العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

131 ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، وﻣﺎ رواه أھل اﻟﻛﺗﺎب ، وھذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟ ﻣن ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم إذ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺛل ھذه اﻷﺧﺑﺎر ﻣن ﻋﻧده .١ وﺗﻛرر ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ھذا ﺑﻌد اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻘﺻص ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺗِﻠْكَ ﻣِنْ أَﻧْﺑَﺎءِ اﻟْﻐَﯾْبِ ﻧُوﺣِﯾﮭَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻣَﺎ ﻛُﻧْتَ ﺗَﻌْﻠَﻣُﮭَﺎ أَﻧْتَ وَﻻَ ﻗَوْﻣُكَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ ھَذَا ]ھود ٩٤[. ٢- ﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم : ﻻﻗ اﻟﻧﺑ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ ﻣ ﻗوﻣ أﺷ أﻧ اﻟﺗﻛ واﻻﺳ واﻟطرد، وﻻﺑد أن ﯾﺑﻌث ھذا ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ اﻷﺳﻰ واﻟﺣزن ، وﻟﮭ ﻛﺎﻧ اﻵﯾ ﺗﻧ ﻋﻠﯾ ﺗ ﻟﻠﺻ واﻟﺛﺑ ﻣ ﺧ ﺗ ﺑ اﻷﻣ اﻟﻣﺎﺿ وأﺧﺑ اﻟﻣﺎﺿﯾن ﻣﻊ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻓﺈنّ ﻓﻲ ھذا ﻣﺎ ﯾدﻋوه ﻟﻠﺻﺑر وﯾذھب ھﻣﮫ وأﻟﻣﮫ .٢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻘَدْ ﻛُذﱢﺑَتْ رُﺳُلٌ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِكَ ﻓَﺻَﺑَرُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛُذﱢﺑُوا وَأُوذُوا ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﺎھُمْ ﻧَﺻْرُﻧَﺎ  ]اﻷﻧﻌﺎم٤٣[ ٣- اﻟﻌﺑرة واﻟﻣوﻋظﺔ : ﻟﯾﺳت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺻﺔ أدﺑﯾﺔ ﺗﻌرض ﻟﻠﻣﺗﻌﺔ واﻟﺗﺳ ، ﺑ ﻣﻧﮭﺎ اﻻﻋﺗﺑﺎر، وﻟﮭذا ﻧﺟ اﻟﻘ اﻟﻛ ﯾﺗﻔ ﻓ اﻟﺗرﻛﯾ ﻋﻠ ﻣ اﻟﻌﺑ وﻣواﺿ اﻟ ﻓ اﻟﻘﺻ ﺑﺄﺳ ﻣﺗﻌ ﺗﺟﻠ اﻻﻧﺗﺑ وﺗﺛﯾ اﻻھﺗﻣ وﯾؤﻛد ذﻟ ﻗوﻟ ﺗﻌ :  ﻟَﻘَ ﻛَ ﻓِ ﻗَﺻَﺻِ ﻋِﺑْ ﻷُِوﻟِ اﻷَْﻟْﺑَ ﻣَ ﻛَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَى وَﻟَﻛِنْ ﺗَﺻْدِﯾقَ اﻟﱠذِي ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﮫِ وَﺗَﻔْﺻِﯾلَ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُدًى وَرَﺣْﻣَﺔً ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُون ]ﯾوﺳف١١١[ وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : وَﻛُﻼًّ ﻧَﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻧْﺑَﺎءِ اﻟرﱡﺳُ ﻣَ ﻧُﺛَﺑﱢ ﺑِﮫِ ﻓُؤَادَكَ وَﺟَﺎءَكَ ﻓِﻲ ھَذِهِ اﻟْﺣَقﱡ وَﻣَوْﻋِظَﺔٌ وَذِﻛْرَى ﻟِﻠْﻣُؤْﻣِﻧِﯾن  ]ھود ٠٢١[٣. ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٤٦ ٢ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٥٤٤– اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٨/٠٥١ . ٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢١/١٣١و أﯾﺿﺎً ١١/٢٥٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

132 - ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻘﺻﺔ : ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻧﮭﺞُ ﻣﺗﻣﯾز ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﯾﺗﻧﺎﺳ ﻣ اﻷﻏ اﻟﺗ ﺳﯾﻘت ﻷﺟﻠﮭﺎ وﯾﻣﻛن اﻟﺗرﻛﯾزﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط : ١- اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌﺑرة وإﻏﻔﺎل اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺎ : ﯾﻌ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣ ﺣ اﻟﻘﺻ ﻣ ﻛ ﺟ ﺑﺎﻟرواﯾ واﻟ وﯾُﻌرض ﻋن اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺟزﺋﯾﺎت ﺑﺳﯾطﺔ ﻻ ﯾﺧدم ذﻛرھﺎ اﻷﻏراض اﻷﺳﺎﺳ ﻓ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻼ ﯾذﻛر أﻧﺳﺎب أﺻﺣﺎب اﻟﻘﺻﺔ أو ﺑﻠداﻧﮭم ﻣﺛﻼً .١ واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾﻛﺗف ﺑﺈھﻣ اﻟﺗﻔﺻ اﻟﺗ ﻻ ﺣﺎﺟ إﻟﯾﮭ ﻓ اﻟﻘﺻ ، ﺑ إﻧ أﻧﻛ اﻟﺑﺣ ﻓ ھ اﻟﺗﻔﺻ أو اﻟﺳ ﻋﻧﮭ ، ﻓﯾﻘ ﺗﻌ ﻣﻧﻛ ﺗﺗﺑ ﻋ أﺻ اﻟﻛﮭ :ﺳَ ﺛَﻼَﺛَ رَاﺑِﻌُﮭُ ﻛَﻠْ وَﯾَﻘُوﻟُ ﺧَﻣْﺳَ ﺳَﺎدِﺳُ ﻛَﻠْ رَﺟْﻣً ﺑِﺎﻟْﻐَﯾْ وَﯾَﻘُوﻟُ ﺳَ وَﺛَ ﻛَﻠْ ﻗُ رَﺑﱢ أَﻋْﻠَ ﺑِﻌِ ﻣَ ﯾَﻌْﻠَﻣُﮭُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯾ ﻓَ ﺗُﻣَ ﻓِ إِﻻﱠ ﻣِ ظَ وَﻻَ ﺗَﺳْ ﻓِ ﻣِ أَﺣَدًا ]اﻟﻛﮭف ٢٢[ ٢- اﻟﺗﻛرار : واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ : إﯾراد اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ ، وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ھذا اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوب ﻋرض اﻟﻘﺻﺔ ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف اﻷﺳﻠوب اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎق ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻐرض ﻣﻧﮭﺎ ، وھ اﻟﺗﻛ ﺑﺄﺳ ﻣﺗﻧوﻋ ھو ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن ﺣﯾث ﯾﺷﻌر اﻟﻘﺎرئ وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺎم ﻗﺻﺔ ﺟدﯾدة ﻟم ﯾﺳ ﻟ اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﮭﺎ . وﺗﺗﻠﺧص اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ أﻣرﯾن : اﻷول : إظﮭ ﺑﻼﻏ اﻟﻘ اﻟﻛ وإﻋﺟ : ﻣ ﺧ ﻋ اﻟﻘﺻ اﻟواﺣ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻌددة، ﺗﺟﻌل ﻟﻛل واﺣدٍ ﻣﻧﮭﺎ طﺎﺑﻌًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ وﻧظﻣً ﻣﻣﯾ ﯾﺷ ﺑﻌظﻣ ھ اﻟﻛﺗﺎب وﺳﻣوه ، ﻓﻘد ﯾﺗﻔﻧن اﻷدﯾب ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻌددة أﻣﺎ ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٣٦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

133 رواﯾﺔ اﻟﺧﺑر اﻟواﺣد ﺑطراﺋق ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣ اﻟﻔﺻ واﻟﺑﻼﻏ ﻓﮭذا ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺟز ﻋﻧﮫ اﻟﺑﺷر ﻣﮭﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن وروﻋﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر.١ اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ وﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﺑرة ﻣﻧﮭﺎ : ﻓ ﻓ ﻛ ﻣ ﺗ ﻓﯾﮭ اﻟﻘﺻ ﻓﺎﺋدة ﺟدﯾدة وﻏرض ﻣﻌﺗﺑر ﯾﻘﺗﺿ ﺗﻛرارھ وﺑﮭ ﺗظﮭ أھﻣﯾ اﻟﻘﺻ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛرﯾم ﻟﺗﻛون ﻣﺣل ﻋظﺔ وذﻛرى ﻓﺗﺳﺗﻘراﻟﻌﺑرة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ .٢ ٣- ﺑث اﻟﻣواﻋظ واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻘﺻﺔ : ﺗﻧﺑﺳط اﻟﻣواﻋظ واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﺗذﻛﯾر اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻧﮭﺎ وﺑﮭذا ﻟم ﺗﻌد اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻘﺻودة ﺑذاﺗﮭﺎ ﺑل ﻟﻣﺎ ﯾﻌرض ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣواﻋظ وﺣﻛ ، إذ ﺗﺻ اﻟﻘ ﻋ اﻻھﺗﻣ ﺑﺣ اﻟﻘﺻ إﻟ اﻟﺗرﻛﯾ ﻋﻠ اﻟﻧﺻ اﻟﻣدرﺟﺔ ﻓﯾﮭﺎ ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳ إِﻧﱢ وَﺟَ اﻣْ ﺗَﻣْﻠِﻛُﮭُ وَأُوﺗِﯾَتْ ﻣِنْ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻟَﮭَ ﻋَ ﻋَظِ  وَﺟَ وَﻗَوْﻣَﮭَ ﯾَﺳْ ﻟِﻠﺷﱠ ﻣِ دُونِ ﷲﱠِ وَزَﯾﱠ ﻟَﮭُ اﻟﺷﱠ أَﻋْﻣَ ﻓَﺻَ ﻋَ اﻟﺳﱠ ﻓَﮭُ ﻻَ ﯾَﮭْﺗَ  أَﻻﱠ ﯾَﺳْﺟُدُوا Ϳ اﻟﱠذِي ﯾُﺧْرِجُ اﻟْﺧَبْءَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗُﺧْﻔُونَ وَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻧُونَ  ﷲﱠُ ﻻَ إِﻟَ إِﻻﱠ ھُ رَبﱡ اﻟْﻌَ اﻟْﻌَظِ  ]اﻟﻧﻣ ٣٢ - ٦٢[ ، وﻓ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﻌد أن ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺗﻌﺑﯾر ﯾوﺳف اﻟﺣﻠم ﻟﺻ  ذَﻟِﻛُﻣَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﻋَﻠﱠﻣَﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ إِﻧﱢﻲ ﺗَرَﻛْتُ ﻣِﻠﱠﺔَ ﻗَوْمٍ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِ وَھُ ﺑِ ھُ ﻛَ وَاﺗﱠﺑَﻌْتُ ﻣِﻠﱠﺔَ آﺑَﺎﺋِﻲ إِﺑْرَاھِﯾمَ وَإِﺳْﺣَﺎقَ وَﯾَﻌْﻘُوبَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻧَ أَنْ ﻧُﺷْ ﺑِ ﻣِ ﺷَ ذَﻟِكَ ﻣِنْ ﻓَﺿْلِ ﷲﱠِ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ وَﻟَﻛِ أَﻛْﺛَ اﻟﻧﱠ ﻻَ ﯾَﺷْ  ﯾَ ﺻَ اﻟﺳﱢﺟْنِ أَأَرْﺑَ ﻣُﺗَﻔَرﱢﻗُ ﺧَﯾْ أَمِ ﷲﱠُ اﻟْوَاﺣِ اﻟْﻘَﮭﱠ  ]ﯾوﺳ ٧٣- ٩٣[وھ اﻷﻣ ﺟﻌل ﻟﻠﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻣﯾزة ﺗدل ﻋﻠ اﻟﻐرض اﻟدﯾﻧﻲ .٣ ١ اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/١١١ ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٦. ٣ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ص) ٠٧١( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

134 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : وﻗوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ودﻻﻟﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ : ﻻ ﯾﺗوﻗ اﻻھﺗﻣ ﺑﺎﻟﻘﺻ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻋﻧ ﺣ ﻣﻌرﻓ أﻏراﺿ أو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﯾﮭﺎ ، ﺑل ﯾﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ ﻋرﺿﮭﺎ ، وطرﯾﻘﺔ ﺳﺑﻛﮭﺎ ، إذ ﻻﺑ أن ﯾﺗﻧﺎﺳب ذﻟك ﻣﻊ اﻟﮭدف اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻘﺻﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷودة ﻣن ﻗﺻﱢﮭﺎ . وﻗد ﺗﻔﻧن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻘﺻص وﺗﺻ ﻓﻠﯾﺳ اﻟﻘﺻ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣﺟ ﺗﺻ ﻟﻣرﺣﻠ زﻣﻧﯾ ﺗُرﺗ وﻓ ﺣوادﺛﮭ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ، ﺑ ﯾﺗﻧ أﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وﺗﺧﺗﻠف طرﯾﻘﺔ ﻋرﺿﮭﺎ ﻟﺗﺄدﯾﺔ ﻏرﺿﮭﺎ . وإن ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋدم ﻣراﻋﺎة اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ ﻋرﺿﮭﺎ، وﻣﻊ ھذا ﻧﺟد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ رﺑط أطراﻓﮭ وأﺟزاﺋﮭ ﻋﻠ ﻣ ﯾﻔﯾ اﻟﺗرﺗﯾ ﻣ ﺣ اﻟ وھ اﻟﺣ )ﺛ( ﺑﻘﺻ ﻓﯾﮭﺎ.١ وﻟﮭ اﻷﺳ اﻟﻘرآﻧ اﻟﻣﻌﺗﻣ ﻓ اﻟﻘﺻ أﺛ ﺑ ﻻ ﯾﻘ ﻋﻧ ﺣ اﻹﻋﺟ اﻟﺑﻼﻏﻲ أو اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻛرﯾم ، ﺑ إﻧ ﯾ ﺑﻣﻌ ﺧﻔﯾ ﺗظﮭ ﻋﻧ اﻟﺗﺄﻣ وﺗﻧﻛﺷف ﻣﻊ اﻟﺑﺣث . ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ أن ﺗﺻﺎغ ﺣوادﺛﮭﺎ وﺗﻌ ﻓﺻ وﻓ ﺗﺳﻠﺳ وﻗوﻋﮭ ، إﻻ أن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﺗﺟري ﺣﺳب ھذا اﻷﺻل ، ﻓ اﻋﺗﺑ ﻓﯾﮭ ﻟﻠﺗﺳﻠﺳ اﻟزﻣﻧﻲ، ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺣرف )ﺛم( وﺳﯾﻠﺔ ﻟرﺑط أﺟزاﺋﮭﺎ .٢ وﺧ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻋ اﻷﺻ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﻣ اﻹﺷ إﻟ اﻟﺗرﺗﯾ ﺑﺎﺳ اﻟﺣ اﻟ ﻋﻠﯾ ﯾ ﻋﻠ دﻻﻟ اﻟﻘﺻ وﻣﺿ ﻣ ﺧ ﻣ ﯾرﻣﻲ إﻟﯾﮫ ھذا اﻷﺳﻠوب ﻣن أﻏراض وﻣﺎ ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻓواﺋد ، أھﻣﮭﺎ : ١ ﻋ ﻣراﻋ اﻟﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﻻ ﯾﻌﻧ ﻧﻔ اﻟﺻ اﻟﺗ ﻋﻧﮭ ، ﻓﺎﻟﺻ اﻟﺗ وھو ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻠواﻗﻊ وﺗﺻوﯾرھﺎ ﻟﮫ أﻣر ﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، أﻣﺎ اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وھو ﺳ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ وأﺟزاﺋﮭﺎ ﺳردًا ﯾﺟري ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺑداﯾﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ دون ﺗﻘدﯾم أو ﺗ ﻓ ﻋ ﺣوادﺛﮭ ودﻗﺎﺋﻘﮭﺎ ، ﻓﮭذا اﻷﻣر ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻧظﻣﮫ وإﻋﺟﺎزه . وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣ ﺗﻣ ھذا اﻟﻔﺻل ﺑﺈذﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ٢ ھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛ وﻟ ﻣطﻠﻘ ،ﻷن اﻟﻘ اﻟﻛ ﯾﺗﻔ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﺑﻣ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ أھداف اﻟﻘﺻﺔ وأﻏراﺿﮭﺎ وﺑﮭذا ﯾﺧﺗﻠف طرﯾﻘﺔ ﻋرﺿﮭﺎ وﺳﺑﻛﮭﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

135 أوﻻً: اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺣدثٍ ﻣن أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ: ﺣﻔل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن ﻗﺻ اﻷﻧﺑﯾ واﻷﻗ اﻟﺳ ، وذﻛ ﺑﻌﺿً ﻣن أﺧﺑﺎر اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ، وﺗﻔﻧن ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻘﺻﺔ وأﺑدع ﻓﻲ أﺳ ﺻ ﺑﻣ ﯾﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ، ﺑﻐرض ﺗﻌظﯾم اﻟﻘﺻﺔ واﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أﺣداﺛﮭﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ . وﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﯾﺳوق ﻣن اﻟﻘﺻ إﻻ ﻣ ﻛ ﺟ ﺑﺎﻟرواﯾ واﻟ ﻓﺈﻧﮫ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم أﺣداﺛﮭﺎ ، وﯾﻧﺑﮫ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌظﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟذي ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ذﻟك . وﻛﺎن ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أﺛره ﻓﻲ ذﻟك ، ﻓﺈن اﻟﻌدول ﻋن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻘﺻﺔ واﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺟﺎزي ﻣﻊ ﻟﻔ اﻻﻧﺗﺑ إﻟﻰ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( اﻟﻣﻔﯾد ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻھﺗﻣﺎم وﯾﻔ ﻣﺟ ﻟﻠﺑﺣث واﻟﺗﺳﺎؤل ، ﻓﯾﺑﺻر اﻟﻣﺗﺄﻣل اﻟﻣﻘﺻد ﻣﻧﮭﺎ وﯾﻘف ﻋﻠﻰ أﺳرارھﺎ . وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﯾ ﺗ إﻗﺣﺎم ھذا اﻟﺣرف ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أو ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑدﯾلٍ ﻋﻧﮫ. وﻣن ﺻور ھذا اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ: ١-اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺛﻘﺔ ﺑﮫ : اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻟوازم اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي أﻣر ﺑﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻵﯾﺎت ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ ﻓَﻠْﯾَﺗَوَﻛﱠلِ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُون ]إﺑراھﯾم١١[ وﻋرض ﻟﮫ ﻣﺷﮭداً ﺣﯾﺎً ﻓ ﺗﻌ : وَاﺗْ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﻧَﺑَ ﻧُ إِذْ ﻗَ ﻟِﻘَوْﻣِ ﯾَ ﻗَ إِنْ ﻛَ ﻛَﺑُ ﻋَﻠَ ﻣَﻘَ وَﺗَ ﺑِﺂﯾَ ﷲﱠِ ﻓَﻌَﻠَﻰ ﷲﱠِ ﺗَوَﻛﱠﻠْتُ ﻓَﺄَﺟْﻣِﻌُوا أَﻣْرَﻛُمْ وَﺷُرَﻛَﺎءَﻛُمْ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾَﻛُ أَﻣْ ﻋَﻠَ ﻏُﻣﱠ ﺛُ اﻗْﺿُ إِﻟَﻲﱠ وَﻻَ ﺗُﻧْظِرُون  ]ﯾوﻧس ١٧[ ﺗﻌرض ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﺣﺎل ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ وﻗد ﺑﻠﻎ ﺑﮭم اﻟﺗﺑ و اﻟﺿ ﻣ دﻋوﺗ ﻟﮭ ﻟﻺﯾﻣ ﺑ ﺗﻌ ﻣﺑﻠﻐً ﻋظﯾﻣً ، ﻓ إﻟ اﻟﻣﺣﺎوﻟ ﻟﻺﺿ ﺑ واﻟﻛﯾ ﻟ وﺳ ﻟﻠﻘﺿ ﻋﻠﯾ وﻋﻠ دﻋوﺗ ﻓ ، وﻗ أرﺷ ﻟوﺳ ذﻟ ﺑ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

136 ﯾﺟﻣﻌ أﻣ وﯾ ﺷ وﻻ ﯾﻛ ھ ﺳ ﺑ ﻣﻛﺷ ﺟﮭ أﻣﺎﻣ ﺛ ﯾﻘﺿوا ﻋﻠﯾﮫ دون إﻣﮭﺎل أو إﻧظﺎر . واﻟﻌطف ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛم ﻻ ﯾﻛن أﻣرﻛم ﻋﻠﯾﻛم ﻏﻣﺔ ( ﻟﯾس ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ وإﻧﻣﺎ ﻹﻓﺎدة اﻟﺗراﺧﻲ ﻓ اﻟرﺗﺑ ،ﺣرﺻً ﻣﻧ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﻓ ﻋ اﻟﺗﺳ ﻓ ﻣﺣ اﻹﺿرار ﺑﮫ وﺗﺄﻛﯾدًا ﻟذﻟك ، ﻟﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ھذا اﻟﻣوﻗف ﻣﻧ ﻣ ﺷ اﻟﺗوﻛ ﻋﻠ ﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺛﻘﺔ ﺑﮫ ، وھذا اﻟذي ﻧﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ أﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ ١. واﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ھو اﻟﻣﺧﺗﺎر أﯾﺿًﺎ ﻋﻧد اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻘﺎل : " وﻋطْف ﺟﻣﻠﺔ : ) ﺛمّ ﻻ ﯾﻛن أﻣرﻛم ﻋﻠ ﻏُﻣ ( ﺑ ( اﻟداﻟ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟرﺗﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗرﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻣﺑﺎﻻﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﯾُﮭﯾﺋوﻧﮫ ﻟ ﻣ اﻟﺿ ﺑﺣﯾث ﯾﺗﺻدى ﻟﮭم ﺗﺻدي اﻟﻣﺷﯾر ﺑﻣﺎ ﯾُﺳﱢﮭل ﻟﮭم اﻟﺑﻠوغ إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑﮫ اﻟذي ﯾﻧووﻧﮫ وإزاﻟﺔ اﻟﻌواﺋق اﻟﺣﺎﺋﻠﺔ دون ﻣﻘﺻدھم ."٢ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﺎن ﺑﻐرض ﻟﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ ﺗﻣّﻛن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠ ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺗﻣﻛﻧﺎً أورﺛﮫ ﺗوﻛّﻼً ﻋﻠﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﺳ ﯾﺑﺎلِ ﻣﺎ ﯾُﻔﻌل ﺑﮫ ﻣﺎدام ﻓﻲ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﷲ ورﻋﺎﯾﺗﮫ ، وھذا ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣؤﻣن، وھو ﻏﺎﯾﺔٌ ﻋظﯾﻣﺔ ﻧ ﺑﮭت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . ٢-اﻟﺗﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻟﺳﺑل : ﯾﺣﺗﺎج اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺻﺑرٍ ﻛﺑﯾرٍ وﺟﮭدٍ ﻣﺗواﺻل، ﻧﺑّ ﻓ وﻋرﺿ ﻟﻺﯾﻣﺎن ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺛُمﱠ إِﻧﱢﻲ دَﻋَوْﺗُﮭُمْ ﺟِﮭَﺎرًا  ﺛُمﱠ إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻧْتُ ﻟَﮭُ وَأَﺳْ ﻟَﮭُ إِﺳْ  ]ﻧوح ٨-٩[ ﺗﺻف ھذه اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﺣدث ﻣ ﻧ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﻓ دﻋ ﻗوﻣ ﻟﻺﯾﻣ ﺑ ﻋ وﺟل، وﺗُﺑﯾّن ﺷدة ﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺻﺣﮭم واھﺗداﺋﮭم ، ﻓﻠم ﯾﺗ ﻓ ﺳ ذﻟ وﺳ ١ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٤/٥٦١– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١١/٦٠٢ ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/١٤١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

137 إﻻ واﺗﺑﻌﮭﺎ، وﻟم ﯾﺄل ﺟﮭدًا إﻻ وﺑذﻟﮫ ﺣﺗ ﯾﺑﺎﺷ اﻹﯾﻣ ﻗﻠ وﯾﺻ اﻟﺗوﺣﯾ إﻟ أﻟﺑﺎﺑﮭم، ﻓدﻋﺎھم ﻟﻺﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻛل اﻷوﻗﺎت ﻣن ﻟﯾل وﻧﮭﺎر ، ﻣﺗﺑﻌًﺎ ﺷ اﻷﺣ ﻓﺎﺑﺗ ﺑﻧﺻﺣﮭم ﻋﻠﻧًﺎ ، وﻟﻣّﺎ ﻟ ﯾﻘﺑﻠ وﻟ ﯾﺳ ارﺗﻘ ﻓ وﻋظﮭ وﺑ ﻓ ﻧﺻ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﺑذﻟك ﺑﯾن اﻟﺳ واﻟﻌﻠ ﻟﯾﻛ ھ اﻷﺳ أﺟ ﻓ ﺗﻠﯾ ﻗﻠ واﻟﺗ ﻓﯾﮭم . وﺑﮭ اﻟﻣﻌﻧ ﺗﻛ )ﺛ( ﻓ اﻵﯾﺗ ﻹﻓ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ، ﺑﺎﻋﺗﺑ أن ﻣﺿ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ أھم ﻣن ﻣﺿﻣون اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وأوﻗﻊ ﻓﻲ ﻣدﻟول ﺧﺑرھﺎ . ٣ وﯾﺑﯾن اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻓﺎﺋدة ھذا اﻷﺳﻠوب ﺑﻘوﻟﮫ : " ﺛم إﻧﻲ دﻋوﺗﮭم ﺟﮭﺎراً ﺛم إﻧﻲ أﻋﻠﻧت ﻟﮭم وأﺳررت ﻟﮭم إﺳرارًا : أي دﻋوﺗﮭم ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى وﻛرة ﺑﻌد أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ أﻣﻛﻧﻧﻲ ، و) ﺛمّ (:ﻟﺗﻔﺎوت اﻟوﺟوه ﻓﺈن اﻟﺟﮭﺎر أﻏﻠظ ﻣن اﻹﺳرار واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أﻏﻠظ ﻣن اﻹﻓراد ﻟﺗراﺧﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋن ﺑﻌض" ٤ ٣-اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن وإﻏواه : ﺗﻛ ﻣ وﻷﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أﺛره ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺧطره واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺿرره ، ﻓﻘﻗ ﺗﻌ ﻣﺧﺑراً ﺑﻘول إﺑﻠﯾس : ﻗَﺎلَ ﻓَﺑِﻣَﺎ أَﻏْوَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻷََﻗْﻌُدَنﱠ ﻟَﮭُمْ ﺻِرَاطَكَ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ  ﺛُمﱠ ﻵَﺗِﯾَ ﻣِنْ ﺑَ أَﯾْ وَﻣِ ﺧَﻠْﻔِﮭِ وَﻋَ أَﯾْﻣَ وَﻋَ ﺷَ وَﻻَ ﺗَﺟِ أَﻛْﺛَ ﺷَ ]اﻷﻋراف ٦١- ٧١[ ﺗﺣﻛﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻗﺻﺔ إﺑﻠ وﻋداوﺗ ﻵدم وذرﯾﺗ ، ﻓﺑﻌ أن أﻣ ﷲ ﻋزوﺟ ﺑﺎﻟﺳ ﻵدم ﻓ واﺳ أﻋﻠ ﻧﮭﺟ ﻓ ﺗرﺻ ﻟﺑﻧ آدم ﺑﺈﻏواﺋﮭم ﺑﺎﻹﻓﺳﺎد واﻟﺷر، ﻣظﮭرًا ﺣﻘده ، وﻣﺑرزًا ﺳﻼﺣﮫ وﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻋدﺗ ووﺳ ﻓ ﺳﺑﯾل ذﻟك، وﻗد ﺻورت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻗﺻﺗﮫ ﻣن ﻗوﻟﮫ : ﺛُ مﱠ ﻵَﺗِﯾَ ﻣِ ﺑَ أَﯾْدِﯾﮭِمْ وَﻣِنْ ﺧَﻠْﻔِﮭِمْ وَﻋَنْ أَﯾْﻣَﺎﻧِﮭِمْ وَﻋَنْ ﺷَﻣَﺎﺋِﻠِﮭِمْ  . وﻗد أﺑدع اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ ٣ ﯾﻣﻛ ﺟﻌ )ﺛ( ﻟﻠﺗراﺧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺗﺑﺎﻋ أزﻣ دﻋوﺗ وأوﻗﺎﺗﮭ ، وﻟﻛ أﻏﻠ اﻟﻣﻔﺳ ﻧﺑﮭ ﻋﻠ ﻣﻌﻧﺎھ اﻟرﺗﺑ ، اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾ ٠١/١٥٦– اﻟﻛﺷ ٤/٦١٦– إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٩/٧٣ - روح اﻟﻣﻌ ٩٢/٧٠١– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩٢/٢٨١وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ. . ٤ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٥/٨٤٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

138 "وﺟﻣﻠﺔ: )ﺛُمﱠ ﻵَﺗِﯾَﻧﱠﮭُمْ( ﺛم ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ، وھو اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر إﻟﻰ ﺧﺑ أھ ﻷن ﻣﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ أوﻗ ﻓ ﻏ اﻟﻛ ﻣ ﻣﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌط ﻋﻠﯾﮭ ﻷن اﻟﺟﻣﻠ اﻷوﻟ أﻓ اﻟﺗرﺻ ﻟﻠﺑﺷ ﺑ واﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ أﻓﺎدت اﻟﺗﮭﺟم ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل "٥. وﯾؤﯾد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺳﻠوب ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﻘَوْا إِذَا ﻣَﺳﱠ طَﺎﺋِفٌ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﺗَذَﻛﱠرُوا ﻓَﺈِذَا ھُمْ ﻣُﺑْﺻِرُونَ  وَإِﺧْوَاﻧُﮭُمْ ﯾَﻣُدﱡوﻧَﮭُمْ ﻓِ اﻟْﻐَ ﺛُ ﻻَ ﯾُﻘْﺻِرُون  ]اﻷﻋراف١٠٢ – ٢٠٢[ ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎرھم أواﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻋرض ﻟﮭم ﺧﺎطر ﺷﯾطﺎﻧﻲ ، وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺈن إﺧوان اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﯾﻣدھم اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﻲ ، وﯾزﯾﻧون ﻟﮭم اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻌوا ﻓﯾﮭﺎ٦. وﻗوﻟﮫ )ﺛم ﻻ ﯾﻘﺻرون (:أي ﻻ ﯾﺄﻟون ﺟﮭداً ﻓﻲ اﻻزدﯾﺎد ﻣن إﻏواﺋﮭم ، واﻟﺣرف )ﺛمّ( ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ اﻹﻏواء .٧ و ﺑذﻟك ﯾظﮭر أن أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺛل ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣ ﻣﺎ ﯾراد اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ووﺳوﺳﺗﮫ . ٤-ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻛذﺑﯾن وإھﻼﻛﮭم : ٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/٨٣ ٦ اﻟﻛﺷﺎف ٢/ ١٩١- أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٣/٧٤. ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن اﺟﺗﮭﺎدات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓ وھذا اﻟﻘول ھو اﻷرﺟﺢ . ٧ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/ ٨٠٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

139 ﻗ ﻗَ ﻟَ ﻟَ ﺗَﻧْﺗَ ﯾَ ﻟُ ﻟَﺗَﻛُ ﻣِ اﻟْﻣُﺧْ  ﻗَ إِﻧﱢ ﻟِﻌَﻣَﻠِﻛُمْ ﻣِنَ اﻟْﻘَﺎﻟِﯾنَ  رَبﱢ ﻧَﺟﱢﻧِﻲ وَأَھْﻠِﻲ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ  ﻓَﻧَﺟﱠﯾْﻧَ وَأَھْﻠَ أَﺟْﻣَﻌِ  إِﻻﱠ ﻋَﺟُوزًا ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎﺑِرِﯾنَ  ﺛُمﱠ دَﻣﱠرْﻧَﺎ اﻵْﺧَرِﯾن ]اﻟﺷﻌراء ٧٦١ - ٢٧١[ ﺗﺣﻛﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ﻗﺻﺔ ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ، ﺣﯾن دﻋ ﻓﺄﺑوا وﻛذﺑوا وﺗوﻋدوا، ﻓﺎﻟﺗﺟﺄ ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم إﻟﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄھﻠﻛﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺟﺎه ﻣﻧﮭم . و)ﺛم ّ( : ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻷن إھﻼك اﻟﻣﻛذﺑﯾن أﺟدر ﺑﺎﻟ ﻣ إﻧﺟﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن.٨ وﻣﺛل ھذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻗَ ﻟَ ﻟَ ﺗَﻧْﺗَ ﯾَ ﻧُ ﻟَﺗَﻛُ ﻣِ اﻟْﻣَرْﺟُ  ﻗَ رَبﱢ إِنﱠ ﻗَ ﻛَ  ﻓَ ﺑَﯾْﻧِ وَﺑَﯾْ ﻓَﺗْﺣً وَﻧَﺟﱢﻧِ وَﻣَ ﻣَﻌِ ﻣِ اﻟْﻣُ  ﻓَﺄَﻧْﺟَﯾْﻧَ وَﻣَ ﻣَﻌَ ﻓِ اﻟْﻔُﻠْ اﻟْﻣَﺷْ  ﺛُ أَﻏْرَﻗْﻧَ ﺑَﻌْ اﻟْﺑَ  ]اﻟﺷﻌراء ٦١١ - ٠٢١[ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ )ﺛمّ(ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن إﻏراق أﻣدﻻﻟ ﻣن إﻧﺟﺎء طﺎﺋﻔﺔ ٩ . وﯾؤﯾده اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺳﻠوب ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺳَ ﻋَﻠَ ﻧُ ﻓِ اﻟْﻌَ  إِﻧﱠ ﻛَ ﻧَﺟْ اﻟْﻣُﺣْﺳِ  إِﻧﱠ ﻣِ ﻋِﺑَﺎدِﻧَ اﻟْﻣُ  ﺛُ أَﻏْرَﻗْﻧَ اﻵْﺧَ  ]اﻟﺻﺎﻓﺎت ٩٧ - ٢٨[ . ﻓ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻛذﺑﯾن ، واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﺻﯾرھم . وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻓﻘد ﯾﺗّﺑ اﻟﻛ أﺳ اﻟﻘﺻﺑﺎﺳ )ﺛ( دون إرادة اﻟﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧ ﺑﻘﺻ ﺗﺳ ﻋﻠﻰ ﺣدثٍ ﻓﯾﮭﺎ، ﺗوﺟﯾﮭًﺎ ﻟﻸﻧظﺎر ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر ﺑﮫ وﺣﺛًﺎ ﻟﻸﻓﮭﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮫ. ﺛﺎﻧﯾﺎً : ﺑﯾﺎن أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ھداﯾﺔ وﻟﯾس ﺳﺟﻼً ﺗﺎرﯾﺧﯾًﺎ : ٨ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٩١/ ٧٨١. ٩ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩١/ ١٧١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

140 اﻋﺗﻧﻰ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘﺻص ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ، وﺳ اﻟﻌدﯾ ﻣﻧﮭ وﺷ اﻟﻘﺻ ﻓ اﻟﻘرآن أﺣﻘﺎﺑًﺎ زﻣﻧﯾﺔ ﺷﺗﻰ ، ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺳ وﻣﻧﮭ ﻣ ﯾﺗﺣ ﻋن أﻣمٍ ﻏﺎﺑرة أو أﻓرادٍ ﻋ ، وﺗ ﺑﻌﺿ ﻣ ﻧ اﻟﻘ ، وﻟ ﺗرﺗ اﻟﻘﺻ ﺗرﺗﯾﺑًﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾًﺎ ﺗراﻋﻰ ﻓﯾﮫ أزﻣﺎن وﻗوﻋﮭﺎ، وﻣن ھذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﺳ اﻟﺻ ﻣ ﻋرض ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم ﺛم ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﺛم إﻟﯾ وﺗﺑﻌﺗﮭم ﻗﺻ ﻟ وأﺧﯾ ﺟﺎءت ﻗﺻﺔ ﯾ ﻋﻠ اﻟﺳ .، وﻓ ﺳ اﻷﻧﺑﯾ اﺑﺗ ﺑﺎﻟﺣ ﻋ ﻣوﺳ وھﺎرون ، ﺛم ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم وﻟوط وﺑﻌدھﺎ ﻋرض ﻟﻘﺻﺔ داود وﺳﻠﯾﻣﺎن وھﻛذا ... وﻟ ﯾﻘﺗﺻ اﻷﻣ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﻋﻠ ﻋ ﻣراﻋ اﻷﺳ ﻓﯾﮭ ، ﺑ إن ﺣ اﻟﻘﺻ اﻟواﺣ ﻗ ﺗﻘ وﺗ ﻷﻏ ﻣﺧﺗﻠﻔ دون اﻋﺗﺑ ﻟﺗرﺗﯾﺑﮭ اﻟزﻣﻧﻲ، ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﻟ ﯾﺳ ﺗ ﺣﺎدﺛ ﻣ ، أو ﯾﻔﺻ ﻓ زﻣ ﻗﺻ ﻣﻌﯾﻧ ، ﺑ ﯾﻛﺗﻔ ﺑﻌ وﻗ اﻟﻘﺻ وأﺟزاﺋﮭ دون زﻣﺎﻧﮭ وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ . وﯾﻌ اﻟﺳ ﻓ إﻏﻔ اﻟﻌﻧﺻ اﻟزﻣﻧ وﺗﺟ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺗ ﻓ ﺑﻌ اﻟﻘﺻو ﺧﺿ أوﺟ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ھذا اﻟﻐرض وﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻛﻣن اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ أﺟزاﺋﮭﺎ .٠١ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻد ﻣ ﻛوﻧ ﻛﺗ ھداﯾ ﻟﻠﻌ وﻣوﻋظ ﻟﻠﻣﻌﺗﺑ ، وﻟﯾس ﺳﺟﻼً ﺗﺎرﯾﺧﯾً ﺗ ﻓﯾ اﻷﺣ زﻣ وﻗوﻋﮭ وﻟﮭ ﻓ ﺟﻣﯾ اﻟﻣواﺿ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﮭﺎ اﻟﻘرآن ﻛﺎﻧت ﺗدور ﺣول ھذه اﻟﻐﺎﯾ ، وﺳ ﻷﺟ ھ اﻟﻐ ، و ﻛﺎن دأب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ﯾﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ، وﯾرﺑط أي ﺗوﺟﯾﮫ أو أﻣر ﺑذﻟك . وﻗد ﯾؤدي ﻣﺟﻲء اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺣوادث ، وﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟوﻗﺎﺋﻊ إﻟﻰ اھﺗﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﺑﺗﻔﺻﯾﻼتٍ دﻗﯾﻘﺔ ﻣن ﺷﺄن اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﮭﺎ ﺗﺿ ﻏﺎﯾ ﺟﻠﯾﻠ وأھ ﻣﻌﺗﺑرة ﺳﯾﻘت اﻟﻘﺻص ﻷﺟﻠﮭﺎ ، وﺟﺎءت اﻷﺧﺑﺎر ﺗدور ﺣوﻟﮭﺎ، وﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب ٠١ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ص )٢٦١(، All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

141 اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﺿﻊ اﻟﻘﺻص ﺗذﻛﯾر ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄﻏراض اﻟﻘﺻ اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻋن اﻟﻣﺿﻣون اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟوﻗوع أﺣداﺛﮭﺎ. وﻣﺛﺎﻟﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﺻَوﱠرْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ اﺳْﺟُدُوا ﻵِدَمَ ﻓَﺳَﺟَدُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِﯾسَ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﺎﺟِدِﯾنَ  ]اﻷﻋراف ١١[ ﻓﮭ اﻵﯾ ﺳ ﻓ ﻣﻌ اﻻﻣﺗﻧ ﻋﻠ اﻟﻧ ﻓ إﯾﺟ و ﺗﺻ ، ﺛ ﺑدأت ﺗﻌرض ﻗﺻﺔ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ إﺑﻠﯾس . واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﯾﻼﺣظ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ اﻟزﻣﻧﻲ ﻣن ﺗﻘدﯾم وﺗ ، ﻓﺎﺑﺗ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺧﻠق اﻟﻧﺎس وإﯾﺟﺎدھم ﻣﻊ ﺗﺄﺧر ذﻟك ﻋن ﻗﺻﺔ آدم وﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﮫ ، وﻟ ﻛ ﻣ اﻟﯾﺳ أن ﺗﺟ اﻵﯾ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ﺑﻣ ﯾﺗواﻓ ﻣ ﺗﺳﻠﺳ وﻗوﻋﮭﺎ و ﺟرﯾﺎن ﺣوادﺛﮭﺎ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻗ آﺛ اﻟﻌ ﻋ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ١١ . وھذا ﯾﺣول اﻟﻘﺎرئ ﻋن اﻻھﺗﻣ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﻏراضٍ وﻓواﺋد . وﻛذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ ﻗَﺳَتْ ﻗُﻠُوﺑُﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ ﻓَﮭِﻲَ ﻛَﺎﻟْﺣِﺟَ أَوْ أَﺷَ ﻗَﺳْوَة ]اﻟﺑﻘرة ٤٧[ ھذه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌد ﻗﺻ واﻷﻣ واﻟﻣﻼﺣظ اﺧﺗﻼف ﺳرد أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ، ﻣﻊ إﻏﻔﺎل ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺻﯾﻼت ﻓﯾﮭ، واﺑﺗ اﻵﯾ اﻟﺣﺑﻌ ﯾوﺟب ﻟﯾﻧﮭﺎ أﻣر ﻣﺳﺗﺑﻌد.٢١ وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، واﺳ ﻛ ﻗﺳوة ﻗﻠوﺑﮭم وﻟﯾس ﺑﻐرض اﻟﺗﺳﻠﺳل ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺻﺔ . ١١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/٩٢ ، ووﺟ اﻟﺧﻠق ، وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻋطف اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟﺑﯾﺎن ﻓﺿﯾﻠﺔ آدم . ٢١ اﻟﻛﺷﺎف ١/ ٥٥١– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ١/٨٨– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٤١١ –روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ١/١١٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

142 وﻣن ھذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣً ﻋَﻠَ اﻟﱠ أَﺣْﺳَ وَﺗَﻔْﺻِ ﻟِﻛُ ﺷَ وَھُ وَرَﺣْﻣَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﺑِﻠِﻘَ رَﺑﱢﮭِ ﯾُؤْﻣِﻧُ  ]اﻷﻧﻌﺎم٤٥١[ ﺑﻌ ﻋ ﺟﻣﻠ ﻣ اﻟوﺻ واﻟﻣﻧﮭﯾ اﻟﺗ أُﻣ اﻟﻧﺑ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮭ ﻷﻣﺗ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ... وَأَنﱠ ھَ ﺻِ ﻣُﺳْ ﻓَ وَﻻَ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُ اﻟﺳﱡﺑُلَ ﻓَﺗَﻔَرﱠقَ ﺑِﻛُمْ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾﻠِﮫِ ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠﺎﻛُمْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم ٣٥١[ ﺟﺎءت ھ اﻵﯾﺔ ﺗﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وإﯾﺗﺎءه اﻟﺗوراة ، ﺛم أُﺗﺑﻌت ﺑذﻛر اﻟﻘ اﻟﻛ واﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺈﺗﺑ أواﻣ وﻧﮭﺟ ، ﻓﻘ ﺗﻌ : وَھَ ﻛِﺗَ أَﻧْزَﻟْﻧَ ﻣُﺑَ ﻓَ وَاﺗﱠﻘُوا ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُرْﺣَﻣُون ]اﻷﻧﻌﺎم ٥٥١[. وﻗد ﻻ ﯾرى ﻗﺎرئ ھذه اﻵﯾ ﺗﺗﺎﺑﻌً ﻓ ﻋرﺿ أو ﺗﺳﻠﺳ ﻓ ﻣﺿ ، ﻓﺑﻌﺛ ﻣوﺳ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﻛﺎﻧ ﻗﺑ ﺑﻌﺛ اﻟﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺻ واﻟﺳ وإﻧ اﻟﻘ ﺑﺄزﻣﺎن، وﻣﻊ ھذا ﻓﻘد ورد ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘرآن وﻋ وﺻ وأواﻣره ، ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﺧول اﻟﺣرف )ﺛم( اﻟﻣﻔﯾد ﻟﻠﺗرﺗﯾب واﻟﻣﮭﻠﺔ . وﻗد ﺗﻌددت آراء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ )ﺛم( وﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ ، ﻓﺗرﺗﯾب اﻵﯾﺎت ﻻ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣرف )ﺛم( ﻣن اﻟﻣﮭﻠﺔ واﻟﺗرﺗﯾب ، ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر وأﻏﻠ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻣ إﻟ إﺧ )ﺛ( ﻋ دﻻﻟﺗﮭ اﻷﺻ وﺟﻌﻠوھ ﻣ ﺑ ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر ٣١. وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﺎھﺎ : " اﻟﺗﻘدﯾر : ﺛم إﻧﻲ أﺧﺑرﻛم ﺑﻌد ﺗﻌدﯾ اﻟﻣﺣرﻣﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ، أن آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب ، ﻓذﻛرت ﻛﻠﻣﺔ )ﺛ( ﻟﺗ اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﺧﺑر ، ﻻ ﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟواﻗﻌﺔ "٤١ ٣١ ذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون وﺟوھًﺎ أﺧرى ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل )ﺛم( ،واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌطف ﻓﺟﻣﮭ اﻟﻣﻔﺳ ذھﺑ إﻟ اﻟﻘ ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر ، واﺧﺗﺎر أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو ، وأورد اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗوﻻً ﺑﺗﻘ ﻓﻌ )ﻛﻧ ( واﻟﻣﻘﺻ : ﺛم ﻛﻧﺎ ﻗد آﺗﯾﻧ ﻣوﺳ اﻟﻛﺗ ﻗﺑ إﻧزاﻟﻧ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻣﺣﻣ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ . اﻟﻣﺣ اﻟ ٥/١٠٤- اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٥/٦٨١ - اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٩/٥٢١ - أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٩٨١ – اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٢٩٦ . ٤١ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٥/٦٨١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

143 وھذا اﻻﺳ ﻟﻠﺣ )ﺛ( ﻓﯾ ﺻ اﻻھﺗﻣ ﻋ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧ واﻟﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗ ، ﺗﻧﺑﯾﮭً ﻋﻠ ﻣﺿ اﻵﯾ وﻣﻌﻧﺎھ ، ﻛﻣ ﯾﺷ إﻟ ذﻟ ﻛ اﻟزﻣﺧﺷري: "ﺛُمﱠ أﻋظم ﻣن ذﻟك أﻧّﺎ )آﺗﯾﻧﺎ ﻣُوﺳَﻰ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺗَﻣَﺎﻣًﺎ( ، وأﻧزﻟﻧﺎ ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺎرك ".٥١ وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻓ ﻋ ﻣراﻋ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻟﺗﺳﻠﺳ ﺣ اﻟﻘﺻ ﻣ ﺧ ﺗﺟ ﺑﻌ وﻗﺎﺋﻌﮭ وﺗﻔﺻ أو ﺑﺎﻻﻋﺗﻣ ﻓ ﺗرﺗﯾﺑﮭ ﺗرﺗﯾﺑً ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟوﻗوﻋﮭ إﺷﻌﺎر ﺑﻌدم اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻌﻧﺻر اﻟزﻣﻧﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ وإﺑﻌﺎد ﻟﮫ . وﻣﻣ ﺟ ﻓ ﻛﺗ )ﺗط اﻷﺳ اﻟﻧﺛرﯾ( :" أﻣ ﻓ اﻟﻘ ﻓﺈﻧ ﯾﺷ إﻟ اﻟﺣوادث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑوﺛﺑﺎت أو ﺑﺣﻣﻼت روﺣﯾﺔ ﺧطﺎﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﮭ ﺗﺳﻠﺳ اﻟﺧﺑ ، ﺑل ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﮭوﯾل ، وﻟذﻟك ﺗرد ﻣراراً ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻛﻼم ." ٦١ ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻟﺗرﻗﻲ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺻﺔ : ﺗﻔﻧن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻘﺻص ، واﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﺑﻛﮭﺎ أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ، ﺣﯾث ﯾﺑدأ ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺣدثٍ ﻣﮭم ﻣن ﺣوادﺛﮭﺎ ﺛم ﯾﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ھو أھم ﻣﻣ ﺑ وﻗﺎﺋﻌﮭ أﺧﺑﺎرھﺎ. ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : وَإِذْ وَاﻋَ ﺎ ﻣُوﺳَ أَرْﺑَﻌِ ﻟَﯾْﻠَ ﺛُ اﺗﱠﺧَ اﻟْﻌِﺟْ ﻣِ ﺑَﻌْ وَأَﻧْ ظَﺎﻟِﻣُونَ  ﺛُمﱠ ﻋَﻔَوْﻧَﺎ ﻋَﻧْﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُ ﺗَﺷْ ]اﻟﺑﻘ ١٥- ٢٥[ ﺗﻌ اﻵﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻣ ﻣﻧﮭ وﺗﺗﻔ ھ اﻟﻧﻌم ﺑﺣﺳب درﺟﺎﺗﮭﺎ وﻣﻧزﻟﺗﮭﺎ ، و ﻗد أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﺗﻔ ھ اﻟ ﻣ ﺧﻼل ﻣﺎ اﻋﺗﻣده ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻓ ﻋ اﻟﻘﺻ ، ﻓ ﺑ )ﺛم( ﺟﺎء ﺑﻘﺻد اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻣﻌﺎطﯾف ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌطوف ﺑـ )ﺛ( وﻣﻧزﻟﺗﮫ ، ﺣﯾث أرﯾد ﺑ ﻓ ﻗوﻟ : )ﺛُ اﺗﱠﺧَ اﻟْﻌِﺟْ ﻣِ ﺑَﻌْ ( اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ ٥١ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٠٨ ٦١ ﺗط اﻷﺳ اﻟﻧﺛرﯾ ﻓ اﻷدب اﻟﻐرﺑ ص)١٦( ، أﻧ اﻟﻣﻘدﺳ ، دار اﻟﻌﻠ ﻟﻠﻣﻼﯾ ،ﺑﯾ اﻟطﺑﻌ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ، ٢٨٩١م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

144 ﻋظ ﺟ ، وﻗ ﻓﻌﻠﮭ ، ﺛ أﺗﺑ ھ اﻵﯾ ﺑﻘوﻟ )ﺛُ ﻋَﻔَوْﻧَ ﻋَ ﻣِ ﺑَﻌْ ذَﻟِ (ﺑﻐرض ﺗ ﺑﻘ اﻟﻧﻌﻣ اﻟﻣﻣﻧوﺣ ﻟﮭ ، وﺳ اﻟرﺣﻣ اﻟﻣﻧزﻟ ﻋﻠ ﺑﻣﻘﺎﺑل ﺟرﻣﮭم اﻟذي اﻗﺗرﻓوه . و)ﺛم( ﻟﯾﺳت ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ، وإﻧﻣﺎ أﻓﺎدت اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ، أرﯾد ﺑذﻟك اﻟﺗرﻗ ﻓ اﻷﺧﺑﺎر.٧١ وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻗﺻده اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﻘوﻟﮫ : "وﻋطﻔ ﺟﻣﻠ )اﺗﱠﺧَ اﻟْﻌِﺟْ ﻣِ ﺑَﻌْ )ﺛ اﻟ ھ ﻓ ﻋط اﻟﺟﻣ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﺗرﺗﯾ ﻓ درﺟ ﻋظ ھ اﻷﺣ وﻋط )ﺛُ ﻋَﻔَوْﻧَ ﻋَ ﻣِ ﺑَﻌْ ذَﻟِ ( أﯾﺿ ﻟﺗراﺧ ﻣرﺗﺑ اﻟﻌﻔ اﻟﻌظ ﻋ ﻋظ ﺟ ﻓروﻋﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗراﺧﻲ أن ﻣﺎ ﺗﺿ ھ اﻟﺟﻣ ﻋظ أﻣ ﻓ اﻟﺧﯾ وﺿ ﺗﻧﺑﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋظم ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ ﷲ ﺑﮭم ﻗﺑل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﺑﻌدھﺎ " .٨١ وﻣن ذﻟ ﻣ ﺟ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ ﻧَﻔْ وَاﺣِ ﺛُ ﺟَﻌَ ﻣِﻧْﮭَ زَوْﺟَﮭَ وَأَﻧْزَلَ ﻟَﻛُمْ ﻣِنَ اﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَﺔَ أَزْوَاجٍ ﯾَﺧْﻠُﻘُﻛُمْ ﻓِﻲ ﺑُطُونِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻛُمْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌْ ﺧَﻠْ ﻓِ ظُﻠُﻣَﺎتٍ ﺛَﻼَثٍ ذَﻟِﻛُمُ ﷲﱠُ رَﺑﱡﻛُمْ ﻟَﮫُ اﻟْﻣُﻠْكُ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُوَ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺻْرَﻓُونَ ]اﻟزﻣر٦[ ﺳ ھ اﻵﯾ دﻟ ﻋﻠ ﻋظﻣ ﷲ ﺗﻌ ووﺣداﻧﯾﺗ ، ﻣ ﺧ ﺗ اﻟﻧ ﺑﺧﻠﻘﮭم وإﯾﺟﺎدھم ﻟﯾﻛون ھذا ﺣﺛًﺎ ﻟﮭم ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وداﻓﻌًﺎ ﻟﮭم ﻟﻠﺗوﺣﯾد، وھ اﻟﻐ ھو ﻣ ﺣرﺻ اﻵﯾ ﻋﻠ إظﮭ واﻟﺗرﻛﯾ ﻋﻠﯾ ﺑﻣ ﺟ ﻓ أﺳ وﻧظﻣﮭ ، ﻓﺎﺑﺗدأت ﺑﺎﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻟﻧﺎس ﻣن أﺻل واﺣد وھو آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﺛ ﻋرﺿ ﻵﯾﺔ أﻋظم، ودﻟﯾل أوﺿﺢ ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻘﺻﺔ ﺑدء اﻟﺧﻠق وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﺧﻠق ﺣواء، وﻟم ﯾراع ﻓﻲ ﻧظم اﻵﯾ ﺗرﺗﯾ ﺣوادﺛﮭ ، ﻓﺧﻠ اﻟﻧ ﻣﺗ ﻋ وﺟ آدم وﺣ ، وھ ٧١ ھذا ﻣذھب أﺑﻲ اﻟﺳﻌود واﺑن ﻋﺎﺷور ، وﺧﺎﻟف اﺑن ﻋطﯾ وأﺑ ﺣﯾ ﻓ إﻟ اﻟﻘ ﺑﺄﻧﮭ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟﺣﻘﯾﻘ وﺣﻣ ﻣﻌﻧ اﻵﯾ ﻋﻠ ذﻟ ، راﺟ : اﻟﻣﺣ اﻟ١/٢٩٢ – اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ١/٣٢٣وﻣ ﺑﻌ - إرﺷ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/١٠١– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٣٨٤ ٨١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٣٨٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

145 اﻟﺗرﺗﯾ ﯾﺗﻧﺎﺳ واﻟﻐ اﻟﺗ ﺳ ﻟ اﻵﯾ ، وﻟ ﯾﻌ ﻟﺗرﺗﯾ اﻟوﻗ أھﻣﯾ ﻣﻌﺗﺑرة ، و)ﺛم( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﻓﺎدت اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ٩١. وﻗد ﻓﺻل اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﺟﺎد ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره : "ھﻣﺎ آﯾﺗﺎن ﻣ ﺟﻣﻠ اﻵﯾ اﻟﺗ ﻋ داﻻً ﻋﻠ وﺣداﻧﯾﺗ وﻗدرﺗ : ﺗﺷ ھ اﻟﺧﻠ اﻟﻔﺎﺋ ﻟﻠﺣﺻ ﻣ ﻧﻔ آدم ، وﺧﻠ ﺣ ﻣ ﻗﺻ ؛ إﻻ أن إﺣ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻋﺎدة ﻣﺳﺗﻣرّة ، واﻷﺧرى ﻟم ﺗﺟرﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎدة ، وﻟم ﺗﺧﻠق أﻧﺛﻰ ﻏﯾر ﺣواء ﻣن ﻗﺻﯾرى رﺟل ، ﻓﻛﺎﻧت أدﺧل ﻓﻲ ﻛوﻧﮭﺎ آﯾﺔ ، وأﺟﻠب ﻟﻌﺟب اﻟﺳﺎﻣﻊ ، ﻓﻌطﻔﮭﺎ ب)ﺛمّ ( ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﯾﻧﺗﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﺿﻼً وﻣزﯾﺔ ، وﺗراﺧﯾﮭﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ زﯾ ﻛوﻧﮭ آﯾ ، ﻓﮭ ﻣ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟﺣ واﻟﻣﻧزﻟ ، ﻻ ﻣ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟوﺟود ".٠٢ وﺑذﻟك ﯾظﮭر أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﻲ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث : ﺷﺑﮭﺔ وردھﺎ : اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻣﻌﺟز ، وھذا اﻷﻣر ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺣ ﺗﻘ وﺗﻌظ ﻋﻧ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺑﮭذه اﻟﻧظ ﺗﻌﺎﻣ اﻟﻣﺳ ﻣﻌ ، ﻓﻌﻛﻔ ﻋﻠ ﺗ وﺗﺄﻣﻠ واﻟ ﻋﻧﮫ ورد اﻟﺷﺑﮭﺎت واﻟﻣطﺎﻋن اﻟﻣوﺟﮭﺔ إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻏﯾرھم . إذ ﻟ ﯾ أﻋ ھ اﻟ ﺟﮭ ﻓ ﺗوﺟﯾ ﺳ اﻟطﻌ واﻟﻧﻘ ﻟﻛﺗ ﷲ ﺗﻌ وأﺣﻛﺎﻣﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗُلْ ھُوَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ھُدًى وَﺷِ وَاﻟﱠ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُ ﻓِ آذَاﻧِﮭِ وَﻗْرٌ وَھُوَ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﻋَﻣًﻰ ]ﻓﺻﻠت ٤٤[ وﻛﺎن ﺗرﺗﯾب آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺳوره أﺣد ﻣطﺎﻋن ھؤﻻء وﻣﺛﺎرًا ﻟﻠﻔﺗﻧ ﺑﯾ ، إذ وﺟدوا ﻓ ﺗرﺗﯾ اﻟﻘ اﻟﻛ ﺗرﺗﯾﺑ ﻣﺗﻔ وﻣﺗﻣﯾ ﻟ ﯾﻌرﻓ ﻓ ﺗ وﻟ ﯾ ﻓ ﻛﺗ ﻓﻧﺳ إﻟﯾ اﻻﺧﺗﻼل واﻻﺿ ، وزﻋﻣ ﻓ ﻣوﺿ اﻟﺗداﺧل واﻻﺧﺗﻼط . ٩١ ﺗﻌددت آراء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ذﻟك ،واﻷﻏﻠب ﺟﻌﻠوھﺎ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑ ، اﻟﻛﺷ ٤/٤١١- أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٥/٧٣– اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٩/٥٨١ –إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٣٤٢– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣٢/٩٠٣ – اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤٢/٢٢. ٠٢ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٤١١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

146 ﻓﺎﺣﺗواء اﻟﺳورة اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﻋﻠ ﻣواﺿ ﺷ ﻣ ﻋﻘﯾ وﻗﺻ وأﺧﻼق وأﺣﻛﺎم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧظرھم اﺿطراﺑﺎً ﻻﺑد ﻣﻌﮫ ﻣن إﻋﺎدة ﺗﻧﺳﯾق وﺗﻧظﯾم . وﻟم ﯾﺗﻧﺑﮫ ھؤﻻء – أو ﻟم ﯾرﯾدوا أن ﯾﺗﻧﺑﮭوا – إﻟ ﻣ ﻓ ھ ﻣ إﻋﺟ ﯾظﮭ ﻓ ﺳﺑك ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ وﺗراﺑط آﯾﺎﺗﮫ واﻧﺳﺟﺎم أﻟﻔﺎظﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ . وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﺷراق اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ : " اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺟدال ﻓﯾﮭﺎ أن ﺑﻌض اﻟﻔﻘرات ﻗد اﻧدﻣﺟت واﻧﺿﻣت إﻟﻰ ﺳور طوﯾﻠﺔ وﻟﻠﻣ أن ﯾﺗﺳ طﺑﻌً ﻋ اﻻﻋﺗﺑ اﻟﺗ أدت إﻟ ذﻟ وﻋ أﺳ ﻋ اﻻﺗﺳﺎق اﻟظﺎھري ﻓﻲ ﺳ اﻟ ، وﻣ زال ھ اﻟﻣﺟ ﻣ اﻟﺑﺣ ﻓ اﻟﻘ ﯾﺗطﻠب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدرس "١٢ وھذا اﻟﻘ وإن ﻛ ﯾﻣﺛ ﻧﻘ إﺟﻣﺎﻟﯾ ﻷﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ وﻣوﺿ ﻓ وﺟدوا ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﺟﺎﻻً واﺳﻌًﺎ ﻟﻠطﻌ ﺑﺎﻋﺗﺑ ﻣ ﺟ ﻓ ﺗرﺗﯾ ﺣوادﺛﮭ ﻣن ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر ﻋدوه ﺧروﺟًﺎ ﻋن اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣﻧطﻘﻲ وإﺧﻼﻻً ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ. وﻣﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن ) ﻧوﻟدﻛﮫ( ٢٢ : "ﯾﻐﻣز – ﻧوﻟدﻛﮫ – أﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻋﺗﺑ أﺳ ﻗﺻﺻ ﯾﻧﻘﺻ اﻟﺗﺳﻠﺳ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺳﯾر ، وﯾرى ﻓ ﻗﺻﺻ اﻧﻘطﺎﻋ ﺣﺗ ﻟﯾﺻ ﻓﮭﻣﮭ ﻋﻠ ﻣن ﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﺻدر آﺧر " .٣٢ وﻣن اﻟﻣﻔﯾد ذﻛر ﻗول )ﻧوﻟدﻛﮫ( ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﺗﯾﺑﮫ ﻓﯾﻘول : " .. ﯾﺑدو أن اﻟﺗراﺑط اﻟﻣﻧطﻘ ﯾﻧﻘﺻ وﺟ إﺿ ﻻﺣﻘ ، ﻓﻣ ﺻ اﻷﺳ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ أن أﻓﻛﺎره ﻻ ﺗﺗطور ﺑﮭ إﻻ ﻧ ، ﺑ ھ ﺗﻘﻔ ﻣ ﻣوﺿ إﻟ آﺧر، وﺣده ﻧﻘﺻﺎن اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻛﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﻣواﺿﻊ ﯾﻔوت اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺳﮭوﻟﺔ " ٤٢ ١٢ اﻻﺳﺗﺷ اﻷﻟﻣ ، ص )٨٢١( ، اﻟدراﺳ اﻟﻌرﺑﯾ واﻹﺳ ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺗ ، ﺗرﺟﻣ : د. ﻛﻣ رﺿوان ، دار ﺻﺎدر . ٢٢ ﺗﯾودور ﻧوﻟدﻛﮫ : ﻣﺳﺗﺷرق ، وﻟد ﻓﻲ ھﺎرﺑورج )ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ( ﺳﻧﺔ ٦٣٨١م ، وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﯾﻧﺔ وﻟﯾدن وﺑ واﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﮫ ﻛﺗب ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرآن – ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣ– اﻟﻧﺣ ، ﺗوﻓﻲ ٠٣٩١م . اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ٢ / ٦٩ ٣٢ اﻟﻣﺳﺗﺷ واﻟدراﺳ اﻟﻘرآﻧﯾ ،ص)١٣(، ﻣﺣﻣ ﺣﺳ ﻋﻠ اﻟﺻ ، اﻟﻣؤﺳﺳ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﻟﻠدراﺳ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ،ﺑﯾروت- ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٣٠٤١ھـ- ٣٨٩١م . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit