﺑن ﻋ ﻠﻲ دراﺳﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻐوﯾﺔ / د. ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ١، ﺑﯾروت ٦٠٠٢. ٣٦.اﻟﻘراءة اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم / د. ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد اﻟطرﯾﻣﻲ، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣوﺳم، ﻓﺻﻠﯾﺔ، ع٩٥١، اﻟﺳﻧﺔ ٧١، ﻫوﻟﻧدا ٦٠٠٢. ٤٦.اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻘراءة ﻋﺎﺻم ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص / د. ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﺷﻬداﻧﻲ، ﻣرﻛز اﻟ ﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، دﯾوان اﻟوﻗف اﻟﺳﻧﻲ، ط ١، اﻟﻌراق ٩٠٠٢. ٥٦.اﻟﻛﺗﺎب/ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺛﻣﺎن )ت٠٨١ه( ﺗﺣﻘﯾق وﺷرح ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرف، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ط ٣، اﻟﻘﺎﻫرة ٨٨٩١. ٦٦.اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ / اﺑن اﻷﺛﯾر ﻋز اﻟدﯾن )ت٠٣٦ه( ﺗﺣﻘﯾق أﺑو اﻟﻔداء ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط١، ﺑﯾروت ٧٨٩١. ٧٦.اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل / اﻟزﻣﺧﺷري ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر )ت٨٣٥ه(، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت ٧٧٩١. ٨٦.ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون/ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت٧٦٠١ه( دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ٠١٤١ه. ٩٦.اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟود اﻟﻘراءات اﻟﺳ ﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ واﻟﻔﻧون/ اﻟﻘﯾﺳﻲ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ت٧٣٤ه( ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن رﻣﺿﺎن، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٢، ﺑﯾروت ١٨٩١.
عدد الصفحات ٤٧ ٠١١ ٠٧.اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟوﯾد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد/ اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٣٢٩ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د . ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﻣط اﻟطﯾف، ط١، ﺑﻐداد ٦٠٠٢. ١٧.ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب / اﺑن ﻣﻧظور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم )ت١١٧ه( ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎﻣر أﺣﻣد، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط٢، ﺑﯾروت ٩٠٠٢. ٢٧.ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان / اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ أﺣﻣد ﺑت ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر )ت٢٥٨ه( ﻣﻧﺷورات دار اﻷﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت، ﺑﯾروت ٠٩٣١ه. ٣٧.ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ اﺳﺗﻘراﺋﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ / ﻋﺑداﷲ ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﺟﺑري، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط ١، ﺑﯾروت ٧٠٠٢. ٤٧.اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ / د. ﻋﺑدة اﻟراﺟﺣﻲ، دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻟطﺑﺎﻋﺔ، ط ٢، ﻋﻣﺎن اﻷردن ٩٠٠٢. ٥٧.ﻟﺟﺔ ﺗﻣﯾم وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة / د. ﻏﺎﻟب ﻓﺎﺿل اﻟﻣطﻠﺑﻲ، دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ، ﺑﻐداد ٨٧٩١. ٦٧.ﻟﻬﺟﺔ ﻗﺑﯾﻠﺔ أﺳد / د. ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻر ﻏﺎﻟب، دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ط ١، ﺑﻐداد ٩٧٩١. ٧٧.ﻣﺟﻣوع اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن / اﻟطﺑرﺳﻲ اﻟﻔﺿل ﺑن اﻟﺣﺳن )ت٨٤٥ه(، ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ، ط١، ﺑﯾروت ٩٠٠٢. ٨٧.اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﯾن وﺟوﻩ ﺷواذ اﻟﻘراءات واﻹﯾﺿﺎح ﻋﻧﻬﺎ / اﺑن ﺟﻧﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت٢٩٣ه( دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ / ط١، ﺑﯾروت ٨٩٩١. ٩٧.ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﺷواذ )اﻟﻘراءات ( اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد )ت٠٧٣ه(، ﺗﺣﻘﯾق ﺑرﺟﺳﺗراﺳر، ﻣط اﻟرﺣﻣﺎﻧﯾﺔ، ﻣﺻر ٤٣٩١.
عدد الصفحات ٤٨