١ ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺠﻤﻊ وﺘﺤﻘﻴق ﺴﻴد ﻤﺒﺎرك - أﺒو ﺒﻼﻝ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻠﻬﻢ ﻓﺄﺷﻬﺪﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻭﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ .
عدد الصفحات ١٢ ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﻛﺎﺘب ======== إن اﻟﺤﻤد ﷲ ﻨﺤﻤدﻩ وﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻨﺴﺘﻐﻔرﻩ وﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﺸرور أﻨﻔﺴﻨﺎ وﺴﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻤن ﻴﻬدﻩ اﷲ ﻓﻬو اﻟﻤﻬﺘدي وﻤن ﻴﻀﻠﻝ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ وأﺸﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻟﻪ وأﺸﻬد ﻷن ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻟﻪ . ) ﻴَﺎ أَﻴﱡﻬَﺎ ا ﻟﱠذِﻴنَ آﻤَﻨُواْ اﺘﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ ﺤَقﱠ ﺘُﻘَﺎﺘِﻪِ وَﻻَ ﺘَﻤُوﺘُنﱠ إِﻻﱠ وَأَﻨﺘُم ﻤﱡﺴْﻠِﻤُونَ ()آﻝ ﻋﻤران -(٢٠١ ﻴﺎأﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺘﻘوا رﺒﻛم اﻟذي ﺨَﻠَﻘَﻛُم ﻤﱢن ﻨﱠﻔْسٍ وَاﺤِدَةٍ وَﺨَﻠَقَ ﻤِﻨْﻬَﺎ زَوْﺠَﻬَﺎ وَﺒَثﱠ ﻤِﻨْﻬُﻤَﺎ رِﺠَﺎﻻً ﻛَﺜِﻴرًا وَ واْ اﻟﻠّﻪَ ﻨِﺴَﺎء وَاﺘﱠﻘُ اﻟﱠذِي ﺘﺘﺴﺎءﻟون ﺒِﻪِ وَاﻷَرْﺤَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ رَﻗِﻴﺒًﺎ ( )اﻟﻨﺴﺎء -(١ ﻴَﺎ أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آﻤَﻨُوا اﺘﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻗُوﻟُوا ﻗَوْﻻً ﺴَدِﻴدًا ﻴُﺼْﻠِﺢ ﻟَﻛُمْ أَﻋْﻤَـﺎﻟَﻛُمْ وَﻴَﻐْﻔِـرْ ﻟَﻛُـمْ ذُﻨُـ وﺒَﻛُمْ وَﻤَـن ﻴُطِـﻊْ اﻟﻠﱠـﻪَ وَرَﺴُـوﻟَﻪ ﻓَﻘَدْ ﻓَﺎزَ ﻓَوْزًا ٢٧ﻋَظِﻴﻤًﺎ ()اﻷﺤزاب/ ( أﻤﺎ ﺒﻌد .. ﻘــد ﺴــﺒﻘﻨﻲ اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟــذﻴن ﺘﺼــدوا ﻟﻠﻛﺘﺎﺒــﺔﻟ ﻋــن ﻛﺒــﺎﺌر اﻟــذﻨوب ﻓــﻲ ﻋﺼــرﻨﺎ ﻫــذا ، وﻷﻨﻨــﻲ أﻋﻠــم أن اﻟﻬــدف ﻟﻛــﻝ ﻛﺎﺘب أن ﻴﺜري ﺒﻛﺘﺒﻪ وﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ وﻀﻊ ﻨﺼب ﻋﻴﻨﻴﻪ إﻓﺎدة اﻟﻘﺎري اﻟﻤﺴﻠم وﺒﻴﺎن ﻤـﺎ بﻏـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻟﻴﻛون ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻴرة ﻤن أﻤر دﻴﻨﻪ ودﻨﻴﺎﻩ. ﻓــﺄﻨﻨﻲ وﺒﻛــﻝ ﺼــراﺤﺔ ﻟــم أﺘــﻲ ﺒﺎﻟﺠدﻴــد ﻷن ﻤــن اﻟﻤﻨطﻘــﻲ ﻻ ﺠدﻴــد أﻛﺜــر ﻤﻤــﺎ ﻗﻴــﻝ ﻤــن ﻛﺘــب اﻟﺴــﻠف اﻟﺼــﺎﻟﺢ ﻋــن اﻟﻛﺒﺎﺌر ﺠﻠﻴﻠﻬﺎ ودﻗﻴﻘﻬﺎ. أﻗــواﻝ وﻟﻛﻨــﻲ أﺤﺒﺒــت رﺒــط اﻟﻛﺒــﺎﺌر ﺒﺄﺤــداث ﻋﺼــرﻨﺎ ﻤــﻊ اﻻﻟﺘــزام اﻟﺘــﺎم ﺒطــرح اﻷدﻟــﺔ اﻟﺸــرﻋﻴﺔ ﻤــن اﻟﻛﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ و اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت. وأﺤﺒﺒـــت زﻴـــﺎدة ﻟطﻴﻔـــﻪ ﺒﻌـــد ﺒﻴـــﺎن اﻟﻛﺒـــﺎﺌر وأدﻟﺘﻬـــﺎ ، وﻫـــذﻩ اﻟزﻴـــﺎدة ﻫـــﻲ اﻟـــداﻋﻲ ﻟﺘﺼـــﻨﻴف ﻫـــذا اﻟﻛﺘـــﺎب وﻫـــﻲ ﺒﻴـــﺎن اﻟوﺼﺎﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠم اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﻛﻲ ﺠﻨبﻴﺘ اﻟوﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﺎﺌر . وﺒﻌد.. ﻬذاﻓ اﻟﻌﻤﻝ ﻛﻐﻴرﻩ ﻗد ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن أو ﺘطوﻴﻝ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴر ،ﺤﺎﺠﺔ أو ﻨﺴﻴﺎن ﺸﻴﺌﺎُ ﻴزﻴد ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻋﻠﻲ ﻛﻝ ﺤﺎﻝ ﻗد اﺠﺘﻬدت ﻓﻲ اﻟﺒﺤث واﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻗدر اﺴﺘطﺎﻋﺘﻲ ﻓﺄن أﺼﺒت وأﺤﺴﻨت ﻓﻬذا ﻤن ﻓﻀﻝ رﺒﻲ وأن أﺨطﺌت أو ﻗﺼرت ﻓﻬذا ﻤﻨﻲ وﻤن اﻟﺸﻴطﺎن. وأﺴﺄﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ أن ﻴﺘﻘﺒﻝ ﻤﻨﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤﻝ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟوﺠﻬﻪ اﻟﻛرﻴم وﻻ ﻴﺠﻌﻝ ﻟﻠﺸﻴطﺎن ﻓﻴﻪ ﺤظﺎ وﻻ ﻨﺼﻴﺒﺎ واﻟﺤﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن . وﻛﺘﺒﻪ/ ﺴﻴد ﻤﺒﺎرك أﺒو) (ﺒﻼﻝ
عدد الصفحات ٢٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ------------------ ﻴﻘوﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :إِن ﺘَﺠْﺘَﻨِﺒُواْ ﻛَﺒَﺂﺌِرَ ﻤَﺎ ﺘُﻨْﻬَوْنَ ﻋَﻨْﻪُ ) ﻨُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻨﻛُمْ ﺴَﻴﱢﺌَﺎﺘِﻛُمْ وَﻨُدْﺨِﻠْﻛُم ﻤﱡدْﺨَﻼً ﻛَرِﻴﻤﺎً ([[ ﺎﻨﻪﺴﺒﺤ :اﻟﱠذِﻴنَ ﻴَﺠْﺘَﻨِﺒُونَ ﻛَﺒَﺎﺌِرَ اﻹِْﺜْمِ وَاﻟْﻔَوَاﺤِشَ إِﻻﱠ ) ِنﱠ رَﺒﱠكَ وَاﺴِﻊُ اﻟْﻤَﻐْﻔِرَةِ اﻟﻠﱠﻤَمَ إ ([٢٣اﻟﻨﺠم]. إذا ﻋﻠم ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺴﻠم أن ﻴﻌرف ﻫذﻩ اﻟﻛﺒﺎﺌر ﺘﻤﺎم اﻟﻤﻌرﻓﺔ، وﻴﺠﺘﻬدﻗﻠت ﺒﻼ ﻛﺴﻝ أو وع ﻓﻴﻬﺎاﻟوﻗﻓﻲ اﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ واﻟﺒﻌد ﻋن ﺘﻬﺎون ، ﺨﺼوﺼﺎ وأن رﻀﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻤﻐﻔرﺘﻪ ﻟﻪﻟﺌﻼ ﺘﻛون ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻟﻨﺒﻲ ﺤذر ﻤن اﻗﺘراﻓﻬﺎ ﺒﻘوﻟﻪوأﻨذر :" اﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس، واﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬن ﻤﺎ ﻟم ﻛﺒﺎﺌرﺘﻐش اﻟ "ﻤﺴﻠم واﻟﺘرﻤذي ﻪﻤﺎ ﻨﺼﻗﺎﻝ اﻟذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻘﻴم " اﻟﻛﺒﺎﺌر " و : اﻷﺜر ﻋن اﻟﺴﻠف اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ، و ﻗد ﻀﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ و رﺴوﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻛﺒﺎﺌر : ﻤﺎ ﻨﻬﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻌزﻴز ﻟﻤن اﺠﺘﻨب اﻟﻛﺒﺎﺌر و اﻟﻤﺤرﻤﺎت أن ﻴﻛﻔر ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻐﺎﺌر ﻤن اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : (إِنْ ﺘَﺠْﺘَﻨِﺒُوا ﻛَﺒَﺎﺌِرَ ﻤَﺎ ﺘُﻨْﻬَوْنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻨُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻨْﻛُمْ ﺴَﻴﱢﺌَﺎﺘِﻛُمْ وَﻨُدْﺨِﻠْﻛُمْ ﻤُدْﺨَﻼً ﻛَرِﻴﻤًﺎ ـ اﻟﻨﺴﺎء(١٣) ) ﻓﻘد ﺘﻛﻔﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬذا اﻟﻨص ﻟﻤن اﺠﺘﻨب اﻟﻛﺒﺎﺌر أن ﻴدﺨﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ. و ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : اﻟﱠذِﻴنَ ) ﻴَﺠْﺘَﻨِﺒُونَ ﻛَﺒَﺎﺌِرَ ﻹِْﺜْمِ ا وَاﻟْﻔَوَاﺤِشَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻤَمَ ِنﱠ إ رَﺒﱠكَ وَاﺴِﻊُ اﻟْﻤَﻐْﻔِرَةِ ( اﻟﻨﺠم اﻟﺼــﻠوات اﻟﺨﻤﺴــﺔ و اﻟﺠﻤﻌــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﻌــﺔ ، و رﻤﻀــﺎن إﻟــﻰ رﻤﻀــﺎن ﺴــوﻝ اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ و ﺴــﻠم : ﻗــﺎﻝ ر و ﻤﻛﻔــرات ﻟﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬن إذا اﺠﺘﻨﺒــت اﻟﻛﺒــﺎﺌر ، ﻓﺘﻌــﻴن ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻔﺤــص ﻋــن اﻟﻛﺒــﺎﺌر ، ﻲ ﻴﺠﺘﻨﺒﻬــﺎ اﻟﻤﺴــﻠﻤون ، ﻫﻲ ﻟﻛــﻤــﺎ اﺤﺘﺠـوا ﺒﻘــوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴــﻪ و د اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻓﻘﻴــﻝ ﻫـﻲ ﺴــﺒﻊ و ﻓوﺠـدﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء رﺤﻤﻬـم اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻗـ ﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ و ﺴــﻠم "اﺠﺘﻨﺒــوا اﻟﺴــﺒﻊ اﻟﻤوﺒﻘــﺎت ﻓــذﻛر ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺸــرك ﺒــﺎﷲ و اﻟﺴــﺤر ، و ﻗﺘــﻝ اﻟــﻨﻔس اﻟﺘــﻲ ﺤــرم اﷲ إﻻ "ــﻗـذف اﻟﻤﺤﺼـﻨﺎت اﻟﻐـﺎﻓﻼت اﻟﻤؤﻤﻨـﺎت أﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ، واﻟﺘوﻟﻲ ﻴـوم اﻟزﺤـف ، و ﻛﻝ ﻤﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴم ، و ﺒﺎﻟﺤق ، و أ ﻤﺘﻔـق ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﻫﻲ إﻟﻰ اﻟﺴـﺒﻌﻴن أﻗـرب ﻤﻨﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺴـﺒﻊ ، و ﺼـدق و اﷲ اﺒـن ﻋﺒـﺎس و ن ﻫذﻩ اﻟﻌظﺎﺌم ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻛﺒﺎﺌر ، و اﻟذي ﻴﺘﺠﻪ و ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ اﻟدﻟﻴﻝ أن ﻤن ارﺘﻛب ﺸﻴﺌﺎً ﻤأﻤﺎ اﻟﺤدﻴث ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺼر ﺤـد ﻓــﻲ اﻟـدﻨﻴﺎ ﻛﺎﻟﻘﺘــﻝ و اﻟزﻨـﺎ و اﻟﺴــرﻗﺔ ، أو ﺠـﺎء ﻓﻴــﻪ وﻋﻴـد ﻓــﻲ اﻵﺨـرة ﻤــن ﻋـذاب أو ﻏﻀــب أو ﺘﻬدﻴـد ، أو ﻟﻌــن ﻓﺎﻋﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻨﺒﻴﻨــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ و ﺴــﻠم ﻓﺈﻨــﻪ ﻛﺒﻴــرة و ﻻ ﺒــد ﻤــن ﺘﺴــﻠﻴم أن ﺒﻌــض اﻟﻛﺒــﺎﺌر أﻛﺒــر ﻤــن د اﻟﺸـرك ﺒـﺎﷲ ﻤـن اﻟﻛﺒـﺎﺌرﺒﻌض أﻻ ﺘرى أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻋ ﻻ ﻴﻐﻔـر ، ﻤـﻊ أن ﻤرﺘﻛﺒـﻪ ﻤﺨﻠـد ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎر و .اﻫـﻟﻪ أﺒداً ﻗﺎﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : إن اﷲ ﻻ ﻴﻐﻔر أن ﻴﺸرك ﺒﻪ و ﻴﻐﻔر ﻤﺎ دون ذﻟك ﻟﻤن ﻴﺸﺎء
عدد الصفحات ٣٤ ﺔاﻟﺴطور اﻟﺘﺎﻟﻴوﻓﻲ ﻋدد ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر اﻟﺘﻲ ﻴﺠدر ﺒﻛﻝ ﻤﺴﻠم أن ﻴوﻟﻴﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻬﺎ وﺤذرا ﻤن د راﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻬم اﻟﺴواد اﻷﻋظم ﻤن اﻟﻨﺎس، ﻓﻨﺴﺄﻝاﻗﺘراﻓﻬﺎ، وﻗ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﻴﻘﻴﻨﺎ وﺴﺎﺌر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟذﻨوب واﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، وأن ﻴﺨﺘم ﻟﻨﺎ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة أﺠﻤﻌﻴن .
عدد الصفحات ٤٥ )( اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ١ -اﻟﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :إِﻨﱠﻪُ ﻤَن ﻴُﺸْرِكْ ﺒِﺎﻟﻠّﻪِ ﻠَﻴﻪِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻤَﺄْوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻘَدْ ﺤَرﱠمَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَ [[ وﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ :"أﻻ أﻨﺒﺌﻛم ﺒﺄﻛﺒر اﻟﻛﺒﺎﺌر؟ اﻹﺸراك ﺒﺎﷲ " )(ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ . ي ﺸﻲء ﻤن اﻟﻌﺒﺎدةوﻫـو ﻨوﻋﺎن: ﺸرك أﻛﺒر وﻫو ﻋﺒﺎدة ﻏﻴر اﷲ، أو ﺼرف أ ﻟﻐﻴر اﷲ، وﺸرك أﺼﻐر وﻤﻨﻪ اﻟرﻴﺎء، ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث اﻟﻘدﺴﻲ :"أﻨﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸرﻛﺎء ﻋن اﻟﺸرك، ﻤن ﻋﻤﻝ ﻋﻤﻼ أﺸرك ﻤﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴري ﺘرﻛﺘﻪ وﺸرﻛﻪ "رواﻩ ﻤﺴﻠم . ﻤن وﻷن اﻟﺸرك ﻤن أﻛﺒر اﻟﻛﺒﺎﺌر واﻟذﻨب اﻟذب ﻻ ﻴﻐﻔرﻩ اﷲ إﻻ ﻟﻤن ﺘﺎب وأﻨﺎب ﻓﻨﺒدأ ﺒﺤوﻝ اﷲ وﻗدرﺘﻪ اﻟﺒداﻴﺔ وﻨﻘوﻝ: وﻴدﻋوا ذرﻴﺘﻪ إﻟـﻲ ذﻟـك ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﺠﻠت ﺤﻛﻤﺘﻪ وﻻ ﻤﻌﻘب ﻟﺤﻛﻤﻪ أن، ﻴﻛون ﻟﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ أرﻀﻪ ﻴﻌﺒدﻩ وﻴوﺤدﻩ ِﻠْﻤَﻼﺌِﻛَــﺔِ إﻨﱢــﻲ ﺠَﺎﻋِــﻝٌ ﻓِــﻲ اﻷَرْضِ ﺨَﻠِﻴﻔَــﺔً ﺨﻠـق ادم ﻤــن اﻟﻌــدم ﺒﻛﻠﻤــﺔ ﻛــن ﻓﻴﻛــون ﻗــﺎﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻲ ) وَإذْ ﻗَـﺎﻝَ رَﺒﱡــكَ ﻟ ( -اﻟﺒﻘــرة /٠٣ ٦٥ﺒﺤﺎﻨﻪ اﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤن اﻟﺨﻠق ﻓﻘﺎﻝ:) وﻤﺎ ﺨﻠﻘت اﻟﺠن واﻷﻨس أﻻ ﻟﻴﻌﺒدون (اﻟذرﻴﺎت/ﺜم ﺒﻴن ﺴ وﻤــن أﺠــﻝ أﻓــرادﻩ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒودﻴــﺔ واﻷﻟوﻫﻴــﺔ ﺒﻌــث اﷲ أﻨﺒﻴــﺎءﻩ ورﺴــﻠﻪ ﻤﺒﺸــرﻴن وﻤﻨــذرﻴن وﺨــﺘﻤﻬم ﺒــﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨــﺎﺘم وأوﺤــﻲ أﻟــﻴﻬم ﺒﻛﺘﺒــﻪ وﻛﻼﻤــﻪ وﻓﻴﻬــﺎ ﻨــور وﻫــدي ﻟﻤــن أراد ﺒﻠــوغ طرﻴــق اﻟرﺸــﺎد و ﻏﺎﻴــﺔ اﻟﻤــرام وﻟﻛــن طــواﻝ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺒﺸرﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎد ﺒﻴن ﻤؤﻤن ﺒوﺠودﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻤﻠﺤد ﻴﻨﻛر وﺠودﻩ، وﺒﻴن ﻤﺼدق ﺒرﺴﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ وﻤﻛذب ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺒﻌث وﻻ ﺤﺴﺎب وﻻ ﺠﻨﺔ أو ﻨﺎر. نودﺨﻝ اﻟﺘﺤرﻴف واﻟﺘﺒدﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻋﺎد ﻛﺜﻴراً ﻤ اﻟﻌﺒـﺎد إﻟـﻲ اﻟﺸـرك ﺒـﺎﷲ واﻟﻛﻔـر ﺒـﻪ، وﻟﻛـن ظـﻝ ﺔﺴــﻼم اﻟــدﻴن اﻟوﺤﻴــد اﻟــذي ﻴــدﻴن أﻫﻠــﻪ ﺒﺘوﺤﻴــدﻫم ﷲ وأﻓــرادﻩ ﺒﺨﺼــﺎﺌص اﻷﻟوﻫﻴــاﻹ واﻟﻌﺒودﻴــﺔ وﻛﺘــﺎﺒﻬم ﻟــم ﻴﺤــرف أو ﺎﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ )إﻨﻴﺒدﻝ ﻷن اﷲ وﻋد ﺒﺤﻔظﻪ .. ﻨﺤن ﻨزﻟﻨﺎ اﻟذﻛر وإﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓظون ( -٩اﻟﺤﺠر/ -ﻤـداً ﻗﺎﻝ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ "اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼـراط ": أﻋﻠـم أن اﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻌـث ﻤﺤ إﻟـﻰ اﻟﺨﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻓﺘـرة ﻤـن اﻟرﺴﻝ ، وﻗد ﻤﻘت أﻫﻝ اﻷرض : ﻋرﺒﻬم وﻋﺠﻤﻬم ، إﻻ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤن أﻫﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺎﺘوا -أو أﻛﺜرﻫم -ﻗﺒﻴﻝ ﻤﺒﻌﺜﻪ . واﻟﻨــﺎس إذ ذاك أﺤــد رﺠﻠــﻴن : إﻤــﺎ ﻛﺘــﺎﺒﻲ ﻤﻌﺘﺼــم ﺒﻛﺘــﺎب ، إﻤــﺎ ﻤﺒــدﻝ ، وإﻤــﺎ ﻤﺒــدﻝ ﻤﻨﺴــوخ ، ودﻴــن دارس ، ﺒﻌﻀــﻪ ﻤﺠﻬوﻝ ، وﺒﻌﻀﻪ ﻤﺘروك ، وإﻤﺎ أﻤﻲ ﻤن ﻋرﺒﻲ وﻋﺠﻤﻲ ، ﻤﻘﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻤﺎ اﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ، وظن أﻨﻪ ﻴﻨﻔﻌﻪ : ﻤن ﻨﺠم أو وﺜن ، أو ﻗﺒر ، أو ﺘﻤﺜﺎﻝ ، أو ﻏﻴر ذﻟك . واﻟﻨــﺎس ﻓــﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺠﻬــﻼء ، ﻤــن ﻤﻘــﺎﻻت ﻴظﻨوﻨﻬــﺎ ﻋﻠﻤــﺎً وﻫــﻲ ﺠﻬــﻝ ، وأﻋﻤــﺎﻝ ﻴﺤﺴــﺒوﻨﻬﺎ ﺼــﻼﺤﺎً وﻫــﻲ ﻓﺴــﺎد ، ﻌﻠـم اﻟﻤـوروث ﻋـن اﻷﻨﺒﻴــﺎء اﻟﻤﺘﻘـدﻤﻴن ، ﻗـد اﺸـﺘﺒﻪ ﻋﻠــﻴﻬم وﻏﺎﻴـﺔ اﻟﺒـﺎرع ﻤـﻨﻬم ﻋﻠﻤــﺎً وﻋﻤـﻼً ، أن ﻴﺤﺼـﻝ ﻗﻠـﻴﻼً ﻤــن اﻟ ﺤﻘﻪ ﺒﺒﺎطﻠﻪ . اﻫـ
عدد الصفحات ٥٦ عواﻟﻴك ﻨﺒذﻩ ﺴرﻴﻌﺔ ﻋن اﻷدﻴﺎن اﻷﺨرى وﻤﺎ أﺒﺘدوﻤن ﺜم ﻓﺎﻟﺘوﺤﻴد درة ﺘﺎج اﻹﺴﻼم واﻟدﻴن اﻟذي ارﺘﻀﺎﻩ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أﻫﻠﻪﻓﻴﻬﺎ واﻟﺸرك اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ . -اﻟﺘوﺤﻴد دﻋوة اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻟرﺴﻝ : ﻗــﺎﻝ اﻟﻨﺒــﻲ ر اﻟــدﻋﺎء ﻴــوم ﻋرﻓــﺔ وﺨﻴــر ﻤــﺎ ﻗﻠــت أﻨــﺎ واﻟﻨﺒﻴــون ﻤــن ﻗﺒﻠــﻲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وﺤــدﻩ ﻻ ﺸــرﻴك ﻟــﻪ ﻟــﻪ )ﺨﻴــ )اﻟﻤﻠك وﻟﻪ اﻟﺤﻤد وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﻲء ﻗدﻴر .(0F (١ واﻟﻘران اﻟﻛرﻴم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎن ﻤﺎ ﻴؤﻴد ذﻟك ﺒوﻀوح: نﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﺨﺒرا ﻋ مﻗوﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻴﺎ ﻗو ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أوﻝ رﺴﻝ اﷲ )وﻟﻘد أرﺴﻠﻨﺎ ﻨوﺤﺎ إﻟﻲ أﻋﺒدا اﷲ ﻤﺎﻟﻛم ﻤن إﻟﻪ ﻏﻴرﻩ ( -٣٢اﻟﻤؤﻤﻨون ﻛﺎﻓـﻪ وﺨـﺘم ﺒرﺴـﺎﻟﺘﻪ وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻲ دﻋوة اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌدﻩ ﺤﺘﻰ ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒدﻋوة أﻤﺎم اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻟذي أرﺴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺎ أُﻨــزِﻝَ ﻋَﻠَــﻰ إﺒْــرَاﻫِﻴمَ وإﺴْــﻤَﺎﻋِﻴﻝَ ﻗُــﻝْ آﻤَﻨﱠــﺎ ﺒِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وﻤَــﺎ أُﻨــزِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَــﺎ وﻤَــاﻟرﺴــﺎﻻت وﺒــﻪ اﻟﻨﺒــوات.. ﻓﻘــﺎﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻲ ﻟــﻪ وﻷﻤﺘــﻪ ) وإﺴْﺤَﺎقَ وﻴَﻌْﻘُوبَ واﻷَﺴْﺒَﺎطِ وﻤَﺎ أُوﺘِﻲَ ﻤُوﺴَﻰ وﻋِﻴﺴَﻰ واﻟﻨﱠﺒِﻴﱡونَ ﻤِن رﱠﺒﱢﻬِمْ ﻻ ﻨُﻔَرﱢقُ ﺒَـﻴْنَ أَﺤَـدٍ ﻤﱢـﻨْﻬُ مْ وﻨَﺤْـنُ ﻟَـﻪُ ﻤُﺴْـﻠِﻤُونَ (٥٨ﻨْﻪُ وﻫُوَ ﻓِﻲ اﻵﺨِرَةِ ﻤِنَ اﻟﺨَﺎﺴِرِﻴنَ )( وﻤَن ﻴَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْرَ اﻹﺴْﻼمِ دِﻴﻨﺎً ﻓَﻠَن ﻴُﻘْﺒَﻝَ ﻤِ ٤٨) -٤٨أﻝ ﻋﻤران/ * اﻟﺘوﺤﻴد ﻋﻨد اﻟﻴﻬود : اﻟﻴﻬود أﻤﺔ ﻗﻠوﺒﻬم أﺸد ﻗﺴوة ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻬم ﻗوم ﻻ ﻋﻬد ﻟﻬم ﻗﺘﻠـوا أﻨﺒﻴـﺎﺌﻬم وﻛﻔـروا ﺒـﺎﷲ ورﺴـﻠﻪ وﻋـﺎﺜوا ﻓـﻲ اﻷرض ﺼـﻔﺎت اﻟـﻨﻘص واﻟﻀـﻌف واﻟﻛـذب ﻓﺴﺎدا وﺼورا اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺼـور ﻤﺠﺴـﻤﺔ ﺘﺸـﺒﺔ اﻟﺒﺸـر ، ووﺼـﻔوﻩ ﺒﻛﺜﻴـر ﻤـن واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺠﻬﻝ ، وﻫذا واﻀﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن ﻗﺼص أﺴﻔﺎرﻫم . ودﻨﻴـــﺎﻫم .. ﻗـــﺎﻝ ﻛﻤـــﺎ أﻨﻬـــم ﺤرﻓـــوا اﻟﺘـــوراة واﺸـــﺘروا ﺒﺂﻴـــﺎت اﷲ ﺜﻤﻨـــﺎ ﻗﻠـــﻴﻼ وﻗـــﺎﻟوا ﻫـــو ﻤـــن ﻋﻨـــد اﷲ ﻓﺨﺴـــروا دﻴـــﻨﻬم ِـﻴﻼً ﻓَوَﻴْـﻝٌ ﻟﱠﻬُـم ﻤﱢﻤﱠـﺎ ﻛَﺘَﺒَـتْ ﻓَوَﻴْﻝٌ ﻟﱢﻠﱠذِﻴنَ ﻴَﻛْﺘُﺒُونَ اﻟﻛِﺘَﺎبَ ﺒِﺄَﻴْدِﻴﻬِمْ ﺜُـمﱠ ﻴَﻘُوﻟُـﺘﻌﺎﻟﻲ) ِﻴَﺸْـﺘَرُوا ﺒِـﻪِ ﺜَﻤَﻨـﺎً ﻗَﻠ ونَ ﻫَـذَا ﻤِـنْ ﻋِﻨـدِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻟ ٩٧(اﻟﺒﻘرة/أَﻴْدِﻴﻬِمْ ووَﻴْﻝٌ ﻟﱠﻬُم ﻤﱢﻤﱠﺎ ﻴَﻛْﺴِﺒُونَ -وﺒﻨــوا إﺴــراﺌﻴﻝ ﺘــﺎرﻴﺨﻬم ﻓــﻲ اﻟﺸــرك واﻟﻛﻔــر طوﻴــﻝ وﻟــم ﻴﺴــﺘطﻊ ﻨﺒــﻲ اﷲ ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم أن ﻴﻤﻨــﻊ ﻗوﻤــﻪ ﻤــن ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻝ اﻟذي ﻋﻤﻠـﻪ ﻟﻬـم ) اﻟﺴـﺎﻤري ( ﻓﻌﺒـدوﻩ ﺒﻌـد أن ﺘـﺄﺨر ﻤوﺴـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌـودة إﻟـﻴﻬم ﺤﻴﻨﻤـﺎ ذﻫـب ﻟﻤﻨﺎﺠـﺎة اﷲ ﻓَرَﺠَﻊَ ﻤُوﺴَﻰ إﻟَﻰ ﻗَوْﻤِﻪِ واﻟﻘران اﻟﻛرﻴم ﺒﻴن ذﻟك ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ : ) ﻏَﻀْﺒَﺎنَ أَﺴِﻔﺎً ﻗَﺎﻝَ ﻴَﺎ ﻗَوْمِ أَﻟَمْ ﻴَﻌِدْﻛُمْ رَﺒﱡﻛُمْ وﻋْداً ﺤَﺴَـﻨﺎً أَﻓَطَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْ ﻛُمُ اﻟﻌَﻬْدُ أَمْ أَرَدﺘﱡمْ أَن ﻴَﺤِﻝﱠ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ ﻏَﻀَبٌ ﻤﱢن رﱠﺒﱢﻛُمْ ﻓَﺄَﺨْﻠَﻔْﺘُم ﻤﱠوْﻋِدِي ) ( ﻗَﺎﻟُوا ﻤَﺎ أَﺨْﻠَﻔْﻨَـﺎ ﻤَوْﻋِـدَكَ ﺒِﻤَﻠْﻛِﻨَـﺎ ٦٨ وﻟَﻛِﻨﱠﺎ ﺤُﻤﱢﻠْﻨَﺎ أَوْزَاراً ﻤﱢن زِﻴﻨَﺔِ اﻟﻘَوْمِ ﻓَﻘَذَﻓْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﻛَذَﻟِكَ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻤِرِيﱡ ( ﻓَـﺄَﺨْرَجَ ﻟَﻬُـمْ ﻋِﺠْـﻼً ﺠَﺴَـداً ﻟﱠـﻪُ ﺨُـوَارٌ ﻓَﻘَـﺎﻟُوا ﻫَـذَا ٧٨) ٧٨(طﻪ/إﻟَﻬُﻛُمْ وإﻟَﻪُ ﻤُوﺴَﻰ ﻓَﻨَﺴِﻲَ -٨٨ ﻤن أﺠﻝ ذﻟك ﻀرب اﷲ ﻋﻠﻲ ﻗﻠوﺒﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ واﺴﺘﺤﻘوا ﻏﻀب اﷲ وﻟﻌﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ واﻷﺠرة. -اﻟﺘوﺤﻴد ﻋﻨد اﻟﻨﺼﺎري : ١ ٤٧٢٣ـ ﺤﺴن اﻷﻟﺒﺎﻨﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻤﻊ/
عدد الصفحات ٦٧ د ﻋﻨد اﻟﻨﺼﺎرى ﻋن ﺤﺎﻝ اﻟﻴﻬود ﻤن اﻟﺸرك واﻟﻛﻔر واﻟﻀـﻼﻝ اﻟﻤﺒـﻴن ، ﻓﻘـد ﻏـﺎﻟوا ﻓـﻲ دﻴـﻨﻬم ﻻ ﻴﻘﻝ ﺤﺎﻝ اﻟﺘوﺤﻴ وﻗــﺎﻟوا ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﻴﺢ وأﻤــﻪ ﻗــوﻻً ﻋظﻴﻤــﺎ و ﺘﻨــﺎوﻝ اﻷﺘﺒــﺎع ﺒﻌــد ﻋﻴﺴــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم اﻹﻨﺠﻴــﻝ ﺒــﺎﻟﺘﺤرﻴف واﻟزﻴــﺎدة ﺤﺘــﻰ ﻟوا : أن اﻟﻤﺴـﻴﺢ اﻹﻟـﻪ أﺼﺒﺢ أرﺒﻌﺔ أﻨﺎﺠﻴﻝ ﻴﻨـﺎﻗض ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﻌﻀـﺎ . وﺼـﺎرت اﻟﻛﻨﻴﺴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ اﻟﻤﺘﺴـﻠطﺔ ﻓﻘـﺎ اﻨﻘﻠب ﻓﺄﺼﺒﺢ إﻨﺴﺎﻨﺎ وﻋﺎش ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛواﺤـد ﻤـﻨﻬم ش و ﻗﺘـﻝ ﺒﻴـد اﻟﻴﻬـود أﺤﻔـﺎد اﻟﻘـردة واﻟﺨﻨـﺎزﻴر ودﻓـن ، ﺜـم ﺨـرج ﻤـن ﻗﺒــرﻩ وﺼـﻌد ﻟﻠﺴــﻤﺎء ، وﻗـد اﺤﺘﻤــﻝ ﻫـذﻩ اﻵﻻم ﻟﻴﻨﻘــذ اﻟﺒﺸـرﻴﺔ ﻤــن اﻟﺨطﻴﺌـﺔ اﻟﺘــﻲ ارﺘﻛﺒﻬـﺎ أﺒــوﻩ آدم ، ﻷن اﻟﻤﺴــﻴﺢ وت واﻟﻨﺎﺴـــوت ، أي إﻟﻬﻴـــﺔ وإﻨﺴـــﺎﻨﻴﺔ ، وﻛـــﻝ ﻫـــذا ﻏﻠـــو ﻴﺘﺒـــرأ ﻤﻨـــﻪ ﻨﺒـــﻲ اﷲ ﺤﺴـــب اﻋﺘﻘـــﺎدﻫم ﻟـــﻪ ﺸﺨﺼـــﻴﺘﺎن : اﻟﻼﻫـــ ﻋﻴﺴﻲ ﻴوم اﻟﻘﻴﺎﻤﺔ . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻴَﺎ أَﻫْـﻝَ اﻟﻛِﺘَـﺎبِ ﻻ ﺘَﻐْﻠُـوا ﻓِـﻲ دِﻴـﻨِﻛُمْ وﻻ ﺘَﻘُوﻟُـوا ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ إﻻﱠ اﻟﺤَـقﱠ إﻨﱠﻤَـﺎ اﻟﻤَﺴِـﻴﺢُ ﻋِﻴﺴَـﻰ اﺒْـنُ ﻤَـرْﻴَ مَ رَﺴُـوﻝُ اﻟﻠﱠﻪِ وﻛَﻠِﻤَﺘُﻪُ أَﻟْ ِﻪِ وﻻ ﺘَﻘُوﻟُوا ﺜَﻼﺜَﺔٌ اﻨﺘَﻬُوا ﺨَﻴْراً ﻟﱠﻛُمْ إﻨﱠﻤَﺎ اﻟﻠﱠ ﻘَﺎﻫَﺎ إﻟَﻰ ﻤَرْﻴَمَ ورُوحٌ ﻤﱢﻨْﻪُ ﻓَﺂﻤِﻨُوا ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ورُﺴُﻠ ﻪُ إﻟَﻪٌ واﺤِدٌ ﺴُﺒْﺤَﺎﻨَﻪُ أَن ﻴَﻛُونَ ﻟَﻪُ وﻟَدٌ ﻟﱠﻪُ ﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَوَاتِ وﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وﻛَﻔَﻰ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ وﻛِﻴﻼً (اﻟﻨﺴﺎء /١٧١ ﻗﺎﻝ اﺒن ﻛﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ : " أي ﻻ ﺘﺠﺎوزوا اﻟﺤد ﻓﻲ اﺘﺒﺎع اﻟﺤـق وﻻ ﺘطـروا ﻤـن أﻤـرﺘم ﺒﺘﻌظﻴﻤـﻪ ﻓﺘﺒـﺎﻟﻐوا ﻓﻴـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﺨرﺠوﻩ ﻋن ﺤﻴز اﻟﻨﺒوة إﻟﻰ ﻤﻘﺎم اﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﺘم ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﻴﺢ وﻫـو ﻨﺒـﻲ ﻤـن اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻓﺠﻌﻠﺘﻤـوﻩ إﻟﻬـﺎً ﻤـن دون ﻝ اﻟذﻴن ﻫم ﺴﻠﻔﻛم ﻤﻤن ﻀﻝ ﻗدﻴﻤﺎً،.اﻫـاﷲ، وﻤﺎ ذاك إﻻ ﻻﻗﺘداﺌﻛم ﺒﺸﻴوﺨﻛم، ﺸﻴوخ اﻟﻀﻼ ١وﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎطﺒﻲ "ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺼﺎم /٣٠١ ": ﻓزﻋﻤوا ﻓـﻲ اﻹﻟـﻪ اﻟﺤـق ﻤـﺎ زﻋﻤـوا ﻤـن اﻟﺒﺎطـﻝ ، ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻝ ﻋﻨـدﻫم ﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻷﻤـر ﺤﺴـﺒﻤﺎ ذﻛـرﻩ أﻫـﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ آﻴـﺔ اﻟﺴﻴر ، ﻓﺘﺎﻫوا ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋن اﻟﺤق ، ﻟﺘرﻛﻬم اﻟواﻀﺤﺎت ، وﻤـﻴﻠﻬم إﻟـﻰ اﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺎت ، ﻛﻤـﺎ أﺨﺒـر اﷲ آﻝ ﻋﻤران ، ﻓﻠذﻟك ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻗﻝ ﻴـﺎ أﻫـﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻻ ﺘﻐﻠـوا ﻓـﻲ دﻴـﻨﻛم ﻏﻴـر اﻟﺤـق وﻻ ﺘﺘﺒﻌـوا أﻫـواء ﻗـوم ﻗـد ﻀـﻠوا ﻤن ﻗﺒﻝ وأﻀﻠوا ﻛﺜﻴرا وﻀﻠوا ﻋن ﺴواء اﻟﺴﺒﻴﻝ" وﻫم اﻟﻨﺼﺎرى اﻫـ دواﻟﺤﺎﺼﻝ أن اﻟﺘوﺤﻴد ﻋﻨ د اﻟﻐﻀب و اﻟﻠﻌن ﻤن أﻫﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻤن اﻟﻴﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻪ ﻏﻠو وﺒﺎطﻝ ﻓﺄﺴﺘﺤق اﻟﻴﻬو اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ وﻀﻝ اﻟﻨﺼﺎري ﻋن اﻟﺘوﺤﻴد اﻟﺤق. -ﻗﺎﻝ ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "أﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم " –١) /( :٧٦ ﻛﻔر اﻟﻴﻬود أﺼﻠﻪ ﻋدم اﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻌﻠم ، وﻛﻔر اﻟﻨﺼﺎرى أﺼﻠﻪ ﻋﻤﻠﻬم ﺒﻼ ﻋﻠم ﻓﻬـم ﻴﻌﻠﻤـون اﻟﺤـق وﻻ ﻴﺘﺒﻌوﻨـﻪ ﻋﻤـﻼً ، أو ﻻ وﺠﻤﺎع ذﻟـك : أن ﻛﻔـر اﻟﻴﻬـود أﺼـﻠﻪ ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﻋـدم اﻟﻌﻤـﻝ ﺒﻌﻠﻤﻬـم ، ﻗوﻻ ً وﻻ ﻋﻤﻼً . وﻛﻔر اﻟﻨﺼﺎرى ﻤن ﺠﻬﺔ ﻋﻤﻠﻬم ﺒﻼ ﻋﻠم ﻓﻬم ﻴﺠﺘﻬدون ﻓـﻲ أﺼـﻨﺎف اﻟﻌﺒـﺎدات ﺒـﻼ ﺸـرﻴﻌﺔ ﻤـن اﷲ ، وﻴﻘوﻟــون ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻤــﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤــون ، وﻟﻬــذا ﻛــﺎن اﻟﺴــﻠف : ﺴــﻔﻴﺎن ﺒــن ﻋﻴﻴﻨــﺔ وﻏﻴــرﻩ ، ﻴﻘوﻟــون : إن ﻤــن ﻓﺴــد ﻤــن ﺒﻪ ﻤن اﻟﻴﻬود ! وﻤن ﻓﺴد ﻤن ﻋﺒﺎدﻨﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﻤن اﻟﻨﺼﺎرى اﻫـﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺸ * اﻟﺘوﺤﻴد درة ﺘﺎج اﻹﺴﻼم: وﺒﻌد أن ﺒﻴﻨﺎ ﺤﺎﻝ اﻟﺘوﺤﻴد ﻋﻨد اﻟﻴﻬود واﻟﻨﺼﺎرى وأدرﻛﻨﺎ ﻤﺎﻫم ﻓﻴـﻪ ﻤـن ﺸـرك ﻴﺘﺒـﻴن ﻟﻨـﺎ ﺠﻠﻴـﺎ أن اﻹﺴـﻼم ﻫـو اﻟـدﻴن نﻟﺸرك واﻟﻛﻔر وإ اﻟوﺤﻴد ﻤن اﻷدﻴﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻟﺘﻲ ظﻝ ﻤﺤﺎﻓظﺎ ﻋﻠﻲ ﺨﻠو اﻟﺘوﺤﻴد ﻤن ﺸواﺌب ا ﻀﻝ ﺒﻌض اﻟﻘوم
عدد الصفحات ٧٨ ﺎﻤن اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜ أﻻ أن اﷲ ﺴوف ﻴؤﻴد ﻤن ﻴﻨﺼر ﻫذا اﻟدﻴن وﻴداﻓﻊ ﻋن اﻟﺘوﺤﻴد ﻤن ﺒدع ﻪاﻟﺸرك واﻟﻛﻔر وﻟ اﻟﺤﻤد واﻟﻤﻨﺔ -ن أﻤﺘـﻲ وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻤﺎرة ﻋن ﺜوﺒﺎن ﻗﺎﻝ" ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘـزاﻝ طﺎﺌﻔـﺔ ﻤـ ظﺎﻫرﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺤق ﻻ ﻴﻀرﻫم ﻤن ﺨذﻟﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ أﻤر اﷲ وﻫم ﻛذﻟك" . وﻻ رﻴب أن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺌﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼورة ﻫم أﻫﻝ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻋﻠـﻲ أﺨـﻼص اﻟﻌﺒودﻴـﺔ واﻟﺘوﺤﻴـد ﻝﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻛﻴﻴف وﻻ ﺘﻤﺜﻴﻝ وﻤن ﻏﻴر ﺘﺸﺒﻴﻪ أو ﺘﻌطﻴ . ﺒﻛﻝ ﻤﺎ أﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﻛﺘـب ﻤـن ﻋﻨـد اﷲ ﻗﺒـﻝ اﻟﺘﺤرﻴـف واﻟﺘﺒـدﻴﻝ،، وﻴؤﻤﻨون نﻻ ﻴﻔرﻗـو وﻴؤﻤﻨـون ﺒﺠﻤﻴـﻊ اﻟرﺴـﻝ وﻴدﻋون ﻏﻴرﻫم ﻤن أﻫﻝ اﻟﻤﻠﻝ واﻟﻨﺤﻝ إﻟﻲ اﷲ وﺘوﺤﻴدﻩ وإﺨـﻼص اﻟﻌﺒودﻴـﺔ ﻟـﻪ ﻻ ﻴﺒﺘﻐـون ﺒـذﻟك أﺠـراﺒﻴن أﺤد ﻤﻨﻬم ﻏﻴر رﻀﺎﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻫو اﻟﻘﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻛرﻴم : ﻗُــﻝْ ﻴَــﺎ أَﻫْــﻝَ ) اﻟﻛِﺘَــﺎبِ ﺘَﻌَــﺎﻟَوْا إﻟَــﻰ ﻛَﻠِﻤَــﺔٍ ﺴَــوَاءٍ ﺒَﻴْﻨَﻨَــﺎ وﺒَﻴْــﻨَﻛُمْ أَﻻﱠ ﻨَﻌْﺒُــدَ إﻻﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ وﻻ ﻨُﺸْــرِكَ ﺒِــﻪِ ﺸَــﻴْﺌﺎً وﻻ ﻴَﺘﱠﺨِــذَ ﺒَﻌْﻀُــﻨَﺎ ﺒَﻌْﻀﺎً أَرْﺒَﺎﺒﺎً ﻤﱢن دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈن ﺘَوَﻟﱠوْا ﻓَﻘُوﻟُوا اﺸْﻬَدُوا ﺒِﺄَﻨﱠﺎ ﻤُﺴْﻠِﻤُونَ ) ٤٦-اﻝ ﻋﻤران (.. وﺒﻌـد ﻛـﻝ ﻫـذا اﻟﺘوﻀـﻴﺢ ﻨﺒـﻴن ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻛرﻴم ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘوﺤﻴد ﺒﻌد ﺒﻴﺎن ﺒﻌـض اﻟﺸـرﻛﻴﺎت اﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻘﺼـد وﻨﻴـﺔ أو ﻋﻛـس ذﻟـك واﻟﻤطﻠوب ﻤﻨﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﺸد اﻟرﺤﺎﻝ ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ : ﻻ ﻤن رﺤم رﺒﻲ ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻟﻔﺘﻨـﺔ أو ﻋﻠـﻰ وﻫذا أﻤر ﻗد ﻋم واﻨﺘﺸر اﻨﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴم ، وﻻ ﻴﺘﺤرك اﻟﻌﻠﻤﺎء إ أﻨﻔﺴﻬم ﻻ أدر ي ؟!! ﻤن أﺠﻝ ﺘﻐﻴﻴرﻩ وﺘوﻀﻴﺢ ﺨطورﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴدة وﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺘوﺤﻴدﻫم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻓﺸد اﻟرﺤﺎﻝ واﻟذﻫﺎب إﻟﻰ أﺼﺤﺎب اﻷﻀرﺤﺔ ﻤن اﻷوﻟﻴﺎء وأﻗطﺎب اﻟﺼوﻓﻴﺔ اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا وﺴؤاﻟﻬم واﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬـم ، ﻨﻤﺎ ﻫو ﺸرك ﻴﺨﺎﻟف ﺼرﻴﺢ اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ وإﻟﻴك ﺒﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤرﻤـﺔ ذﻟـك ﻤـﻊ رﻓـﻊ واﻟﻨذر واﻟدﻋﺎء ﻋﻨدﻫم .. إ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻟﻛﺸف اﻟﻐﻤﺔ ﻋن ﻋﻴون اﻟﻨﺎس . اﻟدﻟﻴﻝ اﻷوﻝ : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ِكُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻨَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ﻀَر ﻝ ﻻﱠ أَﻤْﻠ ﻴْبَ ﻋْﻠَمُ اﻟْﻐَ أَ ﻻَﺴْﺘَﻛْﺜَرْتُ ﻤِنَ اﻟْﺨَﻴْرِ وَﻤَﺎ ﻤَﺴﱠﻨِﻲَ اﻟﺴﱡوءُ إِنْ ﻨَﺎْ إِﻻﱠ ﻨَذِﻴرٌ وَﺒَﺸِﻴرٌ ﻟﱢﻘَوْمٍ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ أَ }٨٨١{ (٨٨١) اﻷﻋراف . وﺘﺄﻤﻝ أﺨﻲ اﻟﻘﺎرئ وﺘـدﺒر اﻵﻴـﺔ ﺠﻴـداً ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم اﻟـذي ﻏﻔـر اﷲ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﺘﻘـدم ﻤـن ذﻨﺒـﻪ وﻤــﺎ ﺘــﺄﺨر ﻻ ﻴﻤﻠــك ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻨﻔﻌــﺎً وﻻ ﻀــراً . ﻓﻤــﺎ ﺒﺎﻟــك ﺒﻤــن ﻫــو دوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘــﺎم واﻟﻤﻨزﻟــﺔ واﻟﻌﺒودﻴــﺔ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻤــن أﻗطﺎب اﻟﺼوﻓﻴﺔ وأوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟذﻴن ﻴﺘوﺴﻝ ﺒﻬم اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻠب ﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ ﻀر !! ﻟﺘوﻀﻴﺢ .ﺤﻘﺎً إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤﻰ اﻷﺒﺼﺎر ، وﻟﻛن ﺘﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠوب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼدور وإﻟﻴك دﻟﻴﻝ أﺨر ﻴؤﻴد ﻫذا ا اﻟدﻟﻴﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ : - ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : ﻴَﻌْﺒُــدُونَ ﻤِـن دُونِ اﻟﻠّــﻪِ وَ ﺎ ﻻَ ﻴَﻀُــرﱡﻫُمْ وَﻻَ ﻴَـﻨﻔَﻌُﻬُمْ وَﻴَﻘُوﻟُــونَ ﻫَــؤُﻻء ﺸُــﻔَﻌَﺎؤُﻨَﺎﻤَـ ﻨـدَ اﻟﻠّــﻪِ ﻗُـﻝْ أَﺘُﻨَﺒﱢﺌُــونَ ﻋِ اﻟﻠّﻪَ ﺒِﻤَﺎ ﻻَ ﻴَﻌْﻠَمُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻻَ ﺘَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﻴُﺸْرِﻛُونَ ﻲ اﻷَرْضِ ﺴُﺒْﺤَﺎﻨَﻪُ وَ ﻓِ }٨١{ ٨١) ﻴوﻨس (
عدد الصفحات ٨٩ اﻟﺜﺎﻟثاﻟدﻟﻴﻝ -: ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨت ﺨﻠف اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴوﻤﺎً ﻓﻘﺎﻝ) ﻴﺎ ﻏﻼم إﻨﻲ أﻋﻠﻤـك ﻛﻠﻤـﺎت أن اﻷﻤـﺔ ﻟـو . اﺤﻔظ اﷲ ﻴﺤﻔظك ، أﺤظ اﷲ ﺘﺠدﻩ ﺘﺠﺎﻫك ، إذا ﺴﺄﻟت ﻓﺎﺴﺄﻝ اﷲ وإذا اﺴﺘﻌﻨت ﻓﺎﺴـﺘﻌن ﺒـﺎﷲ واﻋﻠـم اﺠﺘﻤﻌــت ﻋﻠــﻰ أن ﻴﻨﻔﻌــوك ﺒﺸــﻲء ﻟــم ﻴﻨﻔﻌــوك إﻻ ﺒﺸــﻲء ﻗــد ﻛﺘﺒــﻪ ﻟــك ، وإن اﺠﺘﻤﻌــوا ﻋﻠــﻰ أن ﻴﻀــروك ﺒﺸــﻲء ﻟــم ﻴﻀروك إﻻ ﺒﺸﻲء ﻗد ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴك رﻓﻌت اﻷﻗﻼم وﺠﻔت اﻟﺼﺤف ( 1F ١ . اﻟراﺒﻊاﻟدﻟﻴﻝ : ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺴﻤﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘوﻝ : )ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : أﻨﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸرﻛﺎء ﻋن اﻟﺸرك ﻤن ﻋﻤﻝ ﻋﻤﻼً أﺸرك ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻲ ﻏﻴري ﺘرﻛﺘﻪ وﺸرﻛﻪ ( )2F ( ٢ ﺘﺒـﻴن ﻀـﻼﻝ اﻋﺘﻘـﺎد ﻫـؤﻻء ﺒـﺄن ﻫﻨـﺎك ﻤـن ﻴﻨﻔـﻊ أو ﻴﻀـر ﻤـﻊ ﻴوﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ اﻷرﺒﻊ ﻤـن اﻟﻘـرآن واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻛﻔﺎﻴـﺔ ﻟ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ !! ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝ ﻫؤﻻء ﻻ ﻴﻔﻘﻬون ﷲ ﺤدﻴﺜﺎً ؟! وﻴﺄﺘون ﻤـن أﻗﺎﺼـﻲ اﻟـﺒﻼد وﻤـن أﺴـوان واﻟﻤﻨﻴـﺎ وﻤـن ﻫﻨـﺎ وﻫﻨـﺎك وﻴﺸـدون اﻟرﺤــﺎﻝ ﻟﻼﺤﺘﻔــﺎﻝ ﺒﻠﻴﻠــﺔ ﻤوﻟــد ﻓــﻼن وﻴﺘﻤﺴــﺤون ﺒﻀــرﻴﺤﻪ وﻴﺒﻛــون وﻴﺴــﺘﻐﻴﺜون ﺒــﻪ .. ﻴــﺎ ﺴــﻴدي ﻓــﻼن ﻤــدد .. ﻤــدد ، رﺠـﺎﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺎء وﺘﻘـﻊ اﻟﻤﻨﻛـرات واﻟﻔـواﺤش ﺒـﻼ رادع ﻤـن وﻴذﺒﺤون اﻟذﺒﺎﺌﺢ وﻴﻘﻴﻤون اﻟوﻻﺌم ، وﻴﺨﺘﻠط ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻠﻴﻠـﺔ اﻟ دﻴن أو ﻀﻤﻴر . ** ﺸﺒﻬﺎت اﻟﺼوﻓﻴﺔ واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﻤن اﻟﻌﺠﻴب أن ﻫـؤﻻء اﻟـذﻴن ﻴـداﻓﻌون ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﻤﻨﻛـرات ﺒﺎﺴـﺘﻤﺎﺘﺔ ﻴﻘوﻟـون إﻨﻤـﺎ ﻫـم ﻴﺘوﺴـﻠون ﺒﻬـم أي أوﻟﻴـﺎء اﷲ رﺒﻬم طﺎﻋﺔ وﻤﻘﺎﻤﺎً وﻤﻨزﻟﺔ ﻋﻨدﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻛوﻨوا ﺸﻔﻌﺎء ﻟﻬم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ووﺴطﺎء ﻓﻬم أوﻟﻴﺎؤﻩ وﺨﺎﺼﺘﻪ وأﻗ .وﻫــذا ﻫــو ﻋــﻴن اﻟﺸــرك .. وذاك ﻫــو اﻟﺠﻬــﻝ اﻟﻔﺎﻀــﺢ واﻻﻋﺘﻘــﺎد اﻟﻔﺎﺴــد وﻟﻬــؤﻻء ﺸــﺒﻬﺎت أﺨــرى وﻻ ﺒــﺄس أن ن اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ وأﻗواﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎتـﺜﻼث وﻨرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻀﻬﺎ ﻤﻨذﻛر ﻫﻨﺎ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن **اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ -: ﻟﻰ وﻫذا ﻴواﻓق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺸرﻛﻴن ﻗدﻴﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ :ﺎﻴﻘوﻟون أن ﻫؤﻻء ﺸﻔﻌﺎء ﻟﻨﺎ ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌ أَﻻ ﻠﱠـﻪِ ﻟِ اﻟدﱢﻴنُ اﻟْﺨَﺎﻟِصُ وَاﻟﱠذِﻴنَ اﺘﱠﺨَذُوا ﻤِن دُوﻨِﻪِ أَوْﻟِﻴَﺎء ِﻟَﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ زُﻟْﻔَـﻰ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻤَ ﻪَ ﻴَﺤْﻛُـمُ ﺒَﻴْـﻨَﻬُمْ ﺎ ﻨَﻌْﺒُدُﻫُمْ إِﻻ ﻟِﻴُﻘَرﱢﺒُوﻨَﺎ إ ﻲ ﻤَـﺎ ﻫُـمْ ﻓِـِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻﻴَﻬْدِي ﻤَنْ ﻫُوَ ﻛَﺎذِبٌ ﻓِﻴﻪِ ﻴَﺨْﺘَﻠِﻔُونَ إ ﻔﱠﺎرٌ ﻛَ }٣{ ٣) اﻟزﻤر ( ﻟﻪوﻗو ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻴَﻌْﺒُدُونَ ﻤِن دُونِ اﻟﻠّﻪِ وَ ﺎ ﻻَ ﻴَﻀُرﱡﻫُمْ وَﻻَ ﻴَﻨﻔَﻌُﻬُمْ وَﻴَﻘُوﻟُونَ ﻫَـؤُﻻء ﺸُﻔَﻌَﺎؤُﻨَﺎﻤَ ﻠّﻪِ ﻗُﻝْ أَﺘُﻨَﺒﱢﺌُونَ اﻟﻠّﻪَ ﺒِﻤَﺎ ﻻَ ﻴَﻌْﻠَمُ ﻓِﻲ ﻨدَ اﻟﻋِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻻَ ﻲ اﻷَرْضِ ﺴُﺒْﺤَﺎﻨَﻪُ وَﺘَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﻴُﺸْرِﻛُونَ ﻓِ }٨١{ ٨١) ﻴوﻨس ( ١ -٦١٥٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) ٤٦٦٢( ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ) ( ٢ ـ ٥٨٩٢ﺍﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ) (
عدد الصفحات ٩٠١ ﻟﻰ ﺒﺎﻟﺸـرك واﻟﻛـذب ﻓﻬـو ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ أﻏﻨـﻰ اﻷﻏﻨﻴـﺎء ﻋـن اﻟﺸـر وﻫـو وﺤـدﻩ ﺎﻨﻌم رﻏم ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﻓﻘد وﺼﻔﻬم اﷲ ﺘﻌـ ﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺴـﺄﻟﻪ وﻴﺴـﺘﻐﻴث ﺒـﻪ وﻻ ﻴرﺠـﻰ ﺴـواﻩ وﻻ ﻴـذﺒﺢ إﻻ ﻟـﻪ وﻻ ﻴﺘوﻛـﻝ إﻻ ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ ﻴﺨـﺎف إﻻ ﻤﻨـﻪ اﻟذي ﻴﻠ وﻻ ﻴﺤﻠف إﻻ ﺒﺎﺴﻤﻪ وﻻ ﻴطﺎع إﻻ أﻤرﻩ ﺘﻠك ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒودﻴﺔ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ . . ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ . *اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : - ﻴﻪ وﺴﻠم وﻤن ﺒﻌـدﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎس ﻋﻤـﻪ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ .. أي أن ﻴﻘوﻟون أن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗد ﺘوﺴﻠوا ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ،اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ زﻋﻤﻬم ﺘوﺴﻠوا ﺒﻤﺨﻠـوق وﻫـذا ﻫـو ﻋـﻴن ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠوﻨـﻪ وﻫـذﻩ ﻓرﻴـﺔ ﺴـوف ﻴﺤﺎﺴـﺒﻬم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻟﻠـرد ﻋﻠـﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أﻨﻘﻝ إﻟﻴك ﻤﺎ ذﻛرﻩ ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم "اﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ "رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ". ﺎﻝ : اﺴﺘﺸــﻔﺎع اﻟﻨــﺎس ﺒـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴـﻠم ﻴــوم اﻟﻘﻴﺎﻤــﺔ ﻓـﺈﻨﻬم ﻴطﻠﺒــون ﻤﻨــﻪ أن ﻴﺸـﻔﻊ ﻟﻬــم إﻟــﻰ اﷲ ﻛﻤــﺎ ﻗـ ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ﻴطﻠﺒون ﻤﻨﻪ أن ﻴدﻋوا ﻟﻬم ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻘﺎء وﻏﻴرﻩ . وﻗوﻝ ﻋﻤـر رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ : آﻨـﺎ ﻛﻨـﺎ إذا أﺠـد ﺒﻴﻨﺎ. ﺒﻨﺎ ﺘوﺴﻠﻨﺎ إﻟﻴك ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ وإﻨﺎ ﻨﺘوﺴﻝ إﻟﻴك ﺒﻌم ﻨ ﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻨﺘوﺴﻝ إﻟﻴك ﺒدﻋﺎﺌﻪ وﺸﻔﺎﻋﺘﻪ وﺴؤاﻟﻪ ، وﻨﺤن ﻨﺘوﺴﻝ إﻟﻴك ﺒدﻋﺎء ﻋﻤﻪ وﺴؤاﻟﻪ وﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ، ﻟﻴس اﻟﻤراد ﺒﻪ إﻨﺎ ﻨﻘﺴم ﻋﻠﻴك ﺒﻪ ، أو ﻤﺎ ﻴﺠري ﻫذا اﻟﻤﺠرى ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺒﺘدﻋون ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ وﻓﻲ ﻤﻐﻴﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ اﻟﺒﻌض أﺴﺄﻟك ﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ وأوﻟﻴﺎﺌﻪ وﻴردون ﺤدﻴﺜﺎً ﻤوﻀوﻋﺎً :ﺒﺠﺎﻩ ﻓﻼن ﻋﻨدك ، وﻴﻘوﻟون إﻨﺎ ﻨﺘوﺴﻝ إﻟﻰ اﷲ ﺒ ) إذا ﺴﺄﻟﺘم اﷲ ﻓﺎﺴﺄﻟوﻩ ﺒﺠﺎﻫﻲ ﻓﺈن ﺠﺎﻫﻲ ﻋﻨد اﷲ ﻋرﻴض ( ﻓﺈﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻫذا ﻫو اﻟﺘوﺴﻝ اﻟـذي ﻛـﺎن اﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻴﻔﻌﻠوﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ذﻛــر ﻋﻤــر رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ، ﻟﻔﻌﻠــوا ذﻟــك ﺒﻌــد ﻤوﺘــﻪ وﻟــم ﻴﻌــدﻟوا ﻋﻨــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻌﺒــﺎس ﻤــﻊ ﻋﻠﻤﻬــم أن ذﻟــك ﻩ ﻫـو ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ اﻷﺤﻴـﺎء دون اﻷﻤـوات وﻫـو اﻟﺘوﺴـﻝ ﺒـدﻋﺎﺌﻬم وﺸـﻔﺎﻋﺘﻬم ، ﻓـﺈن اﻟﺤـﻲ ﻴطﻠـب ﻤﻨـﻪ اﻟﺘوﺴﻝ اﻟذي ذﻛرو (ذﻟك واﻟﻤﻴت ﻻ ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ ﺸﺊ ﻻ اﻟدﻋﺎء وﻻ ﻏﻴرﻩ 3F ١ ا . ﺜم إن ﻫؤﻻء .. أﺨﻲ اﻟﻘـﺎرئ ﻟـو ﺘﺤـدﺜت ﻤﻌﻬـم ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ ﻓﻘﻠـت ﻟﻬـم أن اﻟـدﻋﺎء ﻋﺒـﺎدة ﺨﺎﻟﺼـﺔ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻬـو وﺤـدﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺄﻤرﻩ ﺒﻴن اﻟﻛﺎف واﻟﻨون إن أراد ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘـوﻝ ﻟـﻪ ﻛـن ﻓﻴﻛـون . ﻓـﺈذا دﻋـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن رﺒـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً ﻤﺜﻼً ) اﻟﻠﻬم أﺠرﻨﻲ ﻤن اﻟﻨﺎر ( اﻟدﻋﺎء ﻫﻨﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أم ﻟﻤﺨﻠوق ؟ ﺴﻴﻘوﻟون ﺒﻼ رﻴب ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬو ﺨﺎﻟق اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻤﻴﺴر اﻷﺴﺒﺎب وﺒﻴدﻩ ﻤﻠﻛوت ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻷﻤـر ﻛـذﻟك ﻓﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ذﻫـﺎﺒﻛم إﻟـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﺒـدوي أو اﻟدﺴـوﻗﻲ أو ﻛﻝ ﺸﺊ. ﻓﻨﻘوﻝ ﻟﻬم ﻫذا ﺸـﺊ ﺠﻤﻴـﻝ ﻏﻴراﻫﻤﺎ وﻗوﻟﻛم أﻤﺎم ﻀرﻴﺢ اﻟﻤﻘﺒور "ﻴﺎ ﻓﻼن ﻨﺴﺄﻟك ﻛذا وﻛذا " وﻗد اﺘﻔﻘﻨﺎ أن اﻟدﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻴﻛـون اﻟـدﻋﺎء ﻋﻨـد ﻏﻴـرﻩ ﻤـن أﺼـﺤﺎب اﻷﻀـرﺤﺔ وﺴـؤاﻟﻬم ﺸـرك ﻔﺴﻬم وﻻ ﻟﻐﻴرﻫم ﻨﻔﻌﺎً وﻻ ﻀراً وﻻ ﺤﻴﺎةً وﻻ ﻤوﺘﺎً وﻻ ﻨﺸورا .ﻷﻨﻬم ﻤﺨﻠوﻗون ﻻ ﻴﻤﻠﻛون ﻷﻨ إن ﻗﺎﻟوا : ﻨﻌـم ﻓﻘـد أﻗـﺎﻤوا اﻟﺤﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻨﻔﺴـﻬم وإن ﻗـﺎﻟوا : ﻻ و ﺘﻬرﺒـوا وﺠـﺎدﻟوا وﺠﺤـدوا وﺘﻛﺒـروا ﻋـن اﻻﻨﺼـﻴﺎع ﻟﻰ :ﺎﻟﻠﺤق ﻓﻘد ﺼدق ﻓﻴﻬم ﻗوﻝ اﷲ ﺘﻌ ١ -٥١٤، ٤١٤إﻓﻀﺎء اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺼﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴم ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ ص/ – ط دار أﺤﻴﺎء اﻟﺴﻨﻪ.
عدد الصفحات ١٠١١ نﱠ اﻟﱠذِﻴنَ ﺘَدْﻋُونَ ﻤِن دُونِ اﻟﻠّﻪِ إِ ﺒَﺎدٌ ﻋِ ِن أَﻤْﺜَـﺎﻟُﻛُمْ ﻓَـﺎدْﻋُوﻫُمْ ﻓَﻠْﻴَﺴْـﺘَﺠِﻴﺒُواْ ﻟَﻛُـمْ إ ﻨـﺘُمْ ﺼَـﺎدِﻗِﻴنَ ﻛُ }٤٩١{ ) اﻷﻋـراف (٤٩١ (وﻗـوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴــﻠم : )ﻤـن ﻤـﺎت وﻫـو ﻴــدﻋو ﻤـن دون اﷲ ﻨـداً دﺨـﻝ اﻟﻨــﺎر4F ١ ﻫـذا وﻫﻨـﺎك ﻤـن ﻋــوام ء اﷲ أﻨﻔﻊ ﻤن ﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻟﺤرام اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻬﻠﻬم وﻤﻌﺘﻘدﻫم اﻟﻔﺎﺴد ﻴظﻨون أن ﺸد اﻟرﺤﺎﻝ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎ . وﻴﻘوﻝ ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم "اﺒن ﺘﻴﻤﻴـﻪ "ﺘﻌﻠﻴﻘـﺎً ﻋﻠـﻲ اﻋﺘﻘـﺎد ﻫـؤﻻء:ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺒـﻪ اﻟﺴـﺎﺒق اﻟـذﻛر " وأﻛﺜـرﻫم ﻴﺴـﺄﻝ اﻟﻤﻴـت اﻟﻤﻘﺒــور ﻛﻤــﺎ ﻴﺴــﺄﻝ ا ﻟﺤــﻲ اﻟــذي ﻻ ﻴﻤــوت ﻓﻴﻘــوﻝ : ﻴــﺎ ﺴــﻴدي ﻓــﻼن اﻏﻔــر ﻟــﻲ وارﺤﻤﻨــﻲ وﺘــب ﻋﻠــﻲ ، أو ﻴﻘــوﻝ : اﻗﻀﻲ ﻋﻨﻲ اﻟدﻴن واﻨﺼرﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ، وأﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺒك وﺠوارك "5F ا٢ . ﻋﻨﻬـﺎ اﻷﻤـراء واﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻻ ﺄﻝ م ﻓﺈن ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺒورﻴـون وﺼـﻤﺔ ﻋـﺎر ﻓـﻲ ﺠﺴـد اﻷﻤـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﺴـﺜوﻤن ﻤن رﺤم ﻤﻨﻬم ﻤﻤن ﺠﺎﻫر ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤق وﻻ ﻴﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟوﻤﻪ ﻰ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴش أو طﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤرار واﻟﺒﻘـﺎء ﻻﺌم اﻟذﻴن ﻗﺼدوا ﻓﻲ اﻟﺘوﺠﻴﻪ واﻹرﺸﺎد وﺘﻐﻴر اﻟﻤﻨﻛر إﻤﺎ ﻟﻠﺨوف ﻋﻠ وﻴﺤــذوا ﺤــذو إﺨــواﻨﻬم ﻤــن ﺎﻨﻪ ﻓــﻲ ﻤﻨﺎﺼــﺒﻬم اﻟدﻨﻴوﻴــﺔ اﻟزاﺌﻠــﺔ ﻻ ﻨﻘــوﻝ ﻟﻬــم إﻻ ﻗــوﻝ اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻨــذﻛرﻫم ﺒﺤﻘــﻪ ﺴــﺒﺤ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻴن . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :- وَﻟْـﺘَﻛُن ﻤﱢـﻨﻛُمْ أُﻤﱠـﺔٌ ﻴَـدْﻋُونَ إِﻟَـﻰ اﻟْﺨَﻴْـرِ وَﻴَـﺄْﻤُرُونَ ﺒِـﺎﻟْﻤَ ﻌْرُوفِ ﻴَﻨْﻬَـوْنَ ﻋَـنِ اﻟْﻤُﻨﻛَـرِ وَأُوْﻟَــﺌِكَ ﻫُـمُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُــونَ وَ }٤٠١{ وَﻻَ ﺘَ ﻛُوﻨُواْ ﻛـَﺎﻟﱠذِﻴنَ ﺘَﻔَرﱠﻗُواْ وَاﺨْﺘَﻠَﻔُواْ ﻤِن ﺒَﻌـْدِ ﻤـَﺎ ﺠَﺎءﻫُــمُ اﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتُ أُوْﻟَــﺌِكَ ﻟَﻬُــمْ ﻋَــذَابٌ ﻋَظِــﻴمٌ وَ }٥٠١{ ﻴَــوْمَ ﺘَﺒْــﻴَضﱡ وُﺠُــوﻩٌ وَﺘَﺴْــوَدﱡ ﺠُــوﻩٌ ﻓَﺄَﻤﱠــﺎ اﻟﱠــذِﻴنَ اﺴْــوَدﱠتْ وُﺠُــوﻫُﻬُمْ أَﻛْﻔَــرْﺘُم ﺒَﻌْــدَ إِﻴﻤَــﺎﻨِﻛُمْ وُ ذُوﻗُواْ اﻟْﻌَذَابَ ﺒِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُمْ ﺘَﻛْﻔُرُونَ ﻓَ }٦٠١{ وَأَﻤﱠـﺎ اﻟﱠـذِﻴنَ اﺒْﻴَﻀﱠـتْ ﺠُـوﻫُﻬُمْ ﻓَﻔِـﻲ رَﺤْﻤَـﺔِ اﻟﻠّـﻪِ ﻫُـمْ ﻓِﻴﻬَـﺎ ﺨَﺎﻟِـدُونَ وُ }٧٠١{ ) ٤٠١آﻝ ﻋﻤران -٧٠١ ( اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :* - ﻴﻘوﻟون أن ﻤﺴﺠد اﻟرﺴوﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻴﻪ ﻗﺒر اﻟﻨﺒﻲ وﺼـﺎﺤﺒﻴﻪ وﻨﺤـن ﻨﺸـد اﻟرﺤـﺎﻝ إﻟـﻴﻬم ﻓﻤـﺎ اﻟﻔـرق ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : - أوﻻً :. اﻟﻘﺒر ﻛﺎن ﻓﻲ ﺎً ﻤن اﻟﻤﺴﺠد ﺤﺠرة اﻟﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻷﻤر وﻛﺎن ﻗرﻴﺒ وﻛــﺎن ﺒــﻴن اﻟﺒﻴــت واﻟﻤﺴــﺠد اﻟروﻀــﺔ اﻟﺸــرﻴﻔﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ) ﻤــﺎ ﺒــﻴن ﺒﻴﺘــﻲ وﻤﻨﺒــري روﻀــﺔ ﻤــن رﻴﺎض اﻟﺠﻨﺔ ( 6F ١ . ﻫــذا وﻗــد ظــﻝ اﻟﺒﻴــت ﺨــﺎرج اﻟﻤﺴــﺠد ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﺨﻠﻔــﺎء اﻟراﺸــدﻴن واﻟﺘــﺎﺒﻌﻴن وﺘــﺎﺒﻌﻲ اﻟﺘــﺎﺒﻌﻴن وﻫــم اﻟﻘــرون اﻟﺜﻼﺜــﺔ د اﻷﻤـوي وأدﺨـﻝ اﻟوﻟﻴـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻟﻤﻠـك ﺤﺠـرة اﻟﺴـﻴدة ﻋﺎﺌﺸـﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻤﺸﻬود ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺨﻴرﻴﺔ ، ﺜـم ﺠـﺎء اﻟﻌﻬـ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒر اﻟﻨﺒﻲ وﺼﺎﺤﺒﻴﻪ داﺨﻝ اﻟﻤﺴﺠد ١ -٧٩٤٤ﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ) ﺃﺧﺮ ٢٤٥٣( ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) (. ٢ -اﻨظر أﻓﻀﺎء اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺼﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴم ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ. ١ -(. ٠٩٣١(، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ )٥٩١١أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ )
عدد الصفحات ١١٢١ ﻟﺘوﺴــﻌﺘﻪ ، وﻴوﻤﻬــﺎ ﺒﻛــﻰ أﻫــﻝ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻟــم ﻴﺒﻛــوا إﻻ ﻴــوم ﻤــﺎت اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻟﻌﻠﻤﻬــم ﺒﺘﺤــذﻴرﻩ ﻤــن اﺘﺨﺎذ اﻟﻘﺒور ﻤﺴﺎﺠد : -ﺸﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎاﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﺎﺌﻤن ذﻟك ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ -: ) ﻗــﺎﻻ ﻟﻤــﺎ ﻨــزﻝ ﺒرﺴــوﻝ اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم طﻔــق ﻴطــرح ﺨﻤﻴﺼــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺠﻬــﻪ ﻓــﺈذا اﻏــﺘم ﺒﻬــﺎ ﻛﺸـــﻔﻬﺎ ﻋـــن وﺠﻬـــﻪ ﻓﻘـــﺎﻝ وﻫـــو ﻛـــذﻟك ﻟﻌﻨـــﺔ اﷲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻴﻬـــود واﻟﻨﺼـــﺎرى اﺘﺨـــذوا ﻗﺒـــور أﻨﺒﻴـــﺎﺌﻬم ﻤﺴـــﺎﺠد ﻴﺤـــذر ﻤـــﺎ (ﺼﻨﻌوا 7F ١ . - ﺤﻤد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻝ : ) إن ﻤن ﺸرار اﻟﻨـﺎس ﻤـن ﺘـدر ﻛﻬـم وﻤن ذﻟك ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري وأ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻫم أﺤﻴـﺎء ، واﻟـذﻴن ﻴﺘﺨـذون اﻟﻘﺒـور ﻤﺴـﺎﺠد ( 8F ٢. ﺜﺎﻨﻴـﺎً : -ﻨﺤـن ﻤـﺄﻤورون ﻴﺸـد اﻟرﺤـﺎﻝ إﻟـﻰ اﻟﻤﺴـﺠد اﻟﻨﺒـوي ﻟﺤـدﻴث أﺒــﻲ ﻫرﻴــرة رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ إن اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻗــﺎﻝ: ) -ﺜﻼﺜــﺔ ﻤﺴــﺎﺠد ﻻ ﺘﺸــد اﻟرﺤــﺎﻝ إﻻ إﻟــﻰ (اﻟﻤﺴﺠد اﻟﺤرام وﻤﺴﺠد اﻟرﺴوﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ 9F ٣ . وﻟﺴﻨﺎ ﻤﺄﻤورﻴن ﺒﺸد اﻟرﺤﺎﻝ ﻟﻠﺤﺴﻴن أو اﻟﺒدوي أو اﻟدﺴوﻗﻲ أو ﻏﻴرﻫم اﻨﺘﺒﻪ . ﺜﺎﻟﺜﺎً : -إن ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن ﻟم ﺘﺴﺠﻝ ﻟﻬم ﻛﺘب اﻟﺘراث واﻟﺘﺎرﻴﺦ ﺤﺎﻟﺔ واﺤدة ﻤن أن واﺤد ﻤﻨﻬم زار ﻗﺒر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أو ﺼﺤﺎﺒﻲ أﺨر ﻤن أﺼـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﺴﺄﻟﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ أو اﺴﺘﻐﺎث ﺒﻪ أو اﺘﺨذﻩ وﺴﻴطﺎً أو ﺸﻔﻴﻌﺎً ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺘﺎﺒﻌﻴن وﺘﺒﺎﻋﻲ اﻟﺘﺎﺒﻌﻴن . ﻨﺎً وﺨوﻓﺎً ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻝ وﻫم أﻓﻀﻝ اﻷﻤﺔ إﻴﻤﺎﻨﺎً وﺘﻘوى وورع وﻓﻘﻬﺎً وﻋﻠﻤﺎً وﻴﻘﻴ أﻗطﺎب اﻟﺼوﻓﻴﺔ اﻟذﻴن ﻴﺘوﺴﻝ ﺒﻬم ﻫؤﻻء اﻟﻘﺒورﻴون أﻓﻀﻝ ﻛراﻤﺔ وﻤﻨزﻟﺔ وﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴﻠم أو أﺼﺤﺎﺒﻪ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم أﺠﻤﻌﻴن . ر اﷲ إن أدرﻛــت اﻹﺠﺎﺒــﺔ واﻨﻛﺸــﻔت أﻤﺎﻤــك اﻟﻐﻤــﺔ وزاﻝ اﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻓــﻲ ﺤرﻤــﺔ ﺸــد اﻟرﺤــﺎﻝ واﻟﺴــؤاﻝ واﻻﺴــﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴــ وإن دﻝ ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﺸــﺊ ﻓﻬــو ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن اﻷﻤــﺔ ، ﺘﻌــﺎﻟﻰ أدرﻛــت ﺠﻴــداً أن ﻤــن ﻴﻔﻌــﻝ ذﻟــك ﻗــد ﻀــﻝ ﻀــﻼﻻً ﺒﻌﻴــداً اﻟﻤﺤﻤدﻴﺔ ﻗد أﺼﺎﺒﻬﺎ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺸرﻛﻴﺔ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻤﺘﻔرﻗﺔ ﻤن ﺠﺴدﻫﺎ ﻓـﺈن ﻟـم ﻴـﻨﻬض أطﺒـﺎء اﻷﻤـﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫـﺎ ﺒﻛﺸـف اﻟداء وﺘﺸﺨﻴص اﻟدواء وﻫم ورﺜـﺔ اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ وﺴـﺎﺌﻝ اﻹﻋـﻼم اﻟﻤﻘـرؤﻩ واﻟﻤﺴـﻤوﻋﺔ واﻟﻤرﺌﻴـﺔ دون ﺨـوف ﻤـن ،اﻟﻔﺘﻨــﺔ أو ﻋﻠــﻰ أﻨﻔﺴــﻬم أو ﻤﻨﺎﺼــﺒﻬم اﻟدﻨﻴوﻴــﺔ واﻟﺤــق أﺤــق أن ﻴﺘﺒــﻊ ﻓﻘــد ﺘﻌــود اﻷﻤــﺔ إﻟــﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬــﺎ ووﺜﻨﻴﻬــﺎ رﻏــم اﻟﺘﻘدم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث . ،وﺒﻌد ﻟﻘد أطﻠﻨﺎ اﻟﺤدﻴث ﻓﻲ ﺤرﻤـﺔ ﺸـد اﻟرﺤـﺎﻝ واﻟﺘوﻀـﻴﺢ ﻓﻬـو أﻤـر ﻗـد ﻋـم واﻨﺘﺸـر وﻟﻛـن ﻛـﺎن وﻻﺒـد ﻤـن اﻟﺒﻴـﺎن واﻷﺨطر ﻤن ذﻟك ﻓﻬو ﺸرك أﻛﺒر واﻟﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ﻤﻤﺎ اﺤﺘﺎج ﻤﻨﻲ إﻟﻰ ﻫـذﻩ اﻻﺴﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺸـرح وﻨﺸـرع اﻵن ﺒﺒﻴـﺎن اﻟﺸرﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺠب اﻻﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻤﺤرﻤﺎت ﻫو اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴمواﷲ ﻤن وراء اﻟﻘﺼد . 1 (.١٣٥(، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺠد ) ٦٣٤أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﻼة 2 – ( وأﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ٤٣٨٣ﺠﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﻛﺜرﻴن )أﺨر 3 –(.٩٨١١أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ
عدد الصفحات ١٢٣١ -اﻟﺤﻠف ﺒﻐﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : - ﻻ ﻴﺠوز ﻟﻠﻤﺴﻠم أن ﻴﺤﻠف أو ﻴﻘﺴم ﺒﻐﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺜﺎﻝ ذﻟـك اﻟﺤﻠـف ﺒﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ واﻟﻨﻌﻤـﺔ وﺤﻴـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ وﺤﻴـﺎة اﻷب واﻷم وروح ﻓﻼن أو رﺤﻤﺘﻪ أو ﻏﻴر ذﻟك ﻓﻛﻝ ﻫذا ﺤرام وإﻟﻴك ﺒﻌض اﻷدﻟﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ : -اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻤرﻓوﻋﺎً ﻗﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم :روي ن اﷲ ﻴﻨﻬﺎﻛم أن ﺘﺤﻠﻔوا ﺒﺂﺒﺎﺌﻛم ﻓﻤن ﻛﺎن ﺤﺎﻟﻔﺎً ﻓﻠﻴﺤﻠف ﺒﺎﷲ أو ﻟﻴﺼﻤت () أﻻ إ10F ١ . -وروي ﻲأﺒ داوود ) ﻤن ﺤﻠف ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻠﻴس ﻤﻨﺎ ( 11F ٢ . ﻫــذا وﻋﻠــﻰ ﻓــرض إﻨــك أﺨــﻲ اﻟﻘــﺎرئ ﺤﻠﻔــت ﺒــﺎﷲ ﺨطــﺎء ودون ﻗﺼــد أو ﻨﻴــﺔ ﺒــﺎﻟﻨﺒﻲ أو اﻷﻤﺎﻨــﺔ أو ﺒﺤﻴــﺎة ﻓﻼن أو ﻏﻴر ذﻟك ﺒﺤﻛم اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘوارﺜﺔ ، ﻓﻛﻴف ﺘﺨرج ﻤﻤﺎ ﻗﻠت؟ اﻟﺠواب : ﷲ اﻟﺤﻤد واﻟﻤﻨﺔ ﻓﻘد ﺠﻌﻝ ﻟﻨﺎ ﻤن اﻷﻤر ﻤﺨرﺠﺎً ﻓﻔﻲ اﻟﺤدﻴث اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟـذي رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻝ : ) ﻤن ﺤﻠف ﻓﻘـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺤﻠﻔـﻪ ﺒـﺎﻟﻼت واﻟﻌـزى ﻓﻠﻴﻘـﻝ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ( 12F ٣ .أذن ﻟﻠﺨـروج ﻤﻤـﺎ ﻗﻠـت أن ﺘﻘـوﻝ ﻻ ﻟـﻪ ﻓﻠـﻴس ﻟـﻪ ﻛﻔـﺎرة رة ﻤن ﻤﺎﻝ أو ﺼﻴﺎم ﻷﻨن اﻟﺤﺎﻟف ﺒﻐﻴر اﷲ ﻗد أﺸـرك واﻟﺸـرك ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ، وﻟﻴس ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎ إﻻ اﻻﺴﺘﻐﻔﺎر وﻗوﻝ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ . وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺜر أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴـﻌود رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻴﻘـوﻝ : ) ﻷن أﺤﻠـف ﺒـﺎﷲ ﻛﺎذﺒـﺎ أﺤـب إﻟـﻲ ﻤـن أن أﺤﻠف ﺒﻐﻴرﻩ ﺼﺎدﻗﺎً ( .. ﻟﻤﺎذا ؟ ﻠف ﺒﺎﷲ ﻛﺎذﺒﺎً ﻴﻤﻴن ﻏﻤوس وﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر ، واﻟﺤﻠف ﺒﻐﻴرﻩ ﺸرك وﻤن أﻋظم اﻟﻛﺒﺎﺌر .. اﻨﺘﺒﻪ .ﻷن اﻟﺤ -ﺘﻌﻠﻴق اﻟﺘﻤﺎﺌم : - واﻟﺘﻤﺎﺌم ﺠﻤﻊ ﺘﻤﻴﻤﺔ وﻫﻰ ﺨرزة ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻴﺠﻌﻠون أوﻻدﻫم ﻴﻠﺒﺴوﻨﻬﺎ زاﻋﻤﻴن أﻨﻬﺎ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم : ) ﻤـن ﺘدﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﺸر اﻟﺠن وﺘﻘﻴﻬم اﻟﻌﻴن وﻏﻴر ذﻟك وﻫـذا ﺸـرك وﺤـرام واﻟـدﻟﻴﻝ ﻗـوﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ﺼـ ﻋﻠق ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻓﻘد أﺸرك ( 13F ١ . وﻗد ﻴﻘوﻝ ﻗﺎﺌﻝ أن ﻛﺎﻨت اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻤن آﻴﺎت اﻟﻘرآن ﻓﻬﻝ ﺘﺠوز ؟ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب) ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻴد ﻓﻲ ﺸرح ﻛﺘـﺎب اﻟﺘوﺤﻴـد( ﻤﺨﺘﺼـراً ﻤــﺎ ﻴﻠـﻲ : " أن اﻟﺴـﻠف اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓـﻲ ذﻟـك ﻓﺒﻌﻀــﻬم رﺨـص ﻓﻴﻬـﺎ وﺒﻌﻀــﻬم ﻤﻨـﻊ واﻷﻗـرب إﻟــﻰ ﻨﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :اﻟﺼواب ﻫو اﻟ - ١- ٨١٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ) ٦٤٦١( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ) ( ٢ -١٣٨٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ) ١٧٤٢٢( ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ) ( وإﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺢ . 3 – ٠٥٦٦ﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎ ٧٤٦١( ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ) ( 1 - ٩٦٩٦١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
عدد الصفحات ١٣٤١ ١ -ﻋﻤوم اﻟﻨﻬﻲ وﻻ ﻤﺨﺼص ﻟﻠﻌﻤوم . ٢ -ﺴد اﻟذرﻴﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻀﻲ إﻟﻲ ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺎ ﻟﻴس ﻛذﻟك. ٣-أن إذا ﻋﻠق ﻓﻼﺒد أن ﻴﻤﺘﻬﻨﻪ اﻟﻤﻌﻠق ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ واﻻﺴﺘﻨﺠﺎء وﻨﺤو ذﻟك. -اﻟرﻗﻰ -: ،واﻟرﻗﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﺸرك ، وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺸروع وﻝ ﻤﺤرم وﺸرك واﻟـدﻟﻴﻝ ﻤـﺎ أﺨرﺠـﻪ ﻤﺴـﻠم ﻋـن ﻋـوف ﺒـن ﻓﺎﻷ ﻤﺎﻟك ﻗﺎﻝ : ) ﻛﻨﺎ ﻨرﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻴﺎ رﺴوﻝ اﷲ : ﻛﻴف ﺘري ﻓﻲ ذﻟك ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ) "أﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﻗﺎﻛم ، ﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻟرﻗﻰ ﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﺸرﻛﺎً "(14F ٣ . ﻓﺈن ﻛﺎﻨت اﻟرﻗﻴﺔ ﺒﺘﻌﺎوﻴذ وطﻼﺴم وﻛﻠﻤﺎت ﻏﻴر ﻤﻔﻬوﻤﺔ ﻓﻬذا ﺸرك وﻛﻔر وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟــك ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟرﺤﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟطــب واﻟﺤﻛﻤــﺔ واﻨﻘﻠــﻪ ﻟــك ﻤــن ﻛﺘــﺎب اﻟﺴــﻨن واﻟﻤﺒﺘــدﻋﺎت ﻟﻨوﻀــﺢ رد ﻤؤﻟﻔــﻪ اﻟﻼذع واﻟﻘوي ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت ﻟﺘزداد ﻓﺎﺌدة وﺘﺤﺘرز ﻤـن ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب وﻏﻴـرﻩ ﻤـن اﻟﻛﺘـب اﻟﺘـﻲ ﺘـدﻋوا إﻟـﻰ اﻟﺸـرك اﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻲ اﻟطب و اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ :واﻟﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ . ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨن واﻟﻤﺒﺘدﻋﺎت ﻨﻘﻼً ورداً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب - - ) ﻟﻌﻼج رﻤـد اﻟﻌـﻴن ( ﻨﻘـﻼً ﻋـن ﺸـﻴﺨﻬم وإﻤـﺎﻤﻬم وﻗـدوﺘﻬم إﻟـﻰ اﻟﺠﻬـﻝ واﻟﺒﻠـﺔ واﻟﻐﺒـﺎء واﻟﺠﻨـون ﺼـﺎﺤب ﻛﺘـﺎب اﻟرﺤﻤﺔ ﺒﻝ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟطب واﻟﺤﻛﻤﺔ ﻗـﺎﻝ : ﻴؤﺨـذ دم اﻟﺤـﺎﺌض اﻟﺘـﻲ ﻟـم ﻴﻤﺴـﻬﺎ رﺠـﻝ وﻴﺨﻠـط ﻤـﻊ اﻟﻤﻨـﻲ ، وﻴﻛﺘﺤـﻝ ﻴن . ﻗﺎﻝ : واﻟﺤق أﻨﻪ ﻴﻘطﻊ اﻟﻨور ﻤن اﻟﻌﻴن . ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘطﻊ اﻟﺒﻴﺎض ﻤن اﻟﻌ ) ﻟﻌﻼج اﻟﻌﻤﻰ ( ﻗﺎﻝ اﻟﺸـﻴﺦ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻠﻌﻨـﺔ )ﻋزﻤـت ﻋﻠﻴـك أﻴﺘﻬـﺎ اﻟﻌـﻴن ﺒﺤـق ﺸـرا ﻫﻴـﺎ ﺒراﻫﻴـﺎ ادﻨـواى أﻟﺤــﺎأﺼـﺎؤت أﻝ ﺸــداي ، ﻋزﻤــت ﻋﻠﻴـك أﻴﺘﻬــﺎ اﻟﻌــﻴن اﻟﺘــﻲ ﻓـﻼن ﺒﺤــق ﺸــﻬت ﺒﻬــت أﺸـﻬت ﺒﺎﻗﺴــطﺎع ... أﺨرﺠــﻲ ﻨظــرة اﻟﺴــوء .. ﻛﻤــﺎ ﺨــرج ،ﻤﻀــﻴقﻴوﺴــف ﻤــن اﻟ وﺠﻌــﻝ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺒﺤــر طرﻴــق .(. اﻟــﺦ ..وﻗــﺎﻝ ﻋﺒــد اﻟﺴــﻼم ﻤﺤﻤد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "اﻟﺴﻨن واﻟﻤﺒﺘدﻋﺎت "رداً ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻗﻴﺔ اﻟﺸﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ : - ) أﻗــوﻝ ﻛﻴــف ﻴﺤﻛــم اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻫــؤﻻء اﻟﺸــﻴوخ أﻨﺤﻛــم ﻋﻠــﻴﻬم ﺒــﺄﻨﻬم ﻴﻬــود ﻷﻨﻬــم أﻟﻔــوا ﻛــﻼم اﻟﻴﻬــود وﻋﻠــوم ﻴﺔ ﻷن ﻤﻌظــم ﻤــﺎ ﻴﻨﻘﻠوﻨــﻪ ﻫــو اﻟﻛﻔــر أﻗــرب ﻤﻨــﻪ ﻟﻺﻴﻤــﺎن أم ﻫــم أﻫــﻝ ﺒدﻋــﺔ اﻟﻴﻬــود ، أو ﻨﺤﻛــم ﻋﻠــﻴﻬم ﺒﺎﻟﻨﺼــراﻨ وﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟدﻴن وﺒﻠﻪ وﻏﺒﺎوة وﻗﻠوب ﻋﻤﻴﺎء ..( -) ﻟﺘﻘوﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎع ( ﻗـﺎﻝ اﻟﺸـﻴﺦ : ﺘﻛﺘـب ﻓـﻲ ورﻗـﺔ ﺒﻘﻠـم ﻨﺤـﺎس وﺘﺠﻌﻠـﻪ ﺘﺤـت ﻟﺴـﺎﻨك أي وﻗـت اﻟﺠﻤـﺎع . وﻫـذا ﻤـﺎ (٥٤١١٨١١١١٣٩٦٨١٩٦٥١١١٩١١١٩٦١٩١ﺘﻛﺘب : ) ﻼم ﻤﺤﻤـد : ﻤـن ﻋﻤـﻝ ﺒﻬـﺎ ﻓﻬـو أﻏﻔـﻝ ﻤﻐﻔـﻝ ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض ، وﻤـن ﻟـم ﻴﺤـرق ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب وأﻤﺜﺎﻟـﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﺴـ ﻓﺴﻴﺤرق ﻫـو ﺒﻨـﺎر اﻟﺠﻬـﻝ وﻤـﺎ ﻴﺠـرﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـن ﻓﻘـر وأﻤـراض وﺘﺨـﺒط ﻓـﻲ اﻟـﺒﻼء واﻟﻬﻤـوم واﻷﺤـزان وﺒﻌـد ﻫـذا ﻋـذاب اﻵﺨرة اﻟﻨﺎر ﻴﺼﻠوﻨﻬﺎ وﻟﺒﺌس اﻟﻤﻬﺎد . " 15F ١ . ٣ -٨٨٣٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ) ٠٠٢٢( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ( ١- ٢٩٢ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ / – ٥٩٢(
عدد الصفحات ١٤٥١ وإﻨﻲ أﻨﺼﺢ ﻤن ﻴﺼدق ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻴﻌﻤﻝ ﺒﻪ أن ﻴﺘوب وﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟرﻗﻴﺔ اﻟﺸرﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸروﻋﺔ وﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺒن ﻤﺴﻌود رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺒرﻩ وﻋظﻪ ﻓﻘد رأي ﻴوﻤﺎً ﻓﻲ ﻋﻨق زوﺠﺘﻪ ﺨﻴطﺎً ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ : ﻤﺎ ﻫذا ؟ ﻓﻘﺎﻟت : ﺨﻴط رﻗﻰ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻟﺤﻤﻰ ، ﻓﺠذﺒﻪ ﻓﻘطﻌﻪ ﻓرﻤﻰ ﺒﻪ ﺜم ﻗﺎﻝ : ﻤﻌت رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘوﻝ : ) إن اﻟرﻗﻰ و اﻟﺘﻤـﺎﺌم ﻟﻘد أﺼﺒﺢ آﻝ ﻋﺒد اﷲ أﻏﻨﻴﺎء ﻋن اﻟﺸرك ﺴ ،واﻟﺘوﻟﺔ ﺸرك ( ﻓﻘﺎﻟت : ﻟﻘد ﻛﺎﻨت ﻋﻴﻨﻲ ﺘﻘذف وﻛﻨت اﺨﺘﻠف إﻟﻰ ﻓﻼن اﻟﻴﻬودي ﻓﺈذا رﻗﻰ ﺴﻛﻨت ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒد اﷲ ﺎ ﻛـﺎناﺒن ﻤﺴﻌود : إﻨﻤﺎ ذﻟك ﻋﻤﻝ اﻟﺸﻴطﺎن ، ﻛﺎن ﻴﻨﺤﺴﻬﺎ ﺒﻴدﻩ ﻓﺈذا رﻗﻰ ﻛف ﻋﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﻛﻔﻴك أن ﺘﻘوﻟﻲ ﻛﻤ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻴﻘــوﻝ : ) أذﻫــب اﻟﺒــﺄس رب اﻟﻨــﺎس واﺸــف أﻨــت اﻟﺸــﺎﻓﻲ ﻻ ﺸــﻔﺎء اﻻ ﺸــﻔﺎؤك ﺸــﻔﺎء ﻻ ﻴﻐــﺎدر (ً ﺴﻘﻤﺎ 16F ٢ . وﻤن ﺜم .. ﻴﺘﺒﻴن ﻟﻨﺎ ﻤن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ أن اﻟرﻗﻴﺔ اﻟﺸرﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺒﺄﺴﻤﺎء اﷲ أو ﺼﻔﺎﺘﻪ أو ﺒﻘرآﻨـﻪ أو ﺒﻛـﻼم اﻟﻨﺒـﻲ ك ﻓﻬو ﺸرك وﻗد ﺠﺎءﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻛﻠﻪ ﺠﺎﺌز وﻏﻴر ذﻟ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻴد ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘوﺤﻴد "ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ : ﻗـﺎﻝ اﻟﺴـﻴوطﻲ رﺤﻤـﻪ اﷲ ﻗـد أﺠﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺠـواز اﻟرﻗﻰ ﻋﻨد اﺠﺘﻤﺎع ﺜﻼﺜﺔ ﺸروط: - ١ -أن ﺘﻛون ﺒﻛﻼم اﷲ أو ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ . ٢ -وﺒﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤﻌﻨﺎﻩ . ١- ﺒﺘﻘدﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .وأن ﻴﻌﺘﻘد إن اﻟرﻗﻴﺔ ﻻ ﺘؤﺜر ﺒذاﺘﻬﺎ ﺒﻝ "17F ١ -ﺘﺼدﻴق اﻟﻌراﻓﻴن واﻟدﺠﺎﻟﻴن -: ﻤن أﺘﻲ اﻟﻌراﻓﻴن واﻟدﺠﺎﻟﻴن ﻟﻴﺴﺄﻟﻬم ﻋن ﺸﺊ ﻓﻘد أﺘﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﻤن أﺒواب اﻟﺸرك ﻷﻨﻪ أﻋﺘﻘد أن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻟﺒﺸـر ﻤـن ﻴﻌﻠم اﻟﻐﻴب وﻫذا اﻓﺘراء وﻛذب ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : إِﻻ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻤَﺎ ﻴَﺸْﻌُرُونَ ﻗﻝ ﻻ ﻴَﻌـﻠَمُ ﻤَن ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤـوَاتِ وَاﻷرْضِ اﻟْﻐَﻴْبَ ﻴﱠﺎنَ ﻴُﺒْﻌَﺜُونَ أَ }٥٦{ ) ٥٦اﻟﻨﻤﻝ ( . ﻫذا وﻗد ﺤذر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴـﻠم أﻤﺘـﻪ ﻤـن إﺘﻴـﺎن اﻟﻌـراﻓﻴن واﻟـدﺠﺎﻟﻴن ﻓﻘـﺎﻝ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ) ﻤـن أﺘﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋن ﺸﺊ ﻟم ﻴﻘﺒﻝ ﻟﻪ ﺼﻼة أرﺒﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ ( 18F ٢ ﻤﺎم أﺤﻤد ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم:وأﻴﻀﺎً اﻟﺤدﻴث اﻟذي رواﻩ اﻹ أوﺤﺎﺌﻀﺎً ﻤن أﺘﻰ ) أﻤرﻩ ﻓﻲ دﺒرﻫﺎ ﻓﻘد ﻛﻔر ﺒﻤﺎ أﻨزﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ( 19F ٣ . 2 - ٤٠٦٣ﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍ ٥٨٣٣( ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ) ( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ – ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺌﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﻪ : ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ . 1 – ٢٣١ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺹ – ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ. 2 - ٠٣٢٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ) ١١٧٢٢( 3 – ٥٠٤٣(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﻩ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ )٥٣١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﻩ(.
عدد الصفحات ١٥٦١ وأﻨواع اﻟدﺠﻝ واﻟﺸـﻌوذة ﻛﺜﻴـرة ﻛﻀـرب اﻟـودع وﻗـراءة اﻟﻔﻨﺠـﺎن وﺘﺼـدﻴق أﺒـراج اﻟﺤـظ ﻓـﻲ اﻟﺠراﺌـد واﻟﻤﺠـﻼت وﻗـراءة اﻟﻛف واﻟﻛوﺘﺸﻴﻨﺔ .. اﻟﺦ . ﻓﻛﻝ ﻫذا دﺨـﻝ وﺸـﻌوذة وﻀـرب ﻤـن ﻀـروب اﻟﺘﺨﻴـﻝ وﻟـﻴس ﻏﻴـب ﻴﻌﻠﻤوﻨـﻪ وﻫـؤﻻء اﻟـدﺠﺎﻟون ﻴﻤﺘـﺎزون ﺒﻠﺒﺎﻗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤدﻴث ورﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺴﻠوب وإن ﻤن اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤرا ، وﻫم ﻴﻀﺤﻛون ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻝ اﻟﺴذج ﻤـن اﻟﺒﺴـطﺎء أو أﺼـﺤﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻤن اﻟدﻴن ﻤن ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤؤﻫﻼت اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﺘوﺴـطﺔ اﻟـذﻴن ﻴﺼـدﻗون ﻤﺜـﻝ ﻫـذﻩ اﻟﺨراﻓـﺎت وأﻫـدي إﻟـﻴﻬم ﻫذا اﻟدﻟﻴﻝ ﻋﺴﻰ أن ﻴﻌودوا إﻟﻰ طرﻴق اﻟﺤق واﻟرﺸﺎد ﻤن ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻌﺼوم ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم . روى اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : ﺴــﺄﻟت رﺴــوﻝ اﷲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم أﻨــﺎس ﻋــن اﻟﻛﻬــﺎن ﻓﻘــﺎﻝ : ﻟﻴﺴــوا ﺒﺸــﺊ .. ﻓﻘــﺎﻟوا : ﻴــﺎ رﺴــوﻝ اﷲ ، إﻨﻬــم ) ﻴﺤدﺜوﻨﻨﺎ أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺒﺸﺊ ، ﻓﻴﻛون ﺤﻘﺎً ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ) ﺘﻠـك اﻟﻛﻠﻤـﺔ ﻤـن اﻟﺤـق ﻴﺨطﻔﻬـﺎ اﻟﺠـن ، ﻓﻴﻘرﻫـﺎ ﻓﻲ أذن وﻟﻴﻪ ﻓﻴﺨﻠطون ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻛذﺒﺔ (20F ١ . وﺒﺎدئ ذي ﺒدء ﻓﺈﻨﻲ أﺤذر ﻤن ﺸراء اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﺘـدﻋو إﻟـﻰ اﻟﺸـرك ﻤﺜـﻝ ﻛﺘـﺎب ﺸـﻤس اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺒـرى وﻛﺘـﺎب ﻠﻛــﻲ وﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن ﻛﺘــب ﺘﺤﻤــﻝ ﻓــﻲ طﻴﺎﺘﻬــﺎ اﻟﺴــم اﻟزﻋــﺎف اﻟــذي اﻟرﺤﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟطــب واﻟﺤﻛﻤــﺔ وﻛﺘــﺎب أﺒــو ﻤﻌﺸــر اﻟﻔ ﻴﺼﻴب ﻤن ﻴﺼدﻗﻪ ﺒوﺒﺎء اﻟﺸرك اﻟذي ﻻ ﻴﻐﻔرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻴك ﻓﻘرات ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺘـب ﻟﺘﻛـون ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻨـﺔ ﻤـن أﻤـرك ﻓﻼ ﺘﺸﺘرﻴﻬﺎ وﺘﺤذر ﻤﻨﻬﺎ إﺨواﻨك ﻟﻤﺎ ﻗد ﻴﺠرﻩ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﺼدﻴﻘﻬﺎ ﻤن ﺴوء اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة . ﺠﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺸﻤس اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺒرى "٦١ص اﻟﺠزء اﻷوﻝ "ﻟﻤن أراد ﻋﻼج ﻤرﻴض أو ﻋودة ﻏﺎﺌب أو اﻟﺘوﻓﻴـق ﺒﻴن ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴن ﻓﻴﻌرﻓون ذﻟك ﺒﺄن ﺠﻌﻠوا ﻟﻛﻝ ﻤﻠك ﻴوم ﻤﺴﺌوﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻤن أراد ﺸﻔﺎء اﻟﻤرﻴض أو ﻋودة اﻟﻐﺎﺌب أو اﻹﺼﻼح ﺒﻴن اﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴن ﻴﻌرﻓون اﻟﻴوم ﺜـم ﻴﻨـﺎدون ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻠـك ن ﺒـﻪ ﻤـن دون اﷲ ﻟﺸـﻔﺎء اﻟﻤـرﻴض أو ﻋـودة اﻟﻐﺎﺌـب أو اﻹﺼـﻼح ﺒـﻴن اﻟﻤﺘﺨﺎﺼـﻤﻴن . اﻟﻤوﻛﻝ ﺒﻬذا اﻟﻴوم وﻴﺴـﺘﻐﻴﺜو ﻫـا . ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟﻛﺘــﺎب”٦١١ص اﻟﺠــزء اﻷوﻝ "دﻋــﺎء واﺴــﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺄﺴــﻤﺎء ﻤﻼﺌﻛــﺔ وﺸــﻴﺎطﻴن وﺒﻌــض أﺴــﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﻨﻘﻠﻪ ﻟك ﻟﺘدرك إﻟﻰ أي ﻤدى ﺼﺎر ﺘﺼدﻴق ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺸرك وﻀﺤك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﻝ ﺠﺎء ﻤﺎ ﻨﺼﻪ : - ﻤﺎﺌﻴﻝ وﺒﺤق دﻤﻠﻴﺦ ﺎﻟب ﻋﻠﻴك أﻤرﻩ ﺴﻤﺴ) أﺠب ﻴﺎﺴﻤﺴﻤﺎﺌﻴﻝ ﺒﺤﻀور اﻟﻤﻠك اﻷﺤﻤر أﺠب ﻴﺎ أﺤﻤر ﺒﺤق اﻟﻤﻠك اﻟﻐ ﻠــك ﻋطــﺎرد وﺒﺤــق ﻤــن ﻻﺘدرﻛــﻪ إﻻ ﻤــﺎ أﺠﺒــت وأﺴــرﻋت وﻓﻌﻠــت ﻤــﺎ أﻤرﺘــك ﺒــﻪ أﻗﺴــﻤت ﻋﻠﻴــك ﻴﺎﻤﻴﻛﺎﺌﻴــﻝ اﻟﻤوﻛــﻝ ﺒﻔ ر ﺒرﻓﺎن أﺠب ﻴﺎ ﺒرﻓﺎن ﺒﺤﻀور اﻷﺒﺼﺎر وﻫو ﻴدرك اﻷﺒﺼﺎر وﻫو اﻟﻠطﻴف اﻟﺨﺒﻴر اﻟﺴﺘﺎر أﺠب ﻴﺎ ﻤﻴﻛﺎﺌﻴﻝ ﺒﺤﻀو ( اﻟﺦاﻟﻤﻠك اﻟﻐﺎﺌب ٣٦وﻓﻲ) ص اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺘﻘرأ اﺴﺘﻌﺎﻨﻪ وﺴؤاﻝ ﺒﻛﻠﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ دﺠﻝ وﺸﻌوذﻩ ﻤﺜﻝ ﻗوﻟﻪ : م ﻴـﺎﻠﻫذا اﻻﺴم اﻟﺴرﻴﻊ) أﻫﻼ ﻫﻼ ﻫﻠﻪ اﻟذات واﻟﻠوح واﻟﻘ ﺒرﻴـﺎ وﺼـوﻝ أوﺼـﻝ ﻛـذا إﻟـﻰ ﻛـذا وأوﺼـﻝ اﻟﻤـودة ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻫﻛش ﺒرﻗش ﻫﻴو رش ﺒﻬﻠﻴور اﻟرﻛﻴﺎظ ﻫﻴورش ﻴﺎروش ... أﺠﻴﺒو أﻴﺘﻬﺎ اﻷرواح ﺒﻴﻬﻠطﻴف ﺴﻠﻴطﻴﻊ اﺴﻤﺎطون أطوان 1 - (.٨٢٢٢(، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺴﻼم )٢٦٧٥أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟطب
عدد الصفحات ١٦