المنقذ من كبائر الذنوب

٧١ اﻟﻌظــﺎم ﺒﺎﻻﺴــم اﻟﻤﺨــزون اﻟﻤﻛﻨــون أﺠــب ﻴــﺎ ﺴــﺎﻟم ﻴــﺎ ري اﻟﻘرﻨﻔﻠــﻲ و ﻤﻴﻤــون ﻴﻛﺘــب ﻴــوم اﻷرﺒﻌــﺎء ﺒﻤــﺎء اﻟﺤﺒــق اﻟﻨﻬــ اﻟزﻋﻔران وﻤﺎء (. وﻻ ﻴﻌﻠـم اﻟﻐﻴـب إﻻ اﷲ ﻓﻬﻝ ﻫذﻩ اﻷدﻋﻴﺔ واﻷﺴﺘﻌﺎﻨﺎت ﻤن اﷲ أم ﻤن اﻟﺸﻴطﺎن.. أﻋﻠـم أن ﻛـﻝ ﻫـذا دﺠـﻝ وﻻ ﻨﺎﻓﻊ وﻻ ﻀﺎر إﻻ ﻫو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺠﺎﻟﻴن واﻟﻤﺸـﻌوذﻴن ﻓﻬـو ﻤﻠـﺊ ﺒـﺎﻷﺒراج واﻷرﻗـﺎم واﻟﺨراﻓـﺎت واﻟﺸـرك دأﻤﺎ ﻛﺘﺎب) أﺒو ﻤﻌﺸـر اﻟﻔﻠﻛـﻲ( وﻫـو دﺴـﺘور اﻟـ ﻤن أوﻟﻪ إﻟﻰ أﺨرﻩ ﻓﻤﺜﻼً) إن اﻟﺤﺎﻤﻝ إن أرادت أن ﺘﻌرف اﻟﻤوﻟود ﻟﻬﺎ وﻟد أﻤﺎ ﺒﻨت ﺠﺎء ﻤﺎ ﻨﺼﻪ : - ٤٤اﺤﺴــب اﺴــﻤﻬﺎ واﺴــم أﻤﻬــﺎ واﺴــم اﻟﻴــوم اﻟــذي ﺴــﺌﻠت ﻓﻴــﻪ وأﺴــﻘطﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺈن ﺒﻘــﻰ واﺤــد ﻓوﻟــد ، وإن ﺒﻘــﻰ أﺜﻨــﺎن ٤ﻓـﺄﻨﺜﻰ وأن ﺒﻘـﻰ ﺜـﻼث ﺘﺴــﻘط ، وإن ﺒﻘـﻰ ﺘﻠـد زوﺠــﺎً وﻴﺴـﺘطرد ﻗـﺎﺌﻼً ﻬﺎر ﻴﻛون ﻏﺒﻴﺎً (. ﻨأﺨر اﻟ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت : ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم :طﺎﻋﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ ا - ) ﻤن ﻨذر أن ﻴطﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴطﻌﻪ وﻤن ﻨذر أن ﻴﻌﺼﻰ اﷲ ﻓﻼ ﻴﻌﺼﻪ (21F ١ واﻟﻨذر ﻟﻐﻴر اﷲ ﺸرك وظﻠم ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻟﻌﻤﻝ واﻟوﻓﺎء ﺒﻪ . -ﻴرة .. واﻟﺘﺸﺎؤم :طاﻟ - ﻴـــر ذﻟـــك وﺘﺸـــﺎءم ﻤـــن ﻴـــرة أو اﻟﺘﺸـــﺎؤم ﺸـــرك ﻷن اﻹﻨﺴـــﺎن إن أراد أن ﻴﻔﻌـــﻝ ﺸـــﻴﺌﺎً ﻛﺴـــﻔر أو زواج أو ﻏطاﻟ ٣١ﺼوت ﺒوﻤﺔ أو رﻗم أو ﻟون ﻤن اﻷﻟوان أو ﻛﻠﻤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ أو ﻏﻴر ذﻟك وردﻩ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﺨوﻓـﺎً ﻤـن ﻀـرر ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤن ذﻟك ﻓﻘد أوﻗﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸرك . ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض : - ﺴﺒﺎب دون ) إﻨﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺸرﻛﺎً ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴرون ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎءﻤون ﺒﻪ ﻤؤﺜراً ﻓﻲ ﺤﺼوﻝ اﻟﻤﻛروﻩ وﻤﻼﺤظﺔ اﻷ ﻤﺴﺒﺒﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺸرك ﺨﻔﻲ ﻓﻛﻴف إذا ﻨظر إﻟﻴﻬﺎ ﺠﻬﺎﻟﺔ وﺴوء اﻋﺘﻘﺎد وﻤن أﻤﺜﻠﻪ ذﻟك ﻤـﺎ ﺘﻌﺘﻘـدﻩ اﻟﻨﺴـﺎء ﻓﻲ أﻴﺎم اﻟﻨﻔﺎس ﻤن دﺨوﻝ ﻋﻠﻴﻬن ﺒﻠﺤم أو ﺒﺎذﻨﺠﺎن أو ﺒﻠﺢ أﺤﻤر ﻓﻴﺤدث ﻟﻬم ﺘﺸﺎؤم ﺨوﻓﺎً ﻤن ﻋـدم ﻨـزوﻝ اﻟﻠـﺒن أو ﻏﻴر ذﻟك ﻓﻬو ﺸرك وﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺘوﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺈن ﻤﻨﻌﻪ ﻤﺎﻨﻊ دون اﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻟﻀرر ﻤﻨﻪ وإﻨﻤﺎ اﻀطر إﻟـﻰ ﻟك ﻓﻠﻴس ﻫذﻩ طﻴـرة أو ﺸـرك ﻤـﺎدام ﻋـزم اﻟﺘوﻛـﻝ ﻋﻠـﻰ اﷲ اﻟﻘﺎﺌـﻝ : ذ - وَﻤَـن ﻴَﺘَوَﻛﱠـﻝْ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﻬُـوَ ﺤَﺴْﺒُﻪُ }٣{  ٣ق) اﻟطﻼ ( . واﻋﻠـم أﺨـﻲ اﻟﻘـﺎرئ .. .ﺎء ﻋـن أﻨـس رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋـن اﻟﻨﺒــﻲ أن ﺨﻴــراً ﻤـن اﻟطﻴـرة اﻟﻔــﺄﻝ وﺘوﻗـﻊ اﻟﺨﻴـر وﺠــ ﻠم ﻗﺎﻝ : ) ﻻ ﻋدوى وﻻ طﻴرﻩ وﻴﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻔﺄﻝــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴــﺼ اﻟﺤﺴن . ﻗﺎﻟوا : وﻤﺎ اﻟﻔﺄﻝ ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ ﻗﺎﻝ : ﻛﻠﻤﺔ طﻴﺒﺔ ( 22F ١ واﻟﻤﺴﻠم داﺌﻤﺎً ﻴﺤﺴن اﻟظن ﺒﺎﷲ وﻴﺘﻔﺎءﻝ ﺨﻴراً . -اﻟرﻴﺎء أو اﻟﺸرك اﻟﺨﻔﻲ -: 1 – (.٦٩٦٦ﻤﺎن واﻟﻨذور )ﻴأﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷ 1 – (.٤٢٢٢( ، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺴﻼم )٦٥٧٥أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟطب

٨١ ﻤن ﺸروط اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻴﻛون ﺨﺎﻟﺼﺎً ﻤـن اﻟرﻴـﺎء ﻓﻤـن ﻴراﺌـﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺘﻪ أو ﺼـدﻗﺘﻪ أو ﺤﺠﺘـﻪ أو ﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻌﻤﻠــﻪ ﻤــردود ﻋﻠــﻪ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ :  ِﻴَﻌْﺒُــدُوا اﻟﻠﱠــﻪَ ﻤُﺨْﻠِﺼِــﻴنَ وَ ﻤَــﺎ أُﻤِــرُوا اﻹ ﻟ ﻪُ اﻟــدﱢﻴنَ ﺤُﻨَﻔَــﺎء وَﻴُﻘِﻴﻤُــوا اﻟﺼﱠــﻺةَ وَﻴُؤْﺘُــوا ﻟَــ اﻟزﱠﻛَﺎةَ وَذَﻟِكَ دِﻴنُ ﻟْﻘَﻴﱢﻤَﺔِ ا}٥{  ٥ﻪ/) اﻟﺒﻴﻨ (.. ﺜم أن اﻟرﻴﺎء ﻤﺤﺒط ﻟﻠﻌﻤﻝ وﺨداع ﻟﻠﻨﻔس ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ِﻟَـﻰإِ نﱠ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴنَ ﻴُﺨَﺎدِﻋُونَ اﻟﻠّﻪَ وَﻫُوﺨَـﺎدِﻋُﻬُمْ وَإِذَا ﻗَـﺎﻤُواْ إ ا ِﻻﱠ ﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗَﺎﻤُواْ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ ﻴُرَآؤُونَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻻَ ﻴَذْﻛُرُونَ اﻟﻠّﻪَ إ ﻠِﻴﻼً ﻗَ }٢٤١{  ٢٤١) اﻟﻨﺴﺎء ( وﻗد ﺤذر اﻟﻨﺒﻲ واﻨذر ﻤن اﻟرﻴﺎء واﻟﺸرك ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ واﻷﻗواﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إن اﻟﻨﺒﻲ ﻗـﺎﻝ : ﻗــﺎﻝ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : ) أﻨـﺎ أﻏﻨــﻰ اﻟﺸــرﻛﺎء ﻋــن اﻟﺸـرك ﻓﻤــن ﻋﻤــﻝ ﻋﻤـﻼً أﺸــرك ﻓﻴــﻪ ﻤﻌــﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻏﻴري ﺘرﻛﺘﻪ وﺸرﻛﻪ( 23F ١ - ﻗﺎﻝ : ) ﻤن ﺴﻤﻊﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺴﻔﻴﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ وأﻴﻀﺎً ﻋن اﺒن ﺠﻨدب ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻤﻊ اﷲ ﺒﻪ وﻤن ﻴراﺌﻲ ﻴراﺌﻰ ﻪ ( ﺒاﷲ24F ٢ - أﺨﻲ اﻟﻘﺎرئ .. - ﻟﻘــد أطﻠﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺸــرح وﺘوﻀــﻴﺢ ﻫــذﻩ اﻟﻛﺒﻴــرة ﻟﺨطورﺘﻬــﺎ ، وﺘﻌﻠــم ﻛﻤــﺎ أﻋﻠــم ﻴﻘﻴﻨــﺎ ﻋــن اﻟﺘوﺤﻴــد اﻟﺨــﺎﻟص ﻫــو ﺴــﺒب اﻟﻨـــﺎر، وارﺴـــﺎﻟﻪ ﻟﻠرﺴـــﻝ واﻷﻨﺒﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻲ ﻤـــر اﻟﻌﺼورﻤﺒﺸـــرﻴن وﺠودﻨـــﺎ واﻟﻐﺎﻴـــﺔ ﻤـــن ﺨﻠـــق اﷲ ﺘﻌـــﺎﻟﻲ ﻟﻌﺒـــﺎدة وﻟﻠﺠﻨـــﺔ و وﻤﻨذﻴرﻴن، ﺘﺠﻌﻝأن وﻤن ﺜم ﺤذار ﻴﺸوﺒﻬﺎ ﻋدم اﻹﺨﻼص ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲأﻋﻤﺎﻟك وأﻗواﻟك ﻲﻓﻬ ة ﻋﻠﻴك،ﻤردود ﺘﻘﺒﻝوﻻ ﻴ اﷲ ﻤﻨك إﻻ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟوﺠﻪ اﻟﻛرﻴم واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘوﺤﻴد ﺒﻔﻬم ﺴﻠف اﻷﻤﺔﺒﺎﻟﻔﻬم اﻟواﻟﺠواب وأﻫﻝ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذﻟك ﻫو اﻟﺤﺼن اﻟﺤﺼﻴن، واﻟﺴﺒﻴﻝ اﻟوﺤﻴد اﻟﻤﻨﻘذ ﻟﻪ ﻤن اﻟﺸرك . وﺒﺎدي ذي ﺒدء ﻨﺒﻴن إن اﻟﺘوﺤﻴد ﻴﻨﻘﺴم ﻷﻗﺴﺎم أذﻛرﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘوﻀﻴﺢ) 25F (:١ *) ﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ ( .. أي ﻻ رب ﺴواﻩ وإﻓرادﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠق، واﻟﻤﻠك، واﻟﺘدﺒﻴر.. ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﻫﻝ ﻤن ﺨﺎﻟق ﻏﻴر اﷲ ﻴرزﻗﻛم ﻤن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو -٣ -ﻓﺎطر * ) ﺘوﺤﻴدﻩ اﻷﻟوﻫﻴﺔ ( ..أي ﻻ اﻟﻪ ﺴواﻩ وإدراك أن ﻤن ﻴﺸرك ﺒﻪ وﻴﻤوت ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻤﺼﻴرﻩ اﻟﻨﺎر.. ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  واﻋﺒدوا اﷲ وﻻ ﺘﺸرﻛوا ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً  ٦٣اﻟﻨﺴﺎء " )* ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت (..أي إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻲ ووﺼف ﺒـﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ أو ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، ﻤﺜـﻝ ﺼـﻔﺔ اﻟﻨـزوﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء واﻟﻀـﺤك واﻟﻔـرح واﻟﻌﺠـب واﻟﻴـد واﻟﻌـﻴن واﻟرﺠـﻝ..اﻟﺦ ، 1 –٥٨٩٢ﻠم ﻓﻰ اﻟزﻫد و اﻟرﻗﺎﺌق ) أﺨرﺠﻪ ﻤﺴ ٢٠٢٤( وأﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻰ اﻟزﻫد ) ( 2 –٩٩٤٦أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ اﻟرﻗﺎﺌق ٧٨٩٢( وﻤﺴﻠم ﻓﻰ اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺌق ) ( ١ ﺔﻨﻘﻼً ﻋن ﻛﺘﺎﺒﻲ " ﻫذا دﻴﻨﻨﺎ ﻴﺎ أﻤ اﻹﺴﻼم " وﺴﻴطﺒﻊ ﻗرﻴﺒﺎً أن ﺸﺎء اﷲ

٩١ ﺼَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﺴَــﻠﱠمَ ﻤــن ﻏﻴــر ﺘﺤرﻴــف، وﻻ وذﻟــك ﺒﺈﺜﺒــﺎت ﻤــﺎ أﺜﺒﺘــﻪ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻲ ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻤــﺎ أﺜﺒﺘــﻪ ﻟــﻪ رﺴــوﻟﻪ ﺘﻌطﻴﻝ، وﻤن ﻏﻴر ﺘﻛﻴﻴف، وﻻ ﺘﻤﺜﻴﻝ " -ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﻟﻴس ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء وﻫو اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴر ١١ﺴورة اﻟﺸورى/ .. ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﻌﺜﻴﻤﻴن –وأﻨواع اﻟﺘوﺤﻴد ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻋز وﺠﻝ ﺘدﺨﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف ﻋﺎم رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي: وﻫو " إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘص ﺒﻪ " . وﻫﻲ ﺤﺴب ﻤﺎ ذﻛرﻩ أﻫﻝ اﻟﻌﻠم ﺜﻼﺜﺔ : اﻷوﻝ : ﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺘوﺤﻴد اﻷﻟوﻫﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻟث : ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت . وﻋﻠﻤوا ذﻟك ﺒﺎﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺴﺘﻘراء و اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث ﻓوﺠدوا أن اﻟﺘوﺤﻴد ﻻ ﻴﺨرج ﻋن ﻫذﻩ ﻨواع اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻨوﻋوا اﻟﺘوﺤﻴد إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع :اﻷ اﻷوﻝ : ﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ : وﻫو " إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠق، واﻟﻤﻠك، واﻟﺘدﺒﻴر " وﺘﻔﺼﻴﻝ ذﻟك : أوﻻً :ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻓراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠق ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ ﻫو اﻟﺨﺎﻟق ﻻ ﺨﺎﻟق ﺴواﻩ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﷲ ﻴرزﻗﻛم ﻤن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﻫﻝ ﻤن ﺨﺎﻟق ﻏﻴر ا  26F (١ . وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺒﻴﻨﺎً ﺒطﻼن آﻟﻬﺔ اﻟﻛﻔﺎر :  أﻓﻤن ﻴﺨﻠق ﻛﻤن ﻻ ﻴﺨﻠق أﻓﻼ ﺘذﻛرون 27F . ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ (٢ ﻫو اﻟﺨﺎﻟق ﺨﻠق ﻛﻝ ﺸﻲء ﻓﻘدرﻩ ﺘﻘدﻴراً ، وﺨَﻠْﻘُﻪُ ﻴﺸﻤﻝ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤن ﻤﻔﻌوﻻﺘﻪ، وﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤن ﻤﻔﻌوﻻت ﺨﻠﻘﻪ أﻴﻀﺎً، ﻛﺎن ﻤن ﺘﻤﺎم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻟﻘدر أن ﺘؤﻤن ﺒﺄن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟقٌ ﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وﻟﻬذا  واﷲ ﺨﻠﻘﻛم وﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠون  28F (٣ . ووﺠﻪ ذﻟك أن ﻓﻌﻝ اﻟﻌﺒد ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ، واﻟﻌﺒد ﻤﺨﻠوق ﷲ، وﺨﺎﻟق اﻟﺸﻲء ﺨﺎﻟق ﻟﺼﻔﺎﺘﻪ، ووﺠﻪ آﺨر أن ﻓﻌﻝ دة واﻟﻘدرة ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤﺨﻠوﻗﺘﺎن ﷲ ﻋز وﺠﻝ وﺨﺎﻟق اﻟﺴﺒب اﻟﺘﺎم ﺨﺎﻟق اﻟﻌﺒد ﺤﺎﺼﻝ ﺒﺈرادة ﺠﺎزﻤﺔ وﻗدرة ﺘﺎﻤﺔ، واﻹرا ﻟﻠﻤﺴﺒب . ﻓﺈن ﻗﻴﻝ : ﻛﻴف ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴن إﻓراد اﷲ ﻋز وﺠﻝ ﺒﺎﻟﺨﻠق ﻤﻊ أن اﻟﺨﻠق ﻗد ﻴﺜﺒت ﻟﻐﻴر اﷲ ﻛﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺤﺴن اﻟﺨﺎﻟﻘﻴن  29F : " ﻴﻘﺎﻝ : ﻟﻬم : . وﻗوﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻤﺼورﻴن (٤ أﺤﻴوا ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘم " ؟ (١) ﺴورة ٣ﻓﺎطر، اﻵﻴﺔ " " .(٢) ﺴورة ٧١اﻟﻨﺤﻝ، اﻵﻴﺔ " ". (٣) ﺴورة ٦٩اﻟﺼﺎﻓﺎت، اﻵﻴﺔ " " . (٤) ﺴورة ٤١اﻟﻤؤﻤﻨون، اﻵﻴﺔ " " .(٢) ﺴورة اﻟﻤﻠك، اﻵﻴﺔ " ا " .

٠٢ ﻓﺎﻟﺠواب ﻋﻠﻰ ذﻟك : أن ﻏﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺨﻠق ﻛﺨﻠق اﷲ ﻓﻼ ﻴﻤﻛﻨﻪ إﻴﺠﺎد ﻤﻌدوم، وﻻ إﺤﻴﺎء ﻤﻴت، وإﻨﻤﺎ ﺨﻠق ﻏﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻛون ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴر وﺘﺤوﻴﻝ اﻟﺸﻲء ﻤن ﺼﻔﺔ إﻟﻰ ﺼﻔﺔ أﺨرى وﻫو ﻤﺨﻠوق ﷲ -ﻋز وﺠﻝ - ﺈﻨﻪ ﻟم ﻴﺤدث ﺸﻴﺌﺎً ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟك أﻨﻪ ﺤوﻝ ﺸﻴﺌﺎً إﻟﻰ ﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﻴﺤوﻝ اﻟطﻴن ﻓﺎﻟﻤﺼور ﻤﺜﻼً، إذا ﺼور ﺼورة ﻓ إﻟﻰ ﺼورة طﻴر أو ﺼورة ﺠﻤﻝ، وﻛﻤﺎ ﻴﺤوﻝ ﺒﺎﻟﺘﻠوﻴن اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء إﻟﻰ ﺼورة ﻤﻠوﻨﺔ ﻓﺎﻟﻤداد ﻤن ﺨﻠق اﷲ ﻋز ز وﺠﻝ وإﺜﺒﺎت وﺠﻝ، واﻟورﻗﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻤن ﺨﻠق اﷲ ﻋز وﺠﻝ، ﻫذا ﻫو اﻟﻔرق ﺒﻴن إﺜﺒﺎت اﻟﺨﻠق ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ، ﻋ اﻟﺨﻠق ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠوق . وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻛون اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻔرداً ﺒﺎﻟﺨﻠق اﻟذي ﻴﺨﺘص ﺒﻪ . ﺜﺎﻨﻴﺎً : إﻓراد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻠك ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ ﻫو اﻟﻤﺎﻟك ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﺘﺒﺎرك اﻟذي ﺒﻴدﻩ اﻟﻤﻠك وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﻲء ﻗدﻴر  30F (٢. وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ن ﺒﻴدﻩ ﻤﻠﻛوت ﻛﻝ ﺸﻲء وﻫو ﻴﺠﻴر وﻻ ﻴﺠﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻝ ﻤ  31F (٣. ﻓﺎﻟﻤﺎﻟك اﻟﻤﻠك اﻟﻤطﻠق اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻤﻝ ﻫو اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ، وﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﻏﻴرﻩ ﻨﺴﺒﺔ إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘد أﺜﺒت اﷲ ﻋز وﺠﻝ ﻟﻐﻴرﻩ اﻟﻤﻠك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  أو ﻤﺎ ﻤﻠﻛﺘم ﻤﻔﺎﺘﺤﻪ 32F (٤ . وﻗوﻟﻪ  إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺠﻬم أو ﻤﺎ ﻤﻠﻛت أﻴﻤﺎﻨﻬم (٥ . إﻟﻰ ﻏﻴر ذﻟك ﻤن اﻟﻨﺼوص اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻐﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻛن ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻟﻴس ﻛﻤﻠك اﷲ ﻋز وﺠﻝ ﻓﻬو ﻤﻠك ﻗﺎﺼر، وﻤﻠك ﻤﻘﻴد، ﻤﻠك ﻗﺎﺼر ﻻ ﻴﺸﻤﻝ، ﻓﺎﻟﺒﻴت اﻟذي ﻟزﻴد ﻻ ﻴﻤﻠﻛﻪ ﻋﻤرو، واﻟﺒﻴت اﻟذي ﻟﻌﻤرو ﻻ ﻴﻤﻠﻛﻪ زﻴد، ﺜم ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻤﻘﻴد ﻨﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻠك إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻪ اﻟذي أذن اﷲ ﻓﻴﻪ وﻟﻬذا ﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ، ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺘﺼرف اﻹ إﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ وﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ :  وﻻ ﺘؤﺘوا اﻟﺴﻔﻬﺎء أﻤواﻟﻛم اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻝ اﷲ ﻟﻛم ﻗﻴﺎﻤﺎً  33F (٦ . وﻫذا دﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤﻠك اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻠك ﻗﺎﺼر وﻤﻠك ﻤﻘﻴد، وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﻤﻠك ﻋﺎم ﺸﺎﻤﻝ وﻤﻠك ﻤطﻠق ﻴﻔﻌﻝ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء وﻻ ﻴﺴﺄﻝ ﺒﺨﻼف ﻤﻠك اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌﻝ وﻫم ﻴﺴﺄﻟون . ﺜﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺘدﺒﻴر ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠﻝ ﻤﻨﻔرد ﺒﺎﻟﺘدﺒﻴر ﻓﻬو اﻟذي ﻴدﺒر اﻟﺨﻠق وﻴدﺒر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ :  ن أﻻ ﻟﻪ اﻟﺨﻠق واﻷﻤر ﺘﺒﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ  34F . وﻫذا اﻟﺘدﺒﻴر ﺸﺎﻤﻝ ﻻ ﻴﺤوﻝ دوﻨﻪ ﺸﻲء وﻻ (١ ﻴﻌﺎرﻀﻪ ﺸﻲء . واﻟﺘدﺒﻴر اﻟذي ﻴﻛون ﻟﺒﻌض اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻛﺘدﺒﻴر اﻹﻨﺴﺎن أﻤواﻟﻪ وﻏﻠﻤﺎﻨﻪ وﺨدﻤﻪ وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻟك ﻫو (٣) ﺴورة ٨٨اﻟﻤؤﻤﻨون، اﻵﻴﺔ " " .(٤) ﺴورة ١٦اﻟﻨور، اﻵﻴﺔ " " . (٥) ﺴورة اﻟﻤؤﻤﻨون، ٦اﻵﻴﺔ " " (٦) ﺴورة ٥اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ " " (١) ﺴورة ٤٥اﻷﻋراف، اﻵﻴﺔ " . "

١٢ إﻓراد اﷲ ﺒﺎﻟﺨﻠق ﺘدﺒﻴر ﻀﻴق ﻤﺤدود، وﻤﻘﻴد ﻏﻴر ﻤطﻠق ﻓظﻬر ﺒذﻟك ﺼدق ﺼﺤﺔ ﻗوﻟﻨﺎ : إن ﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ ﻫو " ﻟﺘدﺒﻴر " .واﻟﻤﻠك، وا اﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻨﻲ إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة " ﺒﺄن: ﺘوﺤﻴد اﻷﻟوﻫﻴﺔ وﻫو " ﻻ ﻴﺘﺨذ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﷲ أﺤداً ﻴﻌﺒدﻩ وﻴﺘﻘرب إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻴﻌﺒد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻴﺘﻘرب إﻟﻴﻪ وﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘوﺤﻴد ﻫو اﻟذي ﻀﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸرﻛون اﻟذﻴن ﻗﺎﺘﻠﻬم ﺎح دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻟﻬم وأرﻀﻬم ودﻴﺎرﻫم وﺴﺒﻰ ﻨﺴﺎءﻫم وذرﻴﺘﻬم، وﻫو اﻟذي ﺒﻌﺜت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﺴﺘﺒ ﺒﻪ اﻟرﺴﻝ وأﻨزﻟت ﺒﻪ اﻟﻛﺘب ﻤﻊ أﺨوﻴﻪ ﺘوﺤﻴدي اﻟرﺒوﺒﻴﺔ، واﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﻟﻛن أﻛﺜر ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ اﻟرﺴﻝ أﻗواﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘوﺤﻴد وﻫو ﺘوﺤﻴد اﻷﻟوﻫﻴﺔ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺼرف اﻹﻨﺴﺎن ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﻴر اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻤﻠك ﻤﻘرب، وﻻ ﻟﻨﺒﻲ ﻤرﺴﻝ، وﻻ ﻟوﻟﻲ ﺼﺎﻟﺢ، وﻻ ﻷي أﺤد ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﻴن، ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺘﺼﺢ إﻻ ﷲ ﻋز وﺠﻝ، وﻤن أﺨﻝ ﺒﻬذا اﻟﺘوﺤﻴد ﻓﻬو ﻤﺸرك ﻛﺎﻓر وإن أﻗر ﺒﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ، وﺒﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت . ﻓﻠو أن ﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻤﺎﻟك اﻟﻤدﺒر ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤور، وأﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ رﺠﻼً ﻤن اﻟﻨﺎس ﻴؤﻤن ﺒﺄن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘ اﻟﻤﺴﺘﺤق ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻛﻨﻴﻌﺒد ﻤﻊ اﷲ ﻏﻴرﻩ ﻟم ﻴﻨﻔﻌﻪ إﻗرارﻩ ﺒﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ واﻷﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺒر واﻟﺼﻔﺎت . ﻓﻠو ﻓرض أن رﺠﻼً ﻴﻘر إﻗراراً ﻛﺎﻤﻼً ﺒﺘوﺤﻴد اﻟرﺒوﺒﻴﺔ وﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻛن ﻴذﻫب ﻓﻴﻌﺒد ﺼﺎﺤﺒﻪ أو ﻴﻨذر ﻟﻪ ﻗرﺒﺎﻨﺎً ﻴﺘﻘرب ﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﻫذا ﻤﺸرك ﻛﺎﻓر ﺨﺎﻟد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر، ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ :  إﻨﻪ ﻤن ﻴﺸرك ﺒﺎﷲ ﻓﻘد ﺤرم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻤﺄواﻩ اﻟﻨﺎر وﻤﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻤﻴن ﻤن أﻨﺼﺎر  35F . وﻤن اﻟﻤﻌﻠوم ﻟﻛﻝ (٢ ﻤن ﻗرأ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠﻝ أن اﻟﻤﺸرﻛﻴن اﻟذﻴن ﻗﺎﺘﻠﻬم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﺴﺘﺤﻝ دﻤﺎءﻫم، وأﻤواﻟﻬم وﺴﺒﻰ ﻨﺴﺎءﻫم، وذرﻴﺘﻬم، وﻏﻨم أرﻀﻬم ﻛﺎﻨوا ﻤﻘرﻴن ﺒﺄن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤدﻩ ﻫو اﻟرب اﻟﺨﺎﻟق ﻻ ﻴﺸﻛون ﻓﻲ ذﻟك، وﻟﻛن ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻴﻌﺒدون ﻤﻌﻪ ﻏﻴرﻩ ﺼﺎروا ﺒذﻟك ﻤﺸرﻛﻴن ﻤﺒﺎﺤﻲ اﻟدم واﻟﻤﺎﻝ . اﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻟث " إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ اﷲ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ووﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻔﺎت وﻫو : ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻟﺼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، وذﻟك ﺒﺈﺜﺒﺎت ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘﺤرﻴف، وﻻ ﺘﻌطﻴﻝ، وﻤن ﻏﻴر ﺘﻛﻴﻴف، وﻻ ﺘﻤﺜﻴﻝ ﺔ ﻻ " . ﻓﻼﺒد ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ اﷲ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ووﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﺠﺎز، وﻟﻛن ﻤن ﻏﻴر ﺘﻛﻴﻴف، وﻻ ﺘﻤﺜﻴﻝ، وﻫذا اﻟﻨوع ﻤن أﻨواع اﻟﺘوﺤﻴد ﻀﻝ ﻓﻴﻪ طواﺌف ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤن أﻫﻝ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟذﻴن ﻴﻨﺘﺴﺒون ﻟﻺﺴﻼم ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ ﺸﺘﻰ : ﻤﻨﻬم ﻤن ﻏﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻨزﻴﻪ ﻏﻠوّاً ﻴﺨرج ﺒﻪ ﻤن اﻹﺴﻼم، وﻤﻨﻬم ﻤﺘوﺴط، وﻤﻨﻬم ﻗرﻴب ﻤن أﻫﻝ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻠف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘوﺤﻴد ﻫو أن ﻴﺴﻤﻰ اﷲ وﻴوﺼف ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ ووﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ . ﻟﻛن طرﻴﻘﺔ ا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﺘﺤرﻴف وﻻ ﺘﻌطﻴﻝ،وﻻ ﺘﻛﻴﻴف، وﻻ ﺘﻤﺜﻴﻝ . ﻤﺜﺎﻝ ذﻟك : أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴوم ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨؤﻤن ﺒﺄن اﻟﺤﻲ اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨؤﻤن ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫذا اﻻﺴم ﻤن وﺼف وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺴﺒق ﺒﻌدم وﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻨﺎء . وﺴﻤﻰ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻨؤﻤن ﺒﺎﻟﺴﻤﻴﻊ اﺴﻤﺎً ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ وﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﺼﻔﺔ ﻤن (٢) ﺴورة ٢٧اﻟﻤﺎﺌدة، اﻵﻴﺔ " " .

٢٢ ﻤﻊ أو ﺴﻤﻌﺎً ﺒﻼ إدراك ﺼﻔﺎﺘﻪ، وﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ وﻫو اﻟﺤﻛم اﻟذي اﻗﺘﻀﺎﻩ ذﻟك اﻻﺴم وﺘﻠك اﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈن ﺴﻤﻴﻌﺎً ﺒﻼ ﺴ اﻫـﻤﺴﻤوع ﻫذا ﺸﻲء ﻤﺤﺎﻝ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘس .

٣٢ ) ( ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ٢ ﻗﺘـﻝ اﻟـﻨﻔس :ﻤـن ﻛﺒـﺎﺌر اﻟـذﻨوب ﻗطﻌـﺎً.. ورﻏـم ذﻟـك وﻟﻸﺴـف اﻟﺸـدﻴد أﻨﺘﺸـر اﻟﻘﺘـﻝ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻛﺜـر اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻲ واﻟﺘﻛﻨوﻟـوﺠﻲ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ أزﻫـﻰ ﻋﺼـور اﻟﺘﻘـدم اﻟﻌﻠﻤـوأﺼﺒﺢ ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻤﺎن ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻨﺎ ﻨﻌـﻴش ﻓﻴـﻪ ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة .، ودﺨﻠت ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺠدﻴدة ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻤﺎع .. اﻟﻛوﻤﺒﻴـوﺘر .. اﻹﻨﺘرﻨـت . . اﻟﻬﻨدﺴـﺔ اﻟوراﺜﻴـﺔ .. اﻻﺴﺘﻨﺴﺎخ .. ﺤﺒوب اﻟﻔﻴﺎﺠرا .. اﻟﻔﻴﻤﺘو ﺜﺎﻨﻴﺔ .... وﻟﻛن ﻤﻊ ﻛﻝ ﻫذا اﻟﺘﻘدم وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴض ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺘﻨﺴﻠﺦ اﻷﻤـم ﻋـن اﻟﺘــدﻴن وﻤﻌرﻓـﺔ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ واﻟﻠﺠـوء إﻟﻴـﻪﻛـﻝ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﺨﻴــر واﻟﺤـب وﻋـن واﻟﺨــوف ﻤﻨـﻪ، ﻷن ﻤﻨﺨﺎﻓـﻪ ﺤﻘــﺎً ﻻ ﻴﻘـﻊ ﻓــﻲ ﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋذرﻩ .. ﺤــرموﻟﻘــد اﻹﺴــﻼم ﻗﺘــﻝ اﻟــﻨﻔس ﺴــواء ﻗﺘــﻝ اﻹﻨﺴــﺎن ﻨﻔﺴــﻪ أم ﻗﺘﻠــﻪ ﻏﻴــرﻩ ﻗــﺎﻝ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ} :وَﻻَ ﺘَﻘْﺘُﻠُــوا أَﻨْﻔُﺴَــﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻛَﺎنَ ﺒِﻛُـمْ رَﺤِﻴﻤًـﺎ{وﺸـﻨﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺠرﻴﻤـﺔ ﻓـﺎﻋﺘﺒر ﻗﺘـﻝ ﻨﻔـس واﺤـدة: ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻗﺘـﻝ اﻟﻨـﺎس ﺠﻤﻴﻌـﺎ ، ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ} : ﻤَنْ ﻗَﺘَﻝَ ﻨَﻔْﺴًﺎ ﺒِﻐَﻴْرِ ﻨَﻔْسٍ أَوْ ﻓَﺴَﺎدٍ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﻛَﺄَﻨﱠﻤَﺎ ﻗَﺘَﻝَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺠَﻤِﻴﻌًـﺎ وَﻤَـنْ أَﺤْﻴَﺎﻫَـﺎ ﻓَﻛَﺄَﻨﱠﻤَـﺎ أَﺤْﻴَـﺎ اﻟﻨﱠـﺎسَ ﺠَﻤِﻴﻌًـﺎ{، }وَﻻَ ﺘَﻘْﺘُﻠُوا اﻟـﻨﱠﻔْسَ اﻟﱠﺘِـﻲ ﺤَـرﱠمَ اﻟﻠﱠـﻪُ إِﻻﱠ ﺒِـﺎﻟْﺤَقﱢ {،}وَﻤَـنْ ﻴَﻘْﺘُـﻝْ ﻤُؤْﻤِﻨًـﺎ ﻤُﺘَﻌَﻤﱢـدًا ﻓَﺠَـزَاؤُﻩُ ﺠَﻬَـﻨﱠمُ ﺨَﺎﻟِـدًا ﻓِﻴﻬَـﺎ وَﻏَﻀِـبَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻌَﻨَﻪُ وَأَﻋَدﱠ ﻟَﻪُ ﻋَذَاﺒًﺎ ﻋَظِﻴﻤًﺎ{وﻓﻲ اﻟﺤدﻴث» ﻤن ﻗﺘﻝ ﻤﻌﺎﻫدا ﻟم ﻴرح ﺢرﻴ اﻟﺠﻨﺔ« ﺤدﻴث ( .ﺼﺤﻴﺢ وﻗﺎﻝ اﻟذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺒﺎﺌر : ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم "ﻤن ﻗﺘﻝ ﻤﻌﺎﻫداً ﻟم ﻴرح راﺌﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ، و إن راﺌﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘوﺠـد ﻤـن ﻤﺴـﻴرة أرﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً "أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﻗﺘﻝ اﻟﻤﻌﺎﻫد ـ و ﻫو اﻟذي أﻋطﻰ ﻋﻬداً ﻤن اﻟﻴﻬـود و اﻟﻨﺼـﺎرى ﻓـﻲ دار اﻹﺴـﻼم ـ .اﻫـﻓﻛﻴف ﻴﻘﺘﻝ اﻟﻤﺴﻠم وﺒﺤﺎن اﷲ .." ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤروب ﻤﻊ اﻷﻋـداء ﻟـم ﻴـﺒﺢ اﻹﺴـﻼم ﻗﺘـﻝ ﻤـن ﻟـم ﻴﻘﺎﺘـﻝ أو ﻴﻌـﻴن اﻟﻤﺤـﺎرﺒﻴن ﻓـﻲ ﻗﺘـﺎﻝ ﻤـن ﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺎرﺒﻴن وأطﻔﺎﻟﻬم وﻤن اﻟﺸﻴوخ واﻟﻤﺘﻌﺒدﻴن ﻓﻲ ﺼواﻤﻌﻬم ، ﻗﺎﻝ اﻟرﺴوﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم» ﻻ ﺘﻐﻠـوا ، وﻻ ﺘﻐدروا ، وﻻ ﺘﻤﺜﻠوا ، ﻻو ﺘﻘﺘﻠوا وﻟﻴدًا« وﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم» ﻻ ﺘﻘﺘﻠوا ﺸﻴﺨًﺎ ﻓﺎﻨﻴًﺎ ، وﻻ طﻔﻼً ﺼﻐﻴرًا ، وﻻ اﻤرأة « ﻗﺎﻝ، اﻟﺤدﻴث ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻓـﻲ ﺤـدﻴث آﺨـر» ﻻ ﺘﻐـدروا ، وﻻ ﺘﻐﻠـوا ، وﻻ ﺘﻤﺜﻠـوا ، وﻻ ﺘﻘﺘﻠــوا اﻟواﻟــدان وﻻ أﺼــﺤﺎب اﻟﺼــواﻤﻊ « وﻛــﺎن ﻤﻤــﺎ ﻴوﺼــﻲ ﺒــﻪ أﺒــو ﺒﻛــر أوﻝ ﺨﻠﻔــﺎء اﻟرﺴــوﻝ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻗﺎدﺘﻪ] :ﻻ ﺘﻘﺘﻠوا اﻤرأة ، وﻻ ﺼـﺒﻴًﺎ ، وﻻ ﻛﺒﻴـرًا ﻫرﻤًـﺎ ، وﻻ ﺘﻘطـﻊ ﺸـﺠرًا ﻤﺜﻤـرًا ، وﻻ ﺘﺨـزﻴن ﻋـﺎﻤرًا ، وﻻ ﺘﻌﻘـرن ﺸـﺎة وﻻ ﺒﻌﻴرًا إﻻ ﻟﻤﺄﻛﻠﻪ وﻻ ﺘﻐرﻗن ﻨﺨﻼً وﻻ ﺘﺤرﻗﻪ [ ذﻩﻫ ﻫﻲ أﺤﻛﺎم اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻗﺘﻝ اﻟﻨﻔس ﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻛﺎﻨـت أو ﻤﻌﺎﻫـدة ، وﻓـﻲ ﻤﻨـﻊ ﻗﺘـﻝ ﻤـن ﻟـم ﻴﻘﺎﺘـﻝ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن وإن ﻛﺎن ﻤن ﻗوم ﻴﺤﺎرﺒون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ، وﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻟﻔﺴـﺎد ﻓـﻲ اﻷرض وإﺘـﻼف اﻷﻤـواﻝ واﻟـزروع واﻟﺜﻤـﺎر ، ﻓﻨﺴـﺒﺔ اﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺤﻛﺎم إﻟﻰ اﻹﺴﻼم ﺠﻬﻝ وظﻠم ، وإن وﻗﻊ ﻤﻊ ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴن إﻟﻰ اﻹﺴﻼم ﺸﻲء ﻤن ذﻟـك ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺒوء ﻪﺒﺈﺜﻤ واﻹﺴﻼم ﻤن ذﻟك ﺒريء .

٤٢ وﻗد ﺼدر ﻤن ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ اﻟﺴـﻌودﻴﺔ ﺒﻴـﺎن ﻓـﻲ ٦ ٤ ﻫــ٩١٤١ ﻴؤﻛـد ﻤـﺎ ذﻛرﺘـﻪ وﻴﻌﻠـن ﻤوﻗـف ﻋﻠﻤﺎء ﻤوﻗف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ وﻗد ورد ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ : أن) اﻟﻤﺠﻠس إذا ﻴﺒﻴن ﺤﻛم ﺘﻛﻔﻴر اﻟﻨﺎس ﺒﻐﻴر ﺒرﻫﺎن ﻤن ﺘﺎبﻛ اﷲ ، وﺴﻨﺔ رﺴـوﻟﻪ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم وﺨطـورة إطﻼق ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻟﺸـرور واﻵﺜـﺎم ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻌﻠـن ﻟﻠﻌـﺎﻟم أن اﻹﺴـﻼم ﺒـريء ﻤـن ﻫـذا اﻟﻤﻌﺘﻘـد اﻟﺨـﺎطﺊ ، وإن ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺒﻠدان ﻤن ﺴﻔك ﻟﻠدﻤﺎء اﻟﺒرﻴﺌﺔ ، وﺘﻔﺠﻴر ﻟﻠﻤﺴﺎﻛن واﻟﻤرﻛﺒﺎت واﻟﻤراﻓق اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟﺨﺎﺼﺔ ، ﻴبوﺘﺨر ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت ﻫو ﻋﻤﻝ إﺠراﻤﻲ واﻹﺴﻼم ﺒـريء ﻤﻨـﻪ ، وﻫﻛـذا ﻛـﻝ ﻤﺴـﻠم ﻴـؤﻤن ﺒـﺎﷲ واﻟﻴـوم اﻵﺨـر ﺒـريء ﻤﻨـﻪ ، وإﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﺼرف ﻤن ﺼﺎﺤب ﻓﻛر ﻤﻨﺤرف ، وﻋﻘﻴدة ﻀﺎﻟﺔ ، ﻓﻬو ﻴﺤﻤﻝ إﺜﻤﻪ وﺠرﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺴب ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ، وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻟﻤﻬﺘــدﻴن ﻴﻬــدى اﻹﺴــﻼم اﻟﻤﻌﺘﺼــﻤﻴن ﺒﺎﻟﻛﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ ، ﺴﺘﻤﺴــﻛﻴنواﻟﻤ ﺒﺤﺒــﻝ اﷲ اﻟﻤﺘــﻴن ، ﻓــﻼ ﺸك أﻨﻪ ﻤﺤض إﻓﺴﺎد وإﺠرام ﺘﺄﺒﺎﻩ اﻟﺸرﻴﻌﺔ واﻟﻔطرة .. وأﻤﺎ ﺘﺒﺼﻴر ﻫؤﻻء اﻟﻨﺎس ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤن اﻟﺘطرف واﻹرﻫﺎب : ﻓﻼ ﺸك أن ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺘﻴن : أ -ﻓﺌــﺔ ﺘﺠﻬــﻝ ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻹﺴــﻼم وﺘﺤﻛـــم ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﻤـــﺎ ﺘــراﻩ ﻤــن ﺘﺼــرﻓﺎت ﺸـــﺎذة ﺘﻀــﺨم ﺼــورﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺴـــﺎﺌﻝو اﻹﻋﻼم ﻓﻴﺄﺨذ ﺘﺼورﻩ ﻋن اﻹﺴﻼم ﻤن ذﻟك اﻟﺤدث . ب -وﻓﺌﺔ ﺘﻌﻠم اﻟﺤﻘﺎﺌق وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎدي اﻹﺴﻼم وﺘﻛﻴد ﻟﻪ ، وﺘﺴﺘﻐﻝ اﻷﺤداث ﻟﻠﺘﻨﻔﻴر ﻤﻨﻪ ، وﺘﺤﻘﻴق ﻤﻛﺎﺴب ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋداوﺘﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟدﻴن. اﻫـ)36F (١ اﻟﻐﺎﻴﺎتﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺒررات و دام ﻋﻠﻲ م ﻻ ﻤﻨدوﺤﺔ ﻤن اﻟﺘﻔﻛﻴر ﻗﺒﻝ اﻷﻗوﻤن ﺜ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﺘﻝ ﻓﺴﺎد وإﻓﺴﺎد ﻟﻠدﻤﺎءوﺴﻔك حﻻ ﻴﺒﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص.. "ﺸرعﻟﻘد و اﻟﻘﺼﺎص ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺤق اﻟﺤﻴﺎة}وَﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﺤَﻴَﺎةٌ ﻴَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷَْﻟْﺒَﺎبِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺘَﺘﱠﻘُونَ ( ٩٧١){ـ اﻟﺒﻘرة عوﺸر ﺤق اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻨﻔس ، وﻗرر أن اﻟﻤﺘﻬم ﺒريء ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒت إداﻨﺘﻪ ، ﺒﻝ إن اﻹﺴﻼم ﻛﻔﻝ اﻟﺤرﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠذﻤﻲ وﻫو ﻛﺎﻓر إذا ﻋﺎش ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ودﻓﻊ اﻟﺠزﻴﺔ ، واﻟﺘزم اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻤﻨﻪ، وﻟم ﻴﻐدر. ")37F (٢ وﻋﻠﻲ ﻫذا ﻩﻤﺎ ﻨﻘرأﻓﻛﻝ إﻻ ﺒﺎﻟﺤق ﺴواء ﺴﻔك ﻟﻠدﻤﺎء ﺒﻐﻴر ﺤق واﻟﻘﺘﻝ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺤرم اﷲ ﻋن ﻤن ﺤوادث ﻗﺔﻟﻠﺴر ﻟﻘﺘﻝ ﻛﺎن ا رو اﻟﺜﺄأ وأ ذﻟكﻏﻴر دﻴﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻗﺘراب اﻟﻨﻬﺎﻴﺔﻓﻲ وﻫو ﻋﻴن ﻤﺎ ﺤذر ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ﻴﺘﻘﺎرب اﻟزﻤﺎن وﻴﻨﻘص اﻟﻌﻠم وﻴﻠﻘﻰ اﻟﺸﺢ وﺘظﻬر اﻟﻔﺘن وﻴﻛﺜر اﻟﻬرج ﻗﺎﻟوا : ﻴـﺎ رﺴـوﻝ اﷲ ، أﻴـم ﻫـو ؟ ﻗـﺎﻝ : ) اﻟﻘﺘﻝ اﻟﻘﺘﻝ ( . ) رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﺴﻠم ( . ١ ـ ﻹرﻫﺎبﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ا واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف ..ﺗﺎﻟﻴﻒ: ﻋﻠﻲ. د ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺪﺑﻴﺎن ٢ ـ دﻟﻴﻞﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻐﺎﻣﺪي

٥٢ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻳﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ( ..ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺼﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻗﻴﻝ : ﻫو دﻨو زﻤﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ، وﻗﻴﻝ : ﻫو ﻗﺼر ﻤدة اﻷﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ روى ) أن اﻟزﻤﺎن ﻴﺘﻘﺎرب ، ﺤﺘﻰ ﺘﻛون اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﻬر واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﺤﺘراق، واﻟﺸﻬر ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ، واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴوم ، واﻟﻴوم ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ، اﻟﺴﻌﻔﺔ ( . ) رواﻩ اﻟﺘرﻤذي وﻫو ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ ( . وﻻ ﺤوﻝ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻴم. ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ واﻟﺠواب ﻋﻠﻲ ذﻟك واﻀﺢ وﻀوح اﻟﺸﻤش ﻓﻲ ﻛﺒد اﻟﺴﻤﺎء وﺘﺄﻤﻝ ﻤﻌﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠراﺌم اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ.. ٨٢ﻓﻲ ﺠرﻴدة اﻷﺨﺒﺎر وﺒﺎﻟﺘﺤدﻴد ﻴوم /٥/٩٩٩١ اﻟﺨﺒــر ﻗﺘــﻝ ﻓــﻼح ﺸــﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻤــﻝ اﻟزراﻋــﻲ ﺒــدس ﻤﺒﻴــد ﺤﺸــري ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻗطﻌــﺔ ﺒﺴﺒوﺴــﺔ ﻟﻴــﺘﺨﻠص ﻤﻨــﻪ ﻨﻬﺎﺌﻴــﺎ ﻨﺸــر ﻫــذا ﻟﻴﻨﻔرد ﺒزوﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒطﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻏراﻤﻴﺔ ،واﻟﻔﻼح وﺸﻘﻴﻘﺔ وزوﺠﺘﻪ وﻛﺎﻨوا ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻌﻨﻲ اﻟدﻴﺎﻨﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ داً رﺴوﻝ اﷲ.وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة ..اﻟﺦﻓﻲ اﻟﺒطﺎﻗﺔ اﻟرﺴﻤﻴﺔ "ﻤﺴﻠم"، واﻟﻤﺴﻠم ﻫو ﻤن ﺸﻬد أن ﻻ إﻟﻪ اﷲ ﻤﺤﻤ ؟!!ﻓﻬﻝ اﻹﺴﻼم ﻴﺒﺢ اﻟﺨﻴﺎﻨﺔ اﻟزوﺠﻴﺔ أﻟم ﻴﻘطﻊ اﻟﻨﺒﻲ  ﻋُﻘْﺒَﺔَ داﺒر ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺒْنِ ﻋَﺎﻤِرٍ اﻟذي اﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم -ﺒﺎب اﻟﺨﻠوة ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻴﺔ أَنﱠ رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺴَﻠﱠمَ ﻗَﺎﻝَ إِﻴﱠﺎﻛُمْ دﱡﺨُوﻝَ وَاﻟ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﻘَﺎﻝَ رَﺠُﻝٌ ﻤِنْ اﻷَْﻨْﺼَﺎرِ ﻴَﺎ رَﺴُوﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻓَرَأَﻴْتَ اﻟْﺤَﻤْوَ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﻤْوُ اﻟْﻤَوْتُ • ٣ر ﻴوم وﻓﻲ ﺠرﻴدة اﻻﺨﺒﺎ /٩/٩٩٩١ ﻨﺸــر ﻫــذا اﻟﺨﺒــر اﻴﻀــﺎ " ﺸــﻘﻴﻘﺎن ﻴﻤزﻗــﺎن ﺠﺴــد ﺸــﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴــﻛﻛﻴن وﻴﺤرﻗــﺎن ﺠﺴــدﻩ ﺒﻤــﺎء اﻟﻨــﺎر اﻛﺘﺸــﻔﺎ وﺠــود ﻋﻼﻗﺔ آﺜﻤﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻨذ ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻤُرُواوﻫﻤﺎ اﻴﻀﺎً ﻤن أﻫﻝ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻤﺤﻤدا رﺴوﻝ اﷲ أﻟم ﻴﻘﻝ اﻟﻨﺒﻲ " أَوْﻻَدَﻛُمْ ﺒِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻫُمْ أَﺒْﻨَﺎءُ ﺴَﺒْﻊِ ﺴِﻨِﻴنَ وَاﻀْرِﺒُوﻫُمْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﻫُمْ أَﺒْﻨَﺎءُ ﻋَﺸْرٍ وَﻓَرﱢﻗُوا ﺒَﻴْﻨَﻬُمْ ﻓِﻲ ، وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺘرك اﻟﺤﺒﻝ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎرب ﺤﺘﻲ ﺘﻘﻊ اﻟﻔﺄس ﻓﻲ ﻊِ اﻟْﻤَﻀَﺎﺠِ اﻟراس ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻟون . ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻨﻔﻌﻝ ﺒﻬذﻩ اﻟوﺼﻴﺔ ﻤن اﻟﺒداﻴﺔ وﻨﺘق اﷲ ﻓﻲ أوﻻدﻨﺎ؟ ٩٩٩١وﻟو ﺘرﻛﻨﺎ ﻋﺎم ٨٠٠٢واﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرن ﻟواﺤد واﻟﻌﺸرﻴن ﻟوﺠـدﻨﺎ ﺒﻴﻴﻨـﺎ أﻤﺜـﺎﻝ أﺒـو ﺠﻬـﻝ واﻟوﻟﻴـد ﺒـن ن ﺴﻠوﻝ وﻏﻴرﻫم ﻻﻴﺨﺘﻠﻔون ﻋن أﺨواﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻟﻌﺸرﻴن!!اﻟﻤﻐﻴرة وﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ أﺒ ٢١وﺘﺄﻤﻝ ﻤﻌﻲ ﻤﺎﻨﺸرﺘﻪ ﺠرﻴدة اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ ﻴوم واﻷﺨﺒﺎر وﺒﺎﻟﺘﺤدﻴد ﻴوم اﻷﺜﻨﻴن اﻟﻤﺎﻀﻲ /٧/٨٠٠٢ ﻗﺎم ﺒﻠطﺠﻲ وﻤـدﻤن ﻤﺨـدرات ﺒﺘﻛﺘﻴـف زوﺠﺘـك اﻟﺤﺎﻤـﻝ ﺒﺎﻟﺤﺒـﺎﻝ وﻀـرﺒﻬﺎ ﻷﺼـرارﻫﺎ ﻋﻠـﻲ زﻴـﺎرة واﻟـدﺘﻬﺎ وظـﻝ ﻴﻌﺘـدي ٥ﻀرب ﻟﻤـدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﺴـﺎﻋﺎت ﺒـﻼ رﺤﻤـﺔ وﻟـم ﻴﺘرﻛﻬـﺎ إﻻ ﺠﺜـﺔ ﻫﺎﻤـدة وﺒـرر ﺠرﻴﻤﺘـﻪ أﻨﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻴﺤـﺎوﻝ ﺘﺄدﻴﺒﻬـﺎ ﻻن أﻤﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﻠطﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﺠﻴب أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت أﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ وﻟـم ﻴﻤـر ﻋﻠـﻲ زواﺠﻬﻤـﺎ إﻻ ﻋـﺎم ﺤـدﺜت ﻫـذﻩ اﻟﺠرﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ، ﻓﻬﻝ ﻴﺒﻴﺢ اﻹﺴﻼم اﻟﺘﻌذﻴب واﻟﻘﺘﻝ وﻗطﻴﻌﺔ اﻟرﺤم

٦٢ ﻴوم ﻨﺸرت ﺠرﻴدة اﻷﺨﺒﺎر إن ﻨﻘﻴـب اﻷطﺒـﺎء أﻤـر ﺒوﻗـف طﺒﻴﺒـﺔ ﻋـن ﻤﻤﺎرﺴـﺔ اﻟطـب ﻷﺠراﺌﻬـﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ *وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟ ﻗﻴﺼــرﻴﺔ ﻻﻤــرأة ﺤﺎﻤــﻝ ﻓــﻲ ﻋﻴﺎدﺘﻬــﺎ اﻟﺨﺎﺼــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻨــت ﻏﻴــر ﻤﺠﻬــزة ﺒﻤﺴــﺘﻠزﻤﺎت ﻫــذﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻓﻀــﻼ ﻋﻠــﻲ ﻋــدم ةاﻟﺘرﺨﻴص ﻟﻬﺎ ﺒذﻟك ، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻓﺎة اﻟﻤرأة وﻻ ﺤوﻝ وﻻ ﻗو إﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﻴم. ﻓﻬﻝ ﻴﺒﻴﺢ اﻹﺴﻼم اﻹﻫﻤﺎﻝ واﻟﻘﺘﻝ ﻤن أﺠﻝ اﻟﻤﺎﻝ . * وﻫذﻩ اﻟﺠراﺌم ﻟﻤﺴﻠﻤون ﻴﺸﻬدون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻛﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻫذا؟ قﻤﺎ ﺴﺒوﺒﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻴﺘﺒﻴن ﻟك ﻓﻴﻬﺎ أﻤرﻴن وﻫﻤﺎ:أﺨﻲ اﻟﻘﺎريء أن ﻛﺒﻴرة اﻟﻘﺘﻝ ﻤن أﻫم أﺴﺒﺎب ارﺘﻛﺎﺒﻬﺎ واﻟوﻗوع اﻷوﻝ اﻟﺠﻬﻝ ﺒﻤﻨﻬﺞ اﷲ وﺴﻨﺔ رﺴوﻟﻪ  ﻨﻲ: ﺤب اﻟدﻨﻴﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎاﻟﺜﺎ وﻋــﻼج اﻷوﻝ ﺒــﺎﻟﻌﻠم وﻫــو ﻨﻘــﻴض اﻟﺠﻬــﻝ وﻟﻘــد ﺤــث اﷲ ورﺴــوﻟﻪ  ﻋﻠــﻲ ﺘﺤﺼــﻴﻝ اﻟﻌﻠــوم اﻟﺸــرﻋﻴﺔ ﻓــﻲ ﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث ﻤن ذﻟك ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴﻝ اﻟﺤﺼر: -ﻗوﻟﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وَﻗُﻝ رَبﱢ زِدْﻨﻲ ﻋِﻠْﻤﺎً " طﻪ: ٤٤١١ وأﻴﻀﺎ : " ﻗُﻝْ ﻫَﻝْ ﻴَﺴْﺘَوِي اﻟﱠذِﻴنَ ﻠَﻤُونَ ﻴَﻌْ وَاﻟﱠذِﻴنَ ﻻ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ " اﻟزﻤر : ٩ -ﻗـوﻝو اﻟﻨﺒــﻲ - ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم: "- ﻤـن ﺴــﻠك طرﻴﻘــﺎً ﻴﻠـﺘﻤس ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎً، ﺴـﻬﻝ اﷲ ﻟــﻪ ﺒــﻪ طرﻴﻘـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ اﻟﺘرﻤذي) ﻓﻲ ﻟﻌﻠما وﻤﺴﻠم( ٦٤٦٢) ﻓﻲ اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء (٩٩٦٢) وﻤـن ﺜـم ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻤﺴـﻠم أن ﻴطﻠـب اﻟﻌﻠـم وﻴﺠﺘﻬـد ﻓـﻲ ذﻟـك ﻴﺘﻔﻘـﻪﻟ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـوم اﻟﺸـرﻋﻴﺔ واﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﺸـرف اﻟﻌﻠـوم ﺒﺠﺎﻨب اﻟﻌﻠوم اﻟدﻨﻴوﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻫم ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ إدراﻛﻪ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟذي ﻴﻌﻴش ﻓﻴﻪ وﻴﻠﺘﻤس ﺒﻨورﻫﺎ اﻟطرﻴق اﻟﺴﻠﻴم اﻟذي ﻴﻨﺒﻎ ﻋن ﺴﻠوك واﻗﺘﻨﺎع ﻛﺎﻤﻝ ﺒﺨطورة اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ واﻷزﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘرض طرﻴق ﺴﻌﺎدﺘﻪ وﻓﻼﺤﻪ دﻴن ودﻨﻴﺎ ﻓﻴدرك ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﻴﺎﻝ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﺞ ﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﺤرة اﻟﺘﻲ ﻴدﻓﻌﻬﺎ إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ وﺤﺒـﻪ ﻟرﺴـوﻟﻪ - ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم - ﺜم ﻋﻠﻤﻪ وﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴرﻀﻲ اﷲ وﻤﺎ ﻴﺴﺨطﻪ وﻫـذا، ﻋﻠﻴﻪ ﻴـؤدي ﺒﺎﻟﺘﺒﻌـﺔ ﻋﻠـﻲ اﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ اﻷﻤـر ﻋﻠـﻲ ﻤﺴـﺘوي اﻷﻓـراد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت . وﻤﺎ أﺠﻤﻝ ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺌﻝ : اﻟﻌﻠم ﻴﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻛﻤﺎ... ﺘﺤﻴﺎ اﻟﺒﻼد إذا ﻤﺎ ﻤﺴﻬﺎ ﻤطر واﻟﻌﻠم ﻴﺠﻠو اﻟﻌﻤﻰ ﻋن ﻗﻠب ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻴﺠﻠﻲ ﺴواد اﻟظﻠﻤﺔ اﻟﻘﻤر وﻋﻼج اﻷﻤر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو ﺤب اﻟدﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎﻴﻠﻲ: ﻌﻠمأن ﺘ أنﻴﻘﻴﻨﺎً اﻟدﻨﻴﺎ دار ﻟﻌب وﻟﻬو واﻵﺨرة ﺨﻴر وأﺒﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ وَﻤَﺎ) اﻟْﺤَﻴَﺎةُ اﻟدﱡﻨْﻴَﺎ إِﻻﱠ ﻟَﻌِبٌ وَﻟَﻬْوٌ وَﻟَﻠدﱠارُ اﻵَْﺨِرَةُ ﺨَﻴْرٌ ﻟِﻠﱠذِﻴنَ ﻴَﺘﱠﻘُونَ أَﻓَﻼَ ﺘَﻌْﻘِﻠُونَ ((٢٣)-اﻷﻨﻌﺎم وأن وﺠودﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ وﻫدف إﻻ وﻫو ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺘوﺤﻴدﻩ.. .. وﺤﻴﺎﺘﻨـﺎﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ) وﻤﺎﺨﻠﻘـت اﻟﺠـن واﻷﻨـس إﻻ ﻟﻴﻌﺒـدون ( ﻌـﻴشﻴﻛـم ﻓـﻼ أﺤـد ﻴـدري ﻓـﻲ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻤﺤـدودة .. ﻴﻌﻤر ﻓﻴﻬﺎ؟!و

٧٢ وﻤـــن ﺜـــم ﻴﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻨﻔﻬـــم اﻟـــدﻨﻴﺎ ﻋﻠـــﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـــﺎ ﻷن ذﻟـــك ﻛﻔﻴـــﻝ ﺒﺎﻟزﻫـــد ﻓﻴﻬـــﺎ واﻟﺒﻌـــد ﻋـــن اﻟﺘﻘﺎﺘـــﻝ ﻤـــن أﺠـــﻝ زﻴﻨﺘﻬـــﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻨﻴﺔ .. وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟدﻨﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﺠب ان ﻨﺤﻴط ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﺜﻼثٍ : ١-وَﻤَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةُ اﻟدﱡﻨْﻴَﺎاﻟﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﻘﺎء ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟم ﻴﻘﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ.. ) إِﻻﱠ ﻤَﺘَﺎعُ اﻟْﻐُرُورِ ( وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ  ) ﻛن ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ﻛﻌﺎﺒر ﺴـﺒﻴﻝ (اﻟﺒﺨﺎري..ﻓﻠﻤـﺎذا ﻨﺘﻘﺎﺘـﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻴﺄﻛـﻝ ﺒﻌﻀـﻨﺎ ﻟﺤـم ﺒﻌض..ﻫـﻝ ﺤﺒﻬـﺎ ﻋﻤﻲ ﺒﺼﻴرﺘﻨﺎ ﻋن ﺴﺒب وﺠودﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ !! - ﻴﻘوﻝ اﻟﺒﺼري : ﻤﺎ ﻋﺠﺒت ﻤن ﺸﺊ ﻛﻌﺠﺒﻲ ﻤن رﺠﻝ ﻻ ﻴﺤﺴب ﺤب اﻟدﻨﻴﺎ ﻤـن اﻟﻛﺒـﺎﺌر وأﻴـم اﷲ إن ﺤﺒﻬـﺎ ﺒر اﻟﻛﺒﺎﺌر وﻫﻝ ﺘﺘﺸـﻌب اﻟﻛﺒـﺎﺌر إﻻ ﻤـن أﺠﻠﻬـﺎ وﻫـﻝ ﻋﺒـدت اﻷﺼـﻨﺎم وﻋﺼـﻰ اﻟـرﺤﻤن إﻻ ﻤـن ﻟﺤـب ﻤن أﻛ اﻟدﻨﻴﺎ وإﻴﺜﺎرﻫﺎ واﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﺴـﻠف ﺘرﻛــوا ﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﺤـﻼﻝ ﻤﺨﺎﻓــﺔ أن ﻴﻛـون ﺤراﻤـﺎً وﺒﻌـداً ﻋــن اﻟﺸـﺒﻬﺎت وﻛـﺎﻨوا زاﻫـدﻴن ﻓﻴﻬــﺎ ــ م ﷲ وﻫﻛـذا ﻴﺠـب أن ﻨﻛـون.. وﻤـﺎ أﺠﻤـﻝ راﻏﺒﻴن ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻨطﻌون ﻴﺄﺨذون ﻤن طﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻴـﻨﻬم ﻋـن طـﺎﻋﺘﻬ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: نوﻟدﺘك أﻤك ﻴﺎ أﺒ أدم ﺒﺎﻛﻴﺎ .. واﻟﻨﺎس ﺤوﻟك ﻴﻀﺤﻛون ﺴرورا ﻛوا.. ـــوم إذا ﺒـــﻤﻝ ﻟﻴــﻓﺄﻋ ﺴروا ـك ﻀﺎﺤﻛﺎ ﻤـوم ﻤوﺘــﻓﻲ ﻴ ٢ -دِﻩِ اﻟْﻤُﻠْـكُ وَﻫُـوَ ﻋَﻠَـﻰ ﻛُـﻝﱢ ﺘَﺒَـﺎرَكَ اﻟﱠـذِي ﺒِﻴَـاﻟﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨﻬﺎ دار ﺒﻼء واﻤﺘﺤﺎن وﻟﻴس دار ﺠزاء وﻋﻤﻼ أﻟـم ﻴﻘـﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ) ١ﺸَﻲْءٍ ﻗَدِﻴرٌ{٢{( ﺘﺒﺎرك اﻹﻓراجوأﻋﻠم أﻨك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﺠﻴن ﺘﻨﺘظر ﻟﺤظﺔ ﻋﻨك ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺘك أﻟم ﻴﻘﻝ اﻟﻨﺒﻲ  ﻴﺎ ﺴﺠن اﻟﻤـؤﻤن ﺠﻨـﺔ ) اﻟدﻨ اﻟﻛﺎﻓر ( ﻤﺴﻠم.. ٣-اﻟﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨﻬﺎ دار ﻓﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘرﺠﻌﺔ ﻨﻌم ﻻ ﺘﻨﺴﻲ ﻫذا أﺒﺎ وﺨذ ﻤـن اﻟطﻴﺒـﺎت ﻤـﺎ ﺸـﺌت وﻟﻛـن اﻴـﺎك وطـوﻝ اﻷﻤـﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻨـﻪ ﻴﻨﺴـﻲ اﻷﺨـرة واﻴـﺎك واﻟﺤـرام ﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻬو ﻀﻴﺎع ﻟﻠدارﻴن وأﻋﻠم أن اﻟﺴﺘر واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻟزوم اﻟطﺎﻋـﺔ ﻫـم وﺴـﺎﺌﻝ ﻨﺠﺎﺘـك ﻤـن ﻓﺘﻨﺘﻬـﺎ أﻟـم ﻴﻘـﻝ ا  ) ﻤـن أﺼــﺒﺢ أﻤﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺴــرﺒﻪ ﻤﻌﺎﻓــﺎ ﻓــﻲ ﺒدﻨــﻪ ﻋﻨــدﻩ ﻗــوت ﻴوﻤــﻪ ﻓﻛﺄﻨﻤــﺎ ﺤﻴــزت ﻟــﻪ اﻟــدﻨﻴﺎ ﺒﺤــذاﻓﻴرﻫﺎ(.. وأﻋﻠــم أن اﷲ ﻴــرث اﻷرض وﻤــن ﻋﻠﻴﻬــﺎ وأﻨﻨــﺎ ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ راﺤﻠــون وإﻟــﻲ ﻏﻴرﻫــﺎ ﻤﻨﻘﻠﺒــون .. إﻟــﻲ ﻤــن ﻨﻔــر وﻤﻤــن ﻨﻔــر وﻻ ﻤﻠﺠــﺄ ﻤــن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ إﻻ إﻟﻴﻪ ﻴﻘﺎﺘــﻝ وﻴظﻠــم وﻴﺴــرق وﻫﻠــم ﺠــرا ﻤــن أﺠــﻝ ﺴــراب ووﻫــم واﻀــﺤﺔ ﺴــﻴدرك أﻨــﻪ ﻛــﺎن وﻤــن ﻴــدرك ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘــﺎﺌق اﻟﺠﻠﻴــﺔ اﻟ ﻻﻴدوم وﻴﻨﺘﻬﻲ أﻤﺎ ﺒﻤوﺘﻪ أو ﻓﻨﺎء اﻟدﻨﻴﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن

٨٢ ) ( ﺍﻟﺴﺤﺮ٣ ﻐــﺔاﻟﺴــﺤر ﻓــﻲ اﻟﻠ: ﻴﻘــﺎﻝ: ﺴــﺤرﻩ : ﺨدﻋــﻪ أى) ﻋﻤــﻝ ﻟــﻪ أو( اﻟﺴــﺤر اﺴــﺘﻤﺎﻟﻪ وﻓﺘﻨــﻪ وﺴــﻠب ﻟﺒــﻪ ، وﺴــﺤرﻩ ﻋــن ﻛــذا: ﺼــرﻓﻪ وأﺒﻌــدﻩ ، وﺠﻤــﻊ اﻟﺴــﺤر ﺤﺎرأﺴــ ، وﺴــﺤور، وﺼــﻔﺔ اﻟﻤــذﻛر: ﺴــﺎﺤر واﻟﺠﻤــﻊ ﺴــﺤرة وﺴــﺤﺎر، ﻗــﺎﻝ اﻷزﻫــرى : وأﺼــﻝ اﻟﺴــﺤر: ﺼــرف اﻟﺸــﻰء ﻋــن ﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻏﻴــرﻩ ،ﻓﻛــﺄن اﻟﺴــﺎﺤر ﻟﻤــﺎ رأى اﻟﺒﺎطــﻝ ﻓــﻰ ﺼــورة اﻟﺤــق ،وﺨﻴــﻝ اﻟﺸــﻰء ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــر ﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ - ﻗــد ﺴــﺤر اﻟﺸــﻰء ﻋــن وﺠﻬــﻪ ، أى )ﺼــرﻓﻪ 38F (.١ واﺼــطﻼﺤﺎ: ﻋﻤــﻝ ﻴﺘﻘــرب ﻓﻴــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺸــﻴطﺎن وﺒﻤﻌوﻨــﺔ ﻪﻤﻨــ ، وﻫــو ﻛــﻝ ﻋﻤــﻝ ﻟطــف ﻤﺄﺨــذﻩ ودق ، وﻛــﻝ أﻤــر ﻴﺨﻔــﻰ ﺴــﺒﺒﻪ وﻴﺘﺨﻴــﻝ ﻋﻠــﻰ ﻨﻛﻴــر ﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ وﻴﺠرى ﻤﺠرى اﻟﺘﻤوﻴﻪ واﻟﺨداع . وﻟﻘــد دأب اﻹﻨﺴــﺎن ﻤﻨــذ ﻓﺠــر اﻟﺘــﺎرﻴﺦ ﻋﻠــﻰ ﻤﻤﺎرﺴــﺔ اﻟﺴــﺤر ﺒﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ وﺴــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴــﻴطرة ﻋﻠــﻰ اﻟطﺒﻴﻌــﺔ، ﻤﺜــﻝ: إﺴــﻘﺎط اﻷﻤطﺎر، أو ﺤدوث اﻟﺘﺤﺎرﻴق ، أو إﺜﺎرة اﻟرﻴﺢ واﻟزواﺒـﻊ ، أو ﺒبﻛﺴـ ﻓـﻰ اﻷﻤـراض واﻟﺤـوادث اﻟﻤﻤﻴﺘـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺘﺼـﻴب اﻹﻨﺴﺎن واﻟـزرع واﻟﻀـرع ، وﻟـذا ﻗـد ﺸـﺎع ﺒـﻴن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟوﺜﻨﻴـﺔ، ﻛﻤـﺎ اﻨﺘﺸـر ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺘـدﻴن ﺒﺎﻷدﻴـﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ . وﻛﺎن ﻤوﻗف اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻤن اﻟﺴﺤرة ﻤﺘﺄرﺠﺤـﺎ، ﻓﻘـد ﺘﺸـددت ﻓـﻰ ﻤﺤـﺎرﺒﺘﻬم ﻓـﻰ ﺒـﺎدىء اﻷﻤـر، وﻋﻤﻠـت ﻛـﻝ ﻤـﺎ ﺘﺴـﺘطﻴﻊ ﻹﺒطﺎﻝ وﻝﻤﻔﻌ اﻟﺴﺤر ﺊاﻟﺴﻴ واﻟﺸرﻴر، إذ أﺼدرت ﻓﻰ أواﺨر اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ اﻟﻤﻴﻼدى ﻗرارا ﺒﺘوﻗﻴﻊ اﻟﺤرﻤﺎن اﻟﻛﻨﺴـﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤرة، إﻻ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت أﻗﻝ ﺘﺸددا ﻓﻰ اﻟﻔﺘرة ﺒﻴن ٨٥٢١)-(م٠٦٢١ ﺤﻴــث ﻨﺼــﺢ اﻟﺒﺎﺒــﺎ" أﻟﻛﺴــﻨدر اﻟراﺒــﻊ " ﺒﻌــض اﻟﻤﺤﻘﻘــﻴن ﻓــﻰ ﻤﺤــﺎﻛم اﻟﺘﻔﺘــﻴش أن ﻴﺒــذﻟوا ﻗﺼــﺎرى ﺠﻬــدﻫم ﻓــﻰ اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻬرطﻘﺔ واﻟﻀرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـن ﺤدﻴـد، ﻤـﻊ ﻀـﺒط اﻟـﻨﻔس ﻓـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺴـﺤرة، ﺜـم ﻋـﺎدت اﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ إﻟـﻰ اﺘﺨـﺎذ ﻤوﻗـف ﻤـن اﻟﺴﺤرة أﻛﺜر ﺘﺸددا ﻓﻰ ﻋﺎم م٨٤٩١ ﻋﻨدﻤﺎ أدﺨﻝ اﻟﺒﺎﺒﺎ" أﻨﺴوﻨت اﻟﺜﺎﻤن" ﺘﻌدﻴﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﻗف اﻟﺒﺎﺒوى اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻝ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺴﺤرة، وأﺼدرت ﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻤﺸددة إﻟﻰ ﻤﺤﺎﻛم اﻟﺘﻔﺘﻴش ﺒﺄﻻ ﺘﺄﺨذﻫم أدﻨﻰ ﺸﻔﻘﺔ أو رﺤﻤﺔ ﺒﻬم . وﻴﻌﺘﺒر اﻟﺴﺤر ﻤـن اﻟﻤوﺒﻘـﺎت اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﺘـﻰ ﺤـذر اﻟرﺴـوﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻤـن اﻻﻗﺘـراب ﻤﻨﻬـﺎ، ﺤﻴـث أﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﺠﺘﻨﺒوا) اﻟﻤوﺒﻘﺎت اﻟﺴـﺒﻊ ، ﻗﻴـﻝ: ﻴـﺎ رﺴـوﻝ اﷲ وﻤـﺎ ﻫـن؟ ﻗـﺎﻝ اﻟﺸـرك) ﺒﺎﷲ ، واﻟﺴﺤر وﻗﺘـﻝ اﻟـﻨﻔس اﻟﺘـﻰ ﺤـرم اﷲ إﻻ ﺒـﺎﻟﺤق ، وأﻛـﻝ ﻤـﺎﻝ اﻟﻴﺘـﻴم ،وأﻛـﻝ اﻟرﺒـﺎ، واﻟﺘـوﻟﻰ ﻴـوم اﻟزﺤـف ،وﻗـذف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت رواﻩ( اﻟﻤؤﻤﻨﺎت ﻤﺴﻠم . وﻗد ﺠﺎء ﻓﻰ اﻟرواﻴﺎت أن ﺤدﻩ اﻟﻘﺘﻝ ، ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺤد) اﻟﺴﺎﺤر ﻀرﺒﺔ رواﻩـ( ﺒﺎﻟﺴﻴف اﻟﺘرﻤذى . وﻴرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أن اﻟﺴﺎﺤر ﻴﻘﺘﻝ إذا ﻛﺎن ﻴﻌﻤﻝ ﻓﻰ ﺴﺤرﻩ ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ اﻟﻛﻔر، ﻓﺈذا ﻋﻤﻝ ﻋﻤﻼ دون اﻟﻛﻔر ﻓﻼ ﻴﻘﺘﻝ . ﺤر ﺤرام وﻛﻔر و اﻟﺴﺎﺤر ﻴﻘﺘﻝ ﻋﻨد ﻛﺜﻴر ﻤن أﺌﻤـﺔ اﻟﺴـﻠف وﻤـﺎ ﻴﻛﺴـﺒﻪ ﺴاﻟوﻤن ﺜم ﺘدرك اﺨﻲ اﻟﻘﺎري ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻤن أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﺤر واﻟدﺠﻝ ﺤرام وﺨﺒث ودﻟﻴﻝ ذﻟك ﻤن اﻟﻘرآن . ١ ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ، اﺒن ﻤﻨظور، دار ﺼﺎدر، ط ،٣ ﺒﻴروت ، ﻤﺎدة ﺴﺤر .

٩٢ وﻟﻪﻗ ﺘﻌﺎﻟﻰ  ﻴنُ ﻋَﻠَﻰ ﻤُﻠْكِ ﺴُﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَﻤَﺎ ﻛَﻔَرَ اﺘﱠﺒَﻌُواْ ﻤَﺎ ﺘَﺘْﻠُواْ اﻟﺸﱠﻴَﺎطِ وَ ﻠَﻴْﻤَﺎنُ وَﻟَــﻛِنﱠ اﻟﺸﱠـﻴْﺎطِﻴنَ ﻛَﻔَـرُواْ ﻴُﻌَﻠﱢﻤُـونَ اﻟﻨﱠـﺎسﺴُـ اﻟﺴﱢـﺤْرَ وَﻤَــﺎ أُﻨــزِﻝَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻤَﻠَﻛَــﻴْنِ ﺒِﺒَﺎﺒِــﻝَ ﻫَـﺎرُوتَ وَﻤَــﺎرُوت ﻨﱠﻤَــﺎإِ ﻤَــﺎ ﻴُﻌَﻠﱢﻤَــﺎنِ ﻤِــنْ أَﺤَــدٍ ﺤَﺘﱠـﻰ ﻴَﻘُــوﻻَ وَ ﻼَ ﺘَﻛْﻔُــرْ ﻨَﺤْــنُ ﻓِﺘْﻨَــﺔٌ ﻓَــ ﻓَ ﻴَﺘَﻌَﻠﱠﻤُونَ ﻤِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻤَﺎ ﻴُﻔَرﱢﻗُونَ ﺒِﻪِ ﺒَﻴْنَ اﻟْﻤَرْءِ وَزَوْﺠِﻪِ ِﻻﱠ ﺒِﺈِذْنِ اﻟﻠّﻪِ وَﻴَﺘَﻌَﻠﱠﻤُونَ وَ ﻤَﺎ ﻫُم ﺒِﻀَﺂرﱢﻴنَ ﺒِﻪِ ﻤِنْ أَﺤَدٍ إ ﺎ ﻴَﻀُرﱡﻫُمْ وَﻻَ ﻤَ ﻴَـــﻨﻔَﻌُﻬُمْ وَﻟَﻘَـــدْ ﻋَﻠِﻤُـــواْ ﻟَﻤَـــنِ اﺸْـــﺘَرَاﻩُ ﺨِـــرَةِ ﻤِـــنْ ﺨَـــﻼَقٍ وَﻟَﺒِـــﺌْسَ ﻤَـــﺎ ﺸَـــرَوْاْ ﺒِـــﻪِ ﺎ ﻟَـــﻪُ ﻓِـــﻲ اﻵﻤَـــ ﻨﻔُﺴَـــﻬُمْ ﻟَـــوْ ﻛَـــﺎﻨُواْ ﻴَﻌْﻠَﻤُـــونَ أَ  (.٢٠١ة)اﻟﺒﻘر ﻲم رﺒــــن رﺤـــﻬم إﻻ ﻤـــﺜﻴر ﻤﻨـــاﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ زﻤـﺎﻨﻨﺎ ﻫــذا ﻓـﻲ ﺒـﻼء وﻀـﻨك وﻴﻌــﺘﻘد اﻟﻛﻟﻛن ﻟﻸﺴف اﻟﺸدﻴد و ﻨــﻪ ﻤﻌﻤـوﻝ أ ﻤﻝ وـــﻪ ﻋــﻟ ﻷﻨـﻪﻴر راﺌـق أو ـــن ﻤــزاﺠﻪ ﻏد ﺴـﺤر ﻷـــﻪ ﻗـــد ﺒــذﻟك اﻨـﻴﻘﺼـ ﻴﻛـرﻩ زوﺠﺘـﻪ وﻻﻴﺴـﺘطﻴﻊ ﻤﻌﺎﺸـرﺘﻬﺎ أو ﻏﻴـر ،ذﻟــك وﺒــدﻻً ﻤــن أن ﻴﻠﺠــﺄ إﻟــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ وﻴﺴــﺘﻌﻴن ﺒﺎﻟﺸــﻔﺎء ﺒﺎﻟرﻗﻴــﺔ اﻟﺸــرﻋﻴﺔ ﻴﻨﺤــرف وﻴطﻴــﻊ ﻫــواﻩ وﺸــﻴطﺎﻨﻪ ورﻓﻘــﺎء إﻟـﻲاﻟﺴـوء وﻴﻠﺠـﺄ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺒــﺎﷲ وﻻ وﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟﺸـرك ،اﻟﻌـراﻓﻴن واﻟـدﺠﺎﻟﻴن ﻟﻌﻤـﻝ اﻷﺤﺠﺒـﺔ واﻟﺘﻌﺎوﻴــذ اﻟﺘـﻲ ﺘﻔـك اﻟﺴـﺤر ﺤوﻝ وﻻ ﻗوﻩ إﻻ ﺒﺎﷲ اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻌظﻴم . أﻴن ﻫؤﻻء اﻟﻐﺎﻓﻠﻴن ﻤن ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  إِن ﻴَﻤْﺴَﺴْكَ اﻟﻠّﻪُ ﺒِﻀُرﱟ وَ ﻼَ ﻛَﺎﺸِفَ ﻟَﻪُ إِﻻﱠ ﻫُوَ وَإِن ﻴَﻤْﺴَﺴْكَ ﺒِﺨَﻴْرٍ ﻓَﻬُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻝﱢ ﺸَﻲْءﻓَ دُﻴرٌ ﻗَ  ٧١) اﻷﻨﻌﺎم( .. اﻟذﻴن ﻴدﻋون اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﻨﺠوم واﻟﻛواﻛب إﻨﻤﺎ ﻴﻤﺎرﺴون أﻋﻤﺎﻝ ﺸرﻛﻴﺔ وﺸﻴطﺎﻨﻴﺔ .ﺎﻟﻴن واﻟﻛﻬﺎن اﻟدﺠﺜم إن ﻫؤﻻء ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ) ﻤن اﻗﺘﺒس ﻋﻠﻤﺎ ﻤن اﻟﻨﺠوم اﻗﺒس ﺸﻌﺒﺔ ﻤن اﻟﺴﺤر زاد ﻤﺎ زاد ( 39F ١ أي ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻓﻲ ﺴﺤرﻩ زاد ﻓﻲ ﻤـداراﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤظـﺔ وأﻻ ت ﻛﻔرﻩ .أﻤﺎ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ودراﺴﺔ اﻟﻨﺠوم وأﺒﻌﺎدﻫﺎ وﻤﻨﺎزﻟﻪ و اﻟرﺼــد وﻏﻴــر ذﻟــك ﻓﻬــو ﻋﻠــم ﻟــﻪ أﺼــوﻟﻪ وﻗواﻋــدﻩ وﻟــﻴس ﻓﻴــﻪ ﺸــرك إﻨﻤــﺎ ﻫــو ﻛﺎﻷﺨــذ ﺒﺎﻷﺴــﺒﺎب واﻟﻨﺘــﺎﺌﺞ ﻋﻠــﻰ رب اﻷرﺒﺎب ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وذﻟك ﻋﻛس اﻟﺘﻨﺠﻴم ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻬو ﺸرك وﻛﻔر ﻷن اﻟﻌﺎﻤﻠﻴن ﺒﻪ ﻴدﻋون ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ واﻟﻐﻴب . اﻟﺴـــــﺤروأﻋﻠـــــم أﺨـــــﻲ اﻟﻘـــــﺎريْ أن ﻟـــــﻴس ﺴـــــوى ﻤﺤـــــض ﺘﻤوﻴـــــﻪ ، ﺒـــــدﻟﻴﻝ ﻗوﻟـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻟﻰ}ﻓﻠﻤـــــﺎ أﻟﻘـــــوا ﺴـــــﺤروا أﻋـــــﻴن اﻟﻨﺎس{اﻷﻋراف :٦١١ .. ﻗــﺎﻝ اﻟﻤﻔﺴــرون :ﻟــو ﻛــﺎن اﻟﺴــﺤر ﺤﻘــﺎ، ﻟﻛــﺎﻨوا ﻗــد ﺴــﺤروا ﻗﻠــوﺒﻬم ﻻ أﻋﻴــﻨﻬم ، ﻓﺜﺒــت أن اﻟﻤــراد : أﻨﻬــم ﺘﺨﻴﻠــوا أﺤــواﻻ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﻤـﻊ أن اﻷﻤـر ﻓــﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠـﻰ وﻓـق ﻤـﺎ ﺘﺨﻴﻠــوا ، ذﻟـك أن اﻟﺴـﺤرة أﺘــوا ﺒﺎﻟﺤﺒـﺎﻝ اﻟﻌﺼـﻰ،و وﻟطﺨــوا ﺘﻠك اﻟﺤﺒﺎﻝ ﺒﺎﻟزﺌﺒق ،وﺠﻌﻠوا اﻟزﺌﺒق ﻓﻰ دواﺨﻝ ﺘﻠك اﻟﻌﺼﻰ، ﻓﻠﻤﺎ أﺜر ﺘﺴﺨﻴن اﻟﺸﻤس ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤرﻛت واﻟﺘوت ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض- وﻛﺎﻨت ﻛﺜﻴرة ﺠدا - ﺘﺨﻴﻝ اﻟﻨﺎس أﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤرك وﺘﺘﻠوى ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻫﺎ وﻗدرﺘﻬﺎ .)40F (١ ﻛﻴف ﺘﺤﺼن ﻨﻔﺴك ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﻴرة ؟ ﺘﻌــﺎﻟﻲ ، وأن اﻟﻌﺒــد أن ﻛــﺎن ﻤﻠﺘزﻤــﺎً ﺒﺤــدود اﷲ وﺘﻌــﺎﻟﻴم رﺴــوﻟﻪ ﻓﺄﻨــﻪ ﻟــن ﻴﻀــرﻩ ﺒــﺎﻟﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨــﻪ ﻻﻨــﺎﻓﻊ وﻻﻀــﺎر إﻻ اﷲ ﺸﻲء واﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺘﻛﻔﻝ ﺒﺤﻔظﻪ.. 1 –٦٠٤٣أﺨرﺠﻪ اﺒو داود ﻓﻰ اﻟطب ٦٢٧٣( وأﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻰ اﻷدب ) ( ١ ـ أ.د/ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻤﺔ ـ ﻤن ﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ

٠٣ وﻟﻘد ﺜﺒت ﻋن اﻟﻨﺒﻲ  أﻨﻪ ﻗﺎﻝ اﺤﻔظ اﷲ ﻴﺤﻔظـك' أﺤﻔـظ اﷲ ﺘﺠـدﻩ ﺘﺠﺎﻫـك إذا ﺴـﺄﻟت ﻓﺄﺴـﺎﻝ اﷲ وإذا اﺴـﺘﻌﻨت ﻓﺎﺴﺘﻌن ﺒﺎﷲ واﻋﻠم أم اﻷﻤﺔ ﻟو اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻰ أن ﻴﻨﻔﻌوك ﺒﺸﺊ ﻟم ﻴﻨﻔﻌوك إﻻ ﺒﺸـﺊ ﻗـد ﻛﺘﺒـﻪ اﷲ ﻟـك' وإن اﺠﺘﻤﻌـوا ﻋﻠـــﻰ أن ﻴﻀـــروك ﺒﺸـــﺊ ﻟـــم ﻴﻀـــروك إﻻ ﺒﺸـــﺊ ﻗـــد ﻛﺘﺒـــﻪ اﷲ ﻋﻠﻴـــك' رﻓﻌـــت اﻷﻗـــﻼم وﺠﻔـــت اﻟﺼـــﺤف أﺨرﺠـــﻪ( ) اﻟﺘرﻤذي ٤/٦١٥٢ وأﺤﻤد( ) ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ١/٣٩٢ وإﺴﻨﺎدﻩ( ﺼﺤﻴﺢ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ( ٢)اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔوري ﺸرح ﺤدﻴث اﻟﺘرﻤذي ﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼرﻩ : ﻗوﻟﻪ اﺤﻔظ: ) اﷲ أي( ﻓﻲ أﻤرﻩ وﻨﻬﻴﻪ ﻴﺤﻔظك) أي( ﻴﺤﻔظك ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ﻤن اﻵﻓﺎت واﻟﻤﻛروﻫـﺎت وﻓـﻲ، اﻟﻌﻘﺒـﻰ ﻤن أﻨواع اﻟﻌﻘﺎب واﻟدرﻛﺎت اﺤﻔظ) اﷲ ﺘﺠدﻩ ﺘﺠﺎﻫك ﻗﺎﻝ( اﻟطﻴﺒـﻲ: أي راع ﺤـق اﷲ وﺘﺤـر رﻀـﺎﻩ ﺘﺠـدﻩ ﺘﺠﺎﻫـك أي ﻤﻘﺎﺒﻠك وﺤذاءك أي، اﺤﻔظ ﺤق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻔظك اﷲ ﻤن ﻤﻛﺎرﻩ اﻟـدﻨﻴﺎ واﻵﺨـرة إذا) ﺴـﺄﻟت أي( أردت اﻟﺴـؤاﻝ ﻓﺎﺴـﺄﻝ) اﷲ أي( وﺤـدﻩ ﻷﻨـﻪ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻹﻋطـﺎء واﻟﻤﻨـﻊ ودﻓـﻊ اﻟﻀـرر وﺠﻠـب اﻟﻨﻔـﻊ وإذا) اﺴـﺘﻌﻨت أي( أردت اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﻤور اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ﻓﺎﺴﺘﻌن) ﺒﺎﷲ ﻓﺈﻨﻪ( اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻛﻼن رﻓﻌت) اﻷﻗﻼم وﺠﻔت ﻟﺼﺤفا أي( ﻛﺘب ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ ﻤﺎ ﻛﺘب ﻤن اﻟﺘﻘدﻴرات وﻻ ﻴﻛﺘب ﺒﻌد اﻟﻔـراغ ﻤﻨـﻪ ﺸـﻲء آﺨـر ﻓﻌﺒر، ﻋن ﺴﺒق اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘدر ﺒرﻓﻊ اﻟﻘﻠم وﺠﻔﺎف اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻔراغ اﻟﻛﺎﺘب ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻫد ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ اﻫـ ﻗﻠت: ﻤﺎ أﻋظﻤﻬﺎ ﻤن وﺼﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺤﻔظك، ﻟﺤﻘوق اﷲ ﻋﻠﻴك ﻤن ﺼﻼة وﺼوم وﻏﻴر ذﻟك .. ﻴﺠﻌﻝ ﷲ ﻴﺤﻔظك ﻓﻲ دﻨﻴﺎك ﻤن ﻛﻝ ﺴوء ﻛﺎن . وﻤـﺎدام اﻹﻨﺴـﺎن ﻴرﻗــﻲ ﻨﻔﺴـﻪ وﻴﺴــﺘﻌﻴن ﺒـﺎﷲ ﻓــﻲ ﻛـﻝ أﻤــر وﻴﺼـﺒر ﻋﻠــﻲ ﺒﻠﻴﺘـﻪ وﻻ ﻴﺨــﺎف أﺤـد وﻻ ﻴــؤﻤن ﺒﻤـﺎ ﻴﺨــﺎﻟف ﺴﻨن اﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﺨﻴﺎﻻت ﻴروﻴﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻤرﻴﻀﺔ ﻟﻴﻀﺤﻛون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﻝ وﻴﻛﺴـﺒون ﻤـن وراﺌﻬـﺎ أﻤواﻻً طﺎﺌﻠﺔ ﺴﻴﺠﻌﻝ ﻟﻪ ﻤـن ﻛـﻝ ﻫﻤـﺎً ﻓرﺠـﺎ وﻤـن ﻛـﻝ ﻀـﻴﻘﺎً ﻤﺨرﺠـﺎ وﻴرزﻗـﻪ ﻤـن ﺤﻴـث ﻻ ﻴﺤﺘﺴـب واﻟﻌﻛـس ﻓﺄن اﷲ ﺒﺎﻟﻌﻛس واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. .

١٣ ) ( ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ٤ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ اﻟرﻛن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن أرﻛﺎن اﻹﺴﻼم وﻫﻲ ﻋﻤﺎد اﻟدﻴن ﻤن أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻓﻘد أﻗﺎم اﻟدﻴن وﻤن ﺘرﻛﻬﺎ ﻓﻘد ﻫـدم اﻟـدﻴن وﻫﻲ، اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط اﻟﻌﺒد ﺒرﺒﻪ سﺨﻤ ﻤرات ﻓﻲ اﻟﻴوم وﺘﻨﻬﻰ، ﻋن اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻛر واﻟﺒﻐﻲ .. ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﺠﻌـــﻝ اﻟﻌﺒـــد داﺌﻤـــﺎً ﻤراﻗﺒــﺎً ﷲ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﻲ أﻋﻤﺎﻟـــﻪ وأﻗواﻟــﻪ.. ﻓـــﻲ ذﻫﺎﺒـــﻪ وإﻴﺎﺒـــﻪ.. ﻓــﻲ ﺴـــرﻴرﺘﻪ وﻋﻼﻨﻴﺘـــﻪ ﻷﻨـــﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﺤﻴث ﻛﺎن ﻓﺘطﻤﺌن ﻨﻔﺴﻪ وﺘﺴﻛن ﺠوارﺤﻪ وﻴﺴﺘرﻴﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻓؤادﻩ ﻤن ﻫﻤوم اﻟدﻨﻴﺎ وﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ وﻟﻬذا، ﻛـﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إذا ﺤﺎن وﻗت اﻟﺼﻼة ﻴﻘوﻝ ﻟﻤؤذﻨﺔ ﺒﻼﻝ رﻀﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أرﺤﻨـﺎ) ﻴـﺎ ﺒـﻼ ﻝ ( ، ﺒﺎﻟﺼـﻼة وﻫﻛــذا ﻛــﺎن ﺴــﻠﻔﻨﺎً اﻟﺼــﺎﻟﺢ ﻤــن اﻟﺼــﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘــﺎﺒﻌﻴن وﺘــﺎﺒﻌﻲ اﻟﺘــﺎﺒﻌﻴن ﺨﻴــر ﻗــرون اﻟﺒﺸــرﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻪ وﺴﻠم ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻫدي ﻨﺒـﻴﻬم ﻓـﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠوات اﻟﺨﻤـس ﻓـﻲ أوﻗﺎﺘﻬـﺎ وﻋـدم اﻟﺘﻬـﺎون ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﻛﺎﺴﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻔظﺎً ﻟراﺤﺘﻬم وﺴﻛﻴﻨﺘﻬم وﺠﻤﻌﺎً ﻟﻬم ﺒﻴن ﺨﻴر اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة . ﺜـــم ﺠـــﺎء أﺤﻔـــﺎد ﻫـــذا اﻟﺴـــﻠف ﻤـــن أﺒﻨـــﺎء اﻟﻘـــرن اﻟواﺤـــد واﻟﻌﺸـــرﻴن اﻟـــذي ﻛﺜـــرت ﻓﻴـــﻪ اﻟﻔـــﺘن وﺘﻔﺸـــت، ﺒـــﻪ اﻟﻤﻨﻛـــرات ، واﺨﺘﻠطت ﻓﻴﻪ اﻷﻤور رواﻟﻤﻌﺎﻴﻴ وﺼﺎر اﻟﺤق ﺒﺎطﻼً واﻟﺒﺎطـﻝ ﺤﻘـﺎً .. واﻟﺴـﻨﺔ ﺒدﻋـﺔ واﻟﺒدﻋـﺔ ﺴـﻨﺔ وطﻐـت، اﻟﻌـﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴم اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺘرك ﻛﺜﻴرًا ﻤن اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﻼة إﻻ ﻤن رﺤم رﺒﻲ . وﺴواء ﻛﺎن ﻤن ﺘرﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼً أو ﺘﻌﻤدًا ﻓﺎﻷﻤر ﺴﻴﺎن ﻷن اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ واﺤدة ﻓﺘرك اﻟﺼﻼة ﺘرك ﻷﻋظـم ﺸـﻌﺎﺌر اﻹﺴـﻼم . ﻓﻴﺎ ﺤﺴرة ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎد..ﻤﺎ ﻫو ﻋذر ﻤن ﻴﺘرك اﻟﺼﻼة وﻤﺎ رﺨـص اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻓـﻲ ﺘرﻛﻬـﺎ إﻻ ﻟﺜﻼﺜـﺔ ..) اﻟﻤﺠﻨــون ﺤﺘــﻰ ﻴﻔﻴــق ، واﻟﺼــﺒﻲ ﺤﺘــﻰ ﻴﺒﻠــﻎ اﻟﺤﻠــم ، واﻟﻨــﺎﺌم ﺤﺘــﻰ ﻴﺴــﺘﻴﻘظ( ﻓﺘــﺎرك اﻟﺼــﻼة واﺤــداً ﻤــن ﻫــؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻛﻝ إﻨﺴﺎن ادري ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ. ﻌرف ﻛﻴف ﻴﺘوﻀﺄ وﻻ ﻴﻌـرف اﻟﻛﺘﺎﺒـﺔ وﻻ اﻟﻘـراءة ﻟـذﻟك ﻫـو ﻻ ﻴﺤﻔـظ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن اﻟﻘـرآن وﻴﺠـد وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﻘوﻝ إﻨﻪ ﻻ ﻴ ﻝْ ﻗُ ﻓﻲ ذﻟك ﻋذراً ﺒﺘرك اﻟﺼﻼة ، وﻫذا ﻋذر أﻗﺒﺢ ﻤن اﻟذﻨب ﻨﻔﺴﻪ ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻘﺎﻝ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ ﻨﱠﻤَﺎإِ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ﻻَ ﻟﱠذِﻴنَ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ وَاﻟﱠذِﻴن ﻫَﻝْ ﻴَﺴْﺘَوِي ا ﻴَﺘَذَﻛﱠرُ أُوْﻟُوا اﻷَْﻟْﺒَﺎبِ ٩ ( رْﻓَﻊِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠذِﻴنَ آﻤَﻨُواﻴَ وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻛُمْ وَاﻟﱠذِﻴنَ أُوﺘُوا اﻟْﻌِﻠْمَ دَرَﺠَﺎتٍ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﻤَﺎ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ ﺨَﺒِﻴرٌ ﻤِ ١١ ( طرﻴﻘــﺎً ﻴﻠــﺘﻤس ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎً ﺴــﻬﻝ اﷲ ﻟــﻪ طرﻴﻘــﺎً إﻟــﻰ وﺤــث اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــم ﻓﻘــﺎﻝ: )وﻤــن ﺴــﻠك اﻟﺠﻨﺔ ( -رواﻩ ﻤﺴﻠم واﻟﺘرﻤذي وإن ﻛــــﺎن ﻫــــذا ﻋــــذر ﻤــــن ﻴﺠﻬــــﻝ اﻟﻘــــراءة واﻟﻛﺘﺎﺒــــﺔ ﻓﻤــــﺎذا ﻋــــن ﺤﻤﻠــــﺔ اﻟﻤــــؤﻫﻼت اﻟﻌﻠﻴــــﺎ ﻤــــن اﻟﻤﻬﻨدﺴــــﻴن واﻷطﺒــــﺎء واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴن وﻫﻠم ﺠرا ؟!! .. ! أم أﻨﻪ اﻟﻛﺒر وﺤب اﻟدﻨﻴﺎ واﺘﺒﺎع اﻟﻬوى !ﻤﺎ ﻋذرﻫم وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺼﻼة.. ﻫﻝ ﻫو اﻟﺠﻬﻝ أﻴﻀﺎً ﺒﺎﻟدﻴن ؟! ﻝِ ﺒَــﻨﻌــم.. ﻻ رﻴــب أﻨﻨــﺎ ﻨﻌــﻴش ﻓﻘــر ﺜﻘــﺎﻓﻲ ودﻴﻨــﻲ ، وﻻ أﺠــد ﻤــﺎ أﻗوﻟــﻪ ﻟﻬــؤﻻء وﻫــؤﻻء إﻻ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺠــﻝ ﺸــﺄﻨﻪ اﻹِْﻨﺴَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ ﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺒَﺼِﻴرَةٌ }٤١{ وَﻟَوْ أَﻟْﻘَﻰ ْ٥١ﻌَﺎذِﻴرَﻩُ{٤١-٥١ (

٢٣ ﻨﻌم.. ﻟﻘد ﺼﺎرت ﺼﻼةاﻟ ﻋﻨد ﻫؤﻻء ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب وﺼﺎر ﻟﺴﺎن ﺤﺎﻟﻬم ﻴﻘوﻝ أرﺤﻨﺎ) ﻤن اﻟﺼﻼة ﻴـﺎ ﺒـﻼ ﻝ ( وﺤﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻨﻌم اﻟوﻛﻴﻝ. وﻤن ﺜم ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻛﺎن ﺘرﻛﻬﺎ ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﻌظﻴﻤﺔ.. وﻛﻴف ﻻ وﻗد ﻗﺎﻝ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ  ﻼةَ ﻓَﺨَﻠَفَ ﻤِن ﺒَﻌْدِﻫِمْ ﺨَﻠْفٌ أَﻀَﺎﻋُوا اﻟﺼﱠ ٩٥ﺸﱠﻬَوَاتِ ﻓَﺴَوْفَ ﻴَﻠْﻘَوْنَ ﻏَﻴ { ﻻإ ﻤَن ﺘَﺎبَ وَآﻤَنَ وَﻋَﻤِﻝَ ﺼَﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِكَ ﻴَدْﺨُﻠُونَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ و ﻻ ٠٦ﻴُظْﻠَﻤُونَ ﺸَﻴْﺌًﺎ{٩٥) ﻤرﻴم – ٠٦ (. ﻗﺎﻝ ﺒن ﻛﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼرة:  ﻓَﺨَﻠَفَ ﻤِن ﺒَﻌْدِﻫِمْ ﺨَﻠْفٌ  أي ﻗرون أﺨر، ﻼةَ ﺎﻋُوا اﻟﺼﱠ أَﻀَ ، وأﻗﺒﻠوا ﻋﻠﻰ ﺸﻬوات اﻟدﻨﻴﺎ وﻤﻼذﻫﺎ، ورﻀوا ﺒﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟدﻨﻴﺎ واطﻤﺄﻨوا ﺒﻬﺎ، ﻓﻬؤﻻء ﺴﻴﻠﻘون ﻏﻴﺎً، أي ﺨﺴﺎراً ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، وﻗد اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﺈﻀﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة واﻗﻴت وﻟو ﻛﺎن ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﻌض: اﻟﻤراد ﺒﺈﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺘرﻛﻬﺎ ﺒﺎﻟﻛﻠﻴﺔ ، وﻗﺎﻝ ﻏﻴرﻫم ﻛﺎﻷوزاﻋﻲ: إﻨﻤﺎ أﻀﺎﻋوا اﻟﻤﺎﻫ ﺘرﻛﺎً ﻛﺎن ﻛﻔراً. وﻗﺎﻝ اﻷوزاﻋﻲ: ﻗرأ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز ﺘرﻛﻬﺎ وﻟﻛن أﻀﺎﻋوا اﻟوﻗت، وﻗﺎﻝ ﻤﺠﺎﻫد: ذﻟك ﻋﻨد ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، وذﻫﺎب ﺼﺎﻟﺤﻲ أﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري: ﻋطﱠﻠوا اﻟﻤﺴﺎﺠد وﻟزﻤوا اﻟﻀﻴﻌﺎت( وﺴﻠم ﻴﻨزو ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ، 41F ١ . وﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ:  { ٧٤ { }٨٤{ ٢٤) اﻟﻤدﺜر-(٨٤ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﺸرات ﻤن اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﺤذﻴر واﻟوﻋﻴد ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ ﺘرك اﻟﺼﻼة ﻛﺒﻴرة ﻤن أﻋظم اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﺘﻲ ﺘؤدي ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ اﻟرﺤﻴم ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ذﻟك : - * ﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘرﻤذى ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﺒرﻴدة ﻗﺎﻝ :) ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم )اﻟﻌﻬد اﻟذي ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻬم اﻟﺼﻼة ﻓﻤن ﺘرﻛﻬﺎ ﻓﻘد ﻛﻔر( 42F ٢ * ﻤﺎ رواﻩ أﺤﻤد ﺒﺴﻨد ﺠﻴد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻝ ) ﻤن ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﻨوراً وﺒرﻫﺎﻨﺎً وﻨﺠﺎة ﻤﺔ وﻤن ﻟم ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻟﻪ ﻨوراً وﻻ ﺒرﻫﺎﻨﺎً وﻻ ﻨﺠﺎة ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ وﻛﺎن ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻴوم اﻟﻘﻴﺎ وﻫﺎﻤﺎن واﺒن أﺒﻲ ﺨﻠف (43F ٣ * ﻤﺎ رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎﻝ)ﺴﻤﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘوﻝ إن ﺒﻴن اﻟرﺠﻝ وﺒﻴن اﻟﺸرك واﻟﻛﻔر ﺘرك اﻟﺼﻼة ( 44F ٤ ١ -٣ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍّﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ) /٥٢١ ( ٢ -٩٧٠١( ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ)١٢٦٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ) ( ٣ -( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ.٠٤٥٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ) ٤ -ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ -٢٨ﺑﺎﺏ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻗﻢ)(