٩٤ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻝ اﻟﻤﻘﺒﻝ. وﻗﻠﻤﺎ ﺘوﺠﻪ اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم إﻟﻰ اﻟوراء . إﻟﻰ اﻷﺒوة. إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤوﻟﻴﺔ. إﻟـﻰ اﻟﺠﻴـﻝ وﻤـن! اﻟـذاﻫب ﺜم ﺘﺤﺘﺎج اﻟﺒﻨوة إﻟﻰ اﺴﺘﺠﺎﺸﺔ وﺠداﻨﻬﺎ ﺒﻘوة ﻟﺘﻨﻌطف إﻟﻰ اﻟﺨﻠف ، وﺘﺘﻠﻔت إﻟﻰ ءاﻵﺒﺎ واﻷﻤﻬﺎت . إن اﻟواﻟــدﻴن ﻴﻨــدﻓﻌﺎن ﺒــﺎﻟﻔطرة إﻟــﻰ رﻋﺎﻴــﺔ اﻷوﻻد . إﻟــﻰ اﻟﺘﻀــﺤﻴﺔ ﺒﻛــﻝ ﺸــﻲء ﺤﺘــﻰ ﺒﺎﻟــذات. وﻛﻤــﺎ ﺘﻤــﺘص اﻟﻨﺎﺒﺘــﺔ اﻟﺨﻀراء ﻛﻝ ﻏذاء ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻓﺘﺎت ، وﻴﻤﺘص اﻟﻔرخ ﻛـﻝ ﻏـذاء ﻓـﻲ اﻟﺒﻴﻀـﺔ ﻓـﺈذا ﻫـﻲ ﻗﺸـر؛ ﻛـذﻟك ﻴﻤـﺘص اﻷوﻻد ﻛﻝ رﺤﻴق وﻛﻝ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﻛﻝ ﺠﻬد وﻛﻝ اﻫﺘﻤﺎم ﻤن اﻟدﻴناﻟو ﻓﺈذا ﻫﻤـﺎ ﺸـﻴﺨوﺨﺔ ﻓﺎﻨﻴـﺔ إن أﻤﻬﻠﻬﻤـﺎ اﻷﺠـﻝ وﻫﻤـﺎ ﻤﻊ ذﻟك !ﺴﻌﻴدان ﻓﺄﻤـﺎ اﻷوﻻد ﻓﺴـرﻋﺎن ﻤـﺎ ﻴﻨﺴــون ﻫـذا ﻛﻠـﻪ ، وﻴﻨـدﻓﻌون ﺒــدورﻫم إﻟـﻰ اﻷﻤـﺎم. إﻟـﻰ اﻟزوﺠــﺎت واﻟذرﻴـﺔ . . وﻫﻛـذا ﺘﻨــدﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة . وﻤن ﺜم ﻻ ﻴﺤﺘﺎج اﻵﺒﺎء إﻟﻰ ﺘوﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎء. إﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج ﻫؤﻻء إﻟﻰ اﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﻬموﺠداﻨ ﺒﻘوة ﻟﻴذﻛروا واﺠب اﻟﺠﻴﻝ اﻟذي أﻨﻔق رﺤﻴﻘﺔ ﻛﻠﻪ ﺤﺘﻰ أدرﻛﻪ !اﻟﺠﻔﺎف وﻫﻨﺎ ﻴﺠﻲء اﻷﻤر ﺒﺎﻹﺤﺴﺎن إﻟﻰ اﻟواﻟدﻴن ﻓﻲ ﺼورة ﻗﻀﺎء ﻤن اﷲ ﻴﺤﻤﻝ ﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤر اﻟﻤؤﻛد ، ﺒﻌد اﻷﻤر اﻟﻤؤﻛد ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ . ﺜم ﻴﺄﺨذ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺘظﻠﻴﻝ اﻟﺠو ﻛﻠﻪ ﺒﺄرق اﻟظﻼﻝ؛ وﻓﻲ اﺴﺘﺠﺎﺸﺔ اﻟوﺠدان ﺒذﻛرﻴﺎت طﻔوﻟﺔاﻟ وﻤﺸﺎﻋر اﻟﺤب واﻟﻌطف واﻟﺤﻨﺎن : }إﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐن ﻋﻨدك اﻟﻛﺒر أﺤدﻫﻤﺎ أو ﻛﻼﻫﻤﺎ{واﻟﻛﺒر ﻟﻪ ﺠﻼﻟﻪ ، وﻀﻌف اﻟﻛﺒر ﻟﻪ إﻴﺤﺎؤﻩ؛ وﻛﻠﻤﺔ}ﻋﻨدك{ ﺘﺼور ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﺠﺎء واﻻﺤﺘﻤﺎء ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻛﺒر واﻟﻀﻌف} . .ﻓﻼ ﺘﻘﻝ ﻟﻬﻤﺎ أف وﻻ ﺘﻨﻬرﻫﻤﺎ {وﻫﻲ أوﻝ ﻤرﺘﺒﺔ ﻤن ﻤراﺘب اﻟرﻋﺎﻴﺔ دبواﻷ أﻻ ﻴﻨد ﻤن اﻟوﻟد ﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺠر واﻟﻀﻴق ، وﻤﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ وﺴوء اﻷدب} . . وﻗﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻗوﻻً ﻛرﻴﻤﺎً {وﻫﻲ ﻤرﺘﺒﺔ أﻋﻠﻰ إﻴﺠﺎﺒﻴﺔ أن ﻴﻛون ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺸﻲء ﺒﺎﻹﻛرام واﻻﺤﺘرام } . .واﺨﻔض ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻟذﻝ ﻤن اﻟرﺤﻤﺔ {وﻫﻨﺎ ﻴﺸف اﻟﺘﻌﺒﻴر وﻴﻠطف ، وﻴﺒﻠﻎ ﺸﻐﺎف اﻟﻘﻠب ﻴﺎوﺤﻨﺎ اﻟوﺠدان. ﻓﻬﻲ اﻟرﺤﻤﺔ ﺘرق وﺘﻠطف ﺤﺘﻰ ﻟﻛﺄﻨﻬﺎ اﻟذﻝ اﻟذي ﻻ ﻴرﻓﻊ ﻋﻴﻨﺎً ، وﻻ ﻴرﻓض أﻤراً . وﻛﺄﻨﻤﺎ ﻟﻠذﻝ ﺠﻨﺎح ﻴﺨﻔﻀﻪ إﻴذاﻨﺎً ﺒﺎﻟﺴﻼم واﻻﺴﺘﺴﻼم . }وﻗﻝ: رب ارﺤﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴرا {ﻓﻬﻲ اﻟذﻛرى اﻟﺤﺎﻨﻴﺔ. ذﻛرى اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻴرﻋﺎﻫﺎ اﻟوﻟدان ، وﻫﻤﺎ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺎﻤﺜﻠﻬ ﻤن اﻟﻀﻌف واﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟرﻋﺎﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎن . وﻫو اﻟﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﷲ أن ﻴرﺤﻤﻬﻤﺎ ﻓرﺤﻤﺔ اﷲ أوﺴﻊ ، ورﻋﺎﻴﺔ اﷲ أﺸﻤﻝ ، وﺠﻨﺎب اﷲ أرﺤب . وﻫو أﻗدر ﻋﻠﻰ ﺠزاﺌﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺒذﻻ ﻤن دﻤﻬﻤﺎ وﻗﻠﺒﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﺠزاﺌﻪ اﻷﺒﻨﺎء اﻫـ ﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻤﻌﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋن اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺠﺎء رﺠﻝ ﻴﺴﺘﺄذن ا اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم أﺤﻲ واﻟداك ؟ ﻗﺎﻝ ﻨﻌم ﻗﺎﻝ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﻫد ﻤﺨرج ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴن ، ﻓﺎﻨظر ﻛﻴف ﻓﻀﻝ ﺒر اﻟواﻟدﻴن و ﺨدﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ! ر اﻟﻛﺒـﺎﺌر اﻹﺸـراك ﺒـﺎﷲ و ﻋﻘـوق و ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴن أن رﺴوﻝ اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺴـﻠم ﻗـﺎﻝ أﻻ أﻨﺒـﺌﻛم ﺒـﺄﻛﺒ اﻟواﻟدﻴن ﻓﺎﻨظر ﻛﻴف ﻗرن اﻹﺴﺎءة إﻟﻴﻬﻤﺎ و ﻋدم اﻟﺒر و اﻹﺤﺴﺎن ﺒﺎﻹﺸراك
عدد الصفحات ٤٩٠٥ وذﻛر اﻟذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ " اﻟﻛﺒﺎﺌر " ﻛﻼم طﻴب وأﺜﺎر ﻋن اﻟﺴﻠف ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ: ة ﺒﻐﻴــر ﻗرﻴﻨﺘﻬــﺎ ) ﻗــﺎﻝ اﺒــن ﻋﺒــﺎس رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺜــﻼث آﻴــﺎت ﻨزﻟــت ﻤﻘروﻨــﺔ ﺒــﺜﻼث ، ﻻ ﺘﻘﺒــﻝ ﻤﻨﻬــﺎ واﺤــدـــ إﺤــداﻫﻤﺎ ( ﻗــوﻝ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ أطﻴﻌــوا اﷲ و أطﻴﻌــوا اﻟرﺴــوﻝ ﻓﻤــن أطــﺎع اﷲ و ﻟــم ﻴطــﻊ اﻟرﺴــوﻝ ﻟــم ﻴﻘﺒــﻝ ﻤﻨــﻪ ) اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ( ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ و أﻗﻴﻤوا اﻟﺼﻼة و آﺘوا اﻟزﻛﺎة ﻓﻤن ﺼﻠﻰ و ﻟم ﻴـزك ﻟـم ﻴﻘﺒـﻝ ﻤﻨـﻪ ) اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ( ﻗـوﻝ اﷲ ك ﻓﻤن ﺸﻛر اﷲ و ﻟم ﻴﺸﻛر ﻟواﻟدﻴﻪ ﻟم ﻴﻘﺒـﻝ ﻤﻨـﻪ و ﻟـذا ﻗـﺎﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن اﺸﻛر ﻟﻲ و ﻟواﻟدﻴ و ﺴﻠم رﻀﻰ اﷲ ﻓﻲ رﻀﻰ اﻟواﻟدﻴن و ﺴﺨط اﷲ ﻓﻲ ﺴﺨط اﻟواﻟدﻴن . ـ ﻗﺎﻝ ﻛﻌب اﻷﺤﺒﺎر رﺤﻤـﻪ اﷲ إن اﷲ ﻟﻴﻌﺠـﻝ ﻫـﻼك اﻟﻌﺒـد إذا ﻛـﺎن ﻋﺎﻗـﺎً ﻟواﻟدﻴـﻪ ﻟﻴﻌﺠـﻝ ﻟـﻪ اﻟﻌـذاب ، و أن اﷲ و ﻟﻴزﻴــد ﻓــﻲ ﻋﻤــر اﻟﻌﺒــد إذا ﻛــﺎن ﺒــﺎراً ﺒواﻟدﻴــﻪ ﻟﻴزﻴــدﻩ ﺒــراً و ﺨﻴــراً و ﻤــن ﺒرﻫﻤــﺎ أن ﻴﻨﻔــق ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ إذا اﺤﺘﺎﺠــﺎ ﻓﻘــد ﺠــﺎء رﺠﻝ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴـﻠم ﻓﻘـﺎﻝ ﻴـﺎ رﺴـوﻝ اﷲ إن أﺒـﻲ ﻴرﻴـد أن ﻴﺤﺘـﺎج ﻤـﺎﻟﻲ ﻓﻘـﺎﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺴﻠم أﻨت و ﻤﺎﻟك ﻷﺒﻴك ن ﻤﺎ ﻫو ؟ ﻗﺎﻝ ﻫو إذا أﻗﺴم ﻋﻠﻴﻪ أﺒوﻩ أو أﻤـﻪ ﻟـم ﻴﺒـر ﻗﺴـﻤﻬﺎ ، و إذا أﻤـرﻩ ﺴﺌﻝ ﻛﻌب اﻷﺤﺒﺎر ﻋن ﻋﻘوق اﻟواﻟدﻴو ـ ﺒﺄﻤر ﻟم ﻴطﻊ أﻤرﻫﻤﺎ ، و إذا ﺴﺄﻻﻩ ﺸﻴﺌﺎً ﻟم ﻴﻌطﻬﻤﺎ ، و إذا اﺌﺘﻤﻨﺎﻩ ﺨﺎﻨﻬﻤﺎ رأى اﺒـن ﻋﻤـر رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ رﺠـﻼً ﻗـد ﺤﻤـﻝ أﻤــﻪ ﻋﻠـﻰ رﻗﺒﺘـﻪ و ﻫـو ﻴطـوف ﺒﻬــﺎ ﺤـوﻝ اﻟﻛﻌﺒـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻴــﺎﺒن ــ و ﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ و ﻻ ﺒطﻠﻘﺔ واﺤدة ﻤن طﻠﻘﺎﺘﻬﺎ و ﻟﻛن ﻗد أﺤﺴﻨت ، و اﷲ ﻴﺜﻴﺒك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻝ ﻛﺜﻴراً ﻋﻤر أﺘراﻨﻲ ﺠﺎزﻴﺘ وﻗﺎﻝـ أﺒو ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﻤرﻴم ﻗرأت ﻓﻲ اﻟﺘوراة أن ﻤن ﻴﻀرب أﺒﺎﻩ ﻴﻘﺘﻝ و ﻗﺎﻝ وﻫب ﻗرأت ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ﻤن ﺼك واﻟدﻩ اﻟرﺠم ﻤﻬـﺎ إﻻ ﻛـﺎن أﻓﻀـﻝ ﻤـن اﻟـذي ﻴﻀـرب ﺒﺴـﻴﻔﻪ ﻓـﻲ و ﻗﺎﻝ ﺒﺸر ﻤﺎ ﻤن رﺠﻝ ﻴﻘـرب ﻤـن أﻤـﻪ ﺤﻴـث ﺤﻴـث ﻴﺴـﻤﻊ ﻛﻼـ .. ﺜم ذﻛر اﻟذﻫﺒﻲ ﻤوﻋظﺔ طﻴﺒﺔ ﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋن ﻤزﻴد ﻤن اﻟﻘوﻝ..ﺴﺒﻴﻝ اﷲ و اﻟﻨظر إﻟﻴﻬﺎ أﻓﻀﻝ ﻤن ﻛﻝ ﺸﻲء ﻗــﺎﻝ ـ رﺤﻤــﻪ اﷲ ـ أﻴﻬــﺎ اﻟﻤﻀــﻴﻊ ﻵﻛــد اﻟﺤﻘــوق ، اﻟﻤﻌﺘــﺎض ﻤــن ﺒــر اﻟواﻟــدﻴن اﻟﻌﻘــوق ، اﻟﻨﺎﺴــﻲ ﻟﻤــﺎ ﻴﺠــب ﻋﻠﻴــﻪ ، ﺒﺈﺘﺒــﺎعاﻟواﻟــدﻴن ﻋﻠﻴــك دﻴــن ، و أﻨــت ﺘﺘﻌﺎطــﺎﻩ اﻟﻐﺎﻓــﻝ ﻋﻤــﺎ ﺒــﻴن ﻴدﻴــﻪ ، ﺒــر اﻟﺸــﻴن ، ﺘطﻠــب اﻟﺠﻨــﺔ ﺒزﻋﻤــك ، و ﻫــﻲ ﺘﺤــت أﻗــدام أﻤــك ﺤﻤﻠﺘــك ﻓــﻲ ﺒطﻨﻬــﺎ ﺘﺴــﻌﺔ أﺸــﻬر ﻛﺄﻨﻬــﺎ ﺘﺴــﻊ ﺤﺠــﺞ و ﻛﺎﺒــدت ﻋﻨــد اﻟوﻀــﻊ ﻤــﺎ ﻴــذﻴب اﻟﻤﻬــﺞ ، و ﺎﻟﻐذاء ، أرﻀﻌﺘك ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎً ، و أطﺎرت ﻷﺠﻠك وﺴﻨﺎً ، و ﻏﺴﻠت ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨك اﻷذى ، و آﺜرﺘك ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒ و ﺼﻴرت ﺤﺠرﻫﺎ ﻟك ﻤﻬداً ، و أﻨﺎﻟﺘك إﺤﺴﺎﻨﺎً و رﻓداً ، ﻓﺈن أﺼـﺎﺒك ﻤـرض أو ﺸـﻛﺎﻴﺔ ، أظﻬـرت ﻤـن اﻷﺴـف ﻓـوق اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ، و أطﺎﻟت اﻟﺤزن و اﻟﻨﺤﻴب ، و ﺒذﻟت ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠطﺒﻴب ، و ﻟو ﺨﻴرت ﺒﻴن ﺤﻴﺎﺘك و ﻤوﺘﻬﺎ ، ﻟطﻠﺒـت ﺤﻴﺎﺘـك ﻋت ﻟك ﺒﺎﻟﺘوﻓﻴق ﺴراً و ﺠﻬﺎراً ﻓﻠﻤﺎ اﺤﺘﺎﺠت ﻋﻨد اﻟﻛﺒر ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼوﺘﻬﺎ ، ﻫذا و ﻛم ﻋﺎﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﺴوء اﻟﺨﻠق ﻤراراً ، ﻓد إﻟﻴك ، ﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ ﻤـن أﻫـون اﻷﺸـﻴﺎء ﻋﻠﻴـك ، ﻓﺸـﺒﻌت و ﻫـﻲ ﺠﺎﺌﻌـﺔ و روﻴـت و ﻫـﻲ ﻗﺎﻨﻌـﺔ و ﻗـدﻤت ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻫﻠـك و أوﻻدك ﺒﺎﻹﺤﺴــﺎن ، و ﻗﺎﺒﻠــت أﻴﺎدﻴﻬــﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴــﻴﺎن و ﺼــﻌب ﻟــدﻴك أﻤرﻫــﺎ و ﻫــو ﻴﺴــﻴر ، و طــﺎﻝ ﻋﻠﻴــك ﻋﻤرﻫــﺎ و ﻫــو ﺎﻟﻬﺎ ﺴواك ﻨﺼـﻴر ، ﻫـذا و ﻤـوﻻك ﻗـد ﻨﻬـﺎك ﻋـن اﻟﺘـﺄﻓف ، و ﻋﺎﺘﺒـك ﻓـﻲ ﺤﻘﻬـﺎ ﺒﻌﺘـﺎب ﻟطﻴـف ﻗﺼﻴر ، ﻫﺠرﺘﻬﺎ و ﻤ
عدد الصفحات ٥٠١٥ ﺴﺘﻌﺎﻗب ﻓﻲ دﻨﻴﺎك ﺒﻌﻘوق اﻟﺒﻨﻴن ، و ﻓﻲ أﺨراك ﺒﺎﻟﺒﻌد ﻤن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن ، ﻴﻨﺎدﻴك ﺒﻠﺴﺎن اﻟﺘوﺒﻴﺦ و اﻟﺘﻬدﻴـد ) ذﻟـك ﺒﻤﺎ ﻗدﻤت ﻴداك و أن اﷲ ﻟﻴس ﺒظﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴد .اﻫـ وﻤﺎ أﺠﻤﻝ ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺌﻝ: ﻷﻤك ﺤق ﻟو ﺴﻴرــت ﻛﺜﻴر ﻛﺜﻴرك ﻴﺎ ﻫذا ﻟدﻴﻪ ﻴــﻋﻠﻤ ﻴرــﻓﻛم ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺎﺘت ﺒﺜﻘﻠك ﺘﺸﺘﻛﻲ ﻟﻬﺎ ﻤن ﺠواﻫﺎ أﻨﺔ و زﻓ و ﻓﻲ اﻟوﻀﻊ ﻟو ﺘدري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻤن ﻏﺼص ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔؤاد ﻴطﻴر رﻴرــو ﻛم ﻏﺴﻠت ﻋﻨك اﻷذى ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ و ﻤﺎ ﺤﺠرﻫﺎ إﻻ ﻟدﻴك ﺴ ﺘﺸﺘﻛﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ و ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ ﺸرب ﻟدﻴك ﻨﻤﻴرو ﺘﻔدﻴك ﺒﻤﺎ و ﻛم ﻤرة ﺠﺎﻋت و أﻋطﺘك ﻗوﺘﻬﺎ ﺤﻨﺎﻨﺎً و إﺸﻔﺎﻗﺎً و أﻨت ﺼﻐﻴر ﻓﺂﻫﺎ ﻟذي ﻋﻘﻝ و ﻴﺘﺒﻊ اﻟﻬوى و آﻫﺎ ﻷﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠب و ﻫو ﺒﺼﻴر ﻓدوﻨك ﻓﺎرﻏب ﻓﻲ ﻋﻤﻴم دﻋﺎﺌﻬﺎ ﻓﺄﻨت ﻟﻤﺎ ﺘدﻋو إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴر اﻷﺤﺎدﻴــثوﻫﻨــﺎك اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن ﻲ ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ ﻋظﻤــﺔ وﺜــواب ﺒــر اﻟواﻟــدﻴن وﻋﻘوﺒــﺔ ﻋﻘوﻗﻬﻤــﺎ أﻤــﺎ اﻵن ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻟﺘــ اﻻﺴﺘﻨﺴـﺎخ ﻓظــن ﺸــراً وﻻ ﺘﺴــﺄﻝ ﻋـن اﻟﺴــﺒب وﻫــذﻩ ﻋﻨــﺎوﻴن وﻋﻴﻨـﺎت ﻤﻤــﺎ ﻴﺤــدث ﻤــن ﻋﻘـوق ﻟﻠواﻟــدﻴن ﺘﻨﺸــرﻫﺎ اﻟﺠراﺌــد اﻟرﺴﻤﻴﺔ - اﺒن ﻋﺎق ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ أﺒﻴﻪ اﻟﻌﺠوز ﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻌﺎﻩ ﻤن ﻤﺨﺎﻟطـﺔ رﻓﻘـﺎء اﻟﺴـوء ﺤـدث ﻫـذا ﻓـﻲ ﺒـﺎب اﻟﺸﻌرﻴﺔ - أﻋﻤﺎﻫــﺎاﺒــن ﻴﻀــرب اﻤــﺔ وﻴطردﻫــﺎ ﻤــن ﺸــﻘﺘﻬﺎ وﻟــم ﻴــرﺤم ﺸــﻴﺨوﺨﺘﻬﺎ ﻟﻴرﻀــﻲ زوﺠﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ اﻟﺤــب ﻟوﺠودﻫــﺎ ﻓﺘﻌﻠتﺎﻓﻤﻌﻬﻤﺎ أﻤﻪاﻷﺴﺒﺎب وﺤرﻀت زوﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ طرد إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع - ماﻷاﺒﻨــﻪ ﺘﺸــﺘرك ﻤــﻊ ﻋﺸــﻴﻘﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗﺘــﻝ أﻤﻬــﺎ ﺒﺘﺴــﻬﻴﻝ دﺨوﻟــﻪ ﻟﻠﻤﻨــزﻝ ﻓطﻌــن اﻟﻤﺴــﻛﻴﻨﺔ وﻫــﻲ ﻨﺎﺌﻤــﺔ ﻋﺸــرﻴن طﻌﻨﻪ طﺎﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻤﺠوﻫرﺘﻬﺎ وﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﺎ وﻨﺤو ذﻟك ﻤن اﻟﺠراﺌم . ؟ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرةﻛﻲءف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﺒﺄﺘﺒﺎع ﻋدد ﻤناﻟﺠواب ﻻﺠﺘﻨﺎباﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻬﺎاﻟوﻗوع ﻓﻴ ﺸﻤﻝ،وﺘ اﻟﻨﺼﺎﺌﺢ اﻟواﻟدﻴن واﻷﺒﻨﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﺴواء وﻫـوﺎﻟﺤﺼن اﻟﺤﺼـﻴن ﻟﻠواﻟـدﻴن وﻟﻨﺒدأ ﺒ أﺴـﺒﺎبﺒﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﻌﻘـوق ، ﻷﻨﻨـﺎ ﻟـو ﻓﻨـﺎ اﻟـداء ﻛـﺎن ﻤـن اﻟﻴﺴـﻴر ﻤﻌرﻓـﺔ ﻋر اﻟدواء.. اﻷﺒﻨﺎءواﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺘدﻋو ﻟﻠﻌﻘوق ﻤن )ﻛﺜﻴرة ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ 53F (١ : ١- اﻹﺸـــﻐﺎﻝ بﻟـــﻸاﻟـــداﺌم ب ﻓـــﻲ ﻋﻤﻠـــﻪ ﻟﺴـــد اﻟﻌﺠـــز ﻓـــﻲ ﻤﻴزاﻨﻴـــﺔ اﻟﺒﻴـــت ﻟـــزوم اﻟﻤﺄﻛـــﻝ واﻟﻤﺸـــرب وﻤﺼـــﺎرﻴف اﻟدروس اﻟﺨﺼوﺼﻴﺔ وﺨﻼﻓﺔ . ٢- ةاﻟﻤﺴﺎواﺨروج اﻷم ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺤﺒﺎً ﻓﻲ ﻟﺘﻀﻴﻊ اﻟوﻗتأو ﺘﺎرﻛﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘرﺒﻴﺔ اﻷﺒﻨﺎء ١ - أﻨظر ﻛﺘﺎﺒﻲ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻲ أﻴن ؟!! -طﺒﻊ اﻟﻤﺤﻤودﻴﺔ
عدد الصفحات ٥١٢٥ ٣- رﻓﻘﺎء اﻟﺴوء اﻟذﻴن ﻴﺨﺘﻠط ﺒﻬم اﻷﺒﻨﺎء ﺒﻼ ﺤﺴﻴب أو رﻗﻴب . ٤- وأﻏﺎﻨﻲاﻟﻛم اﻟرﻫﻴب ﻤن أﻓﻼم اﻟﻌﻨف واﻟﺠرﻴﻤﺔ اﻟﺤب ﻋن طرﻴق اﻟدش واﻟﺘﻠﻔزﻴون واﻻﻨﺘرﻨت وﻫﻠم ﺠر . ٥- اﻷﻤﻴﺔ . ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـو ﻴﻌﻠـم ﻛـﻝ ﻛﺒﻴـرةاﻟدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘوﻝ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻴﻌـرف ﺸـﻴﺌﺎً ﻋـن اﻟﺴـﻠف اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻴن واﻟﻤطرﺒﻴن وﻻﻋﺒﻲ اﻟﻛرة وﻻ ﺤوﻝ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻴم.وﻀﻐﻴرة ﻋن أﻫﻝ اﻟدﻨﻴﺎ ﻤن اﻟﻔﻨﺎﻨ اﻷﺴــﺒﺎبوﻋــﻼج ﻫــذﻩ اﺠﺘﻨﺎﺒﻬــﺎﻓــﻲ ﻬــﺔ اﻷﺒﻨــﺎء ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻴﻬم اﻟﻌﻤــﻝ ، وﻫــذا ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟواﻟــدﻴن أﻤــﺎ ﻤــن ﺠﻗطﻌــﺎً ﺒﺎﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١ - ﺨﺎطبْ واﻟدﻴك ﺒﺄدب وﻻ ﺘﻘﻝ ﻟﻬﻤﺎ أُفﱟ ، وﻻ ﺘَﻨﻬْرﻫُﻤَﺎ ، وُﻗﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻗوﻻ ﻛرﻴﻤﺎ . ٢ - أطﻊ واﻟدﻴك داﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠوق ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟق . ٣ - ﺘﻠطﱠفْ ﺒواﻟدﻴك وﻻ ﺘﻌﺒس ﺒوﺠﻬﻬﻤﺎ ، وﻻ ﺘُﺤدق اﻟﻨظر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻏﺎﻀﺒﺎ . ٤ - ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ واﻟدﻴك وﺸرﻓﻬﻤﺎ وﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ، ﻻ ﺘﺄﺨذ ﺌﺎﺸﻴ ﺒدون إذﻨﻬﻤﺎ . ٥ - اﻋﻤﻝ ﻤﺎ ﻴﺴرﻫﻤﺎ وﻟو ﻤن ﻏﻴر أﻤرﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺨدﻤﺔ وﺸراء اﻟﻠوازم ، واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم . ٦ - ﺸﺎورﻫﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟك ﻛﻠﻬﺎ واﻋﺘذر ﻟﻬﻤﺎ إذا اﻀطررت ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ٧ - أﺠب ﻨداءﻫﻤﺎ ﻤﺴرﻋﺎً ﺒوﺠﻪ ﻤﺒﺘﺴم ﻗﺎﺌﻼ: ﻨﻌم ﻴﺎ أﻤﻲ وﻴﺎ أﺒﻲ ، وﻻ ﺘﻘﻝ ﻴﺎ ﺒﺎﺒﺎ وﻴﺎ ﻤﺎﻤـﺎ ﻓﻬـﻲ ﻛﻠﻤـﺎت أﺠﻨﺒﻴـﺔ . ٨ - أﻛرم ﺼدﻴﻘﻬﻤﺎ وأﻗرﺒﺎءﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ، وﺒﻌد ﻤوﺘﻬﻤﺎ . ٩ - ﻻ ﺘﺠﺎدﻟﻬﻤﺎ وﻻ ﺘُﺨطﱢﺌﻬﻤﺎ وﺤﺎوﻝ ﺒﺄدب أن ﺘﺒﻴن ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺼواب . ٠١ - ﻻ ﺘﻌﺎﻨــدﻫﻤﺎ ، وﻻ ﺘرﻓــﻊ ﺼــوﺘك ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ، وأﻨﺼــت ﻟﺤــدﻴﺜﻬﻤﺎ وﺘــﺄدب ﻤﻌﻬﻤــﺎ ، وﻻ ﺘــزﻋﺞ أﺤــد إﺨوﺘــك إﻛراﻤــﺎً ﻟواﻟدﻴك . ١١ - اﻨﻬض إﻟﻰ واﻟدﻴك إذا دﺨﻼ ﻋﻠﻴك ، وﻗﺒّﻝ رأﺴﻬﻤﺎ . ٢١ - ﺴﺎﻋد أﻤك ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ، وﻻ ﺘﺘﺄﺨر ﻋن ﻤﺴﺎﻋدة أﺒﻴك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ . ٣١ - ﻻ ﺘﺴﺎﻓر إذا ﻟم ﻴﺄذﻨﺎ ﻟك وﻟو ﻷﻤر ﻫﺎم ، ﻓﺈن اﻀطررت ﻓﺎﻋﺘذر ﻟﻬﻤﺎ ، وﻻ ﺘﻘطﻊ رﺴﺎﺌﻠك ﻋﻨﻬﻤﺎ . ٤١ - ﻻ ﺘدﺨﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒدون إذن ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وﻗت ﻨوﻤﻬﻤﺎ وراﺤﺘﻬﻤﺎ . ٥١ - إذا ﻛﻨت ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘدﺨﻴن ﻓﻼ ﺘدﺨن أﻤﺎﻤﻬﻤﺎ . ٦١ - ﻻ ﺘﺘﻨﺎوﻝ طﻌﺎﻤﺎً ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ، وأﻛرﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب . ٧١ - ﻻ ﺘﻛذب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ، وﻻ ﺘﻠﻤﻬﻤﺎ إذا ﻋَﻤِﻼ ﻋَﻤَﻼ ﻻ ﻴﻌﺠﺒك . ٨١ - ﻻ ﺘﻔﻀﻝ زوﺠﺘك ، أو وﻟدك ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ، واطﻠب رﻀﺎﻫﻤﺎ ﻗﺒـﻝ ﻛـﻝ ﺸـﻲء ، ﻓرﻀـﺎء اﷲ ﻓـﻲ رﻀـﺎء ناﻟواﻟـدﻴ ، وﺴﺨطﻪ ﻓﻲ ﺴﺨطﻬﻤﺎ . ٩١ - ﻻ ﺘﺠﻠس ﻓﻲ ﻤﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ، وﻻ ﺘﻤد رﺠﻠﻴك ﻓﻲ ﺤﻀرﺘﻬﻤﺎ ﻤﺘﻛﺒراً . ٠٢ - ﻻ ﺘﺘﻛﺒر ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺴﺎب إﻟﻰ أﺒﻴك وﻟو ﻛﻨت ﻤوظﻔﺎ ﻛﺒﻴرا ، واﺤذر أن ﺘﻨﻛر ﻤﻌروﻓﻬﻤﺎ أو ﺘؤذﻴﻬﻤـﺎ وﻟـو ﺒﻛﻠﻤـﺔ .
عدد الصفحات ٥٢٣٥ ١٢ - ﻻ ﺘﺒﺨﻝ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ واﻟدﻴك ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻛواك ، ﻓﻬذا ﻋﺎر ﻋﻠﻴك ، ﺴـﺘرىو ذﻟـك ﻤـن أوﻻدك ، ﻓﻛﻤـﺎ ﺘـدﻴن ﺘـدان . ٢٢ - أﻛﺜـر ﻤــن زﻴــﺎرة واﻟــدﻴك وﺘﻘــدﻴم اﻟﻬــداﻴﺎ ﻟﻬﻤــﺎ ، واﺸــﻛرﻫﻤﺎ ﻋﻠــﻰ ﺘرﺒﻴﺘــك وﺘﻌﺒﻬﻤــﺎ ﻋﻠﻴــك ، واﻋﺘﺒــر ﺒــﺄوﻻدك وﻤــﺎ ﺘﻘﺎﺴﻴﻪ ﻤﻌﻬم . ٣٢ - أﺤق اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻹﻛرام أﻤك ﺜم أﺒوك ، واﻋﻠم أن اﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤت أﻗدام اﻷﻤﻬﺎت . ٤٢ - اﺤذر ﻋﻘوق اﻟواﻟدﻴن ﻤﺎوﻏﻀﺒﻬ ﻓﺘﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ، وﺴﻴﻌﺎﻤﻠك أوﻻدك ﺒﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻪ واﻟدﻴك . ٥٢ - إذا طﻠﺒـت ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن واﻟـدﻴك ﻓﺘﻠطـف ﺒﻬﻤــﺎ واﺸـﻛرﻫﻤﺎ إن أﻋطﻴـﺎك ، واﻋـذرﻫﻤﺎ إن ﻤﻨﻌـﺎك ، وﻻ ﺘﻛﺜـر طﻠﺒﺎﺘــك ﻟﺌﻼ ﺘزﻋﺠﻬﻤﺎ . ٦٢ - إذا أﺼﺒﺤت ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻛﺴب اﻟرزق ﻓﺎﻋﻤﻝ ، وﺴﺎﻋد واﻟدﻴك . ٧٢ - إن كﻟواﻟدﻴ ﻋﻠﻴك ﺤﻘّﺎً ، وﻟزوﺠك ﻋﻠﻴك ﺤﻘﺎ ، ﻓﺄﻋط ﻛﻝ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ ، وﺤﺎوﻝ اﻟﺘوﻓﻴق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إن اﺨﺘﻠﻔﺎ ، وﻗدم اﻟﻬداﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴن ﺴّراً . ٨٢ - إذا اﺨﺘﺼم أﺒواك ﻤﻊ زوﺠﺘك ﻓﻛن ﺤﻛﻴﻤﺎ ، وأﻓﻬم زوﺠﺘك أﻨك ﻤﻌﻬﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺤق ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ، وأﻨـك ﻤﻀـطر ﻟﺘرﻀﻴﺘﻬﻤﺎ . ٩٢ - إذا اﺨﺘﻠﻔت ﻤﻊ أﺒوﻴك ﻓﻲ جاﻟزوا واﻟطﻼق ﻓﺎﺤﺘﻛﻤوا إﻟﻰ اﻟﺸرع ، ﻓﻬو ﺨﻴر ﻋون ﻟﻛم . ٠٣ - دﻋﺎء اﻟواﻟدﻴن ﻤﺴﺘﺠﺎب ﺒﺎﻟﺨﻴر واﻟﺸر ، ﻓﺎﺤذر دﻋﺎءﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴك ﺒﺎﻟﺸر . ١٣ - ﺘﺄدب ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻤن ﺴب اﻟﻨﺎس ﺴﺒوﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴـﻠم» ﻤـن اﻟﻛﺒـﺎﺌر ﺸـﺘم اﻟرﺠـﻝ واﻟدﻴـﻪ : ﻴﺴب أﺒﺎ اﻟرﺠﻝ ﻓﻴﺴب أﺒﺎﻩ وﻴﺴب أﻤﻪ ، ﻓﻴﺴب ﻤﻪأ« .ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ . ٢٣ - زُر واﻟــدﻴك ﻓــﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤــﺎ وﺒﻌــد ﻤوﺘﻬﻤــﺎ ، وﺘﺼــدق ﻋﻨﻬﻤــﺎ ، وأﻛﺜــر ﻤــن اﻟــدﻋﺎء ﻟﻬﻤــﺎ ﻗــﺎﺌﻼ} :رَبﱢ اﻏْﻔِــرْ ﻟِــﻲ وَﻟِوَاﻟِدَيﱠ {ﺴورة ﻨوح " آﻴﺔ ٨٢} .رَﺒﱢﻲ ارْﺤَﻤْﻬُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ رَﺒﱠﻴَﺎﻨِﻲ ﺼَﻐِﻴرًا{ﺴورة اﻹﺴراء " آﻴﺔ ٤٢ )54F (١ . ١ ـ وﺠﻴﻬﺎتأﻨظر ﻛﺘﺎب إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼح اﻟﻔرد فﻴﻟﺘﺄواﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻤﻴﻝ زﻴﻨو
عدد الصفحات ٥٣٤٥ )ﻟﻴﺘﻴم( أﻛﻝ ﻤﺎﻝ ا٩ ﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ أﻴﻀﺎ ﺘرﻫﻴﺒًﺎ ﺸدﻴدًا ﻓﻲ اﻹﺴراف ﻓﻲ أﻛﻝ ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم ﺒﻐﻴر ﺤق ..ﻓ -ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲﻟَـﻰ أَﻤْـوَاﻟِﻛُمْ إِﻨﱠـﻪُ ﻛَـﺎنَ ﺤُوﺒًـﺎ ﻛَﺒِﻴـرًا (٢) ـ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ)55F ( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﺒﺈﻴﺘﺎء اﻟﻴﺘﺎﻤﻰ أﻤواﻟﻬم ، وﻟم ﻴﺸﺘرط ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺸرطﺎً ، وﻟﻛﻨﻪ ﺒـﻴن ﺒﻌـد ﻫـذا أن ﻫذا اﻹﻴﺘﺎء اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻪ ﻤﺸروط ﺒﺸرطﻴن : ﺎﻤﻰ .اﻷوﻝ : ﺒﻠوغ اﻟﻴﺘ واﻟﺜﺎﻨﻲ : إﻴﻨﺎس اﻟرﺸد ﻤﻨﻬم ، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ رُﺸْداً ِﻟَﻴْﻬِمْ أَﻤْوَاﻟَﻬُمْ وَﻻَ ﺘَﺄْﻛُﻠُوﻫَﺂ إِﺴْرَاﻓﺎً ﻓﺎدﻓﻌوا إ وَﺒِدَاراً أَن ﻴَﻛْﺒَرُواْ وَﻤَن ﻛَﺎنَ ﻏَﻨِﻴّﺎً ﻓَﻠْﻴَ ﺴْﺘَﻌْﻔِفْ وَﻤَن ﻛَﺎنَ ﻓَﻘِﻴراً ﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُﻝْ ﺒﺎﻟﻤﻌروف ﻓَﺈِذَا دَﻓَﻌْـﺘُمْ إِﻟَـﻴْﻬِمْ أَﻤْـوَاﻟَﻬُمْ ٦ [ ٦٤ﺄُﻟْﻘِﻲَ اﻟﺴـﺤرة ﺴَـﺎﺠِدِﻴن [ ﻻ ﺴِﺤر ﻤﻊ اﻟﺴﺠود ﷲ وﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻤﻌﻨﻰ إﻴﺘﺎﺌﻬم أﻤواﻟﻬم إﺠراء اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻛﺴوة زﻤن اﻟوﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬم . ﺜم ﻗﺎﻝ -رﺤﻤﻪ اﷲ :- ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إِﻨﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺤُوﺒﺎً ﻛَﺒِﻴراً ذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ أن أﻛﻝ أﻤواﻝ اﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺤوب ﻛﺒﻴر ، اي : إﺜم ﻋظﻴم ، وﻟـم ﻴﺒـﻴن ﻤﺒﻠـﻎ ﻫـذا اﻟﺤـوب ﻤـن ِﻨﱠﻤَـﺎ ﻴَـﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِـﻲ ﺒُ ِنﱠ اﻟذﻴن ﻴَـﺄْﻛُﻠُونَ أَﻤْـوَاﻝَ اﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ ظُﻠْﻤـﺎً إ اﻟﻌظم ، وﻟﻛﻨﻪ ﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر وﻫو ﻗوﻟﻪ طُـوﻨِﻬِمْ ٠١ﻨَﺎراً وَﺴَﻴَﺼْﻠَوْنَ ﺴَﻌِﻴرا [ -أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺤث ﻋﻠﻲ إﻛرام اﻟﻴﺘﻴم واﻹﺤﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﺘرﻫﻴﺒﺎ وﺘرﻏﻴﺒﺎ..ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم :- ﺒﻬﺎم " )" أﻨﺎ وﻛﺎﻓﻝ اﻟﻴﺘﻴم ﻛﻬﺎﺘﻴن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗرن ﺒﻴن إﺼﺒﻌﻴﻪ اﻟوﺴطﻲ واﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ اﻹ 56F (٢ -وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة : أن رﺠﻼ ﺸﻛﺎ إﻟﻰ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺴوة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ : "إن أردت ﺘﻠﻴـﻴن ﻗﻠﺒـك ؛ ﻓﺄطﻌم اﻟﻤﺴﻛﻴن واﻤﺴﺢ رأس اﻟﻴﺘﻴم ") 57F (.٣ ١ ـ - ١أﻨظر أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن)/(٢٦٢ ٢ ـ ٦٤ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )( ، ٢٨٤٤( ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٢٩٨٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )/( ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.٢٠٣ ٣ ـ ٢أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ) /٤٥٨( ، وأﻨظر اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ)٣٦٢
عدد الصفحات ٥٤٥٥ ؟ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرةﻛﻴﻔق ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن كاﻟﺠواب أن ﺘﻌﻠم ﻤﺎﻟك وﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺤرم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ : ﻗﺎﻝ وﻻ: ) ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻘرﺒوا ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم إﻻ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ أﺸدﻩ ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، اﻵﻴﺔ: [ اﻟﻴﺘﻴمو ﻫو اﻟذي ﻤﺎت أﺒوﻩ ﻗﺒﻝ ﺒﻠوﻏﻪ ﺴواء أﻛﺎن ذﻛراً أو أﻨﺜﻲ. وﻤن ﻤﺎﺘت أﻤﻪ ﻗﺒﻝ أن ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻠﻴس ﺒﻴﺘﻴم . ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻌﺜﻴﻤﻴن –رﺤﻤﻪ اﷲ :- ﻛﺜﻴرﻤن أﻫﻝ اﻟﻌﻠم. اﻟﻤﻬم وﻟﻴﻪ ﻴﻘوﻝ اﷲ وﻻ: ) ﻌﺎﻟﻰﺘ ﺘﻘرﺒوا ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم إﻻ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن . ﻗرﺒﺎن ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم ﻟﻪ ﺜﻼث درﺠﺎت : ١. أﺴوأ . ٢. أﺤﺴن . ٣. ﻻ أﺤﺴن وﻻ أﺴوأ . ﻓﺎﻟﺘﺼــرف ﺒﻤــﺎ ﻫــو أﺴــوأ ﻓــﻲ ﻤــﺎﻝ اﻟﻴﺘــﻴم ﺤــرام ﻴﻌﻨــﻲ: ﻟــو أﻨــك أردت أن ﺘﺸــﺘري ﺸــﻴﺌﺎً ﺒﻤــﺎﻝ اﻟﻴﺘــﻴم وﺘﻌــرف أن ﻫــذا اﻟﺸﻲء ﺴﻴﺨﺴر ﻗطﻌﺎً ، ﻓذﻟك ﺤرام ﻷن ﻫذا ﻻ ﺸك ﻀرر ﻋﻠـﻰ اﻟﻴﺘـﻴم. وأﻤـﺎ إذا ﺘﺼـرﻓت ﺘﺼـرﻓﺎً ﻻ ﺘـدري ﻫـﻝ ﻫـو أﺤﺴـــن أو ﻟـــﻴس ﺒﺄﺤﺴـــن. ﻫـــذا أﻴﻀـــﺎً ﺤـــرام ﻷن اﷲ وﻻ: )ﻴﻘـــوﻝ ﺘﻘرﺒـــوا ﻤـــﺎﻝ اﻟﻴﺘـــﻴم إﻻ ﺒـــﺎﻟﺘﻲ ﻫـــﻲ أﺤﺴـــن أردت أن ﺘﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﺘﺼرﻓﺎً ﺤﺴﻨﺎً ﻟﻛن أﻤﺎﻤك ﺸﻴﺌﺎن، ﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﺨﻴـر وﺘﺼـرف ﻓﻴـﻪ ﺨﻴـر أﻛﺜـر، أﻴﻬﻤـﺎ اﻟواﺠـب؟ اﻟواﺠـب اﻟذي ﻪﻓﻴ اﻟﺨﻴر اﻷﻛﺜر ﻷن اﷲ إﻻ: ) ﻗﺎﻝ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن وﻟﻨﻀرب) ﻟﻬذا ﻤﺜﻼً : ﺠﺎءك رﺠـﻝ ﻴﻘـوﻝ: أﻗرﻀـﻨﻲ ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم. وﻫذا اﻟرﺠﻝ ﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻤﻤﺎطﻠﺔ وأﻨﻪ ﻻ ﻴﻛﺎد ﻴﺨرج اﻟﺤق ﻤﻨﻪ، ﻫﻝ ﻴﺠوز أن ﺘﻘرﻀﻪ؟ ﻻ ﻴﺠوز ﻷن ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻐﺎﻤرة وﻤﺨﺎطرة ﻓﻲ ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم . ﺠﺎءك رﺠﻝ آﺨر ﻴﻘوﻝ: أﻗرﻀﻨﻲ ﺎﻝﻤ اﻟﻴﺘﻴم وﻫو رﺠﻝ وﻓﻲ، ﻟﻛن إﻗراﻀﻪ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻴﺘﻴم ﻫﻝ ﺘﻘرﻀﻪ؟ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ . ﺠــﺎءك رﺠــﻝ ﺜﺎﻟــث ﻴﻘــوﻝ: أﻗرﻀــﻨﻲ ﻤــﺎﻝ اﻟﻴﺘــﻴم وأﻨــت ﺘﺨﺸــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻤــﺎﻝ ﻟــو ﺒﻘــﻲ ﻋﻨــدك أن ﻴﺴــرق، ﻓﻬــﻝ ﻓــﻲ إﻗراﻀﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ؟ ﻫـذا اﻟرﺠـﻝ اﻟﺜﺎﻟـث وﻓــﻲ، وﻟـو طﻠـب ﻤﻨـﻪ اﻟﻤــﺎﻝ ﻓـﻲ أي ﺴـﺎﻋﺔ ﻤــن ﻟﻴـﻝ أو ﺎرﻨﻬـ أﻋطـﺎﻩ، وأﻨــﺎ أﺨﺸـﻰ إن ﺒﻘـﻲ اﻟﻤــﺎﻝ ﻋﻨدي أﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻋدوان أو ﺴرﻗﺔ أو ﻏﻴر ذﻟك ﻓﻬﻨﺎ إذا أﻗرﻀﺘﻪ، ﺠﺎﺌز ﻷن ﻫذا ﻫو اﻷﺤﺴن، إذاً ﻴﺠب ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻟﻴﺘﻴم اﻟﻤﺘوﻟﻲ ﻟﻤﺎﻟﻪ أن ﻻ ﻴﺘﺼرف إﻻ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴـن، وﻤـن ﻫﻨـﺎ ﻨﺄﺨـذ ﻗﺎﻋـدة، وﻫـﻲ أن ﻛـﻝ وﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻝ ﺸﻲء ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻴﺘﺼرف إﻻ ﺒﻤﺎ ﻫو أﺤﺴن . اﻹﻨﺴﺎن ﻟو ﺘﺼرف ﺒﺸﻲء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬو ﺤـر، ﻟﻛـن إذا ﺘﺼـرف ﺒﺸـﻲء ﻟﻐﻴـرﻩ وﺠـب أن ﻴﺘﺒـﻊ .. ﺜـم ﻗـﺎﻝ رﺤﻤـﻪ اﻷﺤﺴـن اﷲ: ﻗوﻟﻪ :
عدد الصفحات ٥٥٦٥ ﺤﺘﻰ) ﻴﺒﻠﻎ أﺸدﻩ اﻟﻤراد) . ﺒﺎﻷﺸد ، اﻟرﺸد ﻷن اﻟﻘرآن ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎً ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ واﺒﺘﻠـوا: ) اﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ ﺤﺘـﻰ إذا ﺒﻠﻐــوا اﻟﻨﻛــﺎح ﻓــﺈن آﻨﺴــﺘم مﻤــﻨﻬ رﺸــداً ﻓــﺎدﻓﻌوا إﻟــﻴﻬم ﺴــورة اﻟﻨﺴــﺎء، اﻵﻴــﺔ: ﻓــﺈذا ﺒﻠــﻎ اﻟﻴﺘــﻴم وﻛــﺎن ﻴﺤﺴن اﻟﺘﺼرف ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ وﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨدﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺎﻝ، وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ: " ﻓﺎدﻓﻌوا إﻟﻴﻬم أﻤواﻟﻬم " ﻷﻨﻪ اﻵن ﻟﻴس ﻷﺤد ﺤق ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ.اﻫـ اﻷﻤر واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.ﻗﻠت : وﻤن ﺜم ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤذر ﻟﻛﻝ ﻤن أﺒﺘﻼﻩ اﷲ ﺒﻬذا
عدد الصفحات ٥٦٧٥ ) (ﺸﻬﺎدة اﻟزور٠١ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻓَﺎﺠْﺘَﻨِﺒُوا اﻟرﱢﺠْسَ ﻤِنَ ) اﻷَْوْﺜَﺎنِ وَاﺠْﺘَﻨِﺒُوا ﻗَوْﻝَ اﻟزﱡورِ ([[ وﻗﺎﻝ " أﻻ أﻨﺒﺌﻛم ﺒﺄﻛﺒر اﻟﻛﺒﺎﺌر: اﻹﺸراك ﺒﺎﷲ، وﻋﻘوق اﻟواﻟدﻴن، أﻻ وﻗوﻝ اﻟزور. ﻓﻤﺎ زاﻝ ﻴﻛررﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺘﻪ ﺴﻛت ق ﻋﻠﻴﻪﻤﺘﻔـ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎس أن ﻴﺸﻬدوا ﺒﺎﻟﺤق وﻻ ..ق اﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ :ﻴﻛﺘﻤون اﻟﺸﻬﺎدة } آﺜِمٌ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ،وأن ﻛﺎن اﻷﻤر ﻛذﻟك ﻷﺼﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟت ﺘﺨﺎف اﷲ وﻻ ﺘﺨﺎف ﻓﻴﻪ ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم ، ﻓﻌﻛس ذﻟك ﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏرﺘﻬﺎ زﻴﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟدﻨﻴﺎ واﺴﺘﺤﻠواﺘﻤﺎﻤﺎً أﺼﺤ ﻤن ﻛﺒﺎﺌر اﻟذﻨوب وﻫﻲ ﺸﻬﺎدة اﻟزور، ، اﻟﺘﻲ ﺤذر اﻟرﺴوﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻤﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻟﻛذب اﻟذي ﻫو ﻤن أﻗﺒﺢ اﻟﺨﺼﺎﻝ وﺒﻴن اﻟﺘﺴﺒب ﻓﻲ إﻀﺎﻋﺔ ﺤﻘوق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ. ﺒت ﺒﺸدة رﺴوﻝ اﷲ ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﺘﻲ أﻏﻀﻓﻠذﻟك أﺸﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﺤﺘﻲ وﻗف وأﻋﺘدﻝ ﻤن ﻤﺠﻠﺴﻪ و ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ورﻀﻲ ﻋﻨﻬم أﺠﻤﻌﻴن. وأﻋﻠم أﺨﻲ اﻟﻘﺎريء أن ﻓﻴﻬﺎ إﺴﺎءة إﻟﻰ ، و ﺸﻬﺎدة اﻟزور ﻓﻴﻬﺎ إﺴﺎءة ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺘﻠﺒﻴس اﻟﺤق ﻋﻠﻴﻬم أﻨﻪ ﻓﻲ أﺸد ﻘﻪ ﺒﺸﻬﺎدﺘﻪ وﺨذﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴن ﻓﻴﻬﺎ إﺴﺎءة إﻟﻰ ﻤن ﺤرﻤﻪ ﺤو اﻟﻤﺸﻬود ﻟﻪ ﺒﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺜم واﻟﻌدوان ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺎﺠﻪ إﻟﻰ اﻟ:" أﻨﺼر أﺨﺎك ظﺎﻟﻤﺎً أو ﻤظﻠوم ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ؟ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺠواب ﺒﺤﻔظ ﻟﺴﺎﻨك ﻋﻤﺎ ﺤرم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ .. ﻴﻛﺜر ﻴﻘوﻝ اﻟﺤﺴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻛذﺒﻪ. و اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ رﺤﻤﺔ اﷲ ﻛﺎن ﻻ ﻴﺘﻛﻠم إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ، ﺤﺘﻰ إﻨﻪ إذا ﺘﻛﻠم ﻟم ﻴﻛن ﻴرﻓﻊ ﺼوﺘﻪ، ﻴﻘوﻝ اﺒن ﺒﻨت اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻤﺎ ﺴﻤﻌت أﺒﻲ ﻨﺎظر أﺤداً ﻴوﻤﺎً ﻓرﻓﻊ وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ﺸﺎﻓﻲ ﻋن ﺨطورة اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.
عدد الصفحات ٥٧٨٥ )( ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ١١ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :إِﻨﱠﻤَﺎ اﻟْﺨَﻤْرُ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِرُ وَاﻷَﻨﺼَﺎبُ وَاﻷَزْﻻَمُ رِﺠْسٌ ﻤﱢنْ ﻋَﻤَﻝِ اﻟﺸﱠﻴْطَﺎنِ {(-اﻟﻤﺎﺌدة -وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم" - ﻛﻝ ﻤﺴﻛر ﺨﻤر وﻛـﻝ ﻤﺴـﻛر ﺤـرام، وﻤـن ﺸـرب اﻟﺨﻤـر ﻓـﻲ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻓﻤـﺎت وﻫو ﻴدﻤﻨﻬﺎ وﻟم ﻴﺘب، ﻟم ﻴﺸرﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم")اﻵﺨرة ﻓﻲ اﻻﺸرﺒﺔ ح/(٣٠٠٢ وﻗﺎﻝ :"ﻟﻌن اﷲ اﻟﺨﻤر وﺸـﺎرﺒﻬﺎ وﺴـﺎﻗﻴﻬﺎ وﺒﺎﺌﻌﻬـﺎ وﻤﺒﺘﺎﻋﻬـﺎ وﻋﺎﺼـرﻫﺎ وﻤﻌﺘﺼـرﻫﺎ وﺤﺎﻤﻠﻬـﺎ واﻟﻤﺤﻤوﻟـﺔ إﻟﻴـﻪ وآﻛﻝ ﺜﻤﻨﻬﺎ" رواﻩ أﺒو داود واﻟﺤﺎﻛم ﻋنـــو أﺒــﻲ رةﻫرﻴــ ﻋــن اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم: " ﻻ ﻴﺴــرق اﻟﺴــﺎرق ﺤــﻴن ﻴﺴــرق وﻫــو ﻤــؤﻤن وﻻ ﻴزﻨــﻲ اﻟزاﻨــــﻲ ﺤــــﻴن ﻴزﻨــــﻲ وﻫــــو ﻤــــؤﻤن وﻻ ﻴﺸــــرب اﻟﺨﻤــــر ﺤــــﻴن ﻴﺸــــرﺒﻬﺎ وﻫــــو ﻤــــؤﻤن واﻟﺘوﺒــــﺔ ﻤﻌروﻀــــﺔ ﺒﻌــــد. أﺨرﺠــــﻪ اﻟﺒﺨﺎري "ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ نوأﻋﻠم أﺨﻲ اﻟﻘﺎريء " أ أﻫداف اﻹﺴﻼم اﻟﻛﺒرى ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ودرء اﻟﻤﻔﺎﺴد ﻋﻨﻬم ، وﻤـن ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎت ذﻟـك أﻨﻪ}وَﻴُﺤِﻝﱡ ﻟَﻬُمُ اﻟطﱠﻴﱢﺒَﺎتِ وَﻴُﺤَرﱢمُ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻟْﺨَﺒَﺎﺌِثَ {وﺤﻔظ ﻟﻬم ﻨﻔوﺴﻬم وﻋﻘوﻟﻬم وأﻤـواﻟﻬم وأﻋراﻀـﻬم . وﻤـن أﺤﻛﺎﻤـﻪ اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻝ ﺘﻠـك اﻟﻤﻘﺎﺼــد ﺘﺤرﻴﻤـﻪ ﻟﻠﺨﻤـر وﺘﺸـرﻴﻌﻪ اﻟﻌﻘوﺒـﺔ ﻟﺸــﺎرﺒﻬﺎ . ذﻟـك أن اﻟﺨﻤـر ﺘﻬـدم ﺘﻠـك اﻟﻛﻠﻴــﺎت ﻌﺎﺠﻤﻴ وﻫﻲ: اﻟﻨﻔس واﻟﻤﺎﻝ واﻟﻌﻘﻝ واﻟﻌرض واﻟدﻴن . وﻗــد ﻴﺘﺼــور اﻟﻤــرء ﻷوﻝ وﻫﻠــﺔ أن اﻟﺨﻤــر إﻨﻤــﺎ ﺘــذﻫب اﻟﻌﻘــﻝ ﻓﻘــط وأن ﻀــررﻫﺎ ﻻ ﻴﺘﻌــدى ذﻟــك. وﻟﻛــن اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ أﻨﻬــﺎ ﺘــذﻫب اﻟــدﻴن واﻟــﻨﻔس واﻟﻤــﺎﻝ واﻟﻌﻘــﻝ واﻟﻌــرض ذﻟــك أن ﻤﻌﺎﻗرﺘﻬــﺎ ﺘﺤﺼــر ﺸــﺎرﺒﻬﺎ ﻓــﻲ ﺸــﻬواﺘﻪ اﻟــدﻨﻴﺎ دون أن ﻴﺤﻤــﻝ ﻓﻛرة ﻋﻠﻴﺎ أو ﺔرﺴﺎﻟ ﺴﺎﻤﻴﺔ وﺒذﻟك ﻴﻨطﻔﺊ وﺠداﻨﻪ وﻴﺘﺒﻠد إﺤﺴﺎﺴﻪ اﻟدﻴﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﻔﻴق أﺒدا . ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘك ﺒﺎﻟﻨﻔس وﺘؤدي إﻟﻰ اﻷﻤراض اﻟﻘﺎﺘﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ إﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺘﺴـﺘﻨزﻓﻪ ﻤـن ﺜـروات ﺨﺎﺼـﺔ وﻋﺎﻤـﺔ وﻟو ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﻤن ﺤوادث وﻏﻴﺎب ﻋن اﻟﻌﻤﻝ وﻤﺼروﻓﺎت وﻋﻼج ﻤن اﻷﻤراض اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻟوﺠدﻨﺎﻫ ﺘﻛﻠــف اﻟــدوﻝ اﻟﻛﺜﻴــر. ﺜــم ﻫــﻲ ﻗﺒــﻝ ذﻟــك ﺘﺠــرد اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺨﺎﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ ﻴﺘﻤﻴــز وﻫــﻲ اﻟﻌﻘــﻝ ، ﺤﻴــث ﻴﻠﺘﺤــق ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌم وﻫو اﻟذي ﺴﺨر ﺒطﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ وﻤﻨﻔﻌﺘﻪ. ﺜم إﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﺒب ﻓﻲ ﺘوﻫﻴن اﻟـــرواﺒط اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ﺒﻤـــﺎ ﻴﻨـــﺘﺞ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻤـــن ﻋـــداوة وﺒﻐﻀـــﺎء ﺠـــراء ﻷﻗـــواﻝا واﻷﻓﻌـــﺎﻝ اﻟﺘـــﻲ ﺘﺼـــدر ﻤـــن ﺸـــﺎرﺒﻬﺎ ﺘﺠـــﺎﻩ اﻵﺨرﻴن ﻓﺘﺴﺒب ﻛﻝ ﺘﻠك اﻟﻤﻔﺎﺴد واﻟﺸرور ﻟذا ﺤرم اﻹﺴﻼم اﻟﺨﻤر ﺘﺤرﻴﻤﺎ ﻗﺎطﻌﺎ )58F (١.اﻫـ ﻗﻠـــت وﻟﻛـــن ﻟﻸﺴـــف اﻟﺸـــدﻴد ﻴـــﺘﺤﺠﺞ اﻟـــﺒﻌض ﻤـــن ﻀـــﻌﺎف اﻹﻴﻤـــﺎن ﺒﺄﻨـــﻪ أﻨﻤـــﺎ ﻴﺸـــرب اﻟﺨﻤـــر ﻟﻠﻌـــﻼج واﻟﻨﺒـــﻲ أﻤرﻨـــﺎ ﺒﺎﻟﺘداوي !! ؟وﻫذا ﻋذر أﻗﺒﺢ ﻤن اﻟذﻨب ..ﻟﻤﺎذا ﻷن أﻤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻟﺘداوي ﻟﻴس ﻤﻌﻨﺎﻩ إﺒﺎﺤﺔ اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﻤﺤرم ﻷدﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ : ١ ـ اﻟﺠرﻴﻤﺔاﻨظر ﻛﺘﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻹﺴﻼم
عدد الصفحات ٥٨٩٥ ﺤــدﻴث اﺒــن ﻤﺴــﻌود ﻤوﻗوﻓــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم" إن اﷲ ﻟــم ﻴﺠﻌــﻝ ﺸــﻔﺎءﻛم ﻓﻴﻤــﺎ ﺤــرم ﻋﻠــﻴﻛم-" أﺨرﺠﻪ ﻟﺒﺨﺎريا ﻤﻌﻠﻘﺎً وذﻛرﻩ اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ح/٣٣٦١ -وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻲ اﷲ ﻋﻴﻪ وﺴﻠم" أن اﷲ ﻟم ﻴﺠﻌﻝ ﺸﻔﺎءﻛم ﻓﻴﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﻴﻛم -"وﺼﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻟﻤرام ح/٧٦ -وﻋن طﺎرق ﺒن ﺴوﻴد: أﻨﻪ ﺴﺌﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻋـن اﻟﺨﻤـر أو، ﻓﻨﻬـﺎﻩ ﻛـرﻩ أن ﻴﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝ: إﻨﻤـﺎ أﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠدواء ﻓﻘﺎﻝ، : إﻨﻪ ﻟﻴس ﺒدواء ﻟﻛﻨﻪو داء-"أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻷﺸرﺒﺔ ح/ ٤٨٩١ ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم ﻓﻲ اﻟزاد ٤) /(:١٤١ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤرﻤــﺎت ﻗﺒﻴﺤــﺔ ﻋﻘــﻼً وﺸــرﻋﺎً ، أﻤــﺎ اﻟﺸــرع ﻓﻤــﺎ ذﻛرﻨــﺎ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻷﺤﺎدﻴــث وﻏﻴرﻫــﺎ ، وأﻤــﺎ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ إﻨﻤــﺎ ﺤرﻤﻪ ﻟﺨﺒﺜﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﻴﺤرم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ طﻴﺒـﺎً ﻋﻘوﺒـﺔ ﻟﻬـﺎ ، ﻛﻤـﺎ ﺤرﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻝ ﺒﻘوﻟـﻪ: " ﻓـﺒظﻠم ﻤـن اﻟــذﻴن ﻫــﺎدوا ﺤرﻤﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬم طﻴﺒــﺎت أﺤﻠــت ﻟﻬــم] "اﻟﻨﺴــﺎء: ٠٦١ ، وإﻨﻤــﺎ ﺤــرم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻤــﺔ ﻤــﺎ ﺤــرم ﻟﺨﺒﺜــﻪ ، وﻟﺤرﻴﻤﻪ ﻟﻪ ﺤﻤﻴﺔ ﻟﻬم ، وﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋن ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺎﺴب أن ﻴطﻠب ﺒﻪ اﻟﺸـﻔﺎء ﻤـن اﻷﺴـﻘﺎم واﻟﻌﻠـﻝ ، ﻓﺈﻨـﻪ وإن أﺜـر ﻓـﻲ إزاﻟﺘﻬـﺎ ، ﻟﻛﻨـﻪ ﻴﻌﻘـب ﺴـﻘﻤﺎً أﻋظـم ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠب ﺒﻘوة اﻟﺨﺒث اﻟذي ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﻛون اﻟﻤداوى ﺒﻪ ﻗد ﺴﻌﻰ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﺴﻘم اﻟﺒدن ﺒﺴﻘم اﻟﻘﻠب . وأﻴﻀﺎً ﻓﺈن ﺘﺤرﻴﻤﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺠﻨﺒﻪ واﻟﺒﻌد ﻋﻨﻪ ﺒﻛﻝ طرﻴق ، وﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻩ دواء ﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺘرﻏﻴـب ﻓﻴـﻪ وﻤﻼﺒﺴـﺘﻪ ، وﻫذا ﻀد ﻤﻘﺼود اﻟﺸﺎرع ، وأﻴﻀﺎً ﻓﺈﻨﻪ داء ﻛﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﺸرﻴﻌﺔ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻴﺘﺨذ دواء . اﻫـ ﻛﻴف ﺘﺤن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة؟ واﻟﺠواب ﺒﺎﺠﺘﻨﺎب اﻟﺨﻤر أ إدﻤﺎﻨﻪواﻟﻌﻼج ﻤن ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﻼع ﻛﺎن ﻴﺸـرﺒﻬﺎﻟﻤن ، ﻟﻠﻤﺴـﻠموﻛﻔـﻲ درك ﺨطورﺘﻬـﺎﻴـأن ﻟﻴﺤرﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ .. أﻋﻠـم أﺨـﻲ اﻟﻘـﺎريءوﻤن ﺜـم أن اﻹﺴـﻼم ﻫـو اﻟـدﻴن اﻟوﺤﻴـد ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض اﻟـذي ﺤـرم اﻟﺨﻤـر ﺎﻤـﻝﺒﺎﻟﻛ. وﻗـد ﻗـﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ: ) اﺴﻛر رﻩﻴﻛﺜ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺤرام (. ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻋذر ﻓﻲ دﻴن اﻹﺴﻼم ﻟﻤن ﻴﺸرب اﻟﺨﻤر أو أي ﺸراب ﻤﺴﻛر . ﻫو ﺸﺎﻫد ﻤﻨﻬم ﻴﺒﻴن ﻋظﻤﺔ اﻹﺴـﻼم ﻓـﻲ ﺘﺤرﻴﻤـﻪ ﻟﻠﺨﻤـر وﻫـووﻫﺎ اﻟـدﻛﺘور اﻟﻔرﻨﺴـﻲ ﺸـﺎرﻝ) رﻴﺸـﻴﻪ اﻟﺤﺎﺼـﻝ( ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﺌزة ﻨوﺒﻝ ﻟﻠﻔﺴﻴوﻟوﺠﻴﺎ . ﺼرف ﻴﺴﻴر :ﻗﺎﻝ ﺒﺘ ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻘوى اﻟﻤدﻤرة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬك وﺘدﻤر واﺤد، اﻷﻤم أﺨﺒث واﺨطـر ﻫـذﻩ اﻟﻘـوى ﻓـﻲ اﻟﺨﻤر . واﻟﺨﻤرو ﻗﺎﻝ .. ﻻ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ أي ﻗﻴﻤﺔ ذاﺌﻴـﺔﻏ. ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ أي أﻤـﻼح ﻤﻌدﻨﻴـﺔ أو ﺒروﺘﻴﻨـﺎت. وﻴـذﻫب ﺘﺴــﻌون ﺔﺒﺎﻟﻤﺌــ ﻤﻨﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻤﺠــرى اﻟــدم. وﺒﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺄﻨﻬــﺎ جﻻ ﺘﺤﺘــﺎ ﻷي ﻫﻀــم وﻟــﻴس ﻟﻬــﺎ أي ﺘــﺄﺜﻴرات ﻨﺎﻓﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺴم. واﻟﺨﻤر ﻋﺎﻤﻝ ﻫﺎم ﻤن اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﻤﺴـﺒﺒﺔ ﻷﻤـراض اﻟﻘﻠـب واﻟﻛﺒـد واﻟﻤﻌـدة واﻟﺒﻨﻛرﻴـﺎس . ﻛﻤـﺎ إن اﻟﺨﻤـر ﺘﺴـﺒب بﺌﺎﻛﺘاﻷ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺘﺴﺒب، ﻓﻲ اﺸد اﻟﺘﻐﻴرات اﻟﻤدﻤرة ﻓﻲ اﻟﻤﺦ.اﻫـ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻴم.ﺄم اﻟﺨﺒﺎﺌث وﻻ ﺤوﻝ ﺎ ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻗﻠت : وﻻ ﻋﺠب ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫ
عدد الصفحات ٥٩٠٦ )اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ(٣١,٢١ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻛذب واﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟدﻴن وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻟك ﻤن آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻗد ﻴظﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺼﻐﺎﺌر وأﻤرﻫﺎ ﻫﻴن وﻫو ﻤﺨدوع ﻓﻲ ذﻟك ، وﻟﻛن ﻤن اﺴﺘﺸﻌر ﻋظﻤﺔ اﷲ ﻴﻌﻠم ﻴﻘﻴﻨﺎً إﻨﻪ ﻟﻴس ﻫﻨﺎك ﺼﻐﻴرة وﻛﺒﻴرة ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ .. ﺨﺼﻠﺘﺎنوﻤن ﺜم ﻛﺎن اﻹﺼرار ﻋﻠﻲ اﻟذﻨب ﻛﺒﻴرة واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤﺘﺎن ذواﺘﺎ ﺨطر ﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻟﻨﺎس ،وﻟﻬﻤﺎ ﻋواﻓب وﺨﻴﻤﺔ ، اﻟﻨﻤﻴﻤﺔو ﻫﻲ ﻨﻘﻝ ﻛﻼم ﺸﺨص ﻵﺨر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﺤرﻴش واﻹﻓﺴﺎد . ﻲ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴق واﻟﺘﺜﺒﻴت ﻗﺒﻝ ﺘﺼدﻴق اﻟﻨﻤﺎم وﻤن ﻫوﻟﻟذﻟك ﻨﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﺎﻛﻠﺘﻪ ﻴَﺎﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ ) أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا إِنْ ﺠَﺎءَﻛُمْ ﻓَﺎﺴِقٌ ﺒِﻨَﺒَﺈٍ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُوا أَنْ ﺘُﺼِﻴﺒُوا ﻗَوْﻤًﺎ ﺒِﺠَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﻓَﺘُﺼْﺒِﺤُوا ﻋَﻠَﻰ ﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُمْ ﻨَﺎدِﻤِﻴنَ ( ٦) (ـ اﻟﺤﺠرات -وروي أن رﺠﻝ ﺠﺎء ﻟﻌﻤر اﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز وذﻛر ﻋﻨدﻩ رﺠﻼً ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ: أن ﺸـﺌت ﻨظرﻨـﺎ ﻓـﻲ أﻤـرك وأن ﻛﻨـت ﻛـذﺒﺎً ﻓﺄﻨت ﻤن أﻫـﻝ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ إن ) إن ﺠـﺎﺌﻛم ﻓﺎﺴـق ﺒﻨﺒـﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨـوا ( وإن ﻛﻨـت ﺼـﺎدﻗﺎً ﻓﺄﻨـت ﻤـن أﻫـﻝ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ ) ﻫﻤـﺎز رﻤﺸﺎء ﺒﻨﻤﻴم ( وإن ﺸﺌت ﻋﻔوﻨﺎ ﻋﻨك ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻔو ﻴﺎ أﻤﻴ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻟن أﻋود إﻟﻴﻬﺎ أﺒداً . وﻤﺎ أﺼدق ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : م ﻋــن أخ ﻓﻬو اﻟﺸﺎﺘم ﻻ ﻤن ﺸﺘﻤــكﻤن ﻴﺨﺒرك ﺒﺸﺘـ ذك ﺸﻲء ﻟم ﻴوﺠﻬــك ﺒــﻪ إﻨﻤﺎ اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ ﻤن أﻋﻼﻤـك اﻟﻐﻴﺒﺔأﻤﺎ ﻓﻬﻲ: ذﻛرك أﺨﺎك ﺒﻤﺎ ﻴﻛرﻩ ﺴواء ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ أو ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ، ﺴواء ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ، ﻤﺎ ذﻛرت أو ﻟم ﻴﻛن ﻓﻴﻪ ،» ﺴﺌﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺴَﻠﱠمَ ﻋن ﻟﻐﻴﺒﺔا ﻓﻘﺎﻝ: " ذﻛرك أﺨﺎك ﺒﻤﺎ ﻴﻛرﻩ " ، ﻓﻘﺎﻝ: رﺠﻝ أرأﻴت إن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺨﻲ ﻤﺎ أﻗوﻝ ، ﻗﺎﻝ: " ﺒﺄن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ﻓﻘد اﻏﺘﺒﺘﻪ وإن ﻟم ﻴﻛن ﻓﻴﻪ ﻓﻘد ﺒﻬﺘﻪ« ، اﻟﻐﻴﺒﺔﺤذار ﻤن ﻓﻘد ﻨﻬﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﻴَﺎ) أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا اﺠْﺘَﻨِﺒُوا ﻛَﺜِﻴرًا ﻤِنَ اﻟظﱠنﱢ إِنﱠ ﺒَﻌْضَ اﻟظﱠنﱢ إِﺜْمٌ وَﻻَ ﺘَﺠَﺴﱠﺴُوا وَﻻَ ﻴَﻐْﺘَبْ ﺒَﻌْﻀُﻛُمْ ﺒَﻌْﻀًﺎ أَﻴُﺤِبﱡ أَﺤَدُﻛُمْ أَنْ ﻴَﺄْﻛُﻝَ ﻟَﺤْمَ أَﺨِﻴﻪِ ﻤَﻴْﺘًﺎ ﻓَﻛَرِﻫْﺘُﻤُوﻩُ وَاﺘﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺘَوﱠابٌ رَﺤِﻴمٌ (٢١) (ـ اﻟﺤﺠرات ﻲ اﻹﻨﺴﺎن إن ﻴﻤﺴك ﻟﺴﺎﻨﻪوﻋﻠ م إﻻ ﺒﺨﻴروﻻ ﻴﺘﻛﻠ ﺔوﻟﻴﺤذر اﻟﺘﻛﻠم ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻛﺎﻨﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫﺎﺘﻴن اﻟﻛﺒﻴرﺘﻴن ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻔﺎواﻟﺠواب ﺒﺤﻔظ اﻟﻠﺴﺎن .. ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ : ِﻻﱠ ﻟَدَﻴْﻪِ رَﻗِﻴبٌ ﻋَﺘِﻴدٌ /ق٨١ﻤَﺎ ﻴَﻠْﻔِظُ ﻤِن ﻗَوْﻝٍ إ { ٢١{اﻻﻨﻔطﺎر ِنﱠ اﻟْﻌَﺒْــدَ ﻟَﻴَــﺘَﻛَﻠﱠمُ ﺒِﺎﻟْ وﻓــﻲ اﻟﺤــدﻴث /ﻋَــنْ أَﺒِــﻲ ﻫُرَﻴْــرَةَ ﻋَــنْ اﻟﻨﱠﺒِــﻲﱢ ﺼَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﺴَــﻠﱠمَ ﻗَــﺎﻝَ إ ﻛَﻠِﻤَــﺔِ ﻤِــنْ رِﻀْــوَانِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻻَ ﻴُ ِﻤَﺔِ ﻤِنْ ﺴَﺨَطِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻴُ ﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺒَﺎﻻً ﻴَرْﻓَﻌُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﻬَﺎ دَرَﺠَﺎتٍ وَإِنﱠ اﻟْﻌَﺒْدَ ﻟَﻴَﺘَﻛَﻠﱠمُ ﺒِﺎﻟْﻛَﻠ ﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺒَﺎﻻً ﻴَﻬْـوِي ﺒِﻬَـﺎ ﻓِـﻲ ﺠَﻬَـﻨﱠمَ - اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟزﻫد
عدد الصفحات ٦٠١٦ اﻵﻴﺎتوﻤن ح ﻓـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﻌـد اﻟـق ﻟـب ﺠﺎرﺤـﺔ اﻟﻠﺴـﺎن ،وﻤـن ﻨﻌـم اﷲ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻟﺤدﻴث ﻨـدرك أﻨﻤـن أﺨطـر اﻟﺠـوار نﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺠﻌﻝ ﻟﻠﺴﺎن ﺒﺎب ﻴﻐﻠق ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺸﺎء ،واﻟﻠﺴﺎ ﻗد ﻴؤدي ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ إﻟﻲ اﻟﻨﺎر أو اﻟﺠﻨﺔ . نوﺠﻤﻴﻊ ﺠوارح اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺴﺘﻐﻴث ﺒﺎﻟﻠﺴﺎ أن ﻴﻛف ﻋن اﻟﻛـﻼم ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﺤﺘـﻲ ﻻ ﺘﺴـﻘم ﺒﺎﻷﻤراض،ﻛﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﻲ ﺴَﻌِﻴدٍ اﻟْﺨُدْرِيﱢ رَﻓَﻌَﻪُ ﻗَﺎﻝَ إِذَا أَﺼْﺒَﺢَ اﺒْنُ آدَمَ ﻓَﺈِنﱠ اﻷَْﻋْﻀَﺎءَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﺘُﻛَﻔﱢرُ اﻟﻠﱢﺴَـﺎنَ ﻓَﺘَﻘُـوﻝُ اﻟﺤدﻴث اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋَنْ أَﺒِ اﺘﱠـقِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻓَﺈِﻨﱠﻤَﺎ ﻨَﺤْنُ ﺒِكَ ﻓَﺈِنْ اﺴْﺘَﻘَﻤْتَ اﺴْﺘَﻘَﻤْﻨَﺎ وَإِنْ اﻋْوَﺠَﺠْتَ اﻋْوَﺠَﺠْﻨَﺎ " زﻫد وﺤﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊاﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟأﺨرﺠﻪ *وﻟذﻟك ﻤن ﻓﻘﻪ اﻟﻤرء أن ﻴﻛون ﻛﻼﻤﻪ ذﻛرا وﻨظرﻩ ﻋﺒرا وﺼﻤﺘﻪ ﻓﻛرا * وﻋَنْ أَﺒِﻲ ﻫُرَﻴْرَةَ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ رَﺴُوﻝُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺴَﻠﱠمَ ﻤَنْ ﻛَﺎنَ ﻴُؤْﻤِنُ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَوْ مِ اﻵْﺨِـرِ ﻓَـﻼَ ﻴُـؤْذِ ﺠَـﺎرَﻩُ وَﻤَـنْ ﻛَﺎنَ ﻴُؤْﻤِنُ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَوْمِ اﻵْﺨِرِ ﻓَﻠْﻴُﻛْرِمْ ﻀَـﻴْﻔَﻪُ وَﻤَـنْ ﻛَـﺎنَ ﻴُـؤْﻤِنُ ﺒِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟْﻴَـوْمِ اﻵْﺨِـرِ ﻓَﻠْ ﻴَﻘُـﻝْ ﺨَﻴْـرًا أَوْ ﻟِﻴَﺼْـﻤُتْ -اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻲ )ﻷدب وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻷﻴﻤﺎن( * ﻋَنْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺒْنِ ﻋَﺎﻤِرٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗُﻠْتُ ﻴَﺎ رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻤَ ِﺴَﺎﻨَكَ وَﻟْﻴَﺴَﻌْكَ ﺒَﻴْﺘُكَ وَاﺒْكِ ﻋَﻠَﻰ ﺨَطِﻴﺌَﺘِكَ ﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎةُ ﻗَﺎﻝَ أَﻤْﺴِكْ ﻋَﻠَﻴْكَ ﻟ –ناﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟزﻫد وﻫو ﺤﺴ -وﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻴﻘوﻝ واﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻟﻴس ﻫﻨﺎك أﺤوج ﻤن طوﻝ ﺴﺠن ﻤن ﻟﺴﺎن -وﻝ ﻫذا اﻟذي أوردﻨﻲ اﻟﻤواردوﻛﺎن أﺒو ﺒﻛر ﻴﻀﻊ ﺤﺼﻰ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ وﻴﺸﻴر إﻟﻴﻪ وﻴﻘ -وﻛــﺎن اﻟﺤﺴــن اﻟﺒﺼــري ﻗﻠﻴــﻝ اﻟﻛــﻼم ﻓﻠﻤــﺎ ﺴــﺌﻝ ﻗــﺎﻝ أﻨظــر إﻟــﻲ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﺄن ﻛﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻤﻴــزان ﺤﺴــﻨﺎﺘﻲ ﻗﻠﺘﻬــﺎ وان ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻤﻴزان ﺴﻴﺌﺎﺘﻲ اﻤﺘﻨﻌت ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻛـــن ﻓـــﻲ ﻋﺼـــر اﻟﻛﻤﺒﻴـــوﺘر ﻋﻴﻨـــﻲ ﻋﻴﻨـــك ﻴﺘﺤـــدث اﻹﻨﺴـــﺎن ﻓﻴﻤـــﺎ ﻴﻌﻨﻴـــﻪ وﻤـــﺎﻻ ﻴﻌﻨﻴـــﻪ ﻋﻠـــﻲ اﻟﻤﻘـــﺎﻫﻲ وﻓـــﻲ اﻟﺒﻴـــوت اﻟﺨﺎﺼﺔ واﻟﻌﺎﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔون اﻟﻌﺎديواﻟﺠﻠﺴﺎت واﻟﻤﺤﻤوﻝ ..اﻟﺦ.. واﻟﻛـذب ﻤﻨﺘﺸـراﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺴوء اﻟظـن و ﺒـﻴن ﻤﺴـﻠﻤﻲ اﻟﻘـرن اﻟواﺤـد واﻟﻌﺸـرﻴن وﻻ ﺤـوﻝ وﻻ ﻗـوة إﻻ ﺒـﺎﷲ اﻟﻌﻠـﻲ اﻟﻌظﻴم.
عدد الصفحات ٦١٢٦ ٤١ -اﻟﺤﺴد اﻟﺤﺴـد ﻤـن أﻤـراض اﻟﻘﻠـوب ﻴﺤﺘـرزاﻟﺤﺴـد : وﻫـو داء ﻴﺠـب أن ض ﻋﻠـﻰ ﻗﺴــﻤﺔ ﻤﻨـﻪ اﻟﻤﺴـﻠم ﻷن اﻟﺤﺴـد اﻋﺘـرا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ .. ﻗــﺎﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : )أَﻫُــمْ ﻴَﻘْﺴِــﻤُونَ رَﺤْﻤَــتَ رَﺒﱢــكَ ﻨَﺤْــنُ ﻗَﺴَــﻤْﻨَﺎ ﺒَﻴْــﻨَﻬُم ﻤﱠﻌِﻴﺸَــﺘَﻬُمْ ﻓِــﻲ اﻟﺤَﻴَــﺎةِ اﻟــدﱡﻨْﻴَﺎ ورَﻓَﻌْﻨَــﺎ ﺒَﻌْﻀَــﻬُمْ ﻓَــوْقَ ﺒَﻌْضٍ دَرَﺠَﺎتٍ ﻟﱢﻴَﺘﱠﺨِذَ ﺒَﻌْﻀُﻬُم ﺒَﻌْﻀﺎً ﺴُﺨْرِﻴﺎً ورَﺤْﻤَتُ رَﺒﱢكَ ﺨَﻴْرٌ ( (٢٣ﻤﱢﻤﱠﺎ ﻴَﺠْﻤَﻌُونَ ) )اﻟزﺨرف( . ﻨﻬﺎﻨــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻋــن اﻟﺤﺴــد ﻓﻘــﺎﻝ : " ﻻ ﺘﺒﺎﻏﻀــوا وﻻ ﺘﺤﺎﺴــدوا وﻻ ﺘــداﺒروا وﻻ ﺘﻘــﺎطﻌوا ﻟﻘــد و ٩٥٥٢أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺒر ح/وﻛوﻨوا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺨواﻨﺎً " . ﻗﺎﻝ اﻟﻨووي ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺤدﻴث: ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : اﻟﺘداﺒر اﻟﻤﻌﺎداة ، وﻗﻴﻝ : اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ ؛ ﻷن ﻛﻝ واﺤد ﻴوﻟﻲ ﺼـﺎﺤﺒﻪ دﺒـرﻩ . واﻟﺤﺴـد ﺘﻤﻨـــﻲ زواﻝ اﻟﻨﻌﻤـــﺔ ، وﻫـــو ﺤـــرام . وﻤﻌﻨـــﻰ ) ﻛوﻨـــوا ﻋﺒـــﺎد اﷲ إﺨواﻨـــﺎ ( أي ﺘﻌـــﺎﻤﻠوا وﺘﻌﺎﺸـــروا ﻤﻌﺎﻤﻠـــﺔ اﻹﺨـــوة وب ، وﻤﻌﺎﺸرﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻤودة واﻟرﻓق ، واﻟﺸـﻔﻘﺔ واﻟﻤﻼطﻔـﺔ ، واﻟﺘﻌـﺎون ﻓـﻲ اﻟﺨﻴـر ، وﻨﺤـو ذﻟـك ، ﻤـﻊ ﺼـﻔﺎء اﻟﻘﻠـ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒﻛﻝ ﺤﺎﻝ . ﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء . وﻓﻲ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻟﺘﺒـﺎﻏض إﺸـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن اﻷﻫـواء اﻟﻤﻀـﻠﺔ اﻫـاﻟﻤوﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻏض . أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺴد : وأﻋﻠم أن ﻟﻠﺤﺴد ﻗﺴﻤﺎن.. أوﻟﻬﻤﺎ : أن ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤرء زواﻝ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﻤﺎﻝ أو ﻋﻠم أو ﺠﺎﻩ أو ﻏﻴر ذﻟك ﻟﺘﺤﺼﻝ ﻟﻪ . ﻨﻴﻬﻤﺎ : وﻫو ﺸرﻫﻤﺎﺎوﺜ أن ﻴﺘﻤﻨﻰ زواﻝ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋن ﻏﻴرﻩ وﻟو ﻟم ﺘﺤﺼﻝ ﻟﻪ . وﻟﻴس ﻤن اﻟﺤﺴد اﻻﻏﺘﺒﺎط وﻫو ﺘﻤﻨـﻰ ﺤﺼـوﻝ ﻨﻌﻤـﺔ ﻤﺜـﻝ ﻨﻌﻤـﺔ ﻏﻴـرﻩ ﻤـن ﻋﻠـم أو ﻤـﺎﻝ أو ﺼـﻼح ﺒـدون ﺘﻤﻨـﻲ ﻻ ﺤﺴـد إﻻ ﻓـﻲ اﺜﻨﺘـﻴن رﺠـﻝ آﺘـﺎﻩ اﷲ ﻤـﺎﻻ ﻓﺴـﻠطﻪ زواﻟﻬﺎ وﻫـو اﻟﻤﻘﺼـود ﺒﻘـوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم : " ﻝ آﺘﺎﻩ اﷲ ﺤﻛﻤﺔ ﻓﻬو ﻴﻘﻀـﻲ ﺒﻬـﺎ وﻴﻌﻠﻤﻬـﺎﻋﻠﻰ ﻫﻠﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤق ورﺠ –" ٩٠٤١أﺨرﺠـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓـﻲ اﻟزﻛـﺎة ح/ وﻤﺴـﻠم ٦١٨ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓرﺴن ح/ وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨري : " ﻻ ﺤﺴد إﻻ ﻓﻲ اﺜﻨﺘﻴن رﺠﻝ آﺘﺎﻩ اﷲ اﻟﻘرآن ﻓﻬو ﻴﻘوم ﺒﻪ آﻨﺎء اﻟﻠﻴﻝ وآﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ورﺠـﻝ آﺘـﺎﻩ اﷲ ﻤﺎﻻ ﻓﻬو ﻴﻨﻔﻘﻪ آﻨﺎء اﻟﻠﻴﻝ وآﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر " ﻴﺎدة ﺒﻴﺎن اﻟﻴك ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ط اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻟز –رﺤﻤﻪ اﷲ -ﻗﺎﻝ: ﻓﻬذا اﻟﺤﺴد اﻟذى ﻨﻬﻰ ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﺒـﻰ إﻻ ﻓـﻰ ﻤوﻀـﻌﻴن ﻫـو اﻟـذى ﺴـﻤﺎﻩ أوﻟﺌـك اﻟﻐﺒطـﺔ وﻫـو أن ﻴﺤـب ﻤﺜـﻝ ﺤـﺎﻝ اﻟﻐﻴـر وﻴﻛرﻩ أن ﻴﻔﻀﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﻴﻝ إذا ﻟم ﺴﻤﻲ ﺤﺴدا وإﻨﻤﺎ أﺤب أن ﻴﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻝ ﻤﺒدأ ﻫـذا اﻟﺤـب ﻫـو ﻨظـرﻩ إﻟـﻰ إﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﻴـر وﻛراﻫﺘـﻪ أن ﻴﺘﻔﻀـﻝ ﻋﻠﻴـﻪ وﻟـوﻻ وﺠـود ذﻟـك اﻟﻐﻴـر ﻟـم ﻴﺤـب ذﻟـك ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻤﺒـدأ ذﻟـك ﻛراﻫﺘـﻪ أن ﻴﺘﻔﻀﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻴر ﻛﺎن ﺤﺴدا ﻷﻨﻪ ﻛراﻫﺔ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺤﺒﺔ وأﻤﺎ ﻤن أﺤب أن ﻴﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻋدم اﻟﺘﻔﺎﺘﻪ إﻟﻰ أﺤواﻝ اﻟﻨﺎس ﻓﻬذا ﻟﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤن اﻟﺤﺴد ﺸﺊ
عدد الصفحات ٦٢٣٦ وﻟﻬذا ﻴﺒﺘﻠﻰ ﻏﺎﻟب اﻟﻨﺎس ﺒﻬذا اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻰ وﻗد ﺘﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﺘﻨﺎﻓس اﻻﺜﻨﺎن ﻓﻰ اﻷﻤر اﻟﻤﺤﺒوب اﻟﻤطﻠوب ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻴطﻠب أن ﻴﺄﺨذﻩ وذﻟك ﻟﻛراﻫﻴﺔ أﺤدﻫﻤﺎ أن ﻴﺘﻔﻀﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺨر ﻛﻤﺎ ﻴﻛرﻩ اﻟﻤﺴﺘﺒﻘﺎن ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻴﺴﺒﻘﻪ اﻵﺨر واﻟﺘﻨﺎﻓس ﻟﻴس ﻤذﻤوﻤﺎ ﻤطﻠﻘﺎ ﺒﻝ ﻫو ﻤﺤﻤود ﻓﻰ اﻟﺨﻴر ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ( ﻋَﻠَﻰ اﻷَرَاﺌِكِ ٢٢رَارَ ﻟَﻔِﻲ ﻨَﻌِﻴمٍ )إنﱠ اﻷَﺒْ ( ﺨِﺘَﺎﻤُﻪُ ﻤِﺴْكٌ وﻓِﻲ ذَﻟِكَ ٥٢( ﻴُﺴْﻘَوْنَ ﻤِن رﱠﺤِﻴقٍ ﻤﱠﺨْﺘُومٍ )٤٢( ﺘَﻌْرِفُ ﻓِﻲ وﺠُوﻫِﻬِمْ ﻨَﻀْرَةَ اﻟﻨﱠﻌِﻴمِ )٣٢ﻴَﻨظُرُونَ ) ﻓَﻠْﻴَﺘَﻨَﺎﻓَسِ اﻟﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺴُونَ ( ٦٢)-اﻟﻤطﻔﻔﻴن " ﻓﺄﻤر اﻟﻤﻨﺎﻓس أن ﻴﻨﺎﻓس ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻨﻌﻴم ﻻ ﻴﻨﺎﻓس ﻓﻰ ﻨﻌﻴم .اﻫـاﻟدﻨﻴﺎ-عاﻨظر ﻤﺠﻤو ٠١اﻟﻔﺘﺎوي /٣١١ ﺨطورة داء اﻟﺤﺴد : أدرك اﻟرﻋﻴـــﻝ اﻷوﻝ ﺨطـــورة اﻟﺤﺴـــد ﻋﻠـــﻲ ﺼــــﺤﺔ اﻹﻴﻤـــﺎن وطﻬـــﺎرة اﻟﻘﻠـــب ﻓﻛـــﺎﻨوا أﺒﻌــــد اﻟﻨـــﺎس ﻋﻨـــﻪ وأﻟﻴـــك ﺒﻌــــض ﻤواﻋظﻬم. ﻗﺎﻝ أﺒو اﻟدرداء : ﻤﺎ أﻛﺜر ﻋﺒد ذﻛر اﻟﻤوت إﻻ ﻗﻝ ﻓرﺤﻪ وﻗﻝ ﺤﺴدﻩ . ﺴــن : ﻫــﻝ ﻴﺤﺴــد اﻟﻤــؤﻤن ؟ ﻗــﺎﻝ : ﻤــﺎ أﻨﺴــﺎك ﺒﻨــﻲ ﻴﻌﻘــوب .. ﻨﻌــم وﻟﻛــن ﻏﻤــﻪ ﻓــﻲ ﺼــدرك ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ وﻗــﺎﻝ رﺠــﻝ ﻟﻠﺤ ﻴﻀرك ﻤﺎ ﻟم ﺘﻌد ﺒﻪ ﻴداً وﻻ ﻟﺴﺎﻨﺎً. وﻗﺎﻝ اﺒن ﺴرﻴن : ﻤﺎ ﺤﺴدت أﺤداً ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻤن أﻤر اﻟدﻨﻴﺎ ﻷﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻤن أﻫﻝ اﻟﺠﻨـﺔ ﻓﻛﻴـف أﺤﺴـدﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻛﻴف أﺤﺴدﻩ ﻋﻠﻰ أﻤر اﻟدﻨﻴﺎ وﻫو ﻴﺼﻴر إﻟﻰ اﻟﻨﺎر .وﻫﻲ ﺤﻘﻴرة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ، وإن ﻛﺎن ﻤن أﻫﻝ اﻟﻨﺎر ﻓ وﻗﻴﻝ ﻋن اﻟﺤﺴد ﻫذا اﻟﺒﻴت ﻤن اﻟﺸﻌر : ﻛﻝ اﻟﻌداوات ﻗد ﺘرﺠﻰ إﻤﺎﺘﺘﻬﺎ إﻻ ﻋداوة ﻤن ﻋداك ﻤن ﺤﺴد ﻓﻛن ﻋﻠﻲ ﺤذر ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة واﻋﻠم إن أوﻝ ﺤﺎﺴد ﻫو إﺒﻠﻴس ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﺤﺴد آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻤﺎ أﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻛﺎن ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓطر ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ وﻟﻌﻨﻪ إﻟﻲ ﻴوم اﻟدﻴن . ؟ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرةﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك واﻟﺠواب ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺘؤدي إﻟﻲ اﻟوﻗوع ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻼﺠﻬﺎ.. واﻟﻴك اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘوﻀﻴﺢ : أﺴﺒﺎب داء اﻟﺤﺴد : ﺎذﻛرﻫ ٥أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺤﻴﺎء/ج ﻗﺎﻝ : ) أن ﻤــــن أﺴــــﺒﺎب اﻟﺤﺴــــد : اﻟﻌــــداوة ، ﺤــــب اﻟرﻴﺎﺴــــﺔ ، وﺨﺒــــث اﻟــــﻨﻔس وﺒﺨﻠﻬــــﺎ ، واﻟﻌــــداوة و واﻟﺘﻛﺒــــر ، واﻟﻌﺠــــب ، ـواﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﺈن ﻤن آذاﻩ إﻨﺴﺎن ﺒﺴﺒب ﻤن اﻷﺴﺒﺎب وﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻏرﻀﻪ أﺒﻐﻀﻪ ﻗﻠﺒﻪ ورﺴﺦ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﻘد ( أ ﻫ . وﻻ رﻴــب أن ﻤﺜــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺼــﻲ وﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن اﻷﺴــﺒﺎب ﺘــؤدي إﻟــﻲ ﺴــﻘم ﻗﻠــب اﻟﻌﺒــد وﺒﺎﻟﺘﺒﻌــﺔ ﺒﻌــدﻩ ﻋــن اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻲ وﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺴﻨﺔ رﺴوﻟﻪ . ﻤن اﻟﺤﺴدواﻟﻌﻼج : أن ﻴﺘﺠﻨـب اﻟﻌﺒـد اﻟوﻗــوع ﻓـﻲ اﻷﺴــﺒﺎب اﻟﻤؤدﻴـﺔ إﻟﻴــﻪ اﻟﺘـﻲ ذﻛرﻨﺎﻫـﺎ أﻨﻔــﺎً ﻌﻠم أن ﻋــﻼج وﻟـﻴوﻤﺠﺎﻫـدة اﻟــﻨﻔس ﻋﻠـﻲ ذﻟــك اﻟﺤﺴد ﻴﻛون ﺒﻌدة أﻤور وﺴﺄذﻛر أﺜﻨﻴن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻛﻔﺎﻴﺔ :
عدد الصفحات ٦٣٤٦ ١-اﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ واﻟرﻀــﺎ ﺒﻘﻀــﺎء اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : ﻟﻘوﻟــﻪ ﺴــﻠم ورزق ﻛﻔﺎﻓــﺎً وﻗﻨﻌــﻪ اﷲ ﺒﻤــﺎ آﺘــﺎﻩ " : " ﻗــد أﻓﻠــﺢ ﻤــن أ – ٤٥٠١أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة ح/ ٨٤٣٢، واﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟزﻫد ح/ ﺤﺘﻲ ﻻﻴزدري ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪواﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﺠﻌﻝ اﻟﻌﺒد راﻀﻴﺎً ﺒﻤﺎ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻤن رزق ﺸﺎﻛراً إﻴﺎﻩ وﻻ ﻴطﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ رزق ﻏﻴرﻩ . ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻘﻴم –رﺤﻤﻪ اﷲ : أن اﻟرﻀﻰ ﻴﺜﻤر ﺴرور ﻟﻘﻠبا ﺒﺎﻟﻤﻘـدور ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ اﻷﻤـور وطﻴـب اﻟـﻨﻔس وﺴـﻛوﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻝ ﺤـﺎﻝ وطﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ اﻟﻘﻠـب ﻋﻨد ﻛﻝ ﻤﻔزع ﻤﻬﻠﻊ ﻤن أﻤور اﻟدﻨﻴﺎ وﺒرد اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻏﺘﺒﺎط اﻟﻌﺒد ﺒﻘﺴﻤﻪ ﻤن رﺒﻪ وﻓرﺤﻪ ﺒﻘﻴﺎم ﻤوﻻﻩ ﻋﻠﻴﻪ واﺴﺘﺴـﻼﻤﻪ ﻟﻤوﻻﻩ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺸﻲء ورﻀﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺠرﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻪ اﻷﺤﻛﺎم واﻟﻘﻀﺎﻴﺎ واﻋﺘﻘﺎد ﺤﺴن ﺘدﺒﻴرﻩ وﻛﻤـﺎﻝ ﺤﻛﻤﺘـﻪ وﻴذﻫب ﻋﻨﻪ ﺸﻛوى رﺒﻪ إﻟﻰ ﻏﻴرﻩ وﺘﺒرﻤﻪ ﺒﺄﻗﻀﻴﺘﻪ وﻟﻬذا ﺴﻤﻰ ﺒﻌض اﻟﻌﺎرﻓﻴن اﻟرﻀﻰ : ﺤﺴن اﻟﺨﻠق ﻤﻊ اﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴوﺠب ﺘرك اﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻠﻛـﻪ وﺤـذف ﻓﻀـوﻝ اﻟﻛـﻼم اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـدح ﻓـﻲ ﺤﺴـن ﺨﻠﻘـﻪ ﻓﻼ ﻴﻘوﻝ: ﻤﺎ أﺤوج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻤطر وﻻ ﻴﻘوﻝ: ﻫذا ﻴوم ﺸدﻴد اﻟﺤر أو ﺸدﻴد اﻟﺒرد وﻻ ﻴﻘـوﻝ: اﻟﻔﻘـر ﺒـﻼء واﻟﻌﻴـﺎﻝ ﻫم وﻏم وﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻀﺎﻩ اﷲ وﻗدرﻩ ﺒﺎﺴم ﻤذﻤوم إذا ﻟم ﻴذﻤـﻪ اﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﺈن ﻫـذا ﻛﻠـﻪ ﻴﻨـﺎﻓﻰ رﻀـﺎﻩ ، وﻗﺎﻝ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز - رﺤﻤﻪ اﷲ : أﺼــﺒﺤت وﻤــﺎﻟﻲ ﺴــرور إﻻ ﻓــﻲ ﻤواﻗــﻊ اﻟﻘــدر وﻗــﺎﻝ اﺒــن ﻤﺴــﻌود رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ: اﻟﻔﻘــر ﻟﻐﻨــﻰوا ﻤطﻴﺘــﺎن ﻤــﺎ أﺒــﺎﻟﻲ أﻴﻬﻤﺎ رﻛﺒت إن ﻛﺎن اﻟﻔﻘر ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺒر وإن ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺒذﻝ اﻫـ-٣اﻨظر ﻛﺘﺎب ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن /٠٣١ ٢ -اﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ : ﻟو ﻋﻠم اﻟﻤرء أن اﻟدﻨﻴﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ واﻵﺨرة ﺨﻴر وأﺒﻘﻰ ﻤﺎ طﻤﻊ ﺒﺸﺊ ﻤن ﺤطﺎﻤﻬﺎ وﻤﺎ ﺤﺴد إﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻫـو ﻓﻴـﻪ ﻤـن ﻨﻌم زاﺌﻔﺔ . ﻗــﺎﻝ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ : )وﻤَـــﺎ ﻫَـــذِﻩِ اﻟﺤَﻴَـــﺎةُ اﻟـــدﱡﻨْﻴَﺎ إﻻﱠ ﻟَﻬْـــوٌ وﻟَﻌِــبٌ وإنﱠ اﻟـــدﱠارَ اﻵﺨِـــرَةَ ﻟَﻬِـــﻲَ اﻟﺤَﻴَـــوَانُ ﻟَـــوْ ﻛَـــﺎﻨُوا ﻴَﻌْﻠَﻤُـــونَ ) ( )(٤٦ ( ..٤٦اﻟﻌﻨﻛﺒوت / ﻟـــدرﻫم ﺘﻌـــس ﻋﺒـــد اﻟـــدﻴﻨﺎر واوﻤﻌﻨـــﻰ اﻟﺤﻴـــوان : أي اﻟﺤﻴـــﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠـــﺔ .. وﻗـــﺎﻝ ﺼـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺴـــﻠم : " واﻟﻘطﻴﻔﺔ واﻟﺨﻤﻴﺼﺔ إن أﻋطﻲ رﻀﻲ وإن ﻟم ﻴﻌط ﻟم ﻴرض |-٥٣٤٦أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق ح ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺤدﻴث ﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼرﻩ: ﻗوﻟﻪ ) ﺘﻌس ( ﺒﻛﺴر اﻟﻌﻴن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻴﺠوز اﻟﻔﺘﺢ أي ﺴﻘط واﻟﻤراد ﻫﻨﺎ ﻫﻠك ، وﻗﺎﻝ اﺒن اﻷﻨﺒـﺎري : اﻟـﺘﻌس اﻟﺸـر ، ( أراد أﻟزﻤﻬم اﻟﺸر ، وﻗﻴﻝ اﻟﺘﻌس اﻟﺒﻌد أي ﺒﻌدا ﻟﻬم . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻟﻬم . ﻗوﻟــﻪ ) ﻋﺒــد اﻟــدﻴﻨﺎر ( أي طﺎﻟﺒــﻪ اﻟﺤــرﻴص ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻌــﻪ اﻟﻘــﺎﺌم ﻋﻠــﻰ ﺤﻔظــﻪ ، ﻓﻛﺄﻨــﻪ ﻟــذﻟك ﺨﺎدﻤــﻪ وﻋﺒــدﻩ . ﻗــﺎﻝ اﻟطﻴﺒﻲ : ﻗﻴﻝ ﺨص اﻟﻌﺒد ﺒﺎﻟذﻛر ﻟﻴؤذن ﺒﺎﻨﻐﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﻟـدﻨﻴﺎ وﺸـﻬواﺘﻬﺎ ﻛﺎﻷﺴـﻴر اﻟـذي ﻻ ﻴﺠـد ﺨﻼﺼـﺎ ، وﻟـم ﻴﻘﻝ ﻤﺎﻟك اﻟدﻴﻨﺎر وﻻ ﺠﺎﻤﻊ اﻟدﻴﻨﺎر ﻷن اﻟﻤذﻤوم ﻤن اﻟﻤﻠـك واﻟﺠﻤـﻊ اﻟزﻴـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻗـدر اﻟﺤﺎﺠـﺔ . وﻗوﻟـﻪ " إن أﻋطـﻰ إﻟــﺦ " ﻴــؤذن ﺒﺸــدة اﻟﺤــرص ﻋﻠــﻰ ذﻟــك . وﻗــﺎﻝ ﻏﻴــرﻩ : ﺠﻌﻠــﻪ ﻋﺒــدا ﻟﻬﻤــﺎ ﻟﺸــﻐﻔﻪ وﺤرﺼــﻪ ، ﻓﻤــن ﻛــﺎن ﻋﺒــدا ﻟﻬــواﻩ ﻟــم ﻘطﻴﻔﺔ ( ﻫﻲ اﻟﺜوب اﻟذي ﻟـﻪ ﺨﻤـﻝ " ﻴﺼدق ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ) إﻴﺎك ﻨﻌﺒد ( ﻓﻼ ﻴﻛون ﻤن اﺘﺼف ﺒذﻟك ﺼدﻴﻘﺎ . ﻗوﻟﻪ ) واﻟ اﻫـواﻟﺨﻤﻴﺼﺔ اﻟﻛﺴﺎء اﻟﻤرﺒﻊ "
عدد الصفحات ٦٤