درء التعارض بين القرآن والسنة

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ھﺬا وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )2(، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ، أﻣﺎ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻈﺎھﺮ، وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻸن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: أﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ وﺟﺪﻛﻢ)3( . وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮآن، وﻟﻜﻦ ردھﺎ ﻷﻧﱠ ﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه، ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ، وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ  ﺣﯿﻦ ﻗﺎل: "ﻻ ﻧﺪع ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺑﻘﻮل اﻣﺮأة ﻻ ﻧﺪري أﺣﻔﻈﺖ أم ﻧﺴﯿﺖ"، ﻓﺈنﱠ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﯾﺔ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر رﺟﺤﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺪق، وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻋﻤﺮ  ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﻠﻘﺮآن، وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪه، وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻄﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب . أﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺘﺨﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ھﻮ أن اﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺴﻜﻨﻰ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ ﺑﯿﻨﻮﻧﺔ ﻛﺒﺮى واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎً (1) أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎً ﻻ ﻧﻔﻘﮫ ﻟﮭﺎ ، ﺑ 1480،2/114،وأﺑ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺒﺘﻮﺗﺔ، ﺑﺎب ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟ، ﺑ 2284 و2291، 2/712–717،واﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻻ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠ، ﺑﺮﻗﻢ 1135،3/432–433،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗﺮك اﻟﺨﺎط أذن ﻟﮫ، 6/74، و ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺋﻨﺔ، 6/210–211. (2) ﺳﻮرةاﻟﻄﻼق، اﻵﯾﺔ )6(. (3) اﻧﻈﺮ: أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، 1/355، وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻮﺻﻮل، ﻣﻼ ﺧﺴ، ص 401.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻧ ﻔﻘﺔ وﻻ ﺳﻜﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ. ]3[ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً واﻵﺧﺮ ﺧﺎﺻﺎً، أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً واﻵﺧﺮ ﻣﻘﯿﺪاً، ﻓﯿﺨﺺﱡ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ، أو ﯾﻘﯿﱢ ﺪ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ. وﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم واﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎص واﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﺼﺎ ﺑﮭﻤﺎ. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي : "ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺻﻼً، وﻛﻞ ﺧﺒﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻔﺴﺮ ﻟﺠﻤﻠﺘﮫ، وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨ ﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﺒﯿﻦ ﻟﺠﻤﻠﺘﮫ، وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ وﺟﮫ ﺛﺎﻟﺚ")1( . وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ: "وﻟﯿﺲ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن، وﻟﻜﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ  ﯾﺒﯿﱢﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ أراد ﺧﺎﺻﺎً وﻋﺎﻣﺎً ، وﻧﺎﺳﺨﺎً وﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ، ﺛﻢ ﯾﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺳﻦ ﺑﻔﺮض ﷲ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻌﻦ ﷲ ﻗﺒﻞ")2( . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔِ ﺮَ ق اﻟﻀﺎﻟﺔ وردھﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺪﻋﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ ﻟﻠﻘﺮآن)3( ﻓﻘﺪ رﻛﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺘﻦ اﻟﺸﻄﻂ، ﺣﯿﺚ ﺳﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺮد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺮﺳﻮل ، وﻹﺧﻮاﻧﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎءواﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺎة اﻟﻤﻮﺣﱢ ﺪﯾﻦ، (1) اﻹﺣﻜﺎم، ﻻﺑﻦ ﺣﺰم، 2/81. (2) ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺠﻨﱠ ﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﱡ ﻨﱠ ﺔ، ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ، ص 37. (3) اﻧﻈﺮ: ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﱡ ﻨﱠ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، د. ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي، ص 99–102.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻓﯿﻜﺮﻣﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻔﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ، ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨﺎر أﺻﻼً، أو ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ، وﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﺣﻮﻟﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وإﻟﯿﻚ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﮭﺎ : ]1[ ﻗﻮﻟﮫ) :ﯾﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ وﯾﺴﻤﻮن اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﯿﻦ( )1( . ]2[ ﻗﻮﻟﮫ) :ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﺄﻧﮭﻢ اﻟﺜﻌﺎرﯾﺮ)2(()3( . ]3[ وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً : )ﯾﺸﻔﻊ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ( )4( . ]4[ وﯾﻘﻮل ) :أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل: )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ( ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ()5( . ]5[ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ: )ﻓﯿﺸﻔﻊ اﻟﻨﺒﯿﻮن واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺠﺒﱠ ﺎر: ﺑﻘﯿﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ، ﻓﯿﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﯿﺨﺮج أﻗﻮاﻣﺎً ﻗﺪ أﻣﺘﺤﺸﻮا )6( ﻓﯿﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻧﮭﺮ ﺑﺄﻓﻮاه اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة)7( …اﻟﺤﺪﯾﺚ(. (1) أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨ، ﻛﺘ، ﺑﺔ واﻟﻨﱠﺎر، ﺑ 6198،1/179. أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﱠ ﺔ واﻟﻨﱠ ﺎر، ﺑﺮﻗﻢ 6198،1/179. (2) اﻟﺜﻌﺎرﯾﺮ: ﺻﻐﺎر اﻟﻘﺜﺎء. وإﻧﱠ ﻤﺎ ﺷﺒﱠ ﮫ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﺜﺎء ﺗﻄﻮل ﺳﺮﯾﻌﺎً . اﻧﻈﺮ: ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، 1/122. (3) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﱠ ﺔ واﻟﻨﱠﺎر، ﺑ6558،11/416،وﻣﺴ، ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﺎب أدﻧﻰ أھﻞ اﻟﺠﻨﱠ ﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ، ﺑﺮﻗﻢ 191،1/178. (4) أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود، ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد، ﺑﺎب ﻓ، ﺑ2522، 3/34، واﻟﺒﯿﮭﻘ، ﻛﺘ اﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺎب اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﺸﻔﻊ، 9/164. (5) أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨ، ﻛﺘ، ﺑ، ﺑ 99،1/193،وأﺧﺮﺟ اﻟﺨﻄﯿﯿﺢ، ﻛﺘ، ﺑ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺑﺮﻗﻢ 5575،3/1549، وأﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه، 2/373. (6) اﻟﻤﺤﺶ: اﺣﺘﺮاق اﻟﺠﻠﺪ وظﮭﻮر اﻟﻌﻈﻢ. اﻧﻈﺮ: ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، 2/345. (7) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﺑﺎب وﺟﻮه ﯾﻮﻣﺌ، ﺑﻗﻢ 7437، 13/419–420،وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﺎب أدﻧﻰ أھﻞ اﻟﺠﻨﱠ ﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﺑﺮﻗﻢ 188،1/175.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺘﻐﻠﯿﺒﮭﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﯿﺪ، واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ، واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘﻞ ، أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ، ﻣﻊ ﻗﻮة ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ، ووﺿﻮح دﻻﻟﺘﮭﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮭﺘﮭﻢ ﻓﻲ ردﱢ ھﺎ: أﻧﱠ ﮭﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﻔﻰ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ. وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻧﻔﻲ )اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ، واﻟﻤﺤﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى. زﻋﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أن آﻟﮭﺘﮭﻢ – اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون ﷲ – ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﺸﻔﻊ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ، وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )1( . وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن أﺑﻄﻞ ھﺬه اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ، و أن آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺷﯿﺌﺎً ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )2(، وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً : (1) ﺳﻮرةﯾﻮﻧﺲ، اﻵﯾﺔ )18(. (2) ﺳﻮرةاﻟﺰﻣﺮ، اﻵﯾﺘﺎن )43–44(.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م )1( . ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﺮآن أن ﺗﻜﻮن اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ، وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺷﻔﯿﻊ ﯾﻄﺎع، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )2(، واﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، وﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ. ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﺮك ظﻠﻢٌ ﻋﻈﯿﻢ. ﻏﯿﺮ أنﱠ اﻟﻘﺮآن أﺛﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮطﯿﮭﺎ: اﻷول: أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ إذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ أن ﯾﺸﻔﻊ، ﻓﻼ أﺣﺪ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺷﯿﺌﺎً ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ : )3( . واﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )4( . وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﺑﯿﻮم اﻟﺪﯾﻦ : )5( . (1) ﺳﻮرةﻣﺮﯾﻢ، اﻵﯾﺘﺎن )81–82(. (2) ﺳﻮرةﻏﺎﻓﺮ، اﻵﯾﺔ )18(. (3) ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮة، اﻵﯾﺔ )255(. (4) ﺳﻮرةاﻷﻧﺒﯿﺎء، اﻵﯾﺔ )28(. (5) ﺳﻮرةاﻟﻤﺪﺛﺮ، اﻵﯾﺔ )48(.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﯾﻔﯿﺪ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ أن ﺛﻤﺔ ﺷﺎﻓﻌﯿﻦ، وأن ﻏﯿﺮھﻢ ﺗﻨﻔﻌﮫ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ وھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن. ﻓﺎﻟﻘﺮآن إذن ﻟﻢ ﯾﻨﻒ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ، ﺑﻞ ﻧﻔﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ادﱠ ﻋﺎھﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻤﺤﺮﱢ ﻓﻮن، واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﺮﻓﻮن اﻟﻤﻮﺑﻘ ﺎت، ﻣﺘّﻜﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺷﻔﻌﺎءھﻢ ووﺳﻄﺎءھﻢ ﺳﯿﺮﻓﻌﻮن ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ، ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻈﻠﻤﺔ، وﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ. وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺮد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ ﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﯾﻦ، ﺑﻞ واﻓﻘﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮارج أﯾﻀﺎً ، ﻓﺮدوا ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺧﺮوج أھﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﻮه ﻣﻦ ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن)1( . أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻲ رد اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﺮدوا ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ()2(، وﻗﺎﻟﻮا: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﷲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )3( . (1) اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، ص 74، وأﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﮫ، 2/251. (2) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺎب ﻗ ) :ﻻ ﻧ(، ﺑ 6729، 12/6، وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ) :ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ(، ﺑﺮﻗﻢ 1761، 3/1383 .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺎب ﻗ ) :ﻻ ﻧ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ(، ﺑﺮﻗﻢ 6729، 12/6، وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ، ﺑ ) :ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ(، ﺑﺮﻗﻢ 1761، 3/1383. (3) ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء، اﻵﯾﺔ )11(.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻛﻤﺎ ردوا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﺮاءة ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب)1( ﻓﺮﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ، وزﻋﻤﻮا أﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )2(، واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻵﯾﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة . وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎً ﺑﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء، ﻓﺮدوا ﺣﺪﯾﺚ: ) إﻧﱠ ﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢ ﯿﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ( )3( .ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )4(، وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﺎن زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻜﻮن ﻧﺴﺨﺎً، واﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻘﺮآن )5( . أﻣﺎ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﻘﺪ ردت ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻌﺎﻟﻰ زاﻋﻤ ﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ظﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ : (1) وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب(. ﻣﺘﻔ: اﻟﺒﺨ، ﻛﺘ، ﺑ وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼ ﯾﺨﺎﻓﺖ، ﺑﺮﻗﻢ 756، 2/236–237، وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛ رﻛﻌﺔ، ﺑﺮﻗﻢ 394،1/295. (2) ﺳﻮرةاﻟﻤﺰﻣﻞ، اﻵﯾﺔ )20(. (3) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟ ؟ ﺑ1، 1/9،وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎرة، ﺑﺎب ﻗﻮﻟﮫ ) :إﻧﱠﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ( وأﻧﱠ ﮫ ﯾ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل، ﺑﺮﻗﻢ 1907، 3/1515–1516. (4) ﺳﻮرةاﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﯾﺔ )6(. (5) اﻧﻈﺮ: أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، 2/261–262.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م )1(، وﻛﻤﺎ ردت أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮؤﯾﺔـ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ وﺻﺤﺘﮭﺎ ـ ﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﻮه ﻣﻦ ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )2(، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ: )3(، وﻗﻮﻟﮫ: )4(، وردﱡوا أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة زﻋﻤﻮا أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن)5(. أﻣﺎ اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ردوا ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرة ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ، وأﻧﱠ ﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، زاﻋﻤﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )6(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )7(، و )8(.)9( (1) ﺳﻮرةاﻟﺸﻮرى، اﻵﯾﺔ )11(. (2) ﺳﻮرةاﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )103(. (3) ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف، اﻵﯾﺔ )143(. (4) ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى، اﻵﯾﺔ)51(. (5) اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، ص 74، وأﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﮫ، 2/250–260. (6) ﺳﻮرةاﻟﻜﮭﻒ، اﻵﯾﺔ )49(. (7) ﺳﻮرةﻓﺼﻠﺖ، اﻵﯾﺔ )46(. (8) ﺳﻮرةاﻟﻄﻮر، اﻵﯾﺔ )16(. (9) اﻧﻈﺮ: أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، 2/251، واﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ، ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﮫ، ص 74.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م وردت اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدراً ﻣﺨﺘﺎراً ﻓﺎﻋﻼً ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ، ﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﻮه ﻣﻦ ظﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )1(، )2(، )3(، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ)4( . ذﻟﻚ)4( . وردت ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ردﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﻮه ﻣﻦ ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﺣﺠﺠﮭﻢ وﺑﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ﻓﻲ درء اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري)5( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أو ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ ﺗﻌﺎرﺿﺎً وﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ: "ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ" اﻟﺬي ﺗﻨﺎول (1) ﺳﻮرةاﻹﻧﺴﺎن، اﻵﯾﺔ )30(. (2) ﺳﻮرةاﻟﻤﺪﺛﺮ، اﻵﯾﺔ )56(. (3) ﺳﻮرةاﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )39(. (4) اﻧﻈﺮ: أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، 2/251. (5) اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ: ھﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑ: اﻟﻤ، اﻟﻨﱠ ﺤ، اﻟﻠﱡ ﻐ، ﺻ: "اﻟﻤﻌ"، و"أدب اﻟﻜﺎﺗ"، و"ﻏﺮﯾ"، و"ﻣﺸ اﻟﺤﺪﯾﺚ"، و"طﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء"، و"إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن"، وﻏﯿﺮھﺎ، وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻟِﺪَ ﺑﺒﻐ وﺳﻜﻦ ﺑﮭﺎ، وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، وأﻗﺎم ﺑﺎﻟ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﺠﺎءة ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ: ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ، ﻟﻠﻌﻜﺮي، 1/169، واﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ، ﻟﻠﯿﻌﻤﺮي، 1/35.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ، وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ھﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: أوﻻً : ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ وﻧﻮﺿﺤﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ]1 [اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد: وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل: )إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ آدم  وأﺧﺮج ﻣﻨﮫ ذرﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺬر، وأﺷﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ: أﻟﺴﺖُ ﺑﺮﺑﱢ ﻜﻢ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ()1(. وظﺎھﺮه ﺧﻼف ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )2( ﻷنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺨﺒﺮ أﻧﱠ ﮫ أﺧﺬ ﻣﻦ ظﮭﺮ آدم ، واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺨﺒﺮ أﻧﮫ أﺧﺬ ﻣﻦ ظﮭﻮر ﺑﻨﻲ آدم . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮھﻤﻮا ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎن ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻨﱢﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎن، ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻞ ﯾﻜﺸﻔﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺧﺘﺼﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻨﺔ، أﻻ ﺗﺮى أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﺴﺢ ظﮭﺮ آدم  ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻨﮫ ذرﯾﺘﮫ أﻣﺜﺎل اﻟﺬر إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أنﱠ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرﯾﺔ اﻷﺑﻨﺎء وأﺑﻨﺎء اﻷﺑﻨﺎء وأﺑﻨﺎءھﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم (1) أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ، ﺑﺮﻗﻢ 6166،14/37، واﻟﺤ وﺻﺤﱠ ﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﺮﻗﻢ 74،1/80. (2) ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف، اﻵﯾﺔ )172.(

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﮭﺪ وأﺷﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ظﮭﻮرھﻢ ذرﯾﺘﮭﻢ وأﺷﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ . ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﮭﺬا، ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻔﺮد. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: وﻧﺤﻮ ھﺬا ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ: )1( ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ : ﺑﻌﺪ )ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ وﺻﻮرﻧﺎﻛﻢ ( وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ وﺻﻮرﻧﺎﻛﻢ ( ﺧﻠﻘﻨﺎ آدم وﺻﻮرﻧ ﺎه ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻵدم، وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﮫ وھﯿﺄﻧﺎ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ﻓﺠﻌﻞ ﺧﻠﻘﮫ ﻵدم ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻨﺎ إذ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﮫ. ]2 [اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺤﻤﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ: وﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ أن رﺟﻼ ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻧﺸﺪﺗﻚ ﺑﺎ ﻗﻀﯿﺖ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻘﺎم ﺧﺼﻤﮫ وﻛﺎن أﻓﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺎل: ﺻﺪق اﻗﺾ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ، واﺋﺬن ﻟﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻗﻞ، ﻗﺎل: إن اﺑﻨﻲ ﻛﺎن ﻋﺴﯿﻔﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺰﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ ﻓﺎﻓﺘﺪﯾﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺷﺎة وﺧﺎدم، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻲ أن ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮﯾﺐ ﻋﺎم وﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ھﺬا اﻟﺮﺟﻢ، ﻓﻘﺎل : )واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻷﻗﻀﯿﻦﱠ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺷﺎة واﻟﺨﺎدم رد ﻋﻠﯿﻚ وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻚ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮﯾﺐ ﻋﺎم وﻋﻠﻰ (1) ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف، اﻵﯾﺔ )11.(

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م اﻣﺮأة ھﺬا اﻟﺮﺟﻢ، واﻏﺪ ﯾﺎ أﻧﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ھﺬا ﻓﺈن اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺟﻤﮭﺎ ﻓﻐﺪا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺮﺟﻤﮭﺎ()1(. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: ھﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا: وھﺬا ﺧﻼف ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻷﻧﱠ ﮫ ﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﻘﻀﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻷﻗﻀﯿﻦﱠ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ، ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﻢ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﯿﺲ ﯾﺨﻠﻮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎطﻼً أو ﯾﻜﻮن ﺣﻘﺎً وﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن رﺳﻮل ﷲ  ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻷﻗﻀﯿﻦﱠ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ( ھﮭﻨﺎ اﻟﻘﺮآن، وإﻧﱢ ﻤﺎ أراد ﻷ ﻗﻀﯿﻦﱠ ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻮه ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻔﺮض، ﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ : )2( و )3( أي ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻜﻢ، وﻗﺎل: )4( أي ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻜﻢ، وﻗﺎل: )5( أي ﻓﺮﺿﺖ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )6( أي ﺣﻜﻤﻨﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎ)7(. (1) ﻣﺘﻔ: اﻟﺒﺨي، ﻛﺘ، ﺑ اﻟﺰﻧ، ﺑﺮﻗﻢ 6827 و6828،12/136، وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺑﺎب ﻣﻦ اﻋﺘﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ، ﺑﺮﻗﻢ 1698،3/1324-1325. (2) ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء، اﻵﯾﺔ )24.( (3) اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ. (4) ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮة، اﻵﯾﺔ )178.( (5) ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء، اﻵﯾﺔ )77.( (6) ﺳﻮرةاﻟﻤﺎﺋﺪة، اﻵﯾﺔ )45.( (7) ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ، اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ، ص 39.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﻤﻠﮫ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ) :أنﱠ رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﺒﻨﯿﮫ: إذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻧﻲ ﺛﻢ ذروﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ ﻟﻌﻠﻲ أﺿﻞ ﷲ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺠﻤﻌﮫ ﷲ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ: ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ - أو ﻛﻼﻣﺎً ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻗﺎل: ﻣﺨﺎﻓﺘﻚ ﯾﺎ رب، ﻓﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ()1(. ﻗﺎﻟﻮا: وھﺬا ﻛﺎﻓﺮ وﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ، وﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ )أﺿﻞ ﷲ( إﻧﱠ ﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻓﻮت ﷲ، ﺗﻘﻮل: ﺿﻠﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا وأﺿﻠﻠﺘﮫ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )2( أي ﻻ ﯾﻔﻮت رﺑﻲ، وھﺬا رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﻘﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﺋﻒ ﻟﮫ إﻻ أﻧﱠ ﮫ ﺟﮭﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻈﻦﱠ أﻧﱠ ﮫ إذ أﺣﺮق وذري ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ أﻧﱠ ﮫ ﯾﻔﻮت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻐﻔﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺗﺄﻧﯿﺒﮫ وﺑﻤﺨﺎﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ﺟﮭﻠﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ، وﻗﺪ ﯾﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻞ ﺗﺮﺟﺄ أﻣﻮرھﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﻢ وﺑﻨﯿﺎﺗﮭﻢ)3( . ]3 [اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺒﯿﺎن ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺮﺑﻂ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮﻗﺎﺋﻌﮭﺎ: وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة  ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ  أﻧﮫ ﻗﺎل: )ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺎت ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺜﺄر ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ()4( وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل : (1) أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺒ، ﻓﺼ، ﺑﺮﻗﻢ 649، 2/418. (2) ﺳﻮرةطﮫ، اﻵﯾﺔ )25.( (3) ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ، 1/118-119. (4) رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ، ﺑﺮﻗﻢ 2113،2/325.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م )1(،وھﺬا إن ﻛﺎن ذﻧﺒﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻜﻔﺮه وأﻧﺘﻢ ﺗﺮوون ﻣﻦ زﻧﻰ وﻣﻦ ﺳﺮق إذا ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺘﺮك ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺎت وﻓﻲ ھﺬا اﺧﺘﻼف وﺗﻨﺎﻗﺾ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﱠ ﮫ ﻟﯿﺲ ھﮭﻨﺎ اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﺘﺮك ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺎت وﻻ أن ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﯾﺨﺮج ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺜﺄر، وﻛﺎن ھﺬا أﻣﺮاً ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن : إنﱠ اﻟﺠﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺜﺄر اﻟﺠﺎن إذا ﻗﺘﻞ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺎﺗﻠﮫ، ورﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺨﺒﻞ ، ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ وﻟﺪه ، ﻓﺄﻋﻠﻤﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ  أنﱠ ھﺬا ﺑﺎطﻞ، وﻗﺎل ﻣﻦ ﺻﺪق ﺑﮭﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ أﺗﯿﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﮫ)2(. ]4 [اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻻ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ: وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة  ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﮫ ﻗﺎل : ) ﻣﻨﺒﺮي ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ، وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺒﺮي وﺣﺠﺮﺗﻲ روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ()3(. وﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل: )4(، وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )5( .ﻗﺎﻟﻮا وھﺬا اﺧﺘﻼف وﺗﻨﺎﻗﺾ. (1) ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﯾﺔ)31.( (2) ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ، 1/120. (3) أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ، ﺑﺮﻗﻢ 9327،2/412. (4) ﺳﻮرةاﻟﻨﺠﻢ، اﻵﯾﺘﺎن )14-15(. (5) ﺳﻮرةآل ﻋﻤﺮان، اﻵﯾﺔ )133(.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ : وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﮭﻨﺎ اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻓﺈﻧﱠ ﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﻘﻮﻟﮫ: )ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺮي وﻣﻨﺒﺮي روﺿﺔٌ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ( أنﱠ ذﻟﻚ ﺑﻌﯿﻨﮫ روﺿﺔ، وإﻧﱠ ﻤﺎ أراد أن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﮭﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ، و )ﻣﻨﺒﺮي ھﺬا ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ(، واﻟﺘﺮﻋﺔ: ﺑﺎب اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء، أي: إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ)1(. وﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل: )ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ( )2( وﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل: )3( ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺰﯾﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ أﺟﻞ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﺘﻘﺪم. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ: أﺣﺪھﻤﺎ: اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮزق وﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﺒﺪن. وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: اﻟﻔﻘﺮ ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻷﻛﺒﺮ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ: إنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ  أﻧﱠ ﮫ ﯾﻤﯿﺖ ﻋﺪوه، ﺛﻢ رآه ﺑﻌﺪ ﯾﺴﻒ اﻟﺨﻮص، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رب وﻋﺪﺗﻨﻲ أن ﺗﻤﯿﺘﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ أﻓﻘﺮﺗﮫ. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎﺳﺘﺮاح ﺑﻤﯿﺖ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﯿﺖ اﻷﺣﯿﺎء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎز أن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻮﺗﺎً وﯾﺠﻌﻞ ﻧﻘﺼﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﺎز أن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻐﻨﻰ ﺣﯿﺎة وﯾﺠﻌﻠﮫ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ. (1) ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ، 1/120. (2) أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿ، ﺑﺮﻗﻢ 8014 ،8/261 .وﻗ: "وإﺳ". اﻧﻈ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ، 3/115. (3) ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف، اﻵﯾﺔ )34(.

درء اﻟﺘﻌــﺎرُض ﺑﯿﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ د . ﺳـــﻠﯿﻤﺎن ﺳﻠﯿــﻢ اﻟﻐـﺰاﻟـﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ 1426 ھـ ـ 2005م واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ : أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻜﺘﺐ أﺟﻞ ﻋﺒﺪه ﻋﻨﺪه ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، وﯾﺠﻌﻞ ﺑﻨﯿﺘﮫ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ وھﯿﺌﺘﮫ ﻟﺘﻌﻤﯿﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﺈذا وﺻﻞ رﺣﻤﮫ زاد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﯿﺔ ووﺻﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻌﺎش ﻋﺸﺮﯾﻦ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎﺋﺔ، وھﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻣﺘﻘﺪم)1(. ]5 [اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎ ﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ: وﻣﺜﺎﻟﮫ: ﺟﻤﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء: )2(، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ روي أنﱠ رﺳﻮل ﷲ  رﺟﻢ، ورﺟﻤﺖ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪه. ﻗﺎﻟﻮا: واﻟﺮﺟﻢ إﺗﻼف ﻟﻠﻨﱠ ﻔﺲ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﱠ ﺾ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎء ﻧﺼﻔﮫ ، وذھﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج، ﻗﺎﻟﻮا: وﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺣﺪھﺎ اﻟﺠﻠﺪ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻟﻮ ﻛﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ذوات اﻷزواج ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎً، وﻟﺰﻣﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ، وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ھﮭﻨﺎ إﻻ اﻟﺤﺮاﺋﺮ، وﺳﻤﯿﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎت وإن ﻛﻦ أﺑﻜﺎراً ﻷنﱠ اﻹﺣﺼﺎن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻦ وﺑﮭﻦ وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﺎء، ﻓﻜﺄﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل: ﻓﻌﻠﯿﮭﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﯾﻌﻨﻲ: اﻷﺑﻜﺎر،… وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﺗﺄوﻟﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت وأﻧﮭﻦﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻷﺑﻜﺎر ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: )3( واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت (1) ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ، 1/202. (2) ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء، اﻵﯾﺔ )25(. (3) اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ.