المنقذ من كبائر الذنوب

٣٣ ﺸرح اﻟﺤدﻴث ﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼرﻩ:وﻗﺎﻝ اﻟﻨووي ﻓﻲ -) وﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻟﺸرك ﺘرك اﻟﺼﻼة أن اﻟذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن ﻛﻔرﻩ ﻛوﻨﻪ ﻟم ﻴﺘرك اﻟﺼﻼة ، ﻓﺈذا ﺘرﻛﻬﺎ ﻟم ﻴﺒق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻟﺸرك ﺤﺎﺌﻝ ، ﺒﻝ دﺨﻝ ﻓﻴﻪ . وأﻤﺎ ﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﻨﻛرا ﻟوﺠوﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ، ﺨﺎرج ﻗرﻴب ﻋﻬد ﺒﺎﻹﺴﻼم ، وﻟم ﻴﺨﺎﻟط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤدة ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺠوب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ، ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم إﻻ أن ﻴﻛون وإن ﻛﺎن ﺘرﻛﻪ ﺘﻛﺎﺴﻼ ﻤﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﺠوﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﻝ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس ﻓﻘد اﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ، ﻓذﻫب ﻤﺎﻟك واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴر ﻤن اﻟﺴﻠف واﻟﺨﻠف إﻟﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻛﻔر ﺒﻝ ﻴﻔﺴق وﻴﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺘﺎب وإﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﺤدا ﻛﺎﻟزاﻨﻲ اﻟﻤﺤﺼن ، وﻟﻛﻨﻪ ﻴﻘﺘﻝ ﺒﺎﻟﺴﻴف . وذﻫب ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف إﻟﻰ أﻨﻪ ﻴﻛﻔر..( ا ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ ﻻﻴﻛون ذﻟك إﻻ ﺒﺄداء اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻲ اﻟوﺠﻪ اﻷﻛﻤﻝ ﻤﺎ ﺴﺒق ذﻛرﻩﻤﺎ أﻏﻨﺎﻨﺎ ﻋن ﻛﻝ و ﺒطﺎﻋﺘﻨﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟوﻗوف ﺎﻨﻪ ﻏﺎﻓر اﻟذﻨب ﻗﺎﺒﻝ اﻟﺘوب ﺸدﻴد اﻟﻌﻘﺎب ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻨﺎدﻤﻴن ﻤﺴﺘﻐﻔرﻴن وﻫو ﺴﺒﺤ وأرﻴد ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻘﺎريء ﻷﻤر ﻫﺎم ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴطﺎن ﻟﻴﺘرك اﻟﺼﻼة ﺒﺎﻟﻛﻠﻴﺔ وﻟو ﺒﻌد ﺤﻴن ..أﻻ وﻫو اﺴﺘﺤﻼﻝ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ﺒﻐﻴر ﻋذر ﺸرﻋﻲ وﻫﺎﻫو اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘوﻀﻴﺢ ﻟﻴﻛون ذﻟك ﺤﺼﻨﺎً ﻟﻪ ﻤن ﻛﻴدﻩ وﺘﻠﺒﻴﺴﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.. ﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت** ﺤﻛم ا -: ﺘﺎرك اﻟﺼﻼة وﻗد أدرﻛﻨﺎ ﻤﺼﻴرﻩ اﻟﺒﺎﺌس ..ﻓﻤﺎذا ﻋﻤن ﻴﺴﺘﺤﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت.؟. ﻤﺎ ﺤﻛم اﻟدﻴن ﻓﻴﻪ ؟ ﻟﻘد أﺤزﻨﻨﻲ ﻛﺜﻴراً أن ﺒﻴوت اﷲ ﺠﻝ وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس ﺨﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻤﻤن رﺤم رﺒﻲ . واﻟﻤﺴﺎرح واﻓﺘرﺸوا اﻟﺤداﺌق واﻟﻨوادي وﺨﺎﻟﻔوا ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘد ﻫﺠرﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻋﻤروا ﻓﻴﻪ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺒﻴﻬم ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﺴﻠف اﻷﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤن اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺼﻠوات ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد وﺘﻌﻤﻴر ﺒﻴوت اﷲ وﻋدم اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت إﻻ ﻷﺼﺤﺎب اﻷﻋذار وﻟﻸﺴف اﻟﺸدﻴد ﺘﺠد اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺠد ﺎﺒﻊ اﻟﻴد اﻟواﺤدة وﺨﺼوﺼﺎً ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﻔﺠر واﻟﻌﺸﺎء وﻫﻤﺎ أﺜﻘﻝ ﺼﻼة ﻋﻠﻰروادﻫﺎ ﻻ ﻴﺘﻌدون أﺼ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -: ) ﻟﻴس ﺼﻼة أﺜﻘﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻤن ﺼﻼة اﻟﻔﺠر واﻟﻌﺸﺎء وﻟو ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷﺘوﻫﻤﺎ وﻟو ﺤﺒواً ( 45F ١ واﻟﺴؤاﻝ اﻟذي ﻴطرح ﻨﻔﺴﻪ أﻴن ﻴذﻫب اﻟﻌﺒﺎد ؟ ﻟﻤﺎذا ﻴﺘرﻛون اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺒﻴوت اﷲ وﻴﻔﻀﻠون اﻟﺼﻼة ﻓﻲ دﻴﺎرﻫم ؟ ﻫﻝ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟدﻴﺎر ﺴﻨﺔ ﻋن ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻋذار ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺼﻠوات اﻟﻤﻔروﻀﺔ ﺎراة اﻟﻘﻤﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ اﻟوطﻴس وﺘﺤدد ﺒطﻝ اﻟدوري وﻨﺤن ﺸﻌب ﻴﺤب ﻓﻲ ﺒﻴوت اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻫﻝ ﻤن اﻷﻋذار أن ﻤﺒ اﻟﻛرة ، واﻟﻛرة أﺠواﻝ ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻟون ورﺒك رب ﻗﻠوب وﻫو أرﺤم اﻟراﺤﻤﻴن ؟ ١ -١٥٦( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ)٧٥٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ) (

٤٣ أﻤﺎ ﻤن اﻷﻋذار اﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت أن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻟﻤﺴﻠﺴﻝ اﻟﻌرﺒﻲ وﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻤﻤدودة !!إﻟﻰ اﻟﻔﺠر ؟ ورﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎم وﻻﻴﻘوم ﺒﻌدﻫﺎ اﺒداً!! ﻓﻴﻛون ﻤﻤن ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗد ﺘرك اﻟﺼﻼة ﻤﺘﻌﻤداً ﺤﺘﻰ ﺨرج وﻗﺘﻬﺎ ﺒدون ﻋذر ﻤﻘﺒوﻝ ﺸرﻋﺎً ﻴﻛون ﺒذﻟك أﻻ ﻓﻴﻬم:  رَأَﻴْتَ اﻟﱠذِي ﻴُﻛَذﱢبُ ﺒِﺎﻟدﱢﻴنِ أَ }١{ ﻓَذَﻟِكَ اﻟﱠذِي دُعﱡ اﻟْﻴَﺘِﻴمَ ﻴَ }٢{  ١) اﻟﻤﺎﻋون-٢ ( . ﻟﻨﺎر ﻟﺸدة ﺤرﻩ واﻟﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن وﻋﻠﻴك أﺨﻲ اﻟﻤﺴﻠم ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ووﻴﻝ وادي ﻓﻲ ﺠﻬﻨم ﺘﺴﺘﻌﻴذ ﻤﻨﻪ ا أداء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ : نﱠ اﻟﺼﱠﻼَةإِ ﺎﻨَتْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻛِﺘَﺎﺒًﺎ ﻤﱠوْﻗُوﺘًﺎ ﻛَ  ٣٠١) اﻟﻨﺴﺎء ( وأﺤذر رﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوتﺘرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴوت اﷲ ﺒدون ﻋذر وﻫﺎﻫﻲ اﻷﻋذار اﻟﺸ ﺤﺘﻰ أو ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﻨﻛﺸف اﻟﻐﻤﺔ وﻨزﻴﻝ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . **اﻷﻋذار اﻟﺸرﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت: ﻴرﺨص اﻟﺘﺨﻠف ﻋن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻵﺘﻴﺔ : - ١- اﻟﺒرد أو اﻟﻤطر اﻟﺸدﻴد واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك : - ﻋن اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤؤذﻨﺎ ﻴؤذن ﺜم ﻴﻘوﻝ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺄﻤر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﻤطﻴرة ﻓﻲ اﻟﺴﻔر (ﻋﻠﻲ إﺜرﻩ )أﻻ ﺼﻠوا ﻓﻲ اﻟرﺤﺎﻝ 46F ١ -وﻋن ﺠﺎﺒر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺨرﺠﻨﺎ ﻤﻊ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺴﻔرﻨﺎ ﻓﻤطرﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ : ) ﻟﻴﺼﻝ ﻛم ﻓﻲ رﺤﻠﻪ " أي ﻤﻨزﻟﻪ " (ﻨﻤن ﺸﺎء ﻤ 47F ٢ ﻤﺜﻝ اﻟﺒرد اﻟﺤر اﻟﺸدﻴد واﻟظﻠﻤﺔ واﻟﺨوف ﻤن ظﺎﻟم وﻗﺎﻝ اﺒن ﺒطﺎﻝ : أﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء : و اﻟﺘﺨﻠف ﻋن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸدة اﻟﻤطر واﻟظﻠﻤﺔ واﻟرﻴﺢ وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻟك ﻴﺒﺎح . ٢- ﺤﻀور اﻟطﻌﺎم : - وﻀﻊواﻟدﻟﻴﻝ ﺤدﻴث اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎﻝ : )إذا (دﻛم وأﻗﻴﻤت اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺒدءوا اﻟﻌﺸﺎء وﻻ ﻴﻌﺠﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﻔرغ ﻤﻨﻪﻋﺸﺎء أﺤ 48F ٣ وﻴﻼﺤظ أن : . ﺠﻤﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻴرى ﻛراﻫﺔ ﺘﻘدﻴم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم إذا ﺤﻀر وﻤﺤﻝ ذﻟك إذا اﺘﺴﻊ اﻟوﻗت وأﻻ ﻟزم ﺘﻘدﻴم اﻟﺼﻼة . ١ -٧٩٦( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﺼﺮﻫﺎ)٢٣٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ) ( ٢ -٩٠٤ﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )(، ﻭﺍ٨٩٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ) ( ٣ -٩٥٥( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ)٤٧٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ) (

٥٣ ﻟﻛﺴﻝ ﻓﻴﺒﻴﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻤﺎ اﻻﺤﺘﻴﺎﻝ وإﺘﺒﺎع اﻟﻬوى واﻟﻨﻔس اﻷﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺴوء اﻟﺘﻲ طﺒﻌت ﻋﻠﻰ ﺤب اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وا ﺘرك ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺤﻀور اﻟطﻌﺎم ﺜم ﻻ ﻴﺄﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺴد ﺠوﻋﻪ وﻴﻨﻬض ﻟﻴﻠﺤق ﺒﺎﻟﺼﻼة وإﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘرش وﻴﺄﻛﻝ وﻴطﻴﻝ ورﺒﻤﺎ ﻴﺸرب اﻟﺸﺎي وﻴدﺨن ﻟﻪ ﺴﻴﺠﺎرة ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ أﺤد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد ﺜم ﻴﻘوﻝ ﻗد ﻓﺎﺘﺘﻪ اﻟﺼﻼة وﻫو ﻤﻌذور.. ﻟﻴﺼﻠﻲ إذا ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻬذا وأﻤﺜﺎﻟﻪ ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﻝِ اﻹﻨﺴَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ ﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺒَﺼِﻴرَةٌ ﺒَ }٤١{ وَﻟَوْ أَﻟْﻘَﻰ ﻌَﺎذِﻴرَﻩُ ﻤَ }٥١{  ٤١) اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ – ٥١ ( ٣- ﻤداﻓﻌﺔ اﻷﺨﺒﺜﻴن .. ودﻟﻴﻝ ذﻟك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت : ﺴﻤﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘوﻝ : ) ﻻ داﻓﻊ اﻷﺨﺒﺜﻴن (ﺼﻼة ﺒﺤﻀرة طﻌﺎم وﻻ ﻫو ﻴ 49F ١ وﻤن ﺜم.. ﻓﺄن ﺘرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ودون ﻋذر ﻀﻴﺎع ﻟﺜواب ﻋظﻴم واذﻛر ﻫﻨﺎ ﺤدﻴﺜﺎً واﺤداً ﻓﻴﻪ ﺜواب ﻋظﻴم ﺴوف ﻴﻨدم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد ذﻟك . ﻟاﻟﻛﻔﺎﻴﺔ ﻟﻴدرك اﻟﻤﺴﻠم ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻀﻴﺎع ﻌن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمﻓ ) ﺼﻼة اﻟرﺠﻝ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻀﻌف ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﺴوﻗﻪ ﺨﻤﺴﺎ وﻋﺸرﻴن ﻀﻌﻔﺎً ، وذﻟك أﻨﻪ إذا ﺘوﻀﺄ ﻓﺄﺤﺴن اﻟوﻀوء ، ﺜم ﺨرج ﻻ ﻴﺨرﺠﻪ إﻻ اﻟﺼﻼة ، ﻟم ﻴﺨط ﺨطوة إﻻ رﻓﻌن ﻟﻪ ﺒﻬﺎ درﺠﺔ وﺤطت ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﺨطﻴﺌﺔ ، ﻓﺈذا ﺼﻠﻰ ﻟم ﺘزﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺘﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎدام ﻓﻲ ﻤﺼﻼﻩ ﻤﺎ ﻟم ﻴﺤدث ﺘﻘوﻝ : اﻟﻠﻬم ﺼﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻬم ارﺤﻤﻪ ، وﻻ ﻴزاﻝ ﻓﻲ ﺼﻼة ﻤﺎ اﻨﺘظر اﻟﺼﻼة ( 50F .. ﻨﺴﺄﻝ ١ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﺴداد واﻟﺘوﻓﻴق واﻟﺒﻌد ﻋن ﻛﺒﺎﺌر اﻟذﻨوب أﻨﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟق ادر ﻋﻠﻴﻪ . ١ -٩٤٦( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ )٧٧٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ) ( ١ -٢٨( ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )٠٦٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ )(

٦٣ )اﻟرﺒﺎ( ٥ ﻴَـﺎا ﻟﻤن ﻴﺴﺘﺤﻝ ذﻟـك ﻗـوﻝ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ )ﺒﺎﻟرﺒﺎ ﻤن ﻛﺒﺎﺌر اﻟذﻨوب وﻛﻔﻲ زﺠر اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ أَﻴﱡﻬَـﺎ نَ اﻟﱠـذِﻴ آَﻤَﻨُـوا اﺘﱠﻘُـوا اﻟﻠﱠـﻪَ وَذَرُوا ﻤَﺎ ﺒَﻘِﻲَ ﻤِنَ اﻟرﱢﺒَﺎ إِنْ ﻛُﻨْﺘُمْ ﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻓَﺈِنْ ( ٨٧٢) ﻟَمْ ﺘَﻔْﻌَﻠُوا ﻓَﺄْذَﻨُوا ﺒِﺤَرْبٍ ﻤِنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺴُوﻟِﻪِ وَإِنْ ﺘُﺒْﺘُمْ ﻓَﻠَﻛُمْ رُءُوسُ أَﻤْوَاﻟِﻛُمْ ﻻَ ِﻤُونَ ﺘَظْﻠ وَﻻَ ﺘُظْﻠَﻤُونَ (٩٧٢) رة( اﻟﺒﻘ ﻗﺎﻝ ﺼﺎﺤب اﻟظﻼﻝ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ: اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻟﻠﺼدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرض دﺴﺘورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻤﺎﻀﻲ. . اﻟوﺠﻪ اﻟﻛﺎﻟﺢ اﻟطﺎﻟﺢ ﻫو !اﻟرﺒﺎ اﻟﺼدﻗﺔ ﻋطﺎء وﺴﻤﺎﺤﺔ ، وطﻬﺎرة وزﻛﺎة ، وﺘﻌﺎون وﺘﻛﺎﻓﻝ. . واﻟرﺒﺎ ﺸﺢ ، وﻗذارة ودﻨس ، وأﺜرة وﻓردﻴﺔ . . واﻟﺼدﻗﺔ ﻨزوﻝ ﻋن اﻟﻤﺎﻝ ﺒﻼ ﻋوض وﻻ رد. واﻟرﺒـﺎ اﺴـﺘرداد ﻟﻠـدﻴن وﻤﻌـﻪ زﻴـﺎدة ﺤـرام ﻤﻘﺘطﻌـﺔ ﻤـن ﺠﻬـد اﻟﻤـدﻴن أو ﻤن ﻟﺤﻤﻪ. ﻤن ﺠﻬدﻩ إن ﻛﺎن ﻗد ﻋﻤﻝ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ اﻟذي اﺴﺘداﻨﻪ ﻓرﺒﺢ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠـﻪ ﻫـو وﻛـدﻩ. وﻤـن ﻟﺤﻤـﻪ إن ﻛـﺎن ﻟـم ﻴرﺒﺢ أو ﺨﺴر ، أو ﻛﺎن ﻗد أﺨذ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وﻟم ﻴﺴﺘرﺒﺤﻪ ﺸﻴﺌﺎً . ..ﺜم ﻗﺎﻝ: وﻤن ﺜم ﻓﻬو - اﻟرﺒﺎ - اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻟﻠﺼدﻗﺔ. . اﻟوﺠﻪ اﻟﻛﺎﻟﺢ !اﻟطﺎﻟﺢ ﻟﻬــذا ﻋرﻀــﻪ اﻟﺴــﻴﺎق ﻤﺒﺎﺸــرة ﺒﻌــد ﻋــرض اﻟوﺠــﻪ اﻟطﻴــب اﻟﺴــﻤﺢ اﻟطــﺎﻫر اﻟﺠﻤﻴــﻝ ﻋرﻀــﻪ! اﻟــودود ﻋرﻀــﺎً ﻤﻨﻔـــراً ، ﻴﻛﺸــف ﻋﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟرﺒــﺎ ﻤــن ﻗــﺒﺢ وﺸــﻨﺎﻋﺔ. وﻤــن ﺠﻔــﺎف ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب وﺸــر ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ، وﻓﺴــﺎد ﻓــﻲ ﻷرضا وﻫﻼك ﻟﻠﻌﺒﺎد . وﻟم ﻴﺒﻠﻎ ﻤن ﺘﻔظﻴﻊ أﻤر أراد اﻹﺴﻼم إﺒطﺎﻟﻪ ﻤن أﻤـور اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻤـﺎ ﺒﻠـﻎ ﻤـن ﺘﻔظﻴـﻊ اﻟرﺒـﺎ . وﻻ ﺒﻠـﻎ ﻤـن اﻟﺘﻬدﻴـد ﻓـﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ اﻟﺘﻬدﻴد ﻓﻲ أﻤر اﻟرﺒﺎ - ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت وﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى - وﷲ اﻟﺤﻛﻤـﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ . ﻓﻠﻘد ﻛﺎﻨت ﻟﻠرﺒﺎ ﻓﻲ ﻴﺔاﻟﺠﺎﻫﻠ ﻤﻔﺎﺴدﻩ وﺸـرورﻩ . وﻟﻛـن اﻟﺠواﻨـب اﻟﺸـﺎﺌﻬﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﻤـن وﺠﻬـﻪ اﻟﻛـﺎﻟﺢ ﻤـﺎ ﻛﺎﻨـت ﻛﻠﻬـﺎ ﺒﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺒدت اﻟﻴوم وﺘﻛﺸﻔت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر ، وﻻ ﻛﺎﻨت اﻟﺒﺜور واﻟدﻤﺎﻤﻝ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﺠﻪ اﻟدﻤﻴم ﻤﻛﺸـوﻓﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛﺸـﻔت اﻟﻴـوم ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ اﻟﺤـدﻴث. ﻓﻬـذﻩ اﻟﺤﻤﻠـﺔ اﻟﻤﻔزﻋـﺔ دﻴـﺔاﻟﺒﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺎت ﻋﻠـﻰ ذﻟك اﻟﻨظﺎم اﻟﻤﻘﻴت ، ﺘﺘﻛﺸف اﻟﻴوم ﺤﻛﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀـوء اﻟواﻗـﻊ اﻟﻔـﺎﺠﻊ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻟﺒﺸـرﻴﺔ ، أﺸـد ﻤﻤـﺎ ﻛﺎﻨـت ﻤﺘﻛﺸـﻔﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ. وﻴــدرك - ﻤــن ﻴرﻴــد أن ﻴﺘــدﺒر ﺤﻛﻤــﺔ اﷲ وﻋظﻤــﺔ ﻫــذا اﻟــدﻴن وﻛﻤــﺎﻝ ﻫــذا اﻟﻤــﻨﻬﺞ ودﻗــﺔ ﻫــذا اﻟﻨظﺎم - ﻴدرك اﻟﻴوم ﻤن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻤﺎ ﻟم ﻴﻛن ﻴدرﻛﻪ اﻟذﻴن واﺠﻬوا ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص أوﻝ ﻤـرة . وأﻤﺎﻤـﻪ اﻟﻴـوم ﻤـن واﻗـﻊ اﻟﻌــﺎﻟم ﻤــﺎ ﻴﺼــدّق ﻛــﻝ ﻛﻠﻤــﺔ ﺘﺼــدﻴﻘﺎً ﺤﻴــﺎً ﻤﺒﺎﺸــراً واﻗﻌــﺎً . واﻟﺒﺸــرﻴﺔ اﻟﻀــﺎﻟﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺄﻛــﻝ اﻟرﺒــﺎ وﺘوﻛﻠــﻪ ﺘﻨﺼــب ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺒﻼﻴﺎ اﻟﻤﺎﺤﻘﺔ اﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤن ﺠراء ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟرﺒوي . ﻓﻲ أﺨﻼﻗﻬﺎ ودﻴﻨﻬﺎ وﺼﺤﺘﻬﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ. وﺘﺘﻠﻘﻰ - ﺤﻘـﺎً - ﺤرﺒﺎً ﻤن اﷲ ﺘﺼب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﻌذاب. . أﻓراداً وﺠﻤﺎﻋﺎت ، وأﻤﻤﺎً وﺸﻌوﺒﺎً ، وﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺒر وﻻ !ﺘﻔﻴق وﺤﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴـﻴﺎق ﻴﻌـرض ﻓـﻲ اﻟـدرس اﻟﺴـﺎﺒق دﺴـﺘور اﻟﺼـدﻗﺔ ﻛـﺎن ﻴﻌـرض ﻗﺎﻋـدة ﻤـن ﻗواﻋـد اﻟﻨظـﺎم اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟذي ﻴرﻴد اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠم أن ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ ، وﻴﺤب ﻟﻠﺒﺸـرﻴﺔ أن ﺘﺴـﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـن رﺤﻤـﺔ . . ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒﻝ ذﻟك اﻟﻨظﺎم اﻵﺨر اﻟذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺎس اﻟرﺒوي اﻟﺸرﻴر اﻟﻘﺎﺴﻲ اﻟﻠﺌﻴم . أﻨﻬﻤﺎ ﻨظﺎﻤﺎن ﻤﺘﻘﺎﺒﻼن: اﻟﻨظﺎم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﻨظﺎم وﻫﻤﺎ! اﻟرﺒوي ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺼور ، وﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ أﺴﺎس؛ وﻻ ﻴﺘواﻓﻘﺎن ﻓﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ. . إن ﻛﻼً ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﺼور ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﻫداف واﻟﻐﺎﻴﺎت ﻴﻨﺎﻗض اﻵﺨر ﺘﻤـﺎم اﻟﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ.

٧٣ وﻴﻨﺘﻬــﻲ إﻟــﻰ ﺜﻤــرة ﻓــﻲ ﺤﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن اﻷﺨــرى ﻛــﻝ اﻻﺨــﺘﻼف. . وﻤــن ﺜــم ﻛﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﺤﻤﻠــﺔ اﻟﻤﻔزﻋــﺔ ، وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺘﻬدﻴد !اﻟرﻋﻴب إن اﻹﺴﻼم ﻴﻘﻴم ﻨظﺎﻤﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي - وﻨظﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺘﺼور ﻤﻌﻴن ﻴﻤﺜﻝ اﻟﺤق اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺠود. ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أن اﷲ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻫو ﺨﺎﻟق ﻫذا اﻟﻛون. ﻓﻬو ﺨﺎﻟق ﻫذﻩ اﻷرض ، وﻫو ﺨﺎﻟق ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن. . ﻫو اﻟذي وﻫب ﻛﻝ ﻤوﺠود وﺠودﻩ . . وإن اﷲ - ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ - وﻫــو ﻤﺎﻟــك ﻛــﻝ ﻤوﺠــود ﺒﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻫــو ﻤوﺠــدﻩ ﻗــد اﺴــﺘﺨﻠف اﻟﺠــﻨس ﺴــﺎﻨﻲاﻹﻨ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷرض؛ وﻤﻛﻨﻪ ﻤﻤﺎ ادﺨر ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أرزاق وأﻗوات وﻤن ﻗوى وطﺎﻗـﺎت ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـد ﻤﻨـﻪ وﺸـرط . وﻟـم ﻴﺘـرك ﻟـﻪ ﻫـذا اﻟﻤﻠـك اﻟﻌرﻴض ﻓوﻀﻰ ، ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻛﻴف ﺸﺎء. وإﻨﻤـﺎ اﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ إطـﺎر ﻤـن اﻟﺤـدود اﻟواﻀـﺤﺔ. اﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرط أن ﻴﻘوم ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓق ﻤﻨﻬﺞ اﷲ ، وﺤﺴب ﺸرﻴﻌﺘﻪ . ﻓﻤﺎ وﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﻤـن ﻋﻘـود وأﻋﻤـﺎﻝ وﻤﻌـﺎﻤﻼت وأﺨﻼق وﻋﺒﺎدات وﻓـق اﻟﺘﻌﺎﻗـد ﻓﻬـو ﺼـﺤﻴﺢ ﻨﺎﻓـذ. وﻤـﺎ وﻗـﻊ ﻤﻨـﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎً ﻟﺸـروط اﻟﺘﻌﺎﻗـد ﻓﻬـو ﺒﺎطـﻝ ﻤوﻗـوف. ﻓـﺈذا اﻨﻔذﻩ ﻗوة وﻗﺴراً ﻓﻬو إذن ظﻠـم واﻋﺘـداء ﻻ ﻴﻘـرﻩ اﷲ وﻻ ﻴﻘـرﻩ اﻟﻤؤﻤﻨـون ﺒـﺎﷲ. ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻷرض - ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻲﻓـ اﻟﻛون ﻛﻠﻪ - ﷲ وﺤدﻩ. واﻟﻨﺎس - ﺤﺎﻛﻤﻬم وﻤﺤﻛوﻤﻬم - إﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤدون ﺴﻠطﺎﺘﻬم ﻤن ﺘﻨﻔﻴذﻫم ﻟﺸرﻴﻌﺔ اﷲ وﻤﻨﻬﺠﻪ ، وﻟﻴس ﻟﻬم - ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬم - أن ﻴﺨرﺠوا ﻋﻨﻬﺎ ، ﻷﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﻫم وﻛﻼء ﻤﺴﺘﺨﻠﻔون ﻓﻲ اﻷرض ﺒﺸرط وﻋﻬـد وﻟﻴﺴـوا ﻤﻼﻛﺎً ﺨﺎﻟﻘﻴن ﻟﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﻤن أرزاق . اﻫـ ﻗﻠت : وﻟﻘد ﺸﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟذﻴن ﻴﺴﺘﺤﻠون اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﺎﻟرﺒﺎ واﻻﺤﺘﻴﺎﻝ ﻓﻲ ذﻟك ﺒﻤن ﻴﺘﺨﺒطﻪ اﻟﺸﻴطﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻲ : }اﻟذﻴن ﻴﺄﻛﻠون اﻟرﺒﺎ ﻻ ﻴﻘوﻤون إﻻ ﻛﻤﺎ ﻴﻘوم اﻟذي ﻴﺘﺨﺒطﻪ اﻟﺸﻴطﺎن ﻤن اﻟﻤس ذﻟك ﺒﺄﻨﻬم ﻗﺎﻟوا إﻨﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﻤﺜﻝ اﻟرﺒﺎ وأﺤـــﻝ اﷲ اﻟﺒﻴـــﻊ وﺤـــرم اﻟرﺒـــﺎ ﻓﻤـــن ﺠـــﺎءﻩ ﻤوﻋظـــﺔ ﻤـــن رﺒـــﻪ ﻰﻓـــﺎﻨﺘﻬ ﻓﻠـــﻪ ﻤـــﺎ ﺴـــﻠف وأﻤـــرﻩ إﻟـــﻰ اﷲ وﻤـــن ﻋـــﺎد ﻓﺄوﻟﺌـــك أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻫم ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟدون ﻴﻤﺤق اﷲ اﻟرﺒﺎ وﻴرﺒﻲ اﻟﺼدﻗﺎت واﷲ ﻻ ﻴﺤب ﻛﻝ ﻛﻔﺎر أﺜﻴم{ ﻛﺘﺎبوﺠﺎء ﻓﻲ: اﻟزواﺠر ﻋن اﻗﺘراف اﻟﻛﺒﺎﺌر ﻪﻤﺎ ﻨﺼ : اﻟرﺒــﺎ ﻟﻐــﺔ اﻟزﻴــﺎدة وﺸــرﻋﺎ ﻋﻘــد ﻋﻠــﻰ ﻋــوض ﻤﺨﺼــوص ﻏﻴــر ﻤﻌﻠــوم اﻟﺘﻤﺎﺜــﻝ ﻓــﻲ ﻤﻌﻴــﺎر اﻟﺸــرع ﺎﻟــﺔﺤ اﻟﻌﻘــد أو ﻤــﻊ ﺘﺄﺨﻴر ﻓﻲ اﻟﺒدﻟﻴن أو أﺤدﻫﻤﺎ وﻫو ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع : رﺒﺎ اﻟﻔﻀﻝ: وﻫو اﻟﺒﻴـﻊ ﻤـﻊ زﻴـﺎدة أﺤـد اﻟﻌوﻀـﻴن اﻟﻤﺘﻔﻘـﻲ اﻟﺠـﻨس ﻋﻠﻰ اﻵﺨر . ورﺒﺎ اﻟﻴد: وﻫو ﻟﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺘﺄﺨﻴر ﻗﺒﻀﻬﻤﺎ أو ﻗﺒض أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﻔرق ﻤن اﻟﻤﺠﻠس أو اﻟﺘﺨﺎﻴر ﻓﻴﻪ ﺒﺸرط اﺘﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺒﺄن ﻴﻛون ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﻤطﻌو أو ﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻘدا وإن اﺨﺘﻠف اﻟﺠﻨس . ورﺒﺎ اﻟﻨﺴﺎء: وﻫو اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻤطﻌوﻤﻴن أو ﻟﻠﻨﻘدﻴن اﻟﻤﺘﻔﻘﻲ اﻟﺠﻨس أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﺔ ﻷﺠﻝ وﻟو ﻟﺤظﺔ وإن اﺴﺘوﻴﺎ وﺘﻘﺎﺒﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠس . ﻓﺎﻷوﻝ: ﻛﺒﻴﻊ ﺼﺎع ﺒر ﺒدون ﺼﺎع ﺒر أو ﺒﺄﻛﺜر أو درﻫم ﻓﻀﺔ ﺒدون درﻫم ﻓﻀﺔ أو ﺒﺄﻛﺜر ﺴـواء أﺘﻘﺎﺒﻀـﺎ أم ﻻ ، اءوﺴو أﺠﻼ أم ﻻ .

٨٣ واﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻛﺒﻴﻊ ﺼﺎع ﺒر ﺒﺼﺎع ﺒر ، أو درﻫم ذﻫب ﺒدرﻫم ذﻫب ، أو ﺼﺎع ﺒر ﺒﺼـﺎع ﺸـﻌﻴر أو أﻛﺜـر ، أو درﻫـم ذﻫب ﺒدرﻫم ﻓﻀﺔ أو أﻛﺜر ، ﻟﻛن ﺘﺄﺨر ﻗﺒض أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن اﻟﻤﺠﻠس أو اﻟﺘﺨﺎﻴر . اﻟﺜﺎﻟث: ﻛﺒﻴﻊ ﺼﺎع ﺒر ﺒﺼﺎع ﺒر أو درﻫم ﻓﻀﺔ ﺒدرﻫم ﻓﻀﺔ ، ﻟﻛن ﻤﻊ ﺘﺄﺠﻴﻝ أﺤدﻫﻤﺎ وﻟو ﻰإﻟ ﻟﺤظﺔ وإن ﺘﺴﺎوﻴﺎ وﺘﻘﺎﺒﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠس . واﻟﺤﺎﺼـــﻝ: أﻨـــﻪ ﻤﺘـــﻰ أﺴـــﺘوى اﻟﻌوﻀـــﺎن ﺠﻨﺴـــﺎ وﻋﻠـــﺔ ﻛﺒـــر ﺒﺒـــر أو ذﻫـــب ﺒـــذﻫب اﺸـــﺘرط ﺜﻼﺜـــﺔ ﺸـــروط: اﻟﺘﺴـــﺎوي وﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻋﻨد اﻟﻌﻘد واﻟﺤﻠوﻝ ، واﻟﺘﻘﺎﺒض ﻗﺒﻝ اﻟﺘﻔرق ، وﻤﺘﻰ اﺨﺘﻠﻔﺎ ﺠﻨﺴﺎ واﺘﺤدا ﻋﻠﺔ ﻛﺒر ﺒﺸﻌﻴر أو ذﻫب ﺒﻔﻀﺔ اﺸﺘرط ﺸرطﺎن اﻟﺤﻠوﻝ اﻟﺘﻘﺎﺒضو وﺠﺎز اﻟﺘﻔﺎﻀﻝ ، وﻤﺘﻰ اﺨﺘﻠﻔﺎ ﺠﻨﺴﺎ وﻋﻠـﺔ ﻛﺒـر ﺒـذﻫب أو ﺜـوب ﻟـم ﻴﺸـﺘرط ﺸﻲء ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺜﻼﺜﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ إﻤﺎ اﻟطﻌم ﺒﺄن ﻴﻘﺼد اﻟﺸﻲء ﻟﻼﻗﺘﻴﺎت أو اﻷدم أو اﻟﺘﻔﻛﻪ أو اﻟﺘداوي . وأﻤﺎ اﻟﻨﻘدﻴﺔ: وﻫـﻲ ﻤﻨﺤﺼـرة ﻓـﻲ اﻟـذﻫب واﻟﻔﻀـﺔ ﻤﻀـروﺒﺔ وﻏﻴرﻫـﺎ ﻓـﻼ رﺒـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـوس وإن ﺠـترا ، وزاد اﻟﻤﺘـوﻟﻲ ﻨوﻋﺎ راﺒﻌﺎ وﻫو رﺒﺎ اﻟﻘرض ، ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رﺠﻊ إﻟﻰ رﺒﺎ اﻟﻔﻀﻝ ﻷﻨﻪ اﻟذي ﻓﻴﻪ ﺸرط ﻴﺠر ﻨﻔﻌـﺎ ﻟﻠﻤﻘـرض ﻓﻛﺄﻨـﻪ أﻗرﻀـﻪ ﻫـذا اﻟﺸـﻲء ﺒﻤﺜﻠـﻪ ﻤـﻊ زﻴـﺎدة ذﻟـك اﻟﻨﻔـﻊ اﻟذي ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ، وﻛﻝ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻷرﺒﻌﺔ ﺤرام ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﺒـﻨص اﻵﻴـﺎت اﻟﻤـذﻛورة واﻷﺤﺎدﻴـث اﻵﺘﻴـﺔ ، وﻛـﻝ ﻤـﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟرﺒﺎ ﻤن اﻟوﻋﻴد ﺸﺎﻤﻝ ﻟﻸﻨواع اﻷرﺒﻌـﺔ ، ﻨﻌـم ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻌﻘـوﻝ اﻟﻤﻌﻨـﻰ وﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺘﻌﺒـدي ، ورﺒـﺎ اﻟﻨﺴـﻴﺌﺔ ﻫـو اﻟذي ﻛﺎن ﻤﺸﻬورا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻷن اﻟواﺤد ﻤﻨﻬم ﻛﺎن ﻴـدﻓﻊ ﻤﺎﻟـﻪ ﻟﻐﻴـرﻩ إﻟـﻰ أﺠـﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻴﺄﺨـذ ﻤﻨـﻪ ﻛـﻝ ﺸـﻬر ﻗـدرا ﻤﻌﻴﻨﺎ ورأس اﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎق ﺒﺤﺎﻟﻪ ، ﻓﺈذا ﺤﻝ طﺎﻟﺒﻪ ﺒرأس ﺎﻟﻪﻤ ، ﻓﺈن ﺘﻌذر ﻋﻠﻴﻪ اﻷداء زاد ﻓﻲ اﻟﺤق واﻷﺠﻝ ، وﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫذا ﻨﺴﻴﺌﺔ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻴﺼدق ﻋﻠﻴﻪ رﺒﺎ اﻟﻔﻀﻝ أﻴﻀﺎ ﻷن اﻟﻨﺴـﻴﺌﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤﻘﺼـودة ﻓﻴـﻪ ﺒﺎﻟـذات وﻫـذا اﻟﻨـوع ﻤﺸـﻬور اﻵن ﺒﻴن اﻟﻨﺎس وواﻗﻊ ﻛﺜﻴرا . اﻫـ وﻤن اﻟﻌﺠﻴب ﺒﻌد ﻛﻝ ﻫذا ﺘﺴﻤﻊ ﻤن ﻴﺤﻝ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﺎﻟرﺒﺎ ﻊﺎ أﺠﻤـﺒﻔﺘﺎوي ﺸﺎذﻩ ﺘﺨﺎﻟف ﻤـ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وذﻟـك ﺒﺘﻐﻴﻴـر د وﻛﺄﻨﻤــﺎ اﻟﺤــرام ﻴﺼــﻴر ﺤــﻼﻻً ﺌــد اﻟﺘــﻲ ﺘــرﺘﺒط ﻓــﻲ أذﻫــﺎن اﻟﻨــﺎس ﺒﺎﻟرﺒــﺎ إﻟــﻲ ﻋواﺌــاﻟﻛﻠﻤــﺎت ﻓﻐﻴــروا ﻛﻠﻤــﺔ ﻓوا ﺒﺘﻐﻴﻴــر !!أﺴﻤﻪ ﺨَﺎدِﻋُونَ ﻴﺎﻝ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ )ﻗوﻟﻘد ﻛﺸﻔﻬم اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ اﻟﻠﱠﻪَ وَاﻟﱠذِﻴنَ آَﻤَﻨُوا وَﻤَﺎ ﻴَﺨْدَﻋُونَ إِﻻﱠ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ وَﻤَـﺎ ﺸْـﻌُرُونَ ﻴَ ﻓِـﻲ( ٩) ﻗُﻠُوﺒِﻬِمْ ﻤَرَضٌ ﻓَزَادَﻫُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤَرَﻀًﺎ وَﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ أَﻟِﻴمٌ ﺒِﻤَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﻴَﻛْذِﺒُونَ وَإِذَا( ٠١) ﻗِﻴﻝَ ﻟَﻬُـمْ ﻻَ ﺘُﻔْﺴِـدُوا ﻓِـﻲ اﻷَْرْضِ ﻗَـﺎﻟُوا إِﻨﱠﻤَﺎ ﻨَﺤْنُ ﻤُﺼْﻠِﺤُونَ أَﻻَ ( ١١) إِﻨﱠﻬُمْ ﻫُمُ اﻟْﻤُﻔْﺴِدُونَ وَﻟَﻛِنْ ﻻَ ﻴَﺸْﻌُرُونَ ( ٢١) (ـ اﻟﺒﻘرة ﻛﻝﺨﻼﺼﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺘﻌﻠم أﺨﻲ اﻟﻘﺎريء ﻴﻘﻴﻨﺎً أن و ﻤﺎﻝ ﻛﺎن ﻤن اﻟرﺒﺎ ﻓﺈن ﻤﺼﻴرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻨﻴﺎ اﻟﺨﺴـﺎر واﻟﺒـوار ﻷن اﻟرﺒﺎ ﻛﺒﻴرة ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﻌظﻴﻤﺔ وإﻴﺎك واﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻪ وﻻ ﻴﻐـرك ﺨطﺒـﺎء اﻟﻔﺘﻨـﺔ وأدﻋﻴـﺎء اﻟﻌﻠـم و ﻛﺜـرة اﻟﻬـﺎﻟﻛﻴن ﻤـن ن ﺒﻪ ﻓﺄن اﻟﺤق أﺤق أن ﻴﺘﺒﻊ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎناﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴ ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ اﻋﻠم أﺨﻲ اﻟﻠﻘﺎريء أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ظﻠم اﻟﻌﺒﺎد ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻘد ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ أﺤﺴن ﺘﻘوﻴم وأﻨﻌم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻨﻌم ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﻤن ﺴﻤﻊ وﺒﺼر وﺤواس أﺨرى وﺒﻌث اﻟرﺴـﻝ واﻷﻨﺒﻴـﺎء اﻟﻴﻨـﺎ ﻤﺒﺸـرﻴن وﻤﻨـذرﻴن وﻤـﺎ ﺤـرم ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻴﺌﺎً ﺸـ إﻻ ﺠﻌـﻝ ﻟﻨـﺎ ﺒـدﻴﻼً ﺤﻼﻻً .

٩٣ ﻓﻬو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤرم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟزﻨﺎ وأﺤﻝ ﻟﻨﺎ اﻟزواج.. ﺤـرم اﻟرﺒـﺎ وأﺤـﻝ اﻟﺒﻴـﻊ.. ﺤـرم اﻟﺨﻤـر وأﺤـﻝ ﻟﻨـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ اﻟﻤﺸـروﺒﺎت وﻫﻛذا .. ﺜم أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺴر ﻟﻨﺎ أﻤر ﻓرﺨص، اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻹﻓطﺎر ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﻟﻌذر ﻛﺎﻟﺴﻔر أو اﻟﻤرض . وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺼﻼة رﺨص ﻟﻨﺎ ﺘﺄدﻴﺘﻬﺎ ﻗﻌوداً أو ﺤﺴب اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ وﻤﺎ، ﻴﻘﺎﻝ ﻋن اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة ﻴﻘـﺎﻝ ﻋـن ﺒـﺎﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓدﻴﻨﻨﺎ ﻴﺴر وﷲ اﻟﺤﻤد واﻟﻤﻨﺔ . وﻤن ﺜم ﻴﻛون ﻤن ظﻠﻤك ﻟﻨﻔﺴك ان ﺘﺨرﺠﺢ ﻋﻤﺎ أﺤﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟق ﺠﻝ وﻋﻼ إﻟﻲ ﻤﺎﺤرﻤﻪ واﻨذر ﻤن ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤرب ﺔ واﻟﺤـذر ﻤـن اﻟﺒﻴوﻋـﺎتﺒﻌدم اﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ﻤـﻊ اﻟﺒﻨـوك اﻟرﺒوﺒﻴـﻓﻛن ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺤﻘﺎً اﻟرﺒوﺒﻴـﺔ اﻟﻤﺸـﺒوﻫﻪ وأرﺠـﻊ ﻓـﻲ ﻛـﻝ ﻴﺒﻬﻤـك إﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ﻤن أﻫﻝ اﻟﺴﻨﺔ وﺤذار ﻤن ﺨطﺒﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟدﻨﻴﺎ اﻟذﻴن ﻴﺸﻛﻛون اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻴـﻨﻬم ﻓﻴﺴـﻤﻊ اﻟﻤرء ﻤﻨﻬم وﻴﻨﻛر .. ﻟﻤﺎذا ﺸﻬﺎدة اﻟرﺠﻝ ﺒﺸﻬﺎدة اﻤرأﺘﻴن !؟ وﻟﻤﺎذا ﻴﺤرم اﻟرﺒﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘوم اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻌﺎﻟﻤﻲاﻟ !؟ وﻟﻤﺎذا ﻨﺼﻴب اﻟرﺠﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻴراث ﻛﻨﺼﻴب اﻤرأﺘﻴن وﻟﻤﺎذا! ، ؟ ﻻ ﺘﺴﺎﻓر اﻟﻤـرأة ﺒـدون ﻤﺤـرم وإذن اﻟـزوج اﻟـﺦ! .. ؟ .. وﻴﻌﺘﻘدون أﻨﻬم أﺼﺤﺎب رؤﻴﺔ ﺘﻘدﻤﻴﺔ وإﻨﻬم ﻴداﻓﻌون ﻋن اﻟدﻴن أﻛﺜر ﻤن أﻫﻠﻪ ﻤن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ورﺜـﺔ واﷲ، اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻴﻌﻠـم أﻨﻬم ﻛﺎذﺒون.. ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : نَ ﻴُﺨَﺎدِﻋُو اﻟﻠﱠﻪَ وَاﻟﱠذِﻴنَ آﻤَﻨُوا وَﻤَﺎ ﻴَﺨْدَﻋُونَ إﻻﱠ أَﻨﻔُﺴَـﻬُمْ وَﻤَـﺎ ﻴَﺸْـﻌُرُونَ ﻓِـﻲ( ٩) ﻗُﻠُـوﺒِﻬِم ﻤﱠـرَضٌ ﻓَـزَادَﻫُمُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻤَرَﻀـﺎً وَﻟَﻬُـمْ ﻋَذَابٌ أَﻟِﻴمٌ ﺒِﻤَﺎ ﻛَﺎﻨُوا ﻴَﻛْذِﺒُونَ وَإذَا( ٠١) ﻗِﻴﻝَ ﻟَﻬُمْ ﻻ ﺘُﻔْﺴِـدُوا ﻓِـﻲ اﻷَرْضِ ﻗَـﺎﻟُوا ﺎإﻨﱠﻤَـ ﻨَﺤْـنُ ِﺤُونَ ﻤُﺼْـﻠ ( اﻟﺒﻘـرة(( ) ١١) .. وﺤﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻨﻌم اﻟوﻛﻴﻝ .

٠٤ )( ﻤﻨﻊ اﻟزﻛﺎة٦ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ﻴوم ﻴﺤﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﻓﺘﻛوى ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺎﻫﻬم وﺠﻨوﺒﻬم وظﻬورﻫم ﻫذا ﻤﺎ ﻛﻨزﺘم ﻷﻨﻔﺴﻛم ﻓـذوﻗوا ﻤﺎ ﻛﻨﺘم ﺘﻛﻨزون{ ﻗﺎﻝ أﻫﻝ اﻟﻌﻠم إن اﻟﻔﺎﺠر واﻟﻛﺎﻓر وﻤﺎﻨﻊ اﻟزﻛﺎة ﻴوم ﻴﺎﻤﺔاﻟﻘ ﻴﻨﻔﺨﻪ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ وﻴﻀـﺨﻤﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻛـون ﻤﻘﻌـدﻩ ﻤـن اﻟﻨـﺎر ﻛﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻤﻛـﺔ واﻟﻤدﻴﻨﺔ، وﻴﻛون ﻛﻝ ﻀرس ﻤن أﻀراﺴﻪ ﻛﺠﺒﻝ أﺤد، ﻓﻴؤﺨـذ ﻤﺎﻟـﻪ وﻴـؤﺘﻰ ﺒـﻪ ﻻ ﻴﻔﻘـد ﻤﻨـﻪ أوﻗﻴـﺔ وﻻ ﺨﻤـس أواق وﻻ ﻋﺸر أواق وﻻ ﻋﺸرﻴن أوﻗﻴﺔ، ﻓﻴذاب وﻴوﻀﻊ، ﻻ ﻴوﻀﻊ ﻤﻨﻪ درﻫم ﻓوق درﻫم وﻻ دﻴﻨﺎر ﻓوق دﻴﻨﺎر، ﺤﺘﻰ ﻰﻴﻛﺴ ﺒﻪ ﺠﻨﺒﻪ ووﺠﻬﻪ وظﻬرﻩ ﻨﺴﺄﻝ اﷲ اﻟﺴﻼﻤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺘﻐﻴر ﺠﻠدﻩ أﺤﻤﻲ ﻤرة أﺨرى ﻓﻲ ﻨـﺎر ﺠﻬـﻨم وأﻋﻴـد إﻟﻴـﻪ، ﻓﻠـذﻟك ﻴﻌرض ﺠﻨﺒﻪ ووﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺼـق ﺒـﻪ ﻛـﻝ ﻤﺎﻟـﻪ، ﻻ ﻴﻔﻘـد ﻤﻨـﻪ دﻴﻨـﺎرا وﻻ درﻫﻤـﺎ وﻻ ﻴﺠﻌـﻝ دﻴﻨـﺎر ﻓـوق دﻴﻨـﺎر وﻻ درﻫـم ﻓوق درﻫم، ﻨﺴﺄﻝ اﷲ اﻟﺴﻼﻤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ . ﻛذﻟك ﻓﺈن ﻤن ﻤﻨﻊ زﻛﺎة ﻤﺘوﻋد ﺒﻌذاب اﻟﻘﺒر ﻓـﻲ ﻗـوﻝ اﻟرﺴـوﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم إن: ) ﻤـﺎﻨﻊ اﻟزﻛـﺎة إذا وﻀـﻊ ﻓــﻲ ﻗﺒــرﻩ أﺘــﺎﻩ ﺸــﺠﺎع أﻗــرع ﻓــﻲ ﻗﺒــرﻩ، وﻻ ﻴــزاﻝ ﻴﻠدﻏــﻪ وﻴؤذﻴــﻪ وﻫــذا(، ﻨــوع ﻤــن أﻨــواع ﻋــذاب اﻟﻘﺒــر، ﻓﻤﻨــﻊ اﻟزﻛــﺎة ﻤــن أﺴﺒﺎﺒﻪ . وﻛـــذﻟك ﻤـــن اﻟﻌﻘوﺒـــﺎت اﻟﻤﻌﺠﻠـــﺔ ﻟﻤـــﺎﻨﻊ اﻟزﻛـــﺎة ﻓـــﻲ اﻟـــدﻨﻴﺎ ﺒﻐـــض اﻟﻨـــﺎس ﻟـــﻪ، ﻓﺎﻟﻨـــﺎس ﺠﻤﻴﻌـــﺎ ﻴﺒﻐﻀـــون ﻤـــﺎﻨﻊ اﻟزﻛـــﺎة وﻴﺒﻐﻀـــون اﻟﺒﺨﻴـــﻝ، ﺤﺘـــﻰ اﻟـــﺒﺨﻼء ﺒﻌﻀـــﻬم ﻴـــﺒﻐض ﺒﻌﻀـــﺎ، وﻤـــﺎﻨﻌوا اﻟزﻛـــﺎة ﺒﻌﻀـــﻬم ﻴـــﺒﻐض ﺒﻌﻀـــﺎ، وﻫـــذﻩ ﺤﻛﻤـــﺔ واﻀﺤﺔ ﻤﻌروﻓﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺎت اﻟدﻨﻴوﻴﺔ اﻟﻤﻌﺠﻠﺔ . إن ﻫــذﻩ اﻟزﻛــﺎة ﻟــو أﺨــذ ﺒﺤﻘﻬــﺎ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ووزﻋــت ﺒــﻴن اﻟﻨــﺎس ﺒﺎﻟﻌداﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻴﻨﻬــﺎ اﷲ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻌــﺎﻟﻰوﺘ ﺤﻴــث ﻟــم ﻴﻛــﻝ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻠك ﻤﻘرب وﻻ إﻟﻰ ﻨﺒـﻲ ﻤرﺴـﻝ، ﺒـﻝ ﺘـوﻟﻰ ﻗﺴـﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ} :إﻨﻤـﺎ اﻟﺼـدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘـراء واﻟﻤﺴـﺎﻛﻴن واﻟﻌـﺎﻤﻠﻴن ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﻤؤﻟﻔـﺔ ﻗﻠـوﺒﻬم وﻓـﻲ اﻟرﻗـﺎب واﻟﻐـﺎرﻤﻴن وﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻝ اﷲ واﺒـن اﻟﺴـﺒﻴﻝ ﻓرﻴﻀـﺔ ﻤـن اﷲ{ ]اﻟﺘوﺒﺔ:وﻟو وزﻋت ﻫذا اﻟﺘوزﻴﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺤﺼﻠت ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻤﺎ وﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﻔﻘـراء ﻤـن ﻻ ﻴﺠد ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ وﻴﺒﻴﻊ دﻴﻨـﻪ ﺒﺴـﺒب ﻓﻘـرﻩ، أو ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻤﻨـﺎﻛر ﺒﺴـﺒب ﺤﺎﺠﺘـﻪ، ﻓﻠـو أدﻴـت ﻫـذﻩ اﻟزﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻟوﺠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﺎﻟت دون ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟرذاﺌﻝ . ﻓﻛﺜﻴر ﻤن اﻟرذاﺌﻝ ﻤن وراﺌﻬﺎ اﻟﻔﻘر، وﻟﻬذا ﺠﻌﻝ اﻟرﺴـوﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻴﻠـﻪ وﺴـﻠم اﻟﻔﻘـر ﻗرﻴﻨـﺎ ﻟﻠﻛﻔـر ﻓـﻲ اﻟﻠﻬـم: ) ﻗوﻟـﻪ إﻨــﻲ أﻋــوذ ﺒــك ﻤــن اﻟﻛﻔــر واﻟﻔﻘــر ،( ﻓــﺎﻟﻔﻘر داع ﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟرذاﺌــﻝ، ﻓﻴﺠــد اﻹﻨﺴــﺎن ﻓﻴــﻪ ﻤذﻟــﺔ وطﻤﻌــﺎ ﻓــﻲ ﻏﻴــر اﷲ، وﺨوﻓــﺎ ﻤــن ﻏﻴــر اﷲ، وﻛــذﻟك ﻴﺴــﻌﻰ ﻓــﻲ ﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺤﻴــﺎن ﻟﻠﺤﺼــوﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺎﻝ ﺒﺄوﺠــﻪ ﻏﻴــر ﺼــﺤﻴﺤﺔ، ﻛﺎﻟﺴــرﻗﺔ واﻟﻐش واﻟﺨداع وﻏﻴر ذﻟك . وأﺨــرج اﻟﺸــﻴﺨﺎن وﻏﻴرﻫﻤــﺎ ﻋــن أﺒــﻲ ﻫرﻴــرة رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎﻝ: ﻗــﺎﻝ رﺴــوﻝ اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم} :ﻤــﺎ ﻤــن ﺼﺎﺤب ذﻫب وﻻ ﻓﻀﺔ ﻻ ﻴؤدي ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺼﻔﺤت ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤن ﻨﺎر ﻓﺄﺤﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﻓﻴﻛوى ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺒﻪ وﺠﺒﻴﻨﻪ وظﻬرﻩ {أي وﻴوﺴﻊ ﺠﺴﻤﻪ ﻬﺎﻟ ﻛﻠﻬﺎ وإن ﻛﺜرت .

١٤ ﻛﻤــﺎ رواﻩ اﻟطﺒراﻨــﻲ ﻋــن اﺒــن ﻤﺴــﻌود} :ﻛﻠﻤــﺎ ﺒــردت أﻋﻴــدت ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻴــوم ﻛــﺎن ﻤﻘــدارﻩ ﺨﻤﺴــﻴن أﻟــف ﺴــﻨﺔ ﺤﺘــﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻴن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ إﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨـﺔ وإﻤـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎر ، ﻗﻴـﻝ ﻴـﺎ رﺴـوﻝ اﷲ ﻓﺎﻹﺒـﻝ ؟ ﻗـﺎﻝ وﻻ ﺼـﺎﺤب إﺒـﻝ ﻻ ﻴؤدي ﺤﻘﻬﺎ وﻤن ﺤﻘﻬﺎ ﺤﻠﺒﻬﺎ ﻴوم ورودﻫﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒطﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﻘﺎع ﻗرﻗـر : أي ﻤﻛـﺎن أﻤﻠـس ، أوﻓـر: أي أﺴﻤن ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻻ ﻴﻔﻘد ﻓﺼﻴﻼ واﺤدا ﺘطؤﻩ ﺒﺄﺨﻔﺎﻓﻬﺎ وﺘﻌﻀﻪ ﺒﺄﻓواﻫﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻤر ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫﺎ رد ﻋﻠﻴـﻪ أﺨراﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻴوم ﻛﺎن ﻤﻘدارﻩ ﺨﻤﺴﻴن أﻟف ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻴن اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ إﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وإﻤﺎ إﻟﻰ ) اﻟﻨﺎر51F (١ .اﻫـ ﻗﻠت : وﻫﻨﺎك آﻴﺎت أﺨري ﻛﺜﻴر ﺘﺤذر ﻤن ﻤﻨﻊ اﻟزﻛﺎة ﻤن ذﻟك: ﺘﻌﺎﻟﻰﻗوﻟﻪ } :ووﻴﻝ ﻟﻠﻤﺸرﻛﻴن اﻟذﻴن ﻻ ﻴؤﺘون اﻟزﻛﺎة {..وﻻﺤظ ﻛﻴف وﺼﻔﻬم اﷲ ﺒﺎﻟﻤﺸرﻛﻴن وﻟﻴس ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴن رارﻫم ، وﻟﻬذا ﻻ ﻋﺠب أن ﺤﺎرب اﻟﺼدﻴق ﻤن أﻤﺘﻨﻌوا ﻋن أﺨراج اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﺤرﺒـﻪ ﻤـﻊ اﻟﻤرﺘـدﻴن ﻋﻠـﻲ اﻟـرﻏم ﻤـن أﻗـ ﺒﺎﻹﺴﻼم . ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ اﻟﺠواب ﺒﺎﻟﺨوف ﻤن اﷲ وﺴوء اﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ وﻴﻌﻴﻨـك ﻋﻠـﻲ ذﻟـك أن ﻛﻨـت ﻤﻤـن ﻴﻌﻠـم ﻓﻀـﻝ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﺘﺒﺘﻐـﻲ اﻟﺤـق أﻴﻨﻤـﺎ و ﻛﺎن .. إﻟﻴــكوأن ﺘــدرك ﺨطــورة إﻫﻤﺎﻟــك ﺒﺘــرك أﺨــراج زﻛــﺎة ﻤﺎﻟــك وأﻨــت ﻤﻤــن ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠﻴــك ﺸــروطﻬﺎ، وﻤــن ﻫــذﻩ ﻔﺘــوي اﻟ ﻟﻠﻌﻼﻤــﺔ أﺒــن اﻟﻌﺜﻴﻤــﻴن رداً ﻋﻠـــﻲ ﺴــؤاﻝ ﻫــﺎم ﺠــدﻴر ﺒﻨـــﺎ ﺠﻤﻴﻌــﺎً أن ﻨﺘــدﺒرﻩ ﻷن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤـــن اﻟﻨــﺎس ﻴﺘرﻛــون اﻟﺼـــﻼة واﻟزﻛﺎة وﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﺎﻟرﺒﺎ ..اﻟﺦ وﻴظﻨون أن ﺸﻬﺎدﺘﻬم وأﻋﻤﺎﻝ اﻟﺨﻴر اﻟﺘﻲ ﻴﻔﻌﻠوﻨﻬﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺒﻨﺠﺎﺘﻬم ﻤن اﻟﻨﺎر وإﻨﻬم ﻋﻠﻲ ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم وﺘرﻛﻬم ﻟﻠﺼﻼة أو حﻻ ﻴﻘداﻟزﻛﺎة أﻤر ﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻴم.و ﻤﻬم ، وﻫذا ﻤن اﻟﻌﺠب اﻟﻌﺠﺎب وﻻ ﺤوﻝ وﻻ ﻗوة ﻓﻲ ﺼﺤﺔ إﺴﻼ ﺴﺌﻝ اﺒن اﻟﻌﺜﻴﻤﻴن ـ رﺤﻤﻪ اﷲ ـ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ : ﻛﺜﻴــر ﻤـــن اﻟﻨـــﺎس ﻻ ﻴـــؤدون ﺸــراﺌﻊ اﻹﺴـــﻼم، وإذا طُﻠـــب ﻤـــن أﺤـــدﻫم ﺘﺄدﻴﺘﻬــﺎ ﻗـــﺎﻝ: أﻨـــﺎ أﺸـــﻬد أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻤﺤﻤداً رﺴوﻝ اﷲ،وﻫـذا ﻤـﺎ طُﻠـب ﻤـن اﻟرﺴـوﻝ ﺼـﻴﻠﻪﺘﺤ ﺒﺎﻟﻘﺘـﺎﻝ، ﻓـﺈذا ﻗـﺎﻟوا ذﻟـك ﻓﻘـد ﻋﺼـﻤوا ﻤﻨـﻪ دﻤـﺎءﻫم وأﻤـواﻟﻬم، وﻟذا ﻴرددون : اﻹﺴﻼم ﻤﺠرد اﻟﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺤﻴد؟ أﺠﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻨﻘوﻝ: ﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟذي ﻓﻬﻤﻪ ﻫذا اﻟﺴﺎﺌﻝ وﻏﻴرﻩ ﺨطﺄ ﻋظﻴم ﻓﺎدح، ﺤﻴث ﻴظﻨون أن اﻹﺴﻼم ﻫو ﺸﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻤﺤﻤداً رﺴوﻝ اﷲ. وإﻨﻤﺎ ذاﻫ ﻤﻔﺘﺎح اﻹﺴﻼم ﻟﻠدﺨوﻝ ﻓﻴﻪ، وأﻤﺎ اﻹﺴﻼم ﻓﺈﻨﻪ ﻫذا ﻤﻊ اﻟﺸراﺌﻊ اﻷﺨرى، وﻟﻬذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻓــﺈذا:) ﻓﻌﻠــوا ذﻟــك ﻋﺼــﻤوا ﻤﻨــﻲ دﻤــﺎءﻫم وأﻤــواﻟﻬم إﻻ وﻗــﺎﺘﻠﻬم(. ﺒﺤﻘﻬــﺎ أﺒــو ﺒﻛــر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﺘﻝ ﻤن ﻤﻨﻊ اﻟزﻛﺎة، وﻟﻤﺎ راﺠﻌﻪ ﻋﻤر ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎﻝ: اﻟزﻛﺎة ﺤق اﻟﻤﺎﻝ، اﻟزﻛﺎةو ﻤن ﺤﻘوق اﻹﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻻﺒد ﻤﻨﻬﺎ. وﻛذﻟك اﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻴﺎم، ﻟﻛن ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﺤﻘـوق ﻤـﺎ ﻴﻛـون ﺘرﻛـﻪ ﻛﻔـراً، ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻼة اﻟﺘـﻲ ﺜﺒت ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم أﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺒـﻴن اﻟرﺠـﻝ وﺒـﻴن اﻟﻛﻔـر واﻟﺸـرك، وأﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟـذي ﺒﻴﻨﻨـﺎ ١ ﺤﻔظﻪ اﷲ/ ﻤن ﻤﺤﺎﻀرات اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺌض اﻟﻘرﻨﻲ ـ

٢٤ وﺒـــﻴن اﻟﻛﻔـــﺎر؛ وﻤـــن ﺤﻘـــوق اﻹﺴـــﻼم ﺎﻤـــ ﻻ ﻴﻛـــون ﺘرﻛـــﻪ ﻛﻔـــراً ﺒﺤﺴـــب ﻤـــﺎ ﺘﻘﺘﻀـــﻴﻪ اﻟﻨﺼـــوص اﻟﺸـــرﻋﻴﺔ . واﻟﻤﻬـــم أن اﻹﺴﻼم ﻟﻴس ﻤﺠرد اﻟﻨطق ﺒﺎﻟﺸﻬﺎدﺘﻴن، وﻛﻴف ﻴﻛون ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻤن ﻴﻘوﻝ: أﺸﻬد أﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻤﺤﻤـداً رﺴـوﻝ اﷲ، وﻫو ﻻ ﻴﻘوم ﷲ وﻻ ﻟرﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟﺤق اﻟواﺠب ﻟﻬﻤﺎ؟ إذا ﻛـﺎن ﻴﺸـﻬد أﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠﻤـﺎذا ﻻ ﻴﻘـوم ﺒﺤﻘــﻪ؟ ﻟﻤــﺎذا ﻻ ﻴﻌﺒــدﻩ؟ إذا ﻛــﺎن ﻴﻘــوﻝ: أﺸــﻬد أن ﻤﺤﻤــداً رﺴــوﻝ اﷲ ﻟﻤــﺎذا ﻻ ﻴﻘــوم ﺒﺤﻘــﻪ؟ ﻟﻤــﺎذا ﻻ ﻴﺘﺒﻌــﻪ؟ ﻓﻼﺒــد ﻤــن ﻋﺒﺎدة اﷲ، وﻤن اﺘﺒﺎع رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، وإﻻ ﻤﺠرد اﻟﻨطق ﺒﺎﻟﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻻ ﻴﻛﻔﻲ، اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘون ﻴﺸـﻬدون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻤداً ﻤ رﺴوﻝ اﷲ وﻟﻛﻨﻬم ﻻ ﻴﺄﺘون ﺒﺄرﻛﺎن اﻹﺴﻼم، ﻓﻠذﻟك ﻟم ﻴﻛوﻨوا ﻤؤﻤﻨﻴن.اﻫـ

٣٤ )( اﻟزﻨﺎ٧ ةاﻟزﻨﺎ ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻛﻝ أرﺠﺎء اﻟﻤﻌﻤور ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر وﻟﻴس ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘط ، ﻫﻲ و ﻛﺎﺨﺘﻼطﻛﺒﻴرة ﺘؤدي إﻟﻲ ﻋواﻗب وﺨﻴﻤﺔ واﻷوﺒﺌﺔاﻷﻨﺴﺎب وﺘﻔﺸﻲ اﻷﻤراض ﻟﺦ..ا وﺘﺄﻤﻝ ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤذﻴر ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻴﻪ وﻟﻴس ﺒﻤن وﻗﻊ ﻓﻌﻼً ..ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ )وَﻻَ ﺘَﻘْرَﺒُـوا اﻟزﱢﻨَـﺎ إِﻨﱠـﻪُ ﻛَـﺎنَ ﻓَﺎﺤِﺸَـﺔً وَﺴَﺎءَ ﺴَﺒِﻴﻼً (٢٣) ( اﻹﺴراء ﺨﺘﺼرﻩ :ﻤﻗﺎﻝ اﺒن ﻛﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻘــوﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻨﺎﻫﻴًــﺎ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋــن اﻟزﻨــﺎ وﻋــن ﻤﻘﺎرﺒﺘــﻪ، وﻫــو ﻤﺨﺎﻟطــﺔ ﺒﺎﺒﻪأﺴــ ودواﻋﻴــﻪ( ٦) }وَﻻ ﺘَﻘْرَﺒُــوا اﻟزﱢﻨَــﺎ ِﻨﱠــﻪُ إ ﻛَــﺎنَ ﻓَﺎﺤِﺸَﺔً {أي: ذﻨﺒًﺎ ﻋظﻴﻤًﺎ}وَﺴَﺎءَ ﺴَﺒِﻴﻼ{أي: وﺒﺌس طرﻴﻘًﺎ وﻤﺴﻠﻛًﺎ .و ﻋــن أﺒــﻲ أﻤﺎﻤــﺔ ﻗــﺎﻝ: إن ﻓﺘــﻰ ﺸــﺎﺒًﺎ أﺘــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ( ٧) اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻓﻘــﺎﻝ: ﻴــﺎ رﺴــوﻝ اﷲ، اﺌــذن ﻟــﻲ ﺒﺎﻟزﻨــﺎ . ﻓﺄﻗﺒﻝ اﻟﻘوم ﻋﻠﻴﻪ ﻩ،ﻓزﺠرو وﻗﺎﻟوا : ﻤًﻪْ ﻤَﻪْ . ﻓﻘﺎﻝ: "ادﻨﻪ". ﻓدﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻗرﻴﺒًﺎ ﻓﻘﺎﻝ( ٨) اﺠﻠس( ٩)". ﻓﺠﻠس، ﻗـﺎﻝ: "أﺘﺤﺒـﻪ ﻷﻤك؟" ﻗﺎﻝ: ﻻ واﷲ، ﺠﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓداك. ﻗﺎﻝ: "وﻻ اﻟﻨﺎس ﻴﺤﺒوﻨﻪ ﻷﻤﻬﺎﺘﻬم" . ﻗﺎﻝ: "أﻓﺘﺤﺒﻪ ﻻﺒﻨﺘك"؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ واﷲ ﻴﺎ رﺴــوﻝ اﷲ، ﺠﻌﻠﻨــﻲ اﷲ ﻓــداك. ﻗــﺎﻝ: "وﻻ اﻟﻨــﺎس ﻴﺤﺒوﻨــﻪ ﻨــﺎﺘﻬمﻟﺒ" ، ﻗــﺎﻝ: "أﺘﺤﺒــﻪ ﻷﺨﺘــك"؟ ﻗــﺎﻝ: ﻻ واﷲ، ﺠﻌﻠﻨــﻲ اﷲ ﻓداك. ﻗـﺎﻝ: "وﻻ اﻟﻨـﺎس ﻴﺤﺒوﻨـﻪ ﻷﺨـواﺘﻬم "، ﻗـﺎﻝ: "أﻓﺘﺤﺒـﻪ ﻟﻌﻤﺘـك"؟ ﻗـﺎﻝ: ﻻ واﷲ ﺠﻌﻠﻨـﻲ اﷲ ﻓـداك. ﻗـﺎﻝ: "وﻻ اﻟﻨـﺎس ﻴﺤﺒوﻨـﻪ ﻟﻌﻤــﺎﺘﻬم" ﻗــﺎﻝ: "أﻓﺘﺤﺒــﻪ ﻟﺨﺎﻟﺘــك"؟ ﻗــﺎﻝ: ﻻ واﷲ، ﺠﻌﻠﻨـﻲ اﷲ ﻓــداك. ﻗــﺎﻝ: "وﻻ اﻟﻨــﺎس ﻴﺤﺒوﻨــﻪ ﻟﺨــﺎﻻﺘﻬم" ﻗــﺎﻝ: ﻓوﻀــﻊ ﻴــدﻩ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎﻝ: "اﻟﻠﻬــم اﻏﻔــر ذﻨﺒــﻪ وطﻬــر ﻗﻠﺒــﻪ وﺤﺼــن ﻓرﺠــﻪ " ﻗــﺎﻝ: ﻓﻠــم ﻴﻛــن ﺒﻌــد ذﻟــك اﻟﻔﺘــﻰ ﻴﻠﺘﻔــت إﻟــﻰ ﺸﻲء.اﻫـ وﻗﺎﻝ ﺼﺎﺤب اﻟظﻼﻝ: نأ ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ ﻗﺘﻼً ﻤن ﻨواﺤﻲ ﺸﺘﻰ. إﻨﻪ ﻗﺘﻝ اﺒﺘداء ﻷﻨﻪ إراﻗﺔ ﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻏﻴـر ﻤوﻀـﻌﻬﺎ ، ﻴﺘﺒﻌـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎً اﻟرﻏﺒـﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠص نﻤ آﺜﺎرﻩ ﺒﻘﺘـﻝ اﻟﺠﻨـﻴن ﻗﺒـﻝ أن ﻴﺘﺨﻠـق أو ﺒﻌـد أن ﻴﺘﺨﻠـق ، ﻗﺒـﻝ ﻤوﻟـدﻩ أو ﺒﻌـد ﻤوﻟـدﻩ ﻓـﺈذا ﺘـرك اﻟﺠﻨـﻴن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺘرك ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﺤﻴﺎة ﺸرﻴرة ، أو ﺤﻴﺎة ﻤﻬﻴﻨﺔ ، ﻓﻬﻲ ﺤﻴﺎة ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـو ﻤـن اﻷﻨﺤـﺎء. . وﻫو ﻗﺘﻝ ﻓﻲ ﺼورة أﺨرى . ﻗﺘـﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻴﻔﺸـو ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻓﺘﻀـﻴﻊ اﻷﻨﺴـﺎب وﺘﺨـﺘﻠط اﻟـدﻤﺎء ، وﺘـذﻫب اﻟﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌرض واﻟوﻟد ، وﺘﺘﺤﻠﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺘﺘﻔﻛك رواﺒطﻬﺎ ، ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ اﻟﻤوت ﺒﻴن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت . وﻫو ﻗﺘﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ، أذ أن ﺴﻬوﻟﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬوة ﻋن طرﻴﻘﻪ ﻴﺠﻌﻝ اﻟﺤﻴﺎة اﻟزوﺠﻴﺔ ﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻻ ﻀـرورة ﻟﻬــﺎ ، وﻴﺠﻌــﻝ اﻷﺴــرة ﺘﺒﻌــﺔ ﻻ داﻋــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ ، واﻷﺴــرة ﻫــﻲ اﻟﻤﺤﻀــن اﻟﺼــﺎﻟﺢ ﻟﻠﻔــراخ اﻟﻨﺎﺸــﺌﺔ ، ﻻ ﺘﺼــﺢ ﻓطرﺘﻬــﺎ وﻻ ﺘﺴﻠم ﺘرﺒﻴﺘﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻪ . وﻤــﺎ ﻤــن أﻤــﺔ ﻓﺸــت ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﺎﺤﺸــﺔ إﻻ ﺼــﺎرت إﻟــﻰ اﻨﺤــﻼﻝ ، ﻤﻨــذ اﻟﺘــﺎرﻴﺦ اﻟﻘــدﻴم إﻟــﻰ اﻟﻌﺼــر اﻟﺤــدﻴث. وﻗــد ﻴﻐــر ﺒﻌﻀﻬم أن أورﺒﺎ وأﻤرﻴﻛﺎ ﺘﻤﻠﻛﺎن زﻤﺎم اﻟﻘوة اﻟﻤﺎدﻴﺔ اﻟﻴـوم ﻤـﻊ ﻓﺸـو ﻫـذﻩ اﻟﻔﺎﺤﺸـﺔ ﻤـﺎﻓﻴﻬ. وﻟﻛـن آﺜـﺎر ﻫـذا اﻻﻨﺤـﻼﻝ ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻘدﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻔرﻨﺴﺎ ظﺎﻫرة ﻻ ﺸك ﻓﻴﻬﺎ. أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻤـم اﻟﻔﺘﻴـﺔ ﻛﺎﻟوﻻﻴـﺎت اﻟﻤﺘﺤـدة ، ﻓـﺈن ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻟـم ﺘظﻬـر ﺒﻌد آﺜﺎرﻩ ﺒﺴﺒب ﺤداﺜﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب واﺘﺴﺎع ﻤواردﻩ ﻛﺎﻟﺸـﺎب اﻟـذي ﻴﺼـرف ﻓـﻲ ﺸـﻬواﺘﻪ ﻓـﻼ ﻴظﻬـر أﺜـر اﻹﺴـراف ﻓـﻲ

٤٤ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﻫو ﺸﺎب وﻟﻛﻨﻪ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﺘﺤطم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴدﻟف إﻟﻰ اﻟﻛﻬوﻟﺔ ﻓﻼ ﻴﻘـوى ﻋﻠـﻰ اﺤﺘﻤـﺎﻝ آﺜـﺎر اﻟﺴـن ، ﻛﻤـﺎ ﻴﻘـوى ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘدﻟون ﻤن !أﻨدادﻩ واﻟﻘرآن ﻴﺤذر ﻤن ﻤﺠرد ﻤﻘﺎرﺒﺔ اﻟزﻨﺎ . وﻫـﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﺤـرز. ﻷن اﻟزﻨـﺎ ﺘـدﻓﻊ إﻟﻴـﻪ ﺸـﻬوة ﻋﻨﻴﻔـﺔ ، ﻓـﺎﻟﺘﺤرز ﻤـن اﻟﻤﻘﺎرﺒﺔ أﻀﻤن. ﻓﻌﻨد اﻟﻤﻘﺎرﺒﺔ ﻤن أﺴﺒﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﻛون ﻫﻨﺎك ﻀﻤﺎن . وﻤن ﺜم ﻴﺄﺨذ اﻹﺴﻼم اﻟطرﻴق ﻋﻠﻰ أﺴﺒﺎﺒﻪ اﻟداﻓﻌﺔ ، ﺘوﻗﻴﺎً ﻟﻠوﻗوع ﻓﻴﻪ. . ﻴﻛرﻩ اﻻﺨﺘﻼط ﻓﻲ ﻏﻴر ﻀرورة . وﻴﺤرم اﻟﺨﻠــوة. وﻴﻨﻬــﻰ ﻋــن اﻟﺘﺒــرج ﺒﺎﻟزﻴﻨــﺔ . وﻴﺤــض ﻋﻠــﻰ اﻟــزواج ﻟﻤــن اﺴــﺘطﺎع ، وﻴوﺼــﻲ ﺒﺎﻟﺼــوم ﻟﻤــن ﻻ ﻴﺴــﺘطﻴﻊ. وﻴﻛرﻩ اﻟﺤواﺠز اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﻤـن اﻟـزواج ﻛﺎﻟﻤﻐـﺎﻻة ﻓـﻲ وراﻟﻤﻬـ. وﻴﻨﻔـﻲ اﻟﺨـوف ﻤـن اﻟﻌﻴﻠـﺔ واﻹﻤـﻼق ﺒﺴـﺒب اﻷوﻻد . وﻴﺤض ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋدة ﻤن ﻴﺒﺘﻐون اﻟـزواج ﻟﻴﺤﺼـﻨوا أﻨﻔﺴـﻬم. وﻴوﻗـﻊ أﺸـد اﻟﻌﻘوﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠرﻴﻤـﺔ ﺤـﻴن ﺘﻘـﻊ ، وﻋﻠـﻰ رﻤــﻲ اﻟﻤﺤﺼــﻨﺎت اﻟﻐــﺎﻓﻼت دون ﺒرﻫــﺎن . . إﻟــﻰ آﺨــر وﺴــﺎﺌﻝ اﻟوﻗﺎﻴــﺔ واﻟﻌــﻼج ، ﻟــﻴﺤﻔظ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﻤــن اﻟﺘردي ﻝواﻻﻨﺤﻼ . اﻫـ وﻻ ﻋﺠب ﺒﻌد ﻛﻝ ذﻟك أن اﻟزﻨﺎ ﻤن اﻟﻤوﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث اﻟذي ذﻛرﻨﺎﻩ ﺴﻠﻔﺎً .. واﻟﺠــدﻴر ﺒﺎﻟــذﻛر ﻫﻨــﺎ ﻤــﺎ أﺜــﺎر ﻋﺠﺒﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺒﻠــدﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒــﺔ ﻤﺼــر ﻋــن ﺠرﻴﻤــﺔ ﺘﺒــﺎدﻝ اﻟزوﺠــﺎت أو ﺒﺎﻷﺼــﺢ اﻟزﻨــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻤﺘزوﺠﻴن اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ رﺠﻝ وزوﺠﺘﻪ اﻻﻨﺘرﻨتوﻨﺴﺠﻝ ﻫﻨﺎ اﻟﺨﺒر ﻤﺨﺘﺼرا ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﺸﺒﻛﺔ .. ـ اﻟزﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث ﻛﺸﻔت ﻤﺤﺎدﺜﺎت اﻻﻨﺘرﻨت ﺒﻴن زﻋﻴم ﺸﺒﻛﺔ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎتﻨص اﻟﺨﺒر" وﻋﻤﻼﺌﻪ اﻟذﻴن اﺴﺘﻘطﺒﻬم وﺘﺒﺎدﻝ ﻤﻌﻬم اﻟزوﺠﺎت وأﻗﺎم ﻟﻬم ﺴﻬرات ﺤﻤراء ﻓﻲ ﺸﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫرة أﺴرارا ﺠدﻴدة ﻋن واﺤدة ﻤن أﻏرب اﻟﺠراﺌم اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼري . ﻘﺎت ، وﻗف وﺨﻼﻝ اﻟﺘﺤﻘﻴ "اﻟﻤﺘﻬم" ﻫﺎدﺌﺎً ﻴﻛﺎد ﻴﻛون ﺒﺎرداً أﻛﺜر ﻤن ﺒرود أﻟواح اﻟﺜﻠﺞ ﻴرد ﻋﻠﻲ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﻛﻝ ﺼراﺤﺔ وﺒﻼ ﺨﺠﻝ أو ﻛﺴوف ﻤﻤﺎ ﺤدث وﻴرﻴد أن ﻴﺨرج ﺒﺄي طرﻴﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴرﺘﻛب "ﻛﻤﺎ ﻴزﻋم" ﺠرﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻛﺎﻤﻝ ﺒدﻋوي أﻨﻪ ﻻ ﺘوﺠد ﻤواد دﻋﻰ اﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻴرﻴد ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﻲ ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔﺎﺤش. وا اﻟﺠﻨس ﻓﻬو إﺒﺎﺤﻲﻻ ﻴﻐﻠب ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﻴرﻴد أن ﻴﻨﺸر ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤوﻗﻊ ﻴﻤﻠﻛﻪ ﺸﺨص ﻋراﻗﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻟدﻴﻪ ﺠذور ﻴﻬودﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت . وﻗﺎﻝ إﻨﻪ أرﺴﻝ ٦رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﻤوﻗﻊ ﻤﻨذ ﻓﺘرة ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ ت ﻋنأﺸﻬر ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﻤدﻩ ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎ إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻓرع ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر. ..ودﺨﻝ اﻟﺸﺨص اﻟﻌراﻗﻲ ﺼﺎﺤب اﻟﻤوﻗﻊ اﻻﺒﺎﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎت ﻴﻘدم ﻟﻲ ﺨدﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎن وﺴﻠﻤﻨﻲ إﻴﻤﻴﻼت أﺸﺨﺎص ﻓﻲ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻴرﻴدون أن ﻴﻨﻔذوا اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ إﺤدي ﻫذﻩ اﻟدوﻝ، ﻛﻤﺎ أﻫداﻨﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ إﻋﻼﻨﻴﺔ ﻛﻝ اﻟﻤواﻗﻊ ﻟﻀﻤﺎن اﻨﺘﺸﺎر اﻛﺒر . وﻴﻀﻴفﻟﻤوﻗﻌﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ظﺎﻫر ﻴدﺨﻝ ﻓﻲ ﺨﻼﻝ أﻴﺎم ﻓوﺠﺌت ﺒﺎﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﺸﺒﺎب ﻴدﺨﻝ اﻟﻤوﻗﻊ ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴن ﻋن ﺸروط ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت ووﺠدت ﻨﻔﺴﻲ أﻤﺎم ﻋﺸرات اﻟطﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺘطﻠب ﻤﻨﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤوﻋد اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ . ﻛﺎﻨت ﻓﺘم ﻋﻠﻰﺒداﻴﺔ ﺴﻘوط ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻛﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ظﻬر اﻟﻤوﻗﻊ أﻤﺎم أﺠﻬزة اﻷﻤن ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﺠﻴزة اﻟﻔور اﻋداد ﺨطﺔ ﻟﻛﺸف ﻏﻤوض اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي ﻴﺜﻴر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴن اﻟزوﺠﺎت واﻷزواج. وﻗﺎﻤت اﺠﻬزة اﻻﻤن ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻤﻊ إﺤدي اﻟﻔﺘﻴﺎت

٥٤ اﻟﺠﻤﻴﻼت ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻊ طﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺦ وﺒدأ أﺤد اﻟﻀﺒﺎط ﻴﺘﺤدث ﻟزﻋﻴم اﻟﺸﺒﻛﺔ طﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ اﻟﻤوﻗﻊ وﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت، ووﻀﻊ ﻌدﻫﺎ ﺸﺎﻫد طﻠﺒﺔ اﻟﻀﺎﺒط اﻟذى ظﻬر ﻛرﺠﻝ ﺠذاب وﻫﺎدئ اﻟطﺒﺎعاﻟﻛﺎﻤﻴرا ﻋﻠﻲ وﺠﻬﻪ وﺒ وﺒﺠوارﻩ ﺴﻴدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻤﺜﻠت أﻨﻬﺎ زوﺠﺘﻪ "ﻤن اﻟﻤﺒﺎﺤث أﻴﻀﺎً". ﻨظر "اﻟﻤﺘﻬم" إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺠﻴداً دار ﻫذﻩ اﻟﺴﻴدة وﻫﻲ أﺠﻤﻝ ﻤن زوﺠﺘﻪ" اﻟﻀﺎﺒط اﻟﻤﺘﺨﻔﻲ"ﺴؤاﻝ ﻓﻲ رأﺴﻪ ﻛﻴف ﻴﺘﺒﺎدﻝ اﻟﻤدرﺴﺔ؟ . ﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺸﺎت ﻷﻛﺜر ﻤن ﻴوﻤﻴن، طﻠب ﻤﻨﻬمﺒدأت اﻟﻤﺤﺎدﺜﺎت ﺒ " اﻟﻤﺘﻬم" إﺤﻀﺎر اﻷوراق اﻟرﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠزواج واﻟﺠﻠوس أﻤﺎم اﻟﻛﺎﻤﻴرا وارﺘداء ﻤﻼﺒس اﻟﻨوم .اﺴﺘﻤرت اﻟﻠﻘﺎءات ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺘرﻨت وﺤﺎوﻝ ﺨﻼﻟﻬﺎ طﻠﺒﺔ اﺴﺘﻘطﺎب اﻟﻀﺎﺒط واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت أﻨﻬﺎ زوﺠﺘﻪ. وﺒﻌد اﺴﺘﺌذان اﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻝ اﻟﻤﻛﺎﻟﻤﺎت وﻤﻛﺎﺘﺒﺎت اﻟﺸﺎت دﻗت ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻔر اﻨطﻠﻘت ﻗوة ﻤن ﻀﺒﺎط ﻤﺒﺎﺤث اﻟﺠﻴزة وأﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒض ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴن داﺨﻝ اﻟﻛﺎﻓﻴﺘرﻴﺎ ﺒﺸﺎرع ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ . " اﻟﻤﺘﻬم"ﻟم ﻴﺼدق وزوﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻝ ﻤدرﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺒﺈﺤدي اﻟﻤدارس اﻟﺨﺎﺼﺔ أﻨﻪ ﻤﺘﻬم ﺒﺈﻨﺸﺎء ﻤوﻗﻊ إﺒﺎﺤﻲ ت واﻟﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻲواﻹﻋﻼن ﻋن ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎ اﻟﻔﺴق. واﻋﺘرف اﻟزﻋﻴم ﺒﺈدارة اﻟﺸﺒﻛﺔ وأﺼر ﻋﻠﻲ أﻗواﻟﻪ اﻟﺘﻲ أدﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻗﺎﺌﻼً إﻨﻨﻲ أردت أن ﻴﻛون اﻟﺘﺒﺎدﻝ ﺒﻴن اﻟزوﺠﺎت ﺒﻌﻘد زواج رﺴﻤﻲ ﺤﺘﻲ أﻀﻤن ﺴرﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻝ وﻋدم إﺒﻼغ اﻟﺸرطﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻔﻀﺢ زوج زوﺠﺘﻪ، وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﻴﻤﻛن وﺠﺔ ﺒﺎﻹﺒﻼغ ﻋن أن ﺘﻘوم ز زوﺠﻬﺎ وأﻨﻪ ﻴﻘوم ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎً، اﻤﺎ اﻟزواج اﻟﻌرﻓﻲ ﻓﻼ ﻤﻛﺎن ﻟﻬؤﻻء ﺒﻴﻨﻨﺎ وذﻟك ﻷن أﻏﻠب اﻟﻤﺘزوﺠﻴن ﻋرﻓﻴﺎً ﻗد ﺘزوﺠوا ﺴراً وﻛﻝ ﻤﻨﻬم ﻴرﻴد أن ﻴﻌﺎﺸر زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن أﻤﻴن وﻫؤﻻء ﻴﺒﺤﺜون ﻋن اﻟﻤﻛﺎن ﻟدﻴﻨﺎ وﻟذﻟك ﻨرﻓض اﻟﺘﺒﺎدﻝ واﻟﺘﻌﺎون ﻤﻌﻬم ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً . وﻗﺎﻝ أﻤﺎ ﻋن ﺠرﻴﻤﺔ اﻟﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺴق وﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻶداب، ﻓﻬذﻩ ﺠرﻴﻤﺔ ﻟم ارﺘﻛﺒﻬﺎ. واﺴﺘﻛﻤﻝ طﻠﺒﺔ اﻟﺤدﻴث ﻗﺎﺌﻼً أﻨﺎ ﻟم أﻤﺎرس اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻶداب ﻟو أردت أن أﻓﻌﻝ ذﻟك ﻛﻨت ﻓﻌﻠت ذﻟك دون ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻲ رﻗم ﻗوﻤﻲﻤوﻗﻊ إﻟﻛﺘروﻨﻲ أو إﺠراء ﻤﻘﺎﺒﻼت وﺘﻘدﻴم أوراق رﺴﻤﻴﺔ وﺒطﺎﻗﺎت واﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻨﺎت واﺨﺘﻴﺎر اﻷزواج واﻟزوﺠﺎت، أﻨﺎ أرﻴد أن أﺘﺒﺎدﻝ ﻤﻊ زوج آﺨر زوﺠﺘﻲ ﻟوﻗت ﻤﺤدد، ﻓﻬذا ﻴﺘطﻠب أن أﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻲ أﺴراري وأدﻗق ﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﻀﺢ أﻤري . وأﻛد اﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎر اﻟزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﺎدﻝ ﻤﻌﻬﺎ وﻟﻴس زوﺠﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎر اﻟرﺠﻝ، وﻗﺎﻝ أﻨﺎ اﻟوﺤﻴد اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن اﻟﻤوﻗﻊ ﻷن اﻟﻔﻛرة ﻫﻲ ﻓﻛرﺘﻲ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﺎ اﻟذي أﻗوم ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر وأﺤدد اﻟﻤواﻋﻴد واﻟﻠﻘﺎءات وﻤدة اﻟﺘﺒﺎدﻝ ﺤﻴث إﻨﻨﻲ أﺠد ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎً ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر ﺨﺎﺼﺔ أن اﻟﺘﻐﻴﻴر ﺒﻴن اﻷزواج واﻟزوﺠﺎت ﻤطﻠوب. وﻗﺎﻝ ان زوﺠﺘﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﺤق ﻓﻲ رﻓض أﺤد اﻷزواج ﻤﺜﻝ أن ﻴﻛون اﻟزوج اﻵﺨر ﻏﻴر ﻤرﻏوب ﻓﻴﻪ . وﻋﻨد ﻤواﺠﻬﺘﻬﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻼﻨﻪ ﺤرام أﺴﺎﺴﺎً ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟزوﺠﺔ ﻤدرﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋرﺒﻴﺔ وﺘﻌﻠم ذﻟك ﺠﻴداً ﺼرﺨت اﻟزوﺠﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ "اﻨﺘو ﻤﺎﻟﻛو ﻫو اﻨﺘو اﻟﻠﻲ ﻫﺎﺘﺘﺤﺎﺴﺒوا.. وﺒﻌدﻴن أﻨﺎ ﻤﻠك زوﺠﻲ ﻴﻌﻤﻝ ﻤﻌﻲ اﻟﻠﻲ ﻫو ﻋﺎﻴزة وﻻ ﻴﻤﻛن

٦٤ ٨أن أﺨﺎﻟف زوﺠﻲ اﻟذي ﻋﺸت ﻤﻌﻪ أﻛﺜر ﻤن ت وﻋﻨدي طﻔﻼنﺴﻨوا ﻤﻨﻪ . " وﻗﺎﻝ اﻟزوج ﻟم أرﺘﻛب ﺠرﻴﻤﺔ ﻓﺎﻟذي ﺤدث أﻨﻨﻲ دﻋوت اﻷزواج ﻤن أﺠﻝ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت وإذا دﺨﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒوﻟﻴس اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻠﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴس ﻤن ﺤﻘﻪ أن ﻴﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒض ﻋﻠﻴﻨﺎ وذﻟك ﻷن ﺠﻤﻴﻊ اﻷزواج واﻟزوﺠﺎت ﻟدﻴﻬم ﻋﻘود رﺴﻤﻴﺔ وﻓﻲ ﺠﻴوﺒﻬم وإذا ﻛﺎﻨت اﻟدﻋﺎرة ﺘﻠﺠﺄ إﻟﻲ أوراق اﻟزواج اﻟﻌرﻓﻲ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺨروج ﻤن ﺸﺒﻛﺎت ﻗﻀﻴﺔ اﻟدﻋﺎرة ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟك ﺒﻌﻘود اﻟزواج اﻟرﺴﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﻴوﺠد ﺠرﻴﻤﺔ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺘم ﺴﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً، ﺨﺎﺼﺔ أﻨﻨﻲ ﻟم أﺘﻘﺎض أي ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤن أﺤد، ﺤﻴث إن ﺠرﻴﻤﺔ اﻟدﻋﺎرة ﺘرﺘﻛز ﻋﻠﻲ رﻛن ﻤﺎدي وﻫو أن أﺘﻘﺎﻀﻲ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺎﻨﻲ ﻫو ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴز وﻫذا ﻟم ﻴﺤدثواﻟﺜ إذا ﻻ ﺘوﺠد ﺠرﻴﻤﺔ ﻴﻤﻛن ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وأﻛد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت أﻨﻪ ﺘﺒﺎدﻝ ﻤﻊ أزواج زوﺠﺘﻪ ﻤن ﻗﺒﻝ ﻟﻛﻨﻪ ﻗﺎﻝ اﻨﻪ ﻟﻴس ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻝ، واﻀﺎف ﻫذﻩ ﻛﺎﻨت ﻓﻛرة أردت أن ﻤوﻗﻊ ﻴوﻤﻴﺎً ﻤﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎبأطﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ووﺠدت رواﺠﺎً ﺸدﻴداً ﺒﻴن اﻟﺸﺒﺎب وﻴدﺨﻝ ﻋﻠﻲ اﻟ وﻟﻛن أﻏﻠﺒﻬم ﻟم ﻴﺘزوﺠوا وﻟﻬذا ﻨرﻓﻀﻬم ﻤن اﻟﻤوﻗﻊ وﻟم ﻨﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬم . واﺨﺘﺘم ﺤدﻴﺜﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ أن ﻛﻝ اﻟﻤﻛﺎﺘﺒﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎت ﺘدﻝ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت وﻗﺎﻝ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ" أﻴوﻩ.. وﺒﻌدﻴن اﻨﺘو زﻋﻼﻨﻴن ﻟﻴﻪ.. ﻛﻝ اﻟﺸﺒﺎب داﺨﻝ ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﻋﻠﺸﺎن ﻴﻤﺎرس اﻟﺠﻨس وﻫﻨﺎك أﺸﻴﺎء ﺒﺘﺤﺼﻝ ﺒﻴن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺒﻨﺎت أﻛﺜر ﻤن ﻛدﻩ ﺒﻛﺜﻴر وﺒﻨﺸوف ﺤﺎﺠﺎت ﻤش ﻛوﻴﺴﺔ طﻴب ﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس دي ﻤﺎ ﺒﺘﻤﺴﻛﻬﺎش اﻟﺤﻛوﻤﺔ وﻛﻠﻪ دﻋﺎرة، اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻴﺎ ﺒﻴﻪ ان ﺤﻛﺎﻴﺎت ﺘﻌﺎرف اﻟﺸﺒﺎب ﻤﻊ اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺘرﻨت وﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻔﺤﺸﺎء زي اﻟرز ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺘرﻨت وأﻨﺎ اﻟﻠﻲ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟزوﺠﺎت وﻟم أﺴﻊ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻓرع ﻓﻲ ﻤﺼر، اﻷﻤر ﻛﻠﻪ ﻛﺎنﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻘط أﻨﺸﺄت ﻤوﻗﻊ ﻟ ﺘﺤت اﻟﺘﺄﺴﻴس ﻴﻌﻨﻲ أﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘش ﺤﺎﺠﺔ "اﻫـ ﺤﺎن اﷲ وﺴﺒﻗﻠت: ﻻﺤوﻝ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ ﻟﻬذا اﻟﺤد ﻻﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻫؤﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻤن راﻏب اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺤرام اﻟﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻟزواج واﻟزﻨﺎ "ﺎرﺒﻨﺎ ﻻﺘؤاﺨذﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻝ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻤﻨ " ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ واﻟﺠواب ﻓﻲ اﻷﺘﻲ: ١ -ﻛﺤﻝ ﺠذري ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ اﻟزواج  ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻟﺸﺒﺎب ﻤـن اﺴـﺘطﺎع ﻤـﻨﻛم اﻟﺒـﺎءة ﻓﻠﻴﺘـزوج ﻓﺈﻨـﻪ أﻏـض ﻟﻠﺒﺼـر وأﺤﺼن ﻟﻠﻔرج وﻤن ﻟم ﻴﺴﺘطﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼوم ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ (وﺠﺎء -أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح -وﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻟﻤﺴﻴب أﻨﻪ ﺴﻤﻊ دﺴﻌ ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻴﻘوﻝ ﻟﻘد رد ذﻟك ﻴﻌﻨـﻲ اﻟﻨﺒـﻲ - ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم - ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون وﻟو أﺠﺎز ﻟﻪ )اﻟﺘﺒﺘﻝ52F اﻟﺒﺨﺎري" )ﻻﺨﺘﺼﻴﻨﺎ( ١ ﻓﻲ ( .٧٤٠٥)اﻟﻨﻛﺎح ١- -اﻟﺘﺒﺘﻝ ﻫو اﻹﻋراض ﻋن اﻟزواج

٧٤ وﻤـن ﻫـذﻩ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺸـرﻋﻴﺔ ﻴﺘﺒـﻴن أﻫﻤﻴــﺔ اﻟـزواج وﺨطــورة اﻟﺘﺒﺘـﻝ وﻫـو اﻷﻋــراض ﻋﻨـﻪ ﻤـﻊ اﻻﺴــﺘطﺎﻋﺔ .نﺜـم أ اﻟــزواج ﻨﻌﻤﺔ ﻤن اﷲ ﺎﻟﻲﺘﻌ وﺘﺄﺠﻴﻠﻪ دﻋوة ﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻟـﻨﻔس وﻫﻼﻛﻬـﺎ واﻟﻛـﻼم واﻟﻘـوﻝ أن اﻟـزواج اﻟﻤﺒﻛـر ﺨطـﺄ ﻗـوﻝ ﻴـردﻩ ﻤـﺎ ﺜﺒـت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤن ﻗﺼﺔ زواج ﻋﺎﺌﺸﺔ- رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻨﻬﺎ..ﻗﺎﻟت : أن اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺴــﻠم ﺘزوﺠﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺒﻨــت ﺴــت ﺴــﻨﻴن وأدﺨﻠــت ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﻲ ﺒﻨــت ﺘﺴــﻊ ﺴــﻨﻴن وﻤﻛﺜــت ﻋﻨدﻩ ﺘﺴﻌﺎ"- أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ح/وﻤﺴﻠم، ٣٣١٥ ﻨﺤوﻩ ح/٢٢٤١ واﻟﻠﻔظ ﻟﻠﺒﺨﺎري رطﺘﺸوﻟﻛن ﻴ اﻟدﺨوﻝ ﺒﻌد اﻟﺒﻠوغ وﻟﻴس ﻗﺒﻠﻪ ، وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺴـﻨﻬﺎ ﻫـذا وﺒﻴﺌﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐـﺔ وﻟـذﻟك ﻟـم ﻴﻛـن زواﺠـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﺄﺨذ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻟﻤﺸرﻛﻴﻨت اﻟذﻴن ﻴﻨﺘظرون ﻫﻔوة ﻤﻨﻪ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم– ﻻﻏﺒـﺎر ﻟﻴﻬﺎﺠﻤوﻩ ﻓﻌﻠم أن ذﻟـك أﻤـر ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻨﻬم. ٢-اﻟﺤذر ﻤن اﻟﺨﻠوة ﺒﺎﻤرأة أﺠﻨﺒﻴﺔ . اﻟﺨﻠـوةو ﺒــﺎﻟﻤرأة اﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺸــﺎﺌﻊ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺒطرﻴﻘــﺔ ﻴﻨـدي ﻟﻬــﺎ اﻟﺠﺒـﻴن ﺨﺠــﻼ وﺴــﺒب ذﻟـك دﻴﺎﺜــﺔ اﻟﻛﺜﻴـر ﻤــن اﻟرﺠــﺎﻝ وﻋدم ﻏﻴرﺘﻬم ﻋﻠﻲ ﻨﺴﺎﺌﻬم . وﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠﻴــك أﺨــﻲ اﻟﻘــﺎريء أن ﺘﺘﺠﻨــب ﻫــذا اﻟﻔﻌــﻝ اﻟﻤﺤــرم ﺤﺘــﻲ ﻻ ﺘﺘﻌــرض ﻟﺴــﺨط اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻲ وﻻ ﺘــدع اﻟﺸــﻴطﺎن ﻴــزﻴن ﻟــك اﻷﻤــر ﻓﻘــد ﺤــذر اﻟﻨﺒــﻲ - ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم - ﻤــن اﻟﺨﻠــوة ﻓﻘــﺎﻝ" إﻴــﺎﻛم واﻟــدﺨوﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﻓﻘــﺎﻝ! رﺠــــــﻝٌ ﻤــــــن اﻷﻨﺼــــــﺎر: أﻓرأﻴــــــت اﻟﺤﻤــــــو ؟ ﻗــــــﺎﻝ: اﻟﺤﻤــــــو اﻟﻤــــــوت اﻟﺒﺨــــــﺎري") ﻓــــــﻲ وﻤﺴــــــﻠم( ٢٣٢٥)اﻟﻨﻛــــــﺎح ﻓــــــﻲ (٢٧١٢)اﻟﺴﻼم واﻟﺤﻤو ﻗرﻴب اﻟزوج ﻛﺄﺨﻴﻪ، واﺒن أﺨﻴﻪ، واﺒن ﻤﻪﻋ . -وﻗــــــﺎﻝ أﻴﻀــــــﺎ - ﺼــــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــــﻪ وﺴــــــﻠم": - ﻻ ﻴﺨﻠــــــون أﺤــــــدﻛم ﺒــــــﺎﻤرأةٍ إﻻ ﻤــــــﻊ ذي ﻤﺤــــــرمٍ اﻟﺒﺨــــــﺎري") ﻓــــــﻲ (٣٣٢٥)اﻟﻨﻛﺎح -ﻏض اﻟﺒﺼر ﻋن اﻟﻨﺴﺎء:اﻟﺼوم و ﻤن اﻟﻤﻌﻠوم أن اﻟﻨﺴـﺎء ﻤـن أﺨطـر اﻟﻔـﺘن ﻋﻠـﻲ اﻟرﺠـﺎﻝ رﺠـﻝواﻟ ﻗـد ﺘﻘـﻊ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻘﺼد وﺘﻌﻤد أو ﺒدوﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﺎء ﻤﺘﺒرﺠﺎت ﻛﺎﺴﻴﺎت ﻋﺎرﻴﺎت طﻴﺨﺘﻠ ﺒﻬن ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع واﻟﻌﻤﻝ وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻟك ورﺒﻤﺎ، ﺘﺘﻌﻤد ﺒﻌﻀﻬن ،أﺜﺎرﺘﻪ ﻗـﺎﻝوﻤـن اﻟواﺠـب ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـض ﺒﺼـرة ﻷن اﻟﻨظـر ﺒرﻴـد اﻟزﻨﺎ.. ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻗُـﻝ: ) ﻟﱢﻠْﻤُـؤْﻤِﻨِﻴنَ ﻴَﻐُﻀﱡـوا ﻤِــنْ أَﺒْﺼَــﺎرِﻫِمْ وﻴَﺤْﻔَظُــوا ﻓُــرُوﺠَﻬُمْ ذَﻟِــكَ أَزْﻛَــﻰ ﻟَﻬُــمْ إنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﺨَﺒِﻴــرٌ ﺒِﻤَــﺎ ﺼْــﻨَﻌُونَ وﻗُــﻝ( ٠٣) ﻟﱢﻠْﻤُؤْﻤِﻨَــﺎتِ ﻴَﻐْﻀُﻀْــنَ ﻤِــنْ أَﺒْﺼَﺎرِﻫِنﱠ وﻴَﺤْﻔَظْنَ ﻓَرُوﺠَﻬُنﱠ وﻻ ﻴُﺒْدِﻴنَ زِﻴﻨَﺘَﻬُنﱠ إﻻﱠ ﻤَﺎ ظَﻬَرَ ﻤِﻨْﻬَﺎ وﻟْﻴَﻀْرِﺒْنَ ﺒِﺨُﻤُرِﻫِنﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺠُﻴُوﺒِﻬِنﱠ (-اﻟﻨور وﻓﻴﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﺒو داود وﻏﻴرﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ﻋن ﺠرﻴر ﻗﺎﻝ ﺴﺄﻟت:) رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋـن ﻨظـرة اﻟﻔﺠـﺄة ﻓﻘﺎﻝ اﺼرف (ﺒﺼرك وأﻤﺎ ﻋن اﻟﺼوم: ﻝﻗﺎ اﺒن اﻟﻘﻴم ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد: اﻟﺠزء : ٢/ ٧٢ : ﻟﻤـﺎ ﻛــﺎن اﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻟﺼــﻴﺎم ﺤــﺒس اﻟــﻨﻔس ﻋــن اﻟﺸــﻬوات ، وﻓطﺎﻤﻬــﺎ ﻋــن اﻟﻤﺄﻟوﻓــﺎت، وﺘﻌــدﻴﻝ ﻗوﺘﻬــﺎ اﻟﺸــﻬواﻨﻴﺔ ، ﻟﺘﺴﺘﻌد ﻟطﻠب ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻏﺎﻴـﺔ ﺴـﻌﺎدﺘﻬﺎ وﻨﻌﻴﻤﻬـﺎ ، وﻗﺒـوﻝ ﻤـﺎ ﺘزﻛـو ﺒـﻪ ﻤﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ اﻷﺒدﻴـﺔ، وﻴﻛﺴـر اﻟﺠـوع واﻟظﻤـﺄ ﻤن ﺤدﺘﻬﺎ وﺴورﺘﻬﺎ ، وﻴذﻛرﻫﺎ ﺒﺤﺎﻝ اﻷﻛﺒﺎد اﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﺎﻛﻴن. وﺘﻀﻴق ﻤﺠـﺎري اﻟﺸـﻴطﺎن ﻤـن اﻟﻌﺒـد ﺒﺘﻀـﻴﻴق ﻤﺠﺎري اﻟطﻌﺎم واﻟﻀراب وﺘﺤﺒس ﻗوى اﻷﻋﻀﺎء ﻋن اﺴﺘرﺴﺎﻟﻬﺎ ﻟﺤﻛم اﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸـﻬﺎ وﻤﻌﺎدﻫـﺎ ،

٨٤ وﻴﺴﻛن ﻛﻝ وﻋﻀ ﻤﻨﻬﺎ وﻛـﻝ ﻗـوة ﻋـن ﺠﻤﺎﺤـﻪ ، وﺘﻠﺠـم ﺒﻠﺠﺎﻤـﻪ ، ﻓﻬـو ﻟﺠـﺎم اﻟﻤﺘﻘـﻴن ، وﺠﻨـﺔ اﻟﻤﺤـﺎرﺒﻴن ، ورﻴﺎﻀـﺔ اﻷﺒــرار واﻟﻤﻘــرﺒﻴن ، وﻫــو ﻟــرب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن ﻤــن ﺒــﻴن ﺴــﺎﺌر اﻷﻋﻤــﺎﻝ ، ﻓــﺈن اﻟﺼــﺎﺌم ﻻ ﻴﻔﻌــﻝ ﺸــﻴﺌﺎً . وإﻨﻤــﺎ ﻴﺘــرك ﺸــﻬوﺘﻪ وطﻌﺎﻤﻪ وﺸراﺒﻪ ﻤن أﺠﻝ ﻤﻌﺒودﻩ ، ﻓﻬو ﺘرك ﻤﺤﺒوﺒﺎت اﻟﻨﻔس وﺘﻠذذاﺘﻬﺎ إﻴﺜﺎراً ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﻤرﻀﺎﺘﻪ ، وﻫـو ﺴـر ﺒـﻴن اﻟﻌﺒد ورﺒﻪ ﻻ ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺴواﻩ .اﻫـ -اﻟﺤذر ﻤن اﻟزواج ﻏﻴر اﻟﺸرﻋﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻷﻋذار : اﻟزﻤﺎﻟــﺔ واﻟﺼــداﻗﺔ ..اﻟــﺦ ﻻ ﺘﺒــﻴﺢ اﻟﺤــرام ﻗطﻌــﺎً ﺒــﻴن رﺠــﻝ واﻤــرأة، أﻗــوﻝ ذﻟــك ﻷن اﻟﺸــﻴطﺎن ﻴﺘﻤﻨــﻲ أن ﻴﻠــﺒس ﻋﻠﻴــك ﺒﺄﻨك ﺘﺤﺒﻬﺎ واﻟﺤب ﻋﺎطﻔﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ وﻤﺸﺎﻋر ﺔرﻗﻴﻘ وروﻤﺎﻨﺴﻴﺔ وﻫﻠم ﺠرا ... ﺜم ﻴﻘﻊ اﻟﻤﺤظور وﻤﺎ ﻴرﻴـدﻩ اﻟﺸـﻴطﺎن ﻤـن اﻟﺒداﻴـﺔ وﻟـو ﺒﺎﻟﺘـدﻟﻴس ﺒـﺎﻟزواج اﻟﻌرﻓـﻲ ﺒـﻼ ﺸـﻬود أو زواج اﻟـدم او اﻟـزواج اﻟﺴري أو ﻏﻴر ذﻟك ﻤن أﻨواع اﻟزواج اﻟﻤودرن اﻟذي ﻻ أﺼﻝ ﻟﻪ ﻤن ﻛﺘﺎب أو ﺴﻨﺔ وﻫﻛذا ... واﻹﻴﺠﺎباج اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤن ﻤﻬر ،ر ﻓﻴﻪ ﺸروط اﻟزو ﺘﺘزوج إﻻ ﻋﻠﻲ أﺴﺎس ﺸرﻋﻲ ﺘﺘوﻓﻓﻼ واﻟﻘﺒوﻝ ﻓﻲ وﺠود اﻟوﻟﻲ ، واﻟﺸﺎﻫدﻴن واﻹﺸﻬﺎر ﺒﻴن اﻟﻨﺎس .. وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄذن اﷲ ﻤن ﺘﺤﺼﻴﻨك ﻤن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ اﻟﻤﺤرم ﺒﻌﻠم أو ﺒﺠﻬﻝ ﻤﻨك واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ) ( ﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ٨ وَﻗَﻀَﻰﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ ) رَﺒﱡكَ أَﻻﱠ ﺘَﻌْﺒُدُوا إِﻻﱠ إِﻴﱠﺎﻩُ وَﺒِﺎﻟْوَاﻟِدَﻴْنِ إِﺤْﺴَﺎﻨًﺎ ِﻤﱠﺎ إ ﻴَﺒْﻠُﻐَنﱠ ﻋِﻨْدَكَ اﻟْﻛِﺒَرَ أَﺤَدُﻫُﻤَﺎ أَوْ ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻓَﻼَ ﺘَﻘُﻝْ ﻟَﻬُﻤَﺎ أُفﱟ وَﻻَ ﺘَﻨْﻬَرْﻫُﻤَﺎ وَﻗُﻝْ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻗَوْﻻً ﻛَرِﻴﻤًﺎ وَاﺨْﻔِضْ ( ٣٢) ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺠَﻨَﺎحَ اﻟذﱡﻝﱢ ﻤِنَ اﻟرﱠﺤْﻤَﺔِ وَﻗُﻝْ رَبﱢ ارْﺤَﻤْﻬُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ رَﺒﱠﻴَﺎﻨِﻲ ﺼَﻐِﻴرًا ٤٢) ( اﻹﺴراء ﻗﺎﻝ ﺼﺎﺤب اﻟظﻼﻝ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ: }وﻗﻀﻰ رﺒك أﻻ ﺘﻌﺒدوا إﻻ إﻴﺎﻩ{ ﻓﻬو أﻤر ﺒﺘوﺤﻴد اﻟﻤﻌﺒود ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺸرك . أﻤر ﻓﻲ ﺼورة ﻗﻀﺎء. ﻓﻬو أﻤر ﺤﺘﻤﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء. وﻟﻔظﺔ }ﻗﻀﻰ{ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻤر ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘوﻛﻴد ، إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻘﺼر اﻟذي ﻴﻔﻴدﻩ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺴﺘﺜﻨﺎء }أﻻ ﺘﻌﺒدوا إﻻ إﻴﺎﻩ{ ﻓﺘﺒدو ﻓﻲ ﺠو اﻟﺘﻌﺒﻴر ظﻼﻝ اﻟﺘوﻛﻴد واﻟﺘﺸدﻴد . ﻓﺈذا وﻀﻌت اﻟﻘﺎﻋدة ، وأﻗﻴم اﻷﺴﺎس ، ﺠﺎءت اﻟﺘﻛﺎﻟﻴف اﻟﻔردﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، وﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس رﻛﻴزة ﻤن اﻟﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﷲ اﻟواﺤد ، ﺘوﺤد اﻟﺒواﻋث واﻷﻫداف ﻤن اﻟﺘﻛﺎﻟﻴف واﻷﻋﻤﺎﻝ . واﻟراﺒطﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒﻌد راﺒطﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ، ﻫﻲ راﺒطﺔ اﻷﺴرة ، وﻤن ﺜم ﻴرﺒط اﻟﺴﻴﺎق ﺒر اﻟواﻟدﻴن ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ ، إﻋﻼﻨﺎً ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫذا اﻟﺒر ﻋﻨد اﷲ : }وﺒﺎﻟواﻟدﻴن إﺤﺴﺎﻨﺎً إﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐن ﻋﻨدك اﻟﻛﺒر أﺤدﻫﻤﺎ أو ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺘﻘﻝ ﻬﻤﺎﻟ: أف وﻻ ﺘﻨﻬرﻫﻤﺎ وﻗﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻗوﻻً ﻛرﻴﻤﺎً ، واﺨﻔض ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻟذﻝ ﻤن اﻟرﺤﻤﺔ ، وﻗﻝ: رب ارﺤﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴرا { ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨدﻴﺔ ، واﻟﺼور اﻟﻤوﺤﻴﺔ ، ﻴﺴﺘﺠﻴش اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم وﺠدان اﻟﺒر واﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻷﺒﻨـﺎء. ذﻟـك أن اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻲ ﻤﻨدﻓﻌﺔ ﻓﻲ طرﻴﻘﻬﺎ ءﺒﺎﻷﺤﻴﺎ ، ﺘوﺠﻪ اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم اﻟﻘوي إﻟﻰ اﻷﻤﺎم. إﻟـﻰ اﻟذرﻴـﺔ . إﻟـﻰ اﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ اﻟﺠدﻴـدة.