العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

115 وَاﻟْﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ وَاﺑْنَ اﻟﺳﱠﺑِﯾلِ وَاﻟﺳﱠﺎﺋِﻠِﯾنَ وَﻓِﻲ اﻟرﱢﻗَﺎبِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺻﱠﻼَةَ وَآﺗَ اﻟزﱠﻛَ وَاﻟْﻣُوﻓُ ﺑِﻌَﮭْدِھِمْ إِذَا ﻋَﺎھَدُوا وَاﻟﺻﱠﺎﺑِرِﯾنَ ﻓِﻲ اﻟْﺑَﺄْﺳَﺎءِ وَاﻟﺿﱠرﱠاءِ وَﺣِﯾنَ اﻟْﺑَﺄْس  ]اﻟﺑﻘرة٧٧١[١ وﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌطف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛم( أن ﯾﻧدرج ﺗﺣت ھذا اﻷﺳﻠوب ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﺻ ﻓ ﻣﻌﻧ إرادة اﻟﺗرﺗﯾ وﻟﻛ ﻗ ﯾﺧ ﻓ ﺑﻌ اﻟﻣواﺿ ﻋ ھ اﻷﺻ وھ اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﺑﺣث واﻟﻧظر ﻓ ﺳ ھ اﻟﻌ ، إذ ﯾﻣﻛ اﺳ ﻏﯾره ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب أو ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺣ )ﺛ( ﺑﺎﻋﺗﻣ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧ ﻓ ﺗرﻛﯾ اﻟﺟﻣ ، أﻣ إﺑﻘ ﺣ اﻟﺗرﺗﯾ ﻣ ﻋﻛ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم . وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺛمّ ( ﻣﻊ ﻋدم إرادة دﻻﻟﺗﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﻠﻔت اﻷﻧظﺎر وإﺛ اﻻﻧﺗﺑﺎه ﻟﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠ ،، ﻓﻘ ﺗ اﻟﻛ أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟ اﻟ ﻋ ﻣﺗﺎﺑﻌ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻣﺎ ﺑﻌده ﻓﯾﺣﺗﺎج اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷد اﻧﺗﺑﺎھﮫ وﯾﺛﯾر ﻓﻛره ، وھذا ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﻧن ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺑﯾر إذ ﯾﻌﻣد اﻟﻣﺧبِ إﻟﻰ أﺣ اﻟﺣ ﻓﯾﺳ ﻣﻊ ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﺳﺑﻛﮫ وﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ، أو دون إرادة ﻣﻌﻧﺎه اﻷﺻﻠﻲ . وﻣﺛﺎﻟﮫ : ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ إِﺑْرَاھِﯾمَ ﻛَﺎنَ أُﻣﱠﺔً ﻗَﺎﻧِﺗًﺎ Ϳ ﺣَﻧِﯾﻔًﺎ وَﻟَمْ ﯾَكُ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺷْ  ﺷَﺎﻛِرًا ﻷَِﻧْﻌُﻣِﮫِ اﺟْﺗَﺑَﺎهُ وَھَدَاهُ إِﻟَﻰ ﺻِرَاطٍ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمٍ  وَآﺗَﯾْﻧَ ﻓِ اﻟ ﺣَﺳَ وَإِﻧﱠ ﻓِ اﻵْﺧِرَةِ ﻟَﻣِنَ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ  ﺛُ أَوْﺣَﯾْﻧَ إِﻟَﯾْ أَنِ اﺗﱠﺑِ ﻣِﻠﱠ إِﺑْ ﺣَﻧِﯾﻔً وَﻣَ ﻛَ ﻣِ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ]اﻟﻧﺣل ٠٢١ - ٣٢١[ ھذه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳ اﻟﺣ ﻋ اﻟﻛراﻣ اﻟﺗ أوﺗﯾﮭ إﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ وﻓﯾﮭ أﻣ ﻟﻠﻧﺑ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ ﺑﺈﺗﺑ إﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ واﻻﻗﺗ ﺑ واﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻌطف ؛ ﻓﻘد ﻋدد ﷲ ﻋز وﺟل ﻧﻌﻣﮫ ﻋﻠ ﻧﺑﯾﮫ إﺑراھﯾم ورﺑط ﺑﯾﻧﮭ ﺑﺣ اﻟﻌط اﻟ ،إﻻ أﻧ ﻋﻧ أﻣ اﻟﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﺑﺈﺗﺑﺎع إﺑراھﯾم ﻋطف ﺑﺎﻟﺣرف ) ﺛم( ﻣ إﻣﻛ ﺗﺗ اﻟﻌط ﺑﺣ اﻟ ﻧﻔﺳ ، ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/٩٢ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

116 ھذا ﻣﻊ ﻋدم اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ، وﺑﯾﺎﻧً ﻟ أﻧﻘ ﻗ اﻟزﻣﺧﺷ رﺣﻣﮫ ﷲ : " ﺛُمﱠ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ : ﻓﻲ ) ﺛم ( ھذه ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﻌظﯾم ﻣﻧزﻟﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳﻠم ، وإﺟﻼل ﻣﺣﻠﮫ ، واﻹﯾذان ﺑﺄنّ أﺷرف ﻣﺎ أوﺗﻲ ﺧﻠﯾل ﷲ إﺑراھﯾم ﻣن اﻟﻛراﻣﺔ ، وأﺟلّ ﻣﺎ أوﻟﻲ ﻣن اﻟﻧﻌﻣﺔ : إﺗﺑﺎع رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣِﻠّﺗَﮫ . ﻣن ﻗﺑ أﻧﮭ دﻟ ﻋﻠ ﺗﺑﺎﻋ ھ اﻟﻧﻌ ﻓ اﻟﻣرﺗﺑ ﻣ ﺑ ﺳ اﻟﻧﻌ اﻟﺗ أﺛﻧ ﷲ ﻋﻠﯾ ﺑﮭﺎ".١ وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺟ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ :  وَإِنْ ﺗَﺗَوَﻟﱠ ﯾَﺳْ ﻗَوْﻣً ﻏَﯾْ ﺛُ ﻻَ ﯾَﻛُوﻧُ أَﻣْﺛَ  ]ﻣﺣﻣ٨٣[ﻓﺟﻣﻠ )ﻻ ﯾﻛوﻧ أﻣﺛ (ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ ﺟ اﻟﺷ ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛم( ﺑﻐرض اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ وﺻ اﻟﻘ اﻟﻣﺳ ﺑﮭ ﺑﺛﺑ ﻋﻠ اﻹﯾﻣ وﻋدم ﺗوﻟﯾﮭم ، وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺗراﺧﻲ أو اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ ھذا اﻟﻌطف ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور : "و )ﺛ( ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ﻹﻓ اﻻھﺗﻣ ﺑﺻ اﻟﺛﺑ ﻋﻠ اﻹﯾﻣ وﻋﻠوھ ﻋﻠ ﻣﺟرد اﻹﯾﻣﺎن، أي وﻻ ﯾﻛوﻧوا أﻣﺛﺎﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﺗوﻟﻲ.".٢ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺻوﯾر : واﻟﺗﺻﺣَ ﺳﱠﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋ واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ، وﻋن اﻟﺣﺎدث اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﻧظور وﻋن اﻟﻧﻣوذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟطﺑﯾﻌ واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ، ﻓﺈذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذھﻧﻲ ھﯾﺋﺔ أو ﺣرﻛﺔ ، وإذا اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟوﺣﺔ أو ﻣﺷﮭد ، وإذا اﻟﻧﻣوذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺷﯾﻌ "٣ واﻟﺗﺻوﯾر ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﻣﺗﻧوﻋﺔ. ١ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٠٠٦ ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦٢/٧١١ ٣ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻗﻲ اﻟﻘرآن ص )٦٣(، ﺳﯾد ﻗطب ، دار اﻟﺷروق ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷر، ٣٢٤١ھـ- ٢٠٠٢م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

117 وﻗد ﯾراد ﻣن اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺣرف )ﺛم( ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﺻ اﻟﺧﺑ ﻣ ﺧ اﻟﺗﺑﺎﻋ ﯾوﺣﯾﮫ اﻟﻌطف ﺑﮫ ، إﻻ أن ھذا اﻟﺗﺑﺎﻋد ﻟﯾس زﻣﻧﯾﺎً ﺑل رﺗﺑﯾ ه ﻣذاھب ﺷﺗﻰ . وﻣ ھ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﻓَوَرَﺑﱢ ﻟَﻧَﺣْﺷُ وَاﻟﺷﱠ ﺛُ ﻟَﻧُﺣْﺿِ ﺣَ ﺟَﮭَ ﺟِﺛِﯾًّ  ﺛُ ﻟَﻧَﻧْ ﻣِ ﻛُ ﺷِ أَﯾﱡﮭُ أَﺷَ ﻋَﻠَ اﻟ ﻋِﺗِﯾًّ  ﺛُ ﻟَ أَﻋْﻠَ ﺑِﺎﻟﱠذِﯾنَ ھُمْ أَوْﻟَﻰ ﺑِﮭَﺎ ﺻِﻠِﯾًّﺎ  وَإِنْ ﻣِﻧْﻛُمْ إِﻻﱠ وَارِدُھَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَ رَﺑﱢ ﺣَﺗْﻣً ﻣَﻘْﺿِ  ﺛُمﱠ ﻧُﻧَﺟﱢﻲ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﻘَوْا وَﻧَذَرُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺟِﺛِﯾًّﺎ ]ﻣرﯾم ٨٦ - ٢٧[ ﻓﮭذه اﻵﯾﺎت ﺗﺗوﻋد اﻟﻛ ﺑﺎﻟﻌ اﻟﻣﺧﻠ ﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣ ﻣ ﺧ ﺗﺻ ﻣﻔﺻ ﻟﺣﺎﻟ ﺣﺷ وإﺣﺿ ﻟﻠﺣﺳ واﻟﻌ ﻓ ﻧ ﺟﮭ ، وﺗﺗ اﻵﯾ ﻓ ﻋ ﻣواﻗ اﻟﻌ ﻣوﻗﻔ ﻣوﻗﻔ ، اﺑﺗ ﻣ اﻟﺣﺷ واﻹﺣﺿ ﻟﻠﺣﺳ ﺛ ﺗﻣﯾﯾزھم ﺷﯾﻌًﺎ ﺑﺣﺳب أﻋﻣﺎﻟﮭم ، ﺛم إﻟﻘﺎﺋﮭم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وإﯾﻘﺎع اﻟﻌذاب ﻋﻠﯾﮭم ، وﺑﻌد ذﻟ ﺗذﻛر ﻣﺻﯾر اﻟﻣﺗﻘﯾن ﺑﺎﻟﺧﻼص واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌذاب . وﺣ اﻟ اﻟﻣﺳ ﻓ ﻋ ھ اﻟﻣوﻗ ھ )ﺛ( اﻟ ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠﺔ، ﻣﻊ أنّ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺟﻣ ﻏﯾ ﻣﻼﺣظ ﻓ ﻋﻠ ﷲ ﺗﻌ ﺑﻣن ﺗﺗوﺟب ﻟﮫ اﻟﻧ ﺣﺎﺻ ﻗﺑ ﺣﺷ اﻟﻧ وإﺣﺿ ﺑ ھ ﻗﺑ وﺟ ﻓ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺗرﺗﯾب واﻟﻣﮭﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ ، ﻛﻣﺎ أن ﻧﺟﺎة اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻻ ﯾﻛون ﺑﻌد ﻣدة ﻣن إﯾﻘ اﻟﻌ ﺑﮭم . واﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺛمّ ( إﻧﻣﺎ ھو ﻟﺗﺻوﯾر اﻧﺗﻘﺎﻟﮭم ﻣن ﻋذاب إﻟﻰ ﻋذاب أﺷد.١ وﺟ ﻓ ﻧظ اﻟ :"ﻋط ھ اﻟﺟﻣ ﺑ اﻟﺑﻌ ﻣﻘروﻧ ﺑﻧ اﻟﻌظﻣ ﻟﺑﻌ ﻣراﺗﺑﮭﺎ وﺗﺻﺎﻋدھﺎ ﻓﻲ ذرى اﻟﻌﻠﯾﺎ وﺗرﻗﯾﮭﺎ ، ﺗﮭوﯾﻼً ﻟﻠﻣﻘﺎم وﺗﻌظﯾﻣًﺎ ﻻﺳﺗﺑﻌﺎدھم ﻟﮫ "٢ وﻣن ھذا اﻟﻘﺑﯾل أﯾﺿً ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ إِنﱠ ﻟَﮭُ ﻋَﻠَﯾْﮭَ ﻟَﺷَ ﻣِ ﺣَﻣِ  ]اﻟﺻ ٧٦[ ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦١/٧٤١ ٢ ﻧظم اﻟدرر ﻓ ﺗﻧﺎﺳ اﻵﯾ واﻟﺳ ، ﻣﺟﻠ )٢١( ٦١/٦٣٢، ﺑرھ اﻟ إﺑ ﺑ ﻋﻣ اﻟﺑﻘ ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻘﺎھرة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، ٤١٤١ھـ- ٢٩٩١م . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

118 ﺟﺎءت ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋ أھ اﻟﻧ ووﺻ ﺟ ، وﺳُ ﺑ أﺻﻧﺎفٍ ﺷﺗﻰ ﻣن ﻋذاﺑﮭم، وھذه اﻵﯾﺔ ﺗﻌرﺿت ﻟﻧوع اﻟﺷراب اﻟﻣُﻌَدﱢ ﻟﮭم ، وھو اﻟﺣﻣﯾم _أي اﻟﻘ اﻟﺳ ﻣ اﻟ - واﺳ ﻓ ﻋط ھ اﻵﯾ ﻋﻠ ﻣ ﺳ اﻟﺣرف )ﺛ( اﻟﻣﻔﯾ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻟﺗﺻ ﺑﺷ ﺷ وﻛراھﺗ ﻋ ﻛراھ طﻌﺎﻣﮭم ، ﻓﻘد ﯾذھل اﻟﻘﺎرئ ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣﮫ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺎت ﻣن أﻟوان ﻋذاﺑﮭم ﻓﻼ ﯾﺗﻧﺑﮫ إﻟ ﻗذارة ﻣﺷروﺑﮭم وأﻟﻣﮫ ﻓﯾﺣﺗ إﻟ ﻣ ﯾﺷ اﻧﺗﺑﺎھ وﯾزﯾ ﺗرﻛﯾ ، واﻧﺗﻘ اﻟﺣ )ﺛمّ ( اﻋﺗﻣﺎدًا ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻐرض ذﻟك . ١ وﺑﮭذا ﯾظﮭر أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﺧﺑر ﺗﺻ اﻟﺣس ﻹدراك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :إﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰً ﺟدﯾد : ﻟﻛ ﺣ ﻣ ﺣ اﻟﻌط ﻣﻌﻧ ودﻻﻟ ، وﻻﺑ ﻋﻧ اﺳ ھ اﻟﺣروف ﻣن ﺗﻣﯾﯾز ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ، وﺑﻣﺎ أن ﻛ ﻟﻔ ﻓ اﻟﻘ ﻣ ﺑذاﺗ ﻻ ﯾﻐﻧ ﻋﻧ ﻏﯾره ، ﻓﻘد ﯾﻛون اﻧﺗﻘﺎء اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻟﻣﺎ ﯾﺿﻔﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد، وﯾﻌطﻲ اﻟﻛﻼم وﺟوھًﺎ ﻣﻌﺗﺑرة وﯾﺛري اﻟﺧﺑر ﺑﻔواﺋد أﺑﻠﻎ ﻗد ﻻ ﺗظﮭر ﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن اﻟﺣروف . وﻣﺛﺎﻟ ﻗوﻟ ﺗﻌ :اﻟﱠ ﯾَﺻْ اﻟﻧﱠ اﻟْﻛُﺑْ  ﺛُ ﻻَ ﯾَﻣُ ﻓِﯾﮭَ وَﻻَ ﯾَﺣْﯾَ  ]اﻷﻋﻠﻰ٢١- ٣١[ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﺻف ﻟﻣ ﯾ إﻟﯾ ﺣ اﻟﻛ ﻓ اﻵﺧ وھ ﺻ اﻟﻧ اﻟﻛﺑ . واﻟﺣ )ﺛ( وإن دلّ ﻓ اﻷﺻ ﻋﻠ اﻟﻣﮭﻠ اﻟزﻣﻧﯾ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ﻟﻛﻧ ﻓ اﻵﯾ ﻻ ﯾﺣﻣل ھذه اﻟدﻻﻟﺔ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﮭﻠﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن وإﻧﻣﺎ أرﯾد ﺑﮫ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰً أﺑﻌد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وھو أن ﺗرﺟﺢ ﺣﺎﻟﮫ ﺑﯾن اﻟﻣوت واﻟﺣﯾوھ ﻓ ﻋ اﻻﺣﺗراق ﻋذاب أﺷد ﻣﻣﺎ أﻓﺎده أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋذاب اﻻﺣﺗراق ﺿرورة أن اﻻﺣﺗراق واﻗﻊ ﻗد زﯾد ﻓﯾﮫ درﺟﺔ أﻧﮫ ﻻ راﺣﺔ ﻣﻧﮫ ﺑﻣوت وﻻ ﻣﺧﻠص ﻣﻧﮫ ﺑﺣﯾﺎة. ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ﻣوﺿﺣًﺎ ذﻟك : ١ ھ ﻗ ذﻛ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻣﻌﻧ )ﺛ( واﻟﻐ ﻣ اﺳ وﻣ اﻟﻣﻔﺳ ﻣ ﺟﻌ )ﺛ( ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺗﺄﺧر ﺗﻘدﯾم اﻟﺷراب إﻟﻰ أھل اﻟﻧ ﺑﻌ اﻟطﻌ زﯾ ﻓ ﻣﻌﺎﻧ ﻣ ﺷ اﻟﻌط . اﻟﻛﺷ ٤/٧٤ - إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٤٨١وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣٢/٢٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

119 " )ﺛُ ( ﻷنّ اﻟﺗ ﺑ اﻟﺣﯾ واﻟﻣ أﻓظ ﻣ اﻟﺻﱠ ، ﻓﮭ ﻣﺗ ﻋﻧ ﻓ ﻣراﺗب اﻟﺷدّة واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻻ ﯾﻣوت ﻓﯾﺳﺗرﯾﺢ ، وﻻ ﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة ﺗﻧﻔﻌﮫ. "١ وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛَﻼﱠ ﺳَﯾَﻌْﻠَﻣُونَ  ﺛُمﱠ ﻛَﻼﱠ ﺳَﯾَﻌْﻠَﻣُون  ]اﻟﻧﺑﺄ٤ - ٥[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ وﻋﯾد ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وإن ﻗوﻟﮫ "ﺛم ﻛﻼ ﺳﯾﻌﻠﻣون " ﺗﻛرﯾر ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟوﻋﯾد؛ واﻟﻐرض ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﮫ ، ھذا ﻣﻊ دﺧ ﺣ اﻟﻌط )ﺛ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟوﻋﯾدﯾن ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ، ﻓﺎﻟوﻋﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺷدّ وأﺑﻠﻎ. ٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺗﻌدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ﺗﻣﮭﯾد : اﻹﻋراب وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ: ﺗﻌد ﻣﻌرﻓﺔ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو وأﺻول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷرطﺎً ﻟﻣن ﯾﺗﺻ ﻟﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛرﯾم، وﯾﻛﻔﻲ ﻧزول اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺑﺑًﺎ ﻻﺷﺗراط ذﻟك.٣ واﻋﺗﻣﺎد ھذه اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ ﻓﮭم ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗﻛون ھذه اﻟﺿ ﺣﺎﻛﻣ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻋز وﺟل ، ﺑل ھﻲ ﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠ ﻓﮭ اﻟﻣﻔﺳ ﻟﻛﺗ ﷲ ، وإن ارﺗﺑ اﻹﻋراب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺟﯾز أﺑدًا ﺗﻘدﯾم اﻹﻋراب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺎت ، ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻷﺻل اﻟذي اﺳﺗﻧﺑطت ﻣﻧﮫ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو ، واﻷﺳﺎس اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾ ، وﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﺣﻔظ اﻟﻠﻐ اﻟﻌرﺑﯾ ﻣ اﻟﻠﺣ واﻟﺿ ، واﻟﻣﻘﺻ ﻣ ﺗﺣﻛ ھ اﻟﻘواﻋ ﻓ ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ ، أن ﻻ ﯾﺧ ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻋ ھ اﻟﺿواﺑط ﺑﺄن ﯾﺗواﻓق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﺳَ ﻓ اﻵﯾ ﻣ وﺟ ﻣﻌﺗﺑ ﻣ وﺟ اﻹﻋ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻷن ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺗﻔﺳ اﻟﻘ دون ﺿ ﻣﺣ ﯾ إﻟ اﻟﺷ واﻟﻐﻠط ﻓﯾﮫ . وھذه اﻟﺻﻠﺔ اﻟوﺛﻘﻰ ﺑﯾن اﻹﻋراب واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗوﺟب إﺧﺿﺎع اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻧﺑط ﻣن اﻵﯾﺔ ﻷﺻول اﻟﻧﺣو وﻗواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ . ١ اﻟﻛﺷﺎف ٤/١٤٧ ٢ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٩/٦٨ ٣ اﻹﺗﻘﺎن ص)١٧٧(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

120 وﻗد راﻋﻰ اﻟﻣﻔﺳرون ھذا اﻷﻣر وﺗﻧﺑﮭوا ﻟذﻟك، ﻓﻛ وﺟ ﻣ اﻟﺗﻔﺳ ﻋﻧ ﯾ ﺑﻘﺎﻋدة ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﻌروﻓ ﻗ ﻻ ﯾﺳ إﻟ ذﻟ ﻓﮭ ﺿ ﻣ وﻓ ھ اﻟﻣﺑﺣث ﺗوﺿﯾﺢ ﻟذﻟك ﻣن ﺧﻼل رﺑط دﻻﻟﺔ اﻟﻌطف ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌدد اﻟدﻻﻻت ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن : ﻧ اﻟﻘ اﻟﻛ ﺑﺄوﺳ اﻟﻠﻐ ﺛ ، ﻓﺄﻟﻔﺎظﮭ ﻛﺛﯾ وأﺳ ﻣﺗﻧوﻋ وﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ واﺳﻌﺔ ، ووﺻل ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺗ وﻓﺻ إﻟ ﻣ ﻋﺟ ﻋﻧ اﻟﺑﺷ ، ﯾﻘ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ وﺻﻔﮫ : ))ﺣﺑل ﷲ اﻟﻣﺗﯾن ، واﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ،واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ، اﻟذي ﻻ ﺗزﯾ ﺑ اﻷھ ، وﻻ ﺗﻠﺗ ﺑ اﻷﻟﺳ ، وﻻ ﯾَﺧﻠَ ﻋﻠ ﻛﺛ اﻟرد ، وﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋﺟﺎﺋﺑﮫ ، وﻻ ﯾﺷﺑﻊ ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ((. ١ وﻧ اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻠﻐ اﻟﻌرﺑﯾ أﻛﺳ أﻟﻔﺎظ ﻣزﯾ ﻋظﯾﻣ ، ﺣﯾ ﺿُ أﻟﻔﺎظ ﻣﻌ ﻣﺗﻌ ، واﻧط ﺗراﻛﯾﺑ ﻋﻠ دﻻﻻت ﻣﺗﻧوﻋ ، ﻓﻘ ﯾﻘ اﻟﻠﻔ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛرﯾم ﻣوﻗﻌًﺎ ﯾراد ﺑﮫ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺗﻌددة ﻻ ﺗﻧﺎﻗض ﻓﯾﮭﺎ وﻻ اﺿطراب ، ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻣراﻋﺎة ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻋﺗﺑﺎرھﺎ. وﻟﻌل ﻣن اﻟﻣﻔﯾد ﻧﻘل ﻛﻼم اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ذﻟك : " وإﻧك ﻟﺗﻣر ﺑﺎﻵﯾ اﻟواﺣ ﻓﺗﺗﺄﻣﻠﮭ وﺗﺗدﺑرھﺎ ﻓﺗﻧﮭﺎل ﻋﻠﯾك ﻣﻌﺎن ﻛﺛﯾرة ﯾﺳﻣﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺗرﻛﯾب ﻋﻠ اﺧ اﻻﻋﺗﺑ ﻓ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﻲ، وﻗد ﺗﺗﻛﺎﺛر ﻋﻠﯾ ﻓ ﺗ ﻛﺛرﺗﮭ ﻓ ﺣﺻ ، ﻓ ﺗﺟﻌ اﻟﺣﻣ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻧﺎﻓﯾًﺎ ﻟﻠﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر إن ﻛﺎن اﻟﺗرﻛﯾب ﺳﻣﺣًﺎ ﺑذﻟك."٢ وﻣ اﻷﻣﺛﻠ ﻋﻠ ذﻟ ﻗوﻟ ﺗﻌ: وَﻟَﻛُ ﻓِ اﻷَْرْضِ ﻣُﺳْ وَﻣَﺗَ إِﻟَ ﺣِ ]اﻷﻋراف٤٢[ وﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻘر: ﻗرار وأﻋﻣﺎر ﻣﻘدرة إﻟﻰ آﺟﺎل ، وﻗﯾل : ﻣﺳﺗﻘر : أي ﻗﺑور .٣ وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن أﻟﻔ اﻟﻘ اﻟﻛ اﺧﺗﯾ ﻟﺗﺣﺗﻣ ﻣﻌ ﻣﺗﻌ وﻣﻘﺻ وھذا ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ . ١أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن ، رﻗم )٦٠٩٢( ،٥/٠٢ وھو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻷﺑﻲ ﻋﯾﺳ ﻣﺣﻣ ﺑن ﺳ ، ﺗﺣﻘﯾ : د. ﻣﺻ ﻣﺣﻣ ﺣﺳ اﻟ ، دار اﻟﺣ ، اﻟﻘ ، اﻟطﺑﻌ اﻷوﻟ ، ٩١٤١ ھ - ٩٩٩١م . ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٥٩. ٣ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ٣/٥٥١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

121 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺗﻌدد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﺧﺗﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﻌطف ﯾﻘ اﻟﻧﺑ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ :"اﻟﻘ ذﻟ ذو وﺟ ﻓ ﻋﻠ أﺣﺳن وﺟوھﮫ".١ وﻟﻣ ﻛ اﻟﻘ اﻟﻛ ﺧطﺎﺑ ﻟﻠﻧ ﻋﻠ اﺧ ﻣﺳ وﻗ ﺗﻌ اﻷﻗوال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت ،وظﮭر اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد .٢ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد أي ﻣﻌﻧﻰً ﻣن اﻟﻠﻔظ دون اﻋﺗﺑﺎرٍ ﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻗﻲ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ أي ﺗﺄوﯾل ﻷﺣد أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﻻﺑد أن ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣدﻟوﻻت ﺳﺎﺋر أﻟﻔﺎظﮭﺎ ،وإﻻ ﻛ ھ ﻣﺛ ﻟﻼﺿ واﻟﺗﻧ ﻓ اﻟﻣﻘﺻ ﻣ اﻵﯾ ، وﻣ ﻓواﺋ اﺳ أﺳ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺗﻌدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ وﯾظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﯾن : اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول : ﻗﺑول اﻟﻌطف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ و اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ : وﻣﺛ ذﻟ : ﻗوﻟ ﺗﻌ : وَھُ اﻟﱠ ﯾَﺗَوَﻓﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯾْ وَﯾَﻌْﻠَ ﻣَ ﺟَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﮭَﺎرِ ﺛُمﱠ ﯾَﺑْﻌَﺛُﻛُمْ ﻓِﯾﮫِ ﻟِﯾُﻘْﺿَ أَﺟَ ﻣُﺳَ ﺛُ إِﻟَﯾْ ﻣَ ﺛُ ﯾُﻧَﺑﱢ ﺑِﻣَ ﻛُﻧْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم٦٠[ ﺗﻌرض ھذه اﻵﯾﺔ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾ ﷲ ﻋ وﺟ وﻗدرﺗ ﻋﻠ اﻟﺑﻌ ﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣ ﻣ ﺧ ﻣﺛ ﺗﻘرﯾﺑ وھ ﻣ ﯾﻌ ﻟﻺﻧﺳ ﻣ أﺣ اﻟﻧ واﻻﺳ . واﻟﻣﻌﻧﻰ :أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻟذي ﯾﻧﯾﻣﻛم ﻓ اﻟﻠﯾ ،وھ ﯾﻌﻠ ﻣ ﺗﻛﺗﺳ ﻓ اﻟﻧﮭ ﺛ ﯾوﻗظﻛم ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﻣن ﺟدﯾد . وﺟﻣﻠﺔ )ﺛم ﯾﺑﻌﺛﻛم ﻓﯾﮫ( ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ )ﯾﺗوﻓ ﺑﺎﻟﻠﯾ (وﺑﮭ ﺗ )ﺛ( ﻋﻠ اﻟﻣﮭﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﺳﺗﻐراق اﻟﻧوم ﻣدة اﻟﻠﯾل ﺛم ﯾﻌﻘﺑﮭﺎ اﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر . وﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﺟﻣﻠ)ﺛم ﯾﺑﻌ ﻓﯾ (ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ )وﯾﻌﻠ ﻣ ﺟ ﻓ اﻟﻧﮭﺎر(وﺑﮭذا ﺗﻛون )ﺛم(ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ . ١ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ ص )٨٥( ٢ اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم ص )٣١١( ، د. ﻋﺑد ﷲ دراز ، دار اﻟﻘﻠم ، اﻟﻛوﯾت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، ٠٩٣١ھـ- ٠٧٩١م. . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

122 واﻟﻣﻌﻧﻰ :أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﻛﺗﺳﺑون ﻣن اﻟﻣﻧﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﺛم ﯾردﻛم ﻣﻊ ﻋﻠﻣ ﺑ وﯾﻣﮭﻠﻛم وﯾﺗرﻛﻛم دون ﻋﻘﺎب . ١ وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﻘَدْ ﻧَﺻَرَﻛُمُ ﷲﱠُ ﻓِﻲ ﻣَوَاطِنَ ﻛَﺛِﯾرَةٍ وَﯾَوْمَ ﺣُﻧَ إِذْ أَﻋْﺟَﺑَ ﻛَﺛْ ﻓَﻠَ ﺗُﻐْ ﻋَ ﺷَ وَﺿَ ﻋَﻠَ اﻷَْرْضُ ﺑِﻣَ رَﺣُﺑَ ﺛُ وَﻟﱠﯾْ ﻣُدْﺑِرِﯾنَ  ﺛُمﱠ أَﻧْزَلَ ﷲﱠُ ﺳَﻛِﯾﻧَﺗَﮫُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُوﻟِﮫِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَأَﻧْزَلَ ﺟُﻧُودًا ﻟَمْ ﺗَرَوْھَﺎ  ]اﻟﺗوﺑﺔ ٥٢ - ٦٢[ ﯾُذﻛﱢر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺎ ﺣدث ﯾ اﻏﺗّ ﺗﻧﻔﻌﮭم ﺷﯾﺋﺎً وﻛﺎدت اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﮭم ﻟوﻻ أن ﻣنّ ﷲ ﻋﻠﯾﮭم وأﯾدھم ﺑﻧﺻره ، واﻟﻌطف ﻓﺛ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟﻣﻧﮭزﻣ اﻟﻣ ﺑﺎﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾ ﻗﻠﻘﮭم . وﯾُﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻌطف ﻟﻠﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر ، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺛﺎﺑﺗون . ٢ وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن ﻣ ﺣ اﻟﻌط )ﺛ( ﯾ ﻓ دﻻﻟ اﻵﯾﺔ وﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ، وﻗد ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل واﺳﻌًﺎ ﻟﻠﺗﻌدد واﻟﺗﻧوع ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ، وﻟﻌل ھذا ﻣن أھم اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ اﻧﺗﻘﺎء اﻟﺣرف )ﺛم( دون ﻏﯾره ﻣن ﺣروف اﻟﻌطف . اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻧد ﺣدود ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﺑﺣرف اﻟﻌطف وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك ﻣن اﺧنّ اﻟﻘ ﺟدﯾ ﻟﻠﺑﺣث واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟوﺟﮫ اﻟرﺗﺑﻲ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻷﺳﻠوب . ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ، وﯾﺣﺗﺎج اﻟﻛﺷ ﯾزﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛراءً ، واﻷﺳﻠوب ﺑﻼﻏﺔ ، واﻵﯾﺎت إﻋﺟﺎزاً . ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/١٤١ ٢ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠١/٩٦٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

123 وﻟ وﻗﻔﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ .١ وﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﮫ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑ ﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِي أَﺣْﺳَنَ  ]اﻷﻧﻌﺎم٤٥١[ ﻓﺎﻟﻌطف ﺑـ)ﺛمّ( ﯾﺣﺗﻣﺛ أﻋظ ﻣ ذﻟ أﻧ آﺗﯾﻧ ﻣوﺳ اﻟﺗوراة .٢ واﻟﻐرض ﻣﻧاﻹﺷ إﯾﺗ اﻟﺗ اﻟﻣﺷ ﻋﻠ اﻷﺣﻛ واﻟﻣﻧ اﻟﺟﻣ أﻋظم ﻣن اﻟﺗوﺻﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻘط .٣ أﻣﺎ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻘد ﻧﺑّﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر وﻟم ﯾﺳﻠّم ﺑﺄن ﯾﻛون إﯾﺗ ﻣن ﺗﻼوة ﻣﺎ ﺣرّﻣﮫ ﷲ ، واﻷﻣر ﺑﺈﺗﺑﺎع ﺻراط اﻹﺳﻼم ، ﺑل إنّ اﻟﺗراﺧ إﯾﺗﺎء ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾس ﻣوﺟﮭﺎً ﻟذاﺗﮫ ﺑل ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌده ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  وَھَذَا ﻛِﺗَﺎبٌ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎهُ ﻣُﺑَﺎرَكٌ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوه  ]اﻷﻧﻌﺎم ٥٥١[ ، وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲﻓ ذﻟ ﻓﮭذا ﻛﺗﺎب أﻧزﻟﻧﺎه ﻣﺑﺎرك ﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﻣﺎ أوﺗﯾﮫ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ وھ أﻋظ ﻣ أوﺗﯾ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﮫ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن .٤ وَاﻟﱠذِي أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَ ھُ اﻟْﺣَ ﻣُﺻَ ﻟِﻣَ ﺑَ ﯾَدَﯾْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﺑِﻌِﺑَ ﻟَﺧَﺑِﯾ ﺑَﺻِﯾر ﺛُمﱠ أَوْرَﺛْﻧَﺎ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ اﻟﱠذِﯾنَ اﺻْطَﻔَﯾْﻧَﺎ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ]ﻓﺎطر١٣-٢٣[ ﻗوﻟﮫ )ﺛمّ أورﺛﻧﺎ ( ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ )أوﺣﯾﻧﺎ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻹﻓﺎدة اﻟﺗراﺧ ﻷنﱠ إﯾﺣﺎء اﻟﻛﺗﺎب إﻟﯾﮫ أﺷ ﻣ اﻹﯾ ﻛﺄﻧ ﻛﺎﻟﻌﻠ ﻟ وﺑ ﺗﺣﻘﻘ ﻧﺑوﺗ ﻋﻠﯾ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﻧﺑﻊ ﻛل ﺧﯾر ، وھذا ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻵﻟوﺳﻲ .٥ وﻓﻲ ﻗولٍ آﺧر أورده ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْﻧَﺎكَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﺑَﺷِﯾرًا وَﻧَذِﯾرًا وَإِنْ ﻣِنْ أُﻣﱠﺔٍ إِﻻﱠ ﺧَﻼَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻧَذِﯾرٌ وَإِنْ ﯾُﻛَذﱢﺑُوكَ ﻓَﻘَدْ ﻛَذﱠبَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﮭِمْ ١ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَ رَﺑﱡﻧَ ﷲﱠُ ﺛُ اﺳْ ]اﻷﺣﻘ ٣١[ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾُﺟَﺎوِرُوﻧَكَ ﻓِﯾﮭَﺎ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯾﻼً  ]اﻷﺣزاب ٠٦[ ﺛُمﱠ ﯾَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﮭُمْ وَھُمْ ﻣُﻌْرِﺿُونَ  ]آل ﻋﻣران ٣٢[ ٢ - اﻟﻛﺷﺎف ٢/٠٨ - أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٩٨١ ٣ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٣/١٠٢ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ٨/١٠٢ . ٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧/٠٣١. ٥ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/ ٩٨٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

124 ﺟَﺎءَﺗْﮭُمْ رُﺳُﻠُﮭُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ وَﺑِﺎﻟزﱡﺑُرِ وَﺑِﺎﻟْﻛِﺗَﺎبِ اﻟْﻣُﻧِﯾرِ  ﺛُمﱠ أَﺧَذْتُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻓَﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻧَﻛِﯾر ]ﻓﺎطر٤٢ - ٦٢[ واﻟﻌطف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﺛم أورﺛﻧﺎ ( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ إﯾ ﺑﻔﺿ ھ اﻟﻛﺗ ﻋﻠ ﺳ اﻟﻛﺗب وﻓﺿل ھذه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻷﻣم . ١ أﻣﺎ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓ ﻋﻠﯾن ھ ﻓﻛﺎﻧ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣق وﺻدق وھذا ﻣﻘرر ﻋﻧده ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم .٢ وﺑ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺄﻣل ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﺟدﯾدة ، وأﺳرار ﺧﻔﯾ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺟز . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث : اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺑﻣﺎ أنّ ﺗﺄوﯾل اﻵﯾ ﻗ ﯾﺧﺗﻠ ﺑﺣﺳ اﻟﻣ ﻣ اﻟﻌط وذﻟ ﻋﻧ ﯾﺣﺗﻣ اﻟﻌط ﻛ اﻟﻣﻌﻧﯾ وﯾﻣﻛ أن ﯾﻛ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﺳ ﻣرﺟﺣً ﻷﺣ اﻟﻣﻌ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ، وذﻟك ﻋﻧد ظﮭور ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣِد ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أو ﻋﻧد وﻗوع ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻼزم ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ آﯾ أﺧرى ، ﻓﻼﺑد ﻋﻧدﺋذٍ ﻣن ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻠﻌطف واﻋﺗﻣﺎده ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﺗﻧﺎﺳب ﻣﻌﮫ وﺳﻠب اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋن اﻟﻌطف . وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠ ذﻟ ﻗوﻟ ﺗﻌ :ھُ اﻟﱠ ﺧَﻠَ ﻟَﻛُ ﻣَ ﻓِ اﻷَْرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌً ﺛُ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓَﺳَوﱠاھُنﱠ ﺳَﺑْﻊَ ﺳَﻣَوَاتٍ وَھُوَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ  ]اﻟﺑﻘرة٩٢[ ھذه اﻵﯾﺔ ﺳﯾﻘت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ، وإظﮭﺎرًا ﻟﻧﻌم ﷲ ﺗﻌ ﻋﻠ وﻗدرﺗ ﻣ ﺧﻼل ﺗذﻛﯾرھم ﺑﺧﻠق اﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ، وﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء وﻋظﻣﺗﮭﺎ ، وﻗد ﺗوﺳط ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﺑﯾن ﺧﻠق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ودﻻﻟ اﻟﺣ )ﺛ( اﻷﺻ ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠﺔ ﺗﻔﯾد ﺗﺄﺧﯾر ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ﻋن ﺧﻠق اﻷرض ، وﻗد ﺗﻛرر ھذا اﻟﻣﻌﻧ أﯾﺿً ﻓ ١روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/٩٨٤ ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢٢/٤٦١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

125 ﺳ ﻓﺻ ﻓﻘ ﺗﻌ : ﻗُ أَﺋِ ﻟَﺗَﻛْﻔُ ﺑِﺎﻟﱠ ﺧَﻠَ اﻷَْرْضَ ﻓِ ﯾَ وَﺗَﺟْﻌَﻠُونَ ﻟَﮫُ أَﻧْدَادًا ذَﻟِكَ رَبﱡ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ  وَﺟَﻌَ ﻓِﯾﮭَ رَوَاﺳِ ﻣِ ﻓَوْﻗِﮭَ وَﺑَ ﻓِﯾﮭَ وَﻗَدﱠرَ ﻓِﯾﮭَﺎ أَﻗْوَاﺗَﮭَﺎ ﻓِﻲ أَرْﺑَﻌَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺳَوَاءً ﻟِﻠﺳﱠﺎﺋِﻠِﯾنَ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَھِﻲَ دُﺧَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ وَﻟِﻸَْرْضِ اﺋْﺗِﯾَﺎ طَوْﻋًﺎ أَوْ ﻛَرْھًﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ أَﺗَﯾْﻧَﺎ طَﺎﺋِﻌِﯾنَ  ]ﻓﺻﻠت ٩ - ١١[ وﻟﻛن ھذا ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ :أَأَﻧْ أَﺷَ ﺧَﻠْﻘً أَمِ اﻟﺳﱠ ﺑَﻧَﺎھَ  رَﻓَ ﺳَ ﻓَﺳَ  وَأَﻏْطَ ﻟَﯾْﻠَﮭَ وَأَﺧْ ﺿُ  وَاﻷَْرْضَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ دَﺣَﺎھَﺎ  أَﺧْرَجَ ﻣِﻧْﮭَﺎ ﻣَﺎءَھَﺎ وَﻣَرْﻋَﺎھَﺎ  ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت٧٢ - ١٣[ ﻓﻔﻲ ھذه اﻵﯾﺎت دﻻﻟﺔ ظﺎھرة ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠق اﻟﺳ ﻣﺗﻘ ﻋﻠ اﻷرض ، وھ ﻛﻠ ﯾوھم اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ،واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ھذا اﻟﺗﻌ ﻓ أﺧ ﺑﻣ ﺟ ﻓ ﺳ اﻟﺑﻘ وﻓﺻ ، وﻣ ﻣ أﺧ ﺑﻣ ﺟ ﻓ ﺳ اﻟﻧﺎزﻋﺎت.١ وﺣ ﺑﻌﺿ اﻟﺟﻣ ﺑ اﻵﯾ ﺑ ﺑﺧﻠ اﻷرض أوﻻً ﺛ ﺧﻠﻘ اﻟﺳ ﺛ دﺣﯾت اﻷرض٢. واﻟﻌطف ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺗﻘدم ﺧﻠق اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻟﻣ ﺑ ﺧﻠ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻣن أﻋﻣﺎل ﻣن ﺧﻠق اﻟرواﺳﻲ وﺗﻘدﯾر اﻷﻗوات .٣ وأﻣ ﻣ ﻗ ﺑﺧﻠ اﻟﺳ أوﻻً ﺣﻣ اﻟﻌط ﻓ اﻵﯾ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ، إظﮭﺎرًا ﻟﻠﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻘﯾن وﻓﺿل ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻷرض .٤ واﻟراﺟﺢ أن اﻟﻌطف ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ؛ ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن اﻵﯾﺔ ﺑﮫ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣ ﻣ ﺟ ﻓ ﺳ اﻟﻧﺎزﻋ واﻷرض ﺑﻌ ذﻟ دﺣﺎھ وﻟﻔ )ﺑﻌ ذﻟ( أدل ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾب ﻣن اﻟﺣرف )ﺛم( وﺑﮭذا ﯾﻛون ﺧﻠق اﻷرض ﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء وﻟم ﯾﻌد ﻟﺣرف اﻟﻌطف ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﺳوى ﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻹﺷ إﻟ اﻟﺗﻔ ﺑ اﻟﺧﻠﻘ وﻓﺿ ﺧﻠ ١ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ١/٤٩١– ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ١/٨١١ ٢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٩١٢ ٣ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٩١٢ ٤ اﻟﻛﺷﺎف ١/٣٢١– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ١/٦٦– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٨٧ -اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر١/٧٧٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

126 اﻟﺳ ﻋﻠ اﻷرض ،وھ ﻣ رﺟﺣ أﻛﺛ اﻟﻣﻔﺳن وھ ﻟﻶﯾﺔ. وﺑﮭذا ﯾﻛون اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻣرﺟﺣًﺎ ﻟدﻻﻟﺔ اﻵﯾﺎت ﺑﺄن ﺧﻠق اﻷرض ﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﺳ وﷲ أﻋﻠم . اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ: أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﻘﺻد : رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد ھذا اﻷﺳﻠوب، وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺻﻠﻲ ﻣن اﻵﯾﺔ ﯾﺗﻌﯾن ﺑﺣﺳب اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻣﻌطوف ، ﻓﺎﻵﯾ ﻓرآن اﻟﻛ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب أﻏراﺿﮭﺎ ﺑﺣﺳ ﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎن اﻟﺻدارة ﻓ ﻓ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣن اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف وﻟﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﯾﮫ - وإن أُﺧﱢر ﻟﻔظﺎً - ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻶﯾﺔ وﯾﻔﯾد ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﺎ . وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺻﻠﻲ ﻣن أﺛرٍ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ أﺣد اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره. ﻗ ھُ اﻟﱠ ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ طِ ﺛُ ﻗَﺿَ أَﺟَ وَأَﺟَ ﻣُﺳَ ﻋِﻧْ ﺛُ أَﻧْ ﺗَﻣْﺗَرُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم ٢[ ﺗﻌھ اﻵﯾ ﻣظﮭ ﷲ ﻋ وﺟ ﻣ ﺧ ﺧﻠ اﻟﻧ وﺗﻘدﯾره آﺟﺎﻟﮭم ، دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑﻌث وإﻧﻛﺎراً ﻟﻛﻔرھم وﺷﻛﮭم ﺑ وﻣ اﺑﺗدأت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺧﻠق واﻟﻣوت ﻟﻛنّ ھذا ﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻶﯾﺔ ، ﺑل ﯾﺗﻌﯾن اﻟﻐرض اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣرف )ﺛمّ( وھو اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠن ﺑﺎﻻﺳ اﻟرﺗﺑﻲ.١ وﻋﻠﻰ ھذا ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻵﯾﺔ إﻗرار ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣن ارﺗﺎب ﺑﮫ. ١ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٤ – أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٣٥١– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٣/ ٧٠١ – اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/ ٣١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

127 وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌوَﯾَ ﻧَﺑْﻌَ ﻣِ ﻛُ أُﻣﱠ ﺷَ ﺛُ ﻻَ ﯾُ ﻟِﻠﱠ ﻛَﻔَ وَﻻَ ھُ ﯾُﺳْﺗَﻌْﺗَﺑُون  ]اﻟﻧﺣل٤٨[ ﯾﻌرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺻ اﻟﻘﯾﺎﻣ ﻟﮭم، واﻟﻌطف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺛم ﻻ ﯾؤذن ﻟﮭم ﻹﻓﺎدة اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻷن اﺑﺗﻼءھم ﺑﻌدم اﻹذن ﻟﮭم ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ أو ﺗﻘدﯾم ﻣﻌذرة أﺷد وأﻋظم ﻣن ﺷﮭﺎدة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم.١ وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺎﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻵﯾﺔ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﯾوم ﻻ ﺗﻘوم ﻟﮭم ﺣﺟﺔ، وﻻ ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣﻌذرة، وذﻟك أرﺟﻰ ﻹﯾﻣﺎﻧﮭم . وھ اﻷﺻﻠﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :أَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا ﻧَﺻِﯾﺑًﺎ ﻣِ اﻟْﻛِﺗَ ﯾُ إِﻟَ ﻛِﺗَ ﷲﱠِ ﻟِ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ﺛُمﱠ ﯾَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﮭُمْ وَھُمْ ﻣُﻌْرِﺿُونَ  ]آل ﻋﻣران٣٢[ ﺳﯾﻘت ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﻐرض اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد دﻋوﺗﮭم ﻟذﻟك . واﻟﺣرف )ﺛمّ(ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺗوﻟﯾﮭم ﺑﻌد ﻋﻠﻣﮭم ﺑوﺟوب ﺗﺣﻛﯾم ﻛﺗﺎب ﷲ ﻓﯾﮭم .٢ وﻣن ﻓواﺋد اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ طﺑﻊ اﻟﯾﮭود ﻣ واﻟﺟﺣود وﻧﻘض اﻟﻌﮭود ، ﻓﺑﻌد أن أﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗوراة وأﻟزﻣﮭم ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ أﻋرﺿوا وﻛذّﺑوا وﺟﺣدوا ذﻟك . ﻓﺎﻟﺗﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ طﺑﻊ اﻟﯾﮭود وﺻﻔﺎﺗﮭم ھو اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺻوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ، وﯾﺗﺄﻛإِنﱠ اﻟﱠ ﯾَﻛْﻔُ ﺑِﺂﯾَ ﷲﱠِ وَﯾَﻘْﺗُﻠُونَ اﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺣَقﱟ وَﯾَﻘْﺗُﻠُونَ اﻟﱠ ﯾَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْ ﻣِ اﻟﻧﱠ ﻓَﺑَﺷﱢ ﺑِﻌَ أَﻟِﯾمٍ  ]آل ﻋﻣران١٢[. ١ اﻟﻛﺷ ٢/ ٧٢٦- أﻧواراﻟﺗﻧزﯾ٣/٧٣٢– إرﺷ٥/٤٣١– روح اﻟﻣﻌ ٤١/ ٩٩٥- اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧوﯾر ٣١/ ٦٩١ ٢ اﻟﻛﺷﺎف ١/ ٨٤٣– أﻧ٢/٠١ – اﻟﺑﺣ٣/١٨ – إرﺷ٢/٠٢ - روح اﻟﻣﻌ ٣/٠٥١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

128 وﺑﺎن ﻻﻋﺗﺑ اﻟﻣﻌطوف وﻣﻧزﻟﺗﮫ أﺛرُ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻐرض اﻷﺻﻠﻲ اﻟذي ﺳﯾﻘت ﻷﺟﻠ واﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ١. وأﺧﯾرًا ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول إن ﻟوﻗوع اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ أﺑﻠﻎ اﻷﺛر ﻓ اﻹﻋﺟ اﻟﻘرآﻧﻲ ، وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣ ﺧﻼﻟ أﺳ ھ اﻟﻛﺗ اﻟﻛ ، وﺗ ﻣظ ﻋظﻣﺗ ورﻓﻌﺗﮫ ﻓﻲ أﺑدع ﺻورة وأرﻓﻊ ﻣﺳﺗوى . ١ ﯾﻣﻛﻣﺛﯾ ﺑﻘوﻟ ھ ﺧَﻠَ ﻟَﻛُ ﻣَ ﻓِ اﻷَْرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ  ]اﻟﺑﻘرة٩٢[ وﻗد ﻓﺻﻠّت ﻓﻲ ﻣﻘﺻوده ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑق . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

129 اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ :أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﺗﻣﮭﯾد : ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : اﻷﺛر : " ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻲء واﻟﺟﻣﻊ آﺛﺎر...واﻷَﺛر ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن رﺳم اﻟﺷﻲء واﻟﺗﺄْﺛﯾر إِﺑْﻘﺎءُ اﻷَﺛر ﻓﻲ اﻟﺷﻲء وأَﺛﱠرَ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﺗرك ﻓﯾﮫ أَﺛراً ... وأُﺛْر اﻟوﺟﮫ وأُﺛُرُه ﻣﺎؤه ورَوْﻧَﻘُﮫ وأَﺛَ اﻟﺳ ﺿَ وأُﺛْ اﻟﺟُ أَﺛَ ﯾﺑﻘ ﺑﻌ ﯾﺑرأُ ".١ اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻛﮭﺎ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ . ﻓﺈن ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن آﺛﺎراً ﻣﺗﻌددةً ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣواﺿ ھذا اﻟﻌطف وﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻐرض اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻌطف ، وﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻ دراﺳ ﻟﻸﺛ اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻷﺳﻠوب ﻣن اﻟﻌطف ، وذﻟك ﺿﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻗﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘﯾدة. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ دﻻﻻت آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم . ١ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة )أﺛر( ،١/٩٦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

130 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻗﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : ﺗﻛرّر وﻗوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺣﯾث اﻋﺗُﻣد ھذا اﻷﺳﻠوب وﺳ ﻟ أﺟ اﻟﻘﺻ ووﻗﺎﺋﻌﮭ ، وﻗ ﯾرﺟ ﺳ إط ﻣﺻ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ وﻗوﻋﮫ ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر واﻋﺗﻣﺎده ﻓﻲ اﻟﻘﺻص . وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﯾﺎن ﻟدﻻﻟﺔ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وأﺛره ﻓﯾﮭﺎ، ﻣﻊ ﻟﻣﺣﺔ ﻣوﺟزة ﻟﻠﺗﻌرﯾف ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأﻏراﺿ ، وھ ﯾ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب: اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻗﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : دﻻﻟﺔ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ووﻗوﻋﮫ ﻓﯾﮭﺎ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث : ﺷﺑﮭﺔ وردھﺎ اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﺗﻌرﯾف ﻋﺎم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻐ : اﻟﻘِﺻّ اﻟﺧﺑ وھ اﻟﻘَﺻَ وﻗ ﻋﻠ ﺧﺑَ ﯾﻘُﺻﱡ ﻗَﺻّ وﻗَﺻَﺻ أَوْرَدَه واﻟﻘَﺻَ اﻟﺧﺑ اﻟﻣَﻘْﺻ ﺑ وﺿ ﻣوﺿ اﻟﻣﺻ ﺣﺗ ﺻﺎر أَﻏْﻠَبَ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﻘِﺻَص ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف ﺟﻣﻊ اﻟﻘِﺻّﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻧَﺣْ ﻧَﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﺣْﺳَنَ اﻟْﻘَﺻَص  ]ﯾوﺳف ٣[ أَي ﻧُﺑَﯾّن ﻟك أَﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن .١ واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﮭﺎ اﺑن ﻋﺎﺷ: " اﻟﺧﺑ ﻋ ﺣﺎدﺛ ﻏﺎﺋﺑ ﻋ اﻟﻣﺧﺑَ ﺑﮭﺎ".٢ أﻏراض اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : وردت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻐﺎﯾﺎت ﻋظﯾﻣﺔ وأﻏراض ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻣﻧﮭﺎ: ١- إﺛﺑﺎت أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺣﻲ ﻣن ﷲ ﻋزﱠ وﺟل: ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن أﻣﯾًﺎ وﻗد ﺛﺑت أﻧﮫ ﻟم ﯾﺗﻠق ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف أو اﻟﻌﻠوم ﻣ أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر ، وإنّ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻗﺻص وأﺧﺑﺎر ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﻣﺎ ١ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة )ﻗﺻص( ، ١١/١٩١. ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٣٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit