العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

100 أو ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻹﻧ ﻛﻘوﻟ: ﺻُ إِﺑْ وَﻣُوﺳَ ]اﻷﻋﻠ ٩١[ أو ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟوﺟوب واﻟﺗﻛﻠﯾف ﻧﺣو: ارْﻛَﻌُوا وَاﺳْﺟُدُوا ]اﻟﺣﺞ ٧٧[ أوﺑﺎﻟذات ﻧﺣو:ﻣَﺛْﻧَﻰ وَﺛُﻼَثَ وَرُﺑَﺎع ]اﻟﻧﺳﺎء ٣[ ٧٦ اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﻛﺗﻘدﯾم اﻟﻌزﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﯾم ﻷﻧ ﻋ ﻓﺣﻛ واﻟﻌﻠ ﻋﻠﯾ ﻷن اﻹﺣﻛ واﻹﺗﻘﺎن ﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﻌﻠم . وﻣﻧﮫ ﺗﻘدﯾم اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺑب ﺣﺻول اﻹﻋﺎﻧﺔ . ٨٦ اﻟﺛﺎﻣن: اﻟﻛﺛرة ﻛﻘوﻟ: ھُ اﻟﱠ ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻓَﻣِ ﻛَ وَﻣِ ﻣُ ]اﻟﺗﻐ ٢[ ﻷن اﻟﻛﻔ أﻛﺛ: ﻓَﻣِ ظَ ﻟِﻧَﻔْﺳِ وَﻣِ ﻣُﻘْﺗَﺻِ وَﻣِ ﺳَ ﺑِ ﺑِ ﷲﱠ  ]ﻓﺎطر٢٣[ﻗدم اﻟظﺎﻟم ﻟﻛﺛرﺗﮫ ﺛم اﻟﻣﻘﺗﺻد ﺛم اﻟﺳﺎﺑق ، وﻟﮭذا ﻗدّم اﻟﺳﺎرق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎرﻗﺔ ﻷن اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛور أﻛﺛر .٩٦ اﻟﺗﺎﺳ: اﻟﺗرﻗ ﻣ اﻷدﻧ إﻟ اﻷﻋﻠ ﻛﻘوﻟ: أَﻟَﮭُ أَرْﺟُ ﯾَﻣْﺷُ ﺑِﮭَ أَمْ ﻟَﮭُ أَﯾْ ﯾَﺑْطِﺷُ ﺑِﮭَ  ]اﻷﻋ ٥٩١[ﺑ ﺑ ﻟﻐ اﻟﺗرﻗ ﻷن اﻟﯾ أﺷ ﻣ اﻟرﺟل واﻟﻌﯾن أﺷرف ﻣن اﻟﯾد واﻟﺳ أﺷ ﻣ اﻟﺑﺻ ،وﻣ ھ اﻟﻧ ﺗ اﻷﺑﻠﻎ ﻛﺗﻘدﯾم اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﯾم . اﻟﻌﺎﺷر: اﻟﺗدﻟﻲ ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ وﺧرج ﻋﻠﯾﮫ: ﻻَ ﺗَﺄْﺧُذُهُ ﺳِﻧَﺔٌ وَﻻَ ﻧَوْمٌ  ]اﻟﺑﻘ ٥٥٢[، وﻗوﻟﮫ : ﻻَ ﯾُﻐَﺎدِرُ ﺻَﻐِﯾرَةً وَﻻَ ﻛَﺑِﯾرَةً ]اﻟﻛﮭف٩٤[٠٧ ﻓﮭذه ﺟﻣﻠﺔ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر وﻻ ﺑد ﻣ اﻹﺷ إﻟ أن اﻟﻠﻔ ﻗ ﯾﻘ ﻓ ﻣوﺿﻊ وﯾؤﺧر ﻓﻲ آﺧر وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻛ ، ﻛﻣ ﯾﻛ ﺑﺣﺳ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﻛ ﻣوﺿ ﯾﻘﺗﺿ ﻣ وﻗ ﻓﯾ ، وإﻣ ﻟﻘﺻ اﻟﺑ واﻟﺧ ﺑ ﻟﻼﻋﺗﻧ ﺑﺷ ﻛﻣ ﻓ ﻗوﻟ:ﯾَ ﺗَﺑْ وُﺟُ وَﺗَﺳْ وُﺟُ ﻓَﺄَﻣﱠ اﻟﱠ اﺳْ وُﺟُ أَﻛَﻔَرْﺗُمْ ﺑَﻌْدَ إِﯾﻣَﺎﻧِﻛُمْ ﻓَذُوﻗُوا اﻟْﻌَذَابَ ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻛْﻔُرُونَ  وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠ اﺑْﯾَﺿﱠ وُﺟُ ﻓَﻔِﻲ رَﺣْﻣَﺔِ ﷲﱠِ ھُمْ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِدُون ]آل ﻋﻣران ٦٠١-٧٠١[ ﻓﻘدﯾﻛون ﻟﻘﺻد اﻟﺗﻔ ﻓ ٧٦ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ٣/٩٠٣ ٨٦ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ٣/٧١٣. ٩٦ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ٣/٠٣٣ ٠٧ اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/٠٤٣ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ – اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص )٠٥٤( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

101 اﻟﻔﺻ وإﺧ اﻟﻛ ﻋﻠ ﻋ أﺳ ﻛﻣ ﻓ ﻗوﻟ: وَادْﺧُﻠُ اﻟْﺑَ ﺳُ وَﻗُوﻟُ ﺣِطﱠ ]اﻟﺑﻘ ٨٥[ وﻗوﻟ: وَﻗُوﻟُ ﺣِطﱠ وَادْﺧُﻠُ اﻟْﺑَ ﺳُﺟﱠدً ]اﻷﻋراف١٦١[ . وﻗوﻟﮫ: إِﻧﱠﺎ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎ اﻟﺗﱠوْرَاةَ ﻓِﯾﮭَﺎ ھُدًى وَﻧُور  ]اﻟﻣﺎﺋدة ٤٤[وﻗﺎل: ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم  ﻗُلْ ﻣَنْ أَﻧْزَلَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ اﻟﱠذِي ﺟَﺎءَ ﺑِﮫِ ﻣُوﺳَﻰ ﻧُورًا وَھُدًى ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ  ]اﻷﻧﻌﺎم ١٩[١٧ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ذﻛرت اﻋﺗﻧﺎء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﺄوﺟﮫ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ، وﺑﺣ ﻓ أﺳﺑﺎﺑﮫ، وﺗﻔﺻﯾﻠﮭم ﻓﻲ ﻓواﺋده ، وﯾﺑﻘﻰ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ وﻣ ﺟ ﻓﯾ ﻣن ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر ﻧظرةٌ ﺧﺎﺻﺔٌ ، ﻓﺎﻷﺻل أن ﯾﺧﺿ اﻟﻣﻘ ﻓ ھ اﻟﻌط إﻟ ﻣ ﻛ ﻣ ﻗﺑﯾ اﻷﺳ وﺟ ، ﻟﻛ اﻟﺿ اﻟﻣﻌﺗﺑ ﻓﯾ ﻟ ﯾﻛ ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟوﺟ اﻟزﻣﻧ ، ﺑ ﻛ ﻣ ﺑ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ٢٧، وﺳّ اﻟﺗﻘ واﻟﺗ ﻓ ھ اﻷﺳﻠوب ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻓﯾﮫ وﻣﻧزﻟﺗﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾ، وھ اﻟﻣﻌﻧ ﻗ اﺧﺗﻠﻔ أﻟﻔ اﻟﻣﻔﺳ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾ ﻋﻧ ، ﻓﺎﺻ ﻋﻠﯾ )اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟرﺗﺑﺔ أو اﻟﺗﻔﺎوت اﻟرﺗﺑﻲ أو ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎرأو اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ( ٣٧. وﺗظﮭر رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣن وﺟﮭﯾن : اﻟوﺟﮫ اﻷول : أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف أھم ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ وأرﻓﻊ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣﻧﮫ : ١٧ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص)١٥٤( ٢٧ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﮭﯾدي ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻔظ )اﻟرﺗﺑﺔ ( ووﺟﮫ ﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌط ، راﺟ ص ) ٣ ( ﻣ ھذا اﻟﺑﺣث . ٣٧ اﻟﻛﺷ ٤/٨٩١– أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٥/١٧ – اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٣/ ٤٠٣ - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٨/٣١ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٦٢ /٦١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

102 وﯾﻛﺑﺣﺳ اﻟﺗرﻗ ﻣ اﻷدﻧ إﻟ اﻷﻋﻠ ﻓ اﻷھﻣﯾﺔ. ﺟ ﻓﻏراﺋ اﻟﻘ ( ﻟﻠﻧﯾﺳ ﻓ ﺗﻔﺳ ﺗﻌ : ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ ﻧَﻔْ وَ اﺣِدَةٍ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ  ]اﻟزﻣ ٦[ " :وﻣﻌﻧ ﺛمّ (ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ﻷن اﻷوﻟ ﻋ ﻣﺳ دون اﻟﺛﺎﻧﯾ إذ ﻟ ﯾﺧﻠ أﻧﺛ ﻏﯾ ﺣ ﻣ ﻗﺻ رﺟ ﻓﻛﺎﻧ أدﺧل ﻓﻲ ﻛوﻧﮭﺎ آﯾﺔ وأﺟﻠب ﻟﻌﺟب اﻟﺳﺎﻣﻊ".٤٧ ﻓﺎﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ﯾﺷﯾر ﺑﮭ اﻟﻘ إﻟ أن اﻟﺧﺑر اﻟﻣذﻛور ﺑﻌد ﺣرف اﻟﺗرﺗﯾ أھ وأﻋﺟ ، وھ اﻟﻣ ﺑﺎﻟﺗ ﻣ اﻷدﻧ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ. وأوﺿﺣﮫ -اﻟﻣراد اﻟﺗدرج ﻣن اﻷدﻧﻰ إﻟ- اﻟزﻣﺧﺷ ﺑﻌﺑ ﻣ ﺑﻠﯾﻐ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا رَﺑﱡﻧَﺎ ﷲﱠُ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَﻘَﺎﻣُوا ﺗَﺗَﻧَزﱠلُ ﻋَﻠَﯾْﮭِمُ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ أَﻻﱠ ﺗَﺧَﺎﻓُوا وَﻻَ ﺗَﺣْزَﻧُوا وَأَﺑْﺷِ ﺑِﺎﻟْﺟَﻧﱠ اﻟﱠﺗِ ﻛُﻧْ ﺗُوﻋَ ]ﻓﺻ ٠٣[ ﻓﻘ : " ﺛُ ﻟﺗراﺧﻲ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋن اﻹﻗرار ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ . وﻓﺿﻠﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ : ﻷنّ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﺷ ﻛﻠﮫ " .٥٧ وﯾﻘول اﻟرازي ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﻟَ ﯾَﺿُ إِﻻﱠ أَذًى وَإِنْ ﯾُﻘَ ﯾُوَﻟﱡ اﻷَْدْﺑَﺎرَ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾُﻧْﺻَرُون  ]آل ﻋﻣران ١١١[ .. "ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯾل : أﺧﺑرﻛم أﻧﮭم إن ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم ﯾﻧﮭزﻣوا ، ﺛم أﺧﺑرﻛم أﻧﮭم ﻻ ﯾﻧﺻرون وإﻧﻣﺎ ذﻛر ﻟﻔظ )ﺛُ مﱠ ( ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ، ﻷن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗﺳﻠﯾط اﻟﺧذﻻن ﻋﻠ أﻋظم ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗوﻟﯾﺗﮭم اﻷدﺑﺎر".٦٧ وﻧﺑﮫ أﺑو اﻟﺳﻌود ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓوَﯾْ ﻟِﻠﱠ ﯾَﻛْﺗُﺑُ اﻟْﻛِﺗَ ﺑِﺄَﯾْ ﺛُ ﯾَﻘُوﻟُ ھَ ﻣِ ﻋِﻧْ ﷲﱠ  ]اﻟﺑﻘ ٩٧[ ﻓ ﺑ )ﺛ( ﻹﻓ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑﻲ ،ﻓﺈن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺣرف إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋظم ﺷﻧﺎﻋﺔ ﻣن ﻧﻔس اﻟﺗﺣرﯾف ٧٧ ٤٧ ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ٦/٥١٦. ٥٧ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٨٩١ ٦٧ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٣/٨٢٣ ٧٧ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٠٢١ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٢٢٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

103 وﺻرّح اﻟﺷﮫ ﻓ ﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣً ﻋَﻠَ اﻟﱠذِي أَﺣْﺳَنَ  ]اﻷﻧﻌﺎم ٤٥١[ ﻓﺎﻟﻣراد ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌط اﻹﺷ إﻟﻰ أن اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻋظم ﻣن اﻷول ، ﻟﻛ اﻟﺟﻣﺔ أﻋظم ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ .٨٧ ووﺟّ-ﻋﻠ- ﻓ : وَاﻟﻧﱠﺎﺷِرَاتِ ﻧَﺷْرًا  ﻓَﺎﻟْﻔَﺎرِﻗَﺎتِ ﻓَرْﻗًﺎ  ﻓَﺎﻟْﻣُ ﻠْﻘِﯾَﺎتِ ذِﻛْرًا ]اﻟﻣرﺳﻼت ٣ - ٥[ ﻹﻓأﻋﻠ اﻟﻧﺷر.٩٧ وﻛذﻟك اﺑن ﻋﺎﺷور؛ ﻓﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧ ﯾﺷ إﻟ أن ﻣ ﺑﻌ ﺣ اﻟﻌط أھ وأﺑﻠﻎ ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ وﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ دﻟل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ھذا اﻷﺳﻠوب وأﺑدع ﻓﯾﮫ . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻧﱠﺎ ﻛَذَﻟِكَ ﻧَﺟْزِي اﻟْﻣُﺣْﺳِﻧِﯾنَ إِﻧﱠﮫُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ اﻟْﻣُ ﺛُ أَﻏْرَﻗْﻧَ اﻵْﺧَرِﯾن  ]اﻟﺻﺎﻓﺎت٠٨-١٨- ٢٨[ ﺗﻛﺷف ھذه اﻵﯾﺎتﻣﺻﯾر اﻟذﯾن ﻛذّﺑوا ﻧوﺣًﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ، وھ ﻣﺣ اﻻھﺗﻣ ﻓ اﻟﻘﺻ ﻓﮭ اﻹﺧﺑ أﻋظ وأھ ﻣﻣ ذٌﻛ ﻣ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم واﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﮫ وﻧﺟﺎﺗ ﻓوَﻟَﻘَ ﻧَﺎدَاﻧَ ﻧُ ﻓَﻠَ اﻟْﻣُﺟِﯾﺑُ  وَﻧَﺟﱠﯾْﻧَ وَأَھْﻠَ ﻣِ اﻟْﻛَ اﻟْﻌَظِ  ]اﻟﺻ ٥٧-٦٧[، ﻓﮭ ﻣﻛ اﻟﻌظﺔّ واﻟﻌﺑرةً ﻟﻛ ﻣﺑﺻ ﻓ ، ﻛﻣ أﻧﮭ ﻧﺑﮭ ﻋﻠ ﻋظ ﻗ ﷲ ﺗﻌ وھ أﻋظم رﺗﺑﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق.٠٨ وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻛَذﱠبَ وَﻋَﺻَﻰ  ﺛُمﱠ أَدْﺑَرَ ﯾَﺳْﻌَﻰ  ]اﻟﻧﺎزﻋ ١٢- ٢٢[ ﯾﻘ اﺑ ﻋﺎﺷور : "وﻋطف)ﺛم أدﺑ ﯾﺳ (ﺑ )ﺛ( ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻛﻣ ھ ﺷ ﻓ ﻋطف اﻟﺟُﻣل ، ﻓﺄﻓﺎدت )ﺛمّ (أن ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﺑﮭﺎ أﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرض ٨٧ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﮭﺎب ٤/٩٣١. ٩٧ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٩٢/١٤٢ ٠٨ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣٢/٠٥ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

104 اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗﺑﻠﮭﺎ، أي أﻧﮫ ارﺗﻘﻰ ﻣن اﻟﺗﻛذﯾب واﻟﻌﺻﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ھو أﺷد وھو اﻹِدﺑﺎر واﻟﺳﻌﻲ وادﻋﺎء اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻟﻧﻔﺳﮫ"١٨ وﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﻣ ﻟﺑﯾﺎن رﻓﻌﺔ اﻟﻣﻌطوف وﻋﻠوﱢ ﺷرﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻘﮫ . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌ : ﺛُ ﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟﻧﱡطْﻔَ ﻋَﻠَﻘَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻌَﻠَﻘَ ﻣُﺿْ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻣُﺿْ ﻋِظَﺎﻣً ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ اﻟْﻌِظَﺎمَ ﻟَﺣْﻣًﺎ ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ﻓَﺗَﺑَﺎرَكَ ﷲﱠُ أَﺣْﺳَنُ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘِﯾن  ]اﻟﻣؤﻣﻧون ٤١[ ﺛمّ: ﻹظﮭﺎرﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻘﯾن ﻣن اﻟﺗﻔﺎوت٢٨ ،وزاد اﻵﻟوﺳﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻗﻔﺎل : "ﻗوﻟ )ﺛ أﻧﺷ(ﻹﻓﺎدة اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ،ﺑﺎﻋﺗﺑ أن ھ اﻟﺧﻠ أﻋظ ورﺗﺑﺗ أﻋﻠﻰ".٣٨ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻣﻌطوف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ : ﯾﻘﺻ اﻟﺣ واﻟﻣﻌط أﺻﻼً؛ ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم وﻗﻌﮫ وﺷدة ﺣدوﺛﮫ . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَ ﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا ﻧَﺻِﯾﺑًﺎ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﯾُدْﻋَوْنَ إِﻟَﻰ ﻛِﺗَ ﷲﱠِ ﻟِ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ﺛُمﱠ ﯾَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﮭُمْ وَھُمْ ﻣُﻌْرِﺿُونَ  ]آل ﻋﻣران ٣٢[. )ﺛ ﯾﺗ (: ﺟﻣﻠ ﻣﻌطوﻓ ﺑ )ﺛ( ،ﻻﺳ ﺗ ﻋ ﺗﺣﻛ ﻛﺗ ﷲ ﻋزوﺟل ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮭم ﺑوﺟوب اﻟرﺟوع إﻟﯾﮫ .٤٨ وﻣﺛﻠﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ  : وَإِذْ ﻗَﺗَﻠْﺗُمْ ﻧَﻔْﺳًﺎ ﻓَﺎدﱠارَأْﺗُمْ ﻓِﯾﮭَﺎ وَﷲﱠُ ﻣُﺧْ ﻣَ ﻛُﻧْ ﺗَﻛْﺗُﻣُ  ﻓَﻘُﻠْﻧَﺎ اﺿْرِﺑُوهُ ﺑِﺑَﻌْﺿِﮭَﺎ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺣْﻲِ ﷲﱠُ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ وَﯾُ آﯾَﺎﺗِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُ ﺗَﻌْﻘِﻠُ ﺛُ ١٨ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٣ /٠٧ ٢٨ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٤٨ – إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٦/ ٦٢١. ٣٨ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٨١/١٩٢ ٤٨ اﻟﻛﺷﺎف ١/٨٤٣–أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٢/٠١ – اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٣/١٨– إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٢/٠٢–روح اﻟﻣﻌ ٣/٠٥١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

105 ﻗَﺳَتْ ﻗُﻠُوﺑُﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ذَﻟِكَ  ]اﻟﺑﻘرة ٢٧ - ٤٧[ اﻟﺣ ﺑﻌد ذﻛرﻣﺎ ﯾوﺟب رِﻗﱠﺗﮭﺎ وﻟﯾﻧﮭﺎ . ٥٨ وﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻗد اﻧﻔرد ﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺣ ﺑﺎﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ ﻣﻧزﻟ اﻟﻣﻌطوف، وﺑﺣث ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﯾﮫ .٦٨ ﻓﻘﺎل :" وﻗد ﺗﻛون ﺛم، واﻟﻔﺎء، أﯾﺿﺎ، ﻟﻣﺟرد اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء، وإن ﻟم ﯾﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗرﺗﺑﺎ ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ اﻷول،وﻣﻧﮫ ﻗوﻟ ﺗﻌ: وَإِﻧﱢ ﻟَﻐَﻔﱠ ﻟِﻣَ ﺗَ وَآﻣَ وَﻋَﻣِ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﺛُمﱠ اھْﺗَ ]ط ٢٨[ أي ﺑﻘ ﻋﻠ ذﻟ اﻟﮭ ﻣ اﻟﺗوﺑ واﻷﯾﻣ واﻟﻌﻣ اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ: اھْدِﻧَﺎ اﻟﺻﱢرَاطَ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ  ]اﻟﻔﺎﺗﺣ٦[أي أﺑﻘﻧ ﻋﻠﯾ ﻓﺎﺳ )ﺛم(، ﻧظرًا إﻟ ﺗﻣ اﻟﺑﻘ واﺳ ﻟﻣرﺗﺑ اﻟﺑﻘ ﻋﻠﯾﮭ ﻣ ﻣرﺗﺑ اﺑﺗ ﻷن اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻓﺿل، ﻓﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ:ﺛمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ  ]اﻟﻣؤﻣﻧون٤١["٧٨ وﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول إن ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﺟدوا أن اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أﻋرق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ، وأن ﻟﮫ ﻣﻧزﻟﺔ أرﻓﻊ وأﺑﻠﻎ ، وﻗد أﺑدع اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ إظﮭﺎرھﺎ وﻛﺷف أﺳرارھﺎ وﻣﻌرﻓﺔ ﺧﻔﺎﯾﺎھﺎ . اﻟﺧﻼﺻﺔ: ﯾدﺧل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺑ وُﺿِﻌﺎ ﻟﮫ أﺻﻼً. واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﻘ ﯾر ھ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﺣﺻر ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد ﺑﻌﺿﮭم ﺑوﺟود ﺗﻌﺎرض ﻟﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ ظﺎھر أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﻌطف ، ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛ ٥٨ اﻟﻛﺷﺎف ١/٥٥١- أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ١/٨٨. ٦٨ ﻟم أﻗﺻد ﺑ إﻧﻛ ﺟﻣﮭ اﻟﻧﺣ ھ اﻟﻣﻌﻧ ، وﻟﻛ أﻏﻔﻠ ذﻛ ، وﻟﻌ ﻣ ﻓ اﻟﺗرﻛﯾ ﻋﻠ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﯾﻌد اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ، أﻣﺎ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﺗرﻛوھﺎ ﻟﻠﺑﻼﻏﯾﯾن اﻟذﯾن أدرﺟ ھ اﻷﺳ ﺿ أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻛﺎﻹطﻧﺎب أو اﻟﻘﻠب ، وﻟﻛﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﯾﺗﻌرﺿوا ﻟﻠﻣﻌ اﻟﺗ ذﻛرھ اﻻﺳ وﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن راﺟﻊ اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ص )٧٦(و ص )٣٥١(. ٧٨ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٨٦٣ ﺳﺑق اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﮭﯾدي . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

106 ﻓ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌطف واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ . وﯾﺟﻣﻊ ﺻور ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﻠﱠﮭﺎ وﺟود وﺟﮫٍ ﻣﻌﺗﺑر ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ وھذا اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﻌﺗﺑر ھو اﻷﺳﺎس اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾ ﻓﯾ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

106 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻣﮭﯾد : اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣﻌﺟ ﷲ اﻟﺧﺎﻟ ، ﺗﺣ ﺑ اﻟﻌ وھ أھ اﻟﻔﺻ واﻟﺑﻼﻏﺔ، ﻓوﻗﻔوا أﻣﺎﻣﮫ ﻋﺎﺟزﯾن ، وﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺗﮫ ﺷﺎھدﯾن ، وﺑﻌظﻣﺗﮫ ﻣﻘرﯾن . وإﻋﺟﺎزه ھذا ﺳرﱞ أﺷ ﺑ اﻟﻌﻠﻣ وﺣ ﻓﯾ اﻟﺣﻛﻣ ، ﻓﻠ ﯾﻘﻔ ﻋﻠ ﻛﻧﮭ ، وﻟ ﯾدرﻛوا ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ، ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﺎﺑﻲ : " ﻗ أﻛﺛ اﻟﻧ اﻟﻛ ﻓ ھ اﻟﺑ ﻗ وﺣ ، وذھﺑ ﻓﯾ ﻛ ﻣ ﻣ اﻟﻘول، وﻣﺎ وﺟدﻧﺎھم ﺑﻌد ﺻدروا ﻋن ري ، وذﻟك ﻟﺗﻌ ﻣﻌرﻓ وﺟ اﻹﻋﺟ ﻓ اﻟﻘرآن ، وﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺗﮫ " .١ وﻋدم اﻟوﺳﻊ ﻓﻲ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺟواﻧب إﻋﺟ ﻻ ﯾﺣ دون اﻻرﺗﺷ ﻣ أطراﻓ أو اﻻﻏﺗراف ﻣن ﻣﻌﯾﻧﮫ ، ﻓﻛﺗﺎب ﷲ ﻛﯾﻔﻣﺎ أﺗﯾﺗﮫ ھُ ،وﻣ طﻠﺑﺗ ﺑ وﺟ ، وﺣﯾﺛﻣ أُرﯾد ﺑﮫ اﻟﻧﻘد ارﺗﻔﻊ أو ﺟُﻌل ﻣﺛﺎر اﻟطﻌن ﺳطﻊ ، ﻓﺎﻧﻘﻠب ﻗﺎﺻد ذﻟك ﺧﺎﺋﺑًﺎ وھو ﺣﺳﯾر. وﻓ ھ اﻟﻔﺻ ﻋ ﻟﻸﺛ اﻟﺑﻼﻏ ﻟوﻗ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ووﺟوه إﻋﺟﺎزه: ١ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ص)١( ،ﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﺎﺑﻲ ، ﻧﺷره اﻟﻘﺳم اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻛ اﻟﮭﻧد ، ٢٧٣١ھـ- ٣٥٩١م . ﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﺧطﺎﺑﻲ، ﻣن وﻟد زﯾ ﺑ اﻟﺧط أﺑ ﺳ اﻟﺑﺳ ، ﻧﺳ إﻟ ﻣدﯾﻧ ﺑﺳت ﻓﻲ ﺑﻼد ﻛﺎﺑل، ﻛﺎن ﻣﺣدﺛﺎً ﻓﻘﯾﮭﺎً أدﯾﺑﺎً ﺷﺎﻋراً ﻟﻐوﯾﺎً، ﻣن ﺗﺻﮫ : ﻛﺗ ﻏرﯾ اﻟﺣ وﻣﻌ اﻟﺳ ﻓ ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود، وﻏﯾر ذﻟك. وﻟد ﻓﻲ رﺟبٍ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ ﻋﺷرة وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔٍ، وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻠده ﺑﺳت ﺳ ﺛﻣ وﺛﻣ وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔٍ . ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ٣/١٥٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

107 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :ﻣظﺎھر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ وﺗﺟﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ﺗﺗﻌدد ﻣظﺎھر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ وﺗﺗﻧوع ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌ ﻣ ﺻور ھذا اﻹﻋﺟﺎز واﻧﻌﻛﺎﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺷﻣول أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ : اﻟﻘ اﻟﻛ ﻛﺗ ھداﯾ ﻟﻠﻌ ، اﻟﻌرﺑ واﻷﻋﺟﻣ واﻟﺟﺎھ واﻟﻌ واﻷﻣﻲ واﻟﻣﺛﻘف، واﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻣﺗﺧﺻص ، وﻟﻛل واﺣد ﻣن ھؤﻻء ﻣﺳ ﻣ اﻟﻔﻛ واﻟﻔﮭم ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣراﻋﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ، وﻟذﻟك ﻻﺑد ﻣن اﺧﺗﻼف أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن . واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺧﺎطب اﻟﻧ ﻋﻠ اﺧ ﻣﺳ ﻓﮭﻣﮭ ﺑﺧط واﺣ ، وﻣ ذﻟك ﻟم ﯾَدﱢع اﻟﺟﺎھل ﻣﻧﮭم ﺗﻌﻘدًا ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﮫ أو إﺑﮭﺎﻣًﺎ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﻟدرﺟﺔ ﻻ ﯾدرك ﻣﻌﮭﺎ ﻣ ﯾﻘ ، ﻛﻣ ﻋﻛ ﻋﻠﯾ اﻟﻌﻠﻣ واﻟﻣﺗﺧﺻﺻ ﺑﺎﻟﺑﺣ واﻟﺗﻣﺣ دون أن ﺗﻧﺗﮭ ﻋﺟﺎﺋﺑﮫ أو ﺗدرك ﻋﻠوﻣﮫ وأﺳراره . وھذه اﻟﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﻻ ﺗوﺟ ﻓ ﻏﯾ ﻣ ﻛ اﻟﺑﻠﻐ واﻟﻔﺻ ﻣﮭﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﻗدرة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر وﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺷﺎء . ﯾﻘول اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : " ... وھ أﻧ ﺳ ﺳ ﻓﮭ ﺧ ﻋ اﻟوﺣﺷ اﻟﻣﺳ واﻟﻐرﯾ اﻟﻣﺳ وﻋن اﻟﺻﻧﻌﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠَﻔﺔ ، وﺟﻌﻠﮫ ﻗرﯾﺑًﺎ إﻟﻰ اﻹﻓﮭﺎم ﯾﺑﺎدر ﻣﻌﻧﺎه ﻟﻔظﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻠب وﯾﺳﺎﺑق اﻟﻣﻐزى ﻣﻧﮫ ﻋﺑﺎرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟ، وھ ﻣ ذﻟ ﻣﻣﺗﻧ اﻟﻣطﻠ ﻋﺳ اﻟﻣﺗﻧ ﻏﯾ ﻣُطﻣِ ﻊ ﻣﻊ ﻗرﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻻ ﻣُوھِم ﻣﻊ دﻧوه ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﮫ أن ﯾُﻘدر ﻋﻠﯾﮫ أو ﯾظﻔر ﺑﮫ "١. وﻗد ﺗﺑرز ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻧد اﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺛمّ ( ﻓﻣ وﺿ دﻻﻟ ھ اﻟﺣرف واﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ، ﺗﺧﺗﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﮫ ﻛﺛﯾرٌ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إدراﻛﮭﺎ ١ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ص)١٤(، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ : اﻷﺳ أﺑ ﺑﻛ ﻋﺑ اﻟ ، ﻣﻛﺗﺑ ﻣﺻر . اﻹﻣﺎم أﺑ ﺑﻛ اﻟﺑ : اﻟﻘﺎﺿ اﻟﺑﺻ اﻟﻣ ، ﻛ ﻋﻠ ﻣ اﻹﻣ أﺑ اﻟﺣﺳ اﻷﺷ ، ﺳﻛن ﺑﻐداد وﺻﻧّف ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾرة ، ﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ٣٠٤ ھـ . وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن وأﻧﺑﺎء أﺑﻧ اﻟزﻣ ٤/٠٧٢ ، ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺧﻠﻛﺎن ،ﺗﺣﻘﯾق : إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس ، دار ﺻﺎدر ، ﺑﯾروت . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

108 إﻻ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗدﺑر. وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟ ﺗﻌ : إِنﱠ ﻣَﺛَ ﻋِﯾﺳَ ﻋِﻧْ ﷲﱠِ ﻛَﻣَﺛَ آَدَمَ ﺧَﻠَﻘَ ﻣِنْ ﺗُرَابٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻛُنْ ﻓَﯾَﻛُونُ  ]آل ﻋﻣران٠٦[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗذﻛﯾرٌ ﺑﻣظﮭر ﻣن ﻣظﺎھر ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﺧﻠ اﻟﺳﻼم، ﻓﺈن ﺧﻠق ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺧﻠق آدم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ، إﻧﻣﺎ ھو ﺑﻘدرة ﷲ اﻟﻘوي اﻟﻘﺎدر . وھذه اﻵﯾﺔ ﯾدرك ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻛل ﻣن ﻗرأھﺎ، ﻓﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟﺎھل أو اﻟﻌ أن ﯾﻔﮭ ﻣﻧﮭ أن ﺧﻠق ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺧﻠق آدم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم، إﻧﻣﺎ ھو ﺑﻘدرة ﷲ اﻟواﺣد. ﻟﻛن اﻟﻌﺎﻟِم ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ھذا اﻟﻔﮭم ﺑل ﯾﺗﺄﻣ ﻛ ﻣﻔ اﻵﯾ وﺗرﻛﯾﺑﮭ ، ﻓ ﻣﻌﻧ ﻗوﻟﮫ )ﻛن(:ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّق ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﻛوﯾﻧﮫ ﺑﺷراً ﺣﯾﺎً . وﻻﺑد أن ﺗﻌﻠّق ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﯾﺟﺎد آدم وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ھو ﻓﻲ ﻋﻠ ﷲ اﻷزﻟ أﺳﺑق ﻣن وﺟودھﻣﺎ. ﻟﻛ اﻵﯾ ﻗ اﻟﺧﻠ واﻹﯾﺟ ﻋﻠ اﻟﻘ واﻹرادة ﻣ اﻟﻌط ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺑ)ﺛم( اﻟﻣﻘﺗﺿ اﻟﺗرﺗﯾ ﻣ اﻟﺗراﺧ ، وﻣﻌﻧ ھ أن اﻟﻌط ﻟ ﻋﻠ ظ ﻣ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗراﺧﻲ ﻻﺧﺗﻼﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. وھ ﻣ ﻗﺑﯾ ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ أرﯾ ﺑ اﻟﺗﻧﺑ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌطوف ﺑـ )ﺛمّ ( وھو ﺗﻛوﯾﻧﮫ ﺑﺄﻣر )ﻛن( أرﻓﻊ رﺗﺑﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ ﻣن ﺗراب ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن ذﻟك ﻣ اﻟﺗ ﻋﻠ وﺣداﻧﯾ ﷲ ﻋ وﺟ وﻗدرﺗ ﻋﻠ ﻣ ﯾﺷ ، ﻓﻛ اﻟﺗﺄﺧﯾر زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ . و)ﺛ( ﻓ اﻵﯾ :ﻟﺗراﺧ اﻟﺧﺑ ﻻ اﻟﻣﺧﺑَ ،وھ ﻣ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﺑ اﻟرﺗﺑﻲ١. وھﻛذا ﯾﻛون ﻟوﻗوع اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻣﻌ ﻣﺗﻧوﻋ ﯾﻔﮭ اﻟﻌ ﻣﻧﮭ ﻣ اﺳ وﯾ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻣﺎ ﻋﺟز ﻋﻧﮫ . ١ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٠٢ - اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٦٨١- إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٢/٥٤ -اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣/٣٩١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

109 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲﺗداﺧل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : ﯾﺗﻠﺧص اﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻓ دﻋ اﻟﻧ إﻟ اﻹﯾﻣ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﮫ واﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑ اﻵﺧ اﻋﺗﻘ داﻓﻌً ﻟﻠﻌﻣ ﻟﮭ اﻟﯾ وﺗ اﻟﺗﻌﻠق ﺑﮭذه اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ . وﻣ أن ھ اﻟﻐ ھ اﻟﻣﺣ اﻟ ﺗ ﻋﻠﯾ آﯾ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻓ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ وأﺑﺣﺎﺛﮫ ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﺑﮭذا اﻟﻣﺟﺎل ﻓﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﺿ آﯾ اﻟﻘ ﻣواﺿ ﺷﺗﻰ ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ وأﺣﻛﺎم وأﺧﻼق وﻗﺻص وأﻣﺛﺎل ووﺻف ... وﻓﺻﻠت ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻷﺳرة واﻷﻣﺔ . وﻟم ﯾﻔرد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻛل ﺟﺎﻧب ﻣن ھذه اﻟﺟواﻧب ﻗﺳﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً أو ﻓﺻ ﻣﻌﯾﻧً ﺑ ﺟ ھ اﻟﻣوﺿ ﻣﺗﻣﺎزﺟ ﻣﺗداﺧﻠ ﻣﺗراﺑط ﺗراﺑطﺎً ﻻ ﯾﺷ ﻣﻌ اﻟﻘ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣوﺿوع ﻵﺧر. وھ اﻟﺧﺎﺻ ﻣﻣ ﺗﻔ ﺑﮭ اﻟﻘ ﻋ ﺳ اﻟﻣؤﻟﻔ واﻟﻛﺗ اﻷﺧ ، إذ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻧوع واﻟﺗﻌدد ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ ﻧرى ﻓﯾﮫ ھذا اﻟﺗراﺑط اﻻﻧﺳﺟﺎم واﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﻲ ﻣﻔرداﺗﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ . ﯾﻘول اﻟﺧطﺎﺑﻲ: "واﻋﻠم أن اﻟﻘرآن إﻧّﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﺟزاً ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﺄﻓﺻﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﺣﺳن ﻧظوم اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻣﺿﻣﻧﺎً أﺻﺢ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ، ﻣن ﺗوﺣﯾد ﻟﮫ ﻋزت ﻗدرﺗﮫ وﺗﻧزﯾﮫ ﻟﮫ ﻓ ﺻ ودﻋ إﻟ طﺎﻋﺗﮫ وﺑﯾﺎن ﺑﻣﻧﮭ ﻋﺑﺎدﺗ ﻣ ﺗﺣﻠﯾ وﺗﺣ وﺣظ وإﺑﺎﺣ وﻣ وﻋ وﺗﻘ وأﻣر ﺑﻣﻌروف وإرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺣﺎﺳن اﻷﺧﻼق وزﺟر ﻋن ﻣﺳ واﺿ ﻛ ﺷ ﻣﻧﮭ ﻣوﺿ اﻟ ﻻ ﯾ ﺷ أوﻟ ﻣﻧ وﻻ ﯾ ﻓ ﺻ اﻟﻌﻘ أﻣ أﻟﯾ ﻣﻧﮫ...."١ و ﺗﺗﻌدد اﻟﺣروف اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟرﺑط ﺑﯾن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻻﻧﺗﻘ اﻟﺣ اﻟﻣﻧﺎﺳب أﺛر ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ودﻻﻟﺔ ﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻵﯾﺔ. ١ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ، ص)٧(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

110 وﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻊ اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﯾﻌﻛس أﺛر ھذا اﻟﺣرف ﻓﻲ ﺣﺳن ﺗراﺑط اﻵﯾﺎت وﯾﺑرز ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ وﺑراﻋﺔ ﺳﺑﻛﮭﺎ. وﻣﺛﺎﻟﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ھَﺎﺟَرُوا ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﻓُﺗِﻧُوا ﺛُمﱠ ﺟَﺎھَدُوا وَﺻَﺑَرُوا إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِھَﺎ ﻟَﻐَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ]اﻟﻧﺣل ٠١١[ ھذه اﻵﯾﺔ وردت ﺑﻌد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣَ ﻛَﻔَ ﺑِ ﻣِ ﺑَﻌْ إِﯾﻣَﺎﻧِ إِﻻﱠ ﻣَ أُﻛْ وَﻗَﻠْﺑُ ﻣُطْﻣَﺋِنﱞ ﺑِﺎﻹِْﯾﻣَ وَﻟَﻛِ ﻣَ ﺷَ ﺑِ ﺻَ ﻓَﻌَﻠَ ﻏَﺿَ ﻣِ ﷲﱠِ وَﻟَﮭُ ﻋَ ﻋَظِ ذَﻟِ ﺑِ اﺳْ اﻟْﺣَﯾَ اﻟ ﻋَﻠَ اﻵْﺧِ وَأَنﱠ ﷲﱠَ ﻻَ ﯾَﮭْ اﻟْﻘَ اﻟْﻛَ  أُوﻟَﺋِ اﻟﱠ طَﺑَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَ ﻗُﻠُ وﺑِﮭِمْ وَﺳَ وَأَﺑْﺻَ وَأُوﻟَﺋِ ھُ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُونَ  ﻻَ ﺟَرَمَ أَﻧﱠﮭُمْ ﻓِﻲ اﻵْﺧِرَةِ ھُمُ اﻟْﺧَﺎﺳِرُونَ  ]اﻟﻧﺣل ٦٠١ - ٩٠١[ ﻓﮭذه اﻵﯾﺎت ﺗﺣذر ﻣن اﻟﻛﻔر ﺑﻌد اﻹﯾﻣﺎن وﺗﺑﯾن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﻣﺻﯾرھم ، ﺛ ﺗﺑﻌﮭ ذﻛر اﻟﮭﺟرة وﺛواب اﻟﻣﮭ ، واﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﯾﻧﮭ وﺑ ﻣ ﻋطﻔ ﻋﻠﯾ أن ﷲ ﻋ وﺟ ﻟﻣ ذﻛ ﺣ ﻣ ﻛﻔ ﺑ ﺛ ﺣ ﻣ أﻛ ﻋﻠ اﻟﻛﻔ أﺗﺑﻌ ﺑﺑﯾ ﺣ اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟذﯾن ﺻﺑروا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺳﻼﻣﺔ دﯾﻧﮭم وﻋﻘﯾدﺗﮭم ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌ : ﺛُمﱠ إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ھَﺎﺟَرُوا ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﻓُﺗِﻧُوا ﺛُ ﺟَﺎھَ وَﺻَ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻣِ ﺑَﻌْ ﻟَﻐَﻔُ رَﺣِ ]اﻟﻧﺣ ٠١١[ واﻵﯾ ﻣﻌطوﻓ ﺑ )ﺛ( اﻟﻣﻔﯾ ﻟﻠﺗرﺗﯾ ، وھ اﻟﺗرﺗﯾ ﻟ ﺗرﺗﯾﺑً زﻣﻧﯾً وإﻧﻣ ھ ﺗرﺗﯾ رﺗﺑ ﻟﻺﺷ أن ﻣﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ أﻋظم ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﺗﺿﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻐﻔرة واﻟرﺣﻣﺔ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .١ وھﻛ ﻓ ﺗﻌ اﻟﻣواﺿ اﻟﻣطروﺣ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ وﺗ ﻟ ﯾﻛ ﻣﺛ ﻻﺿ آﯾﺎﺗ أو ﺗﻔﻛﻛﮭ ﺑ إن اﻟﺗ واﻻﻧﺳ ﻓ آﯾ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻛ ﯾﺳري ﻓﻲ ﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ وأﻟﻔﺎظﮭﺎ وﯾظﮭر ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء ﺣروﻓﮭﺎ واﺗﺻﺎﻟﮭﺎ . ١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣١/٠٤٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

111 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : واﻟﻣﻘﺻ ﺑ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ إﻋ اﻟﻠﻔ ﻓﯾ ﻟﻐ ﺑﻼﻏ ﻣﻘﺻود. واﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻗ ﯾﻛ ﻟ أﺛ ﺳ أو إﯾﺟ ﻓﻣ اﻟﺗﻛ ﻣ ﯾﻛ ﺑﻐﯾ ﻓﺎﺋدة أو ﻏرض ﻓﯾﺄﺗﻲ رﻛﯾﻛًﺎ ﻣﺳﺑﺑًﺎ اﻹطﺎﻟﺔ واﻟﻣﻠل، وﻣن اﻟﺗﻛرار ﻣﺎ ﯾﻛ ﻷﻏ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻓواﺋد ﻣﻌﺗﺑرة ﻓﺗظﮭر ﻓﯾﮫ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻛﻼم وﺑﻼﻏﺗﮫ. وﻗد ﺿمّ اﻟﻘ اﻟﻛ ﺻ ﻣ ﺗﻛ ﺑﻌ أﻟﻔﺎظ وآﯾﺎﺗ ﺗﻛ ﻟ ﻣﻘﺎﺻ ﻋظﯾﻣﺔ وآﺛﺎر ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﮭوﯾل أو اﻹﻧذار أو اﻟﺗﻌظﯾم أو اﻟﺗﺄﻛﯾد... ﯾﻘول اﻟراﻓﻌﻲ ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ : " وھﮭﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ دﻗﯾق ...وھواﻟﺗﻛرار اﻟذي ﯾﺟﻲء ﻓﻲ ﺑﻌ آﯾ اﻟﻘ ﻓﺗﺧﺗﻠ ﻓ طرق اﻷداء ، وأﺻلُ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، ﻛﺎﻟذي ﯾﻛ ﻓ ﺑﻌ ﻗﺻﺻ ﻟﺗوﻛﯾ اﻟزﺟ واﻟوﻋﯾ وﺑﺳ اﻟﻣوﻋظ وﺗﺛﺑﯾ اﻟﺣﺟ وﻧﺣوھ ، أو ﻓ ﺑﻌض ﻋﺑﺎراﺗﮫ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﻌﻣﺔ وﺗردﯾد اﻟﻣﻧﺔ واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻣﻧﻌم واﻗﺗﺿﺎء ﺷﻛره ، إﻟﻰ ﻣ ﯾﻛون ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب..." ١ واﻟﻣﻼﺣ ﻓ ﺑﻌ آﯾ اﻟﺗﻛ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ دﺧ ﺣ اﻟﻌط )ﺛ( ﻋﻠﯾﮭﺎ دون ﻏﯾ وﻟ ﻛ ﻷﺳ اﻟﺗﻛ أھﻣﯾ ﺧﺎﺻ ودﻻﻟ ھﺎﻣ ، ﻓ ﻓ اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺣرف )ﺛمّ ( إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻛررة ﻓواﺋد ﻣرﺟوة ، وﻣﻘﺎﺻد ﻣﻌﺗﺑرة . وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻛَﻼﱠ ﺳَﯾَﻌْﻠَﻣُونَ  ﺛُمﱠ ﻛَﻼﱠ ﺳَﯾَﻌْﻠَﻣُون  ]اﻟﻧﺑﺄ ٤- ٥[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ وﻋﯾد ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وإن ﻗوﻟﮫ ﺛم ﻛﻼ ﺳﯾﻌﻠﻣون ﺗﻛرﯾر ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟوﻋﯾد واﻟﻐرض ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾ ، ھ ﻣ دﺧ ﺣ اﻟﻌط )ﺛ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟوﻋﯾدﯾن ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ، ﻓﻛﺄن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄن ﻟﮭ ﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣ ردع ١ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ،ص)٣٧١( ، ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ، ﺿﺑط وﺗﻘدﯾم :أ.د ﻣﺣﻣ ﻋﻠ ﺳ راﺟﻌﮫ :ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد اﻟﻌرﯾﺎن ، داراﻟﺻﺣوة ، اﻟﻘﺎھرة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٩٢٤١- ٨٠٠٢ م . اﻟراﻓﻌﻲ : ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻷدب ﺷﺎﻋر ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻛﺗﺎب ، أﺻﻠﮫ ﻣن طراﺑﻠس اﻟﺷ ،وﺗ ﻓ طﻧطﺎ )٦٥٣١ھـ( ﻣن ﻛﺗﺑﮫ : إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ، اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ، اﻟﺳﺣﺎب اﻷﺣﻣر ، وﺣﻲ اﻟﻘﻠم . اﻷﻋﻼم ٧/٥٣٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

112 وﻋذاب ﺷدﯾدان ، ﺑل ﻟﮭم ﯾوﻣﺋ أﺷ ﻓﻛ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﻣﻐ ﻟﻠﺟﻣﻠ اﻷوﻟ ﻓ دﻻﻟﺗﮭﺎ .١ ﯾﻘول أﺑ اﻟﺳ :" )ﺛ ﻛ ﺳ( ﺗﻛرﯾ ﻟﻠ واﻟوﻋﯾ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐ ﻓ اﻟﺗﺄﻛﯾ واﻟﺗﺷدﯾد و)ﺛم( ﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻋﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ وأﺷد " ٢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَوْﻟَﻰ ﻟَكَ ﻓَﺄَوْﻟَﻰ  ﺛُمﱠ أَوْﻟَﻰ ﻟَكَ ﻓَﺄَوْﻟَﻰ ]اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ٤٣ - ٥٣[ ﻓﻲ ﺗﻛرﯾر ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠدﻋﺎء وﺗﮭوﯾل ﻟﮫ، وﻟدﺧول اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻓﺎﺋدة ذﻛرھ اﺑ ﻋﺎﺷور ﻓﻘﺎل: "وﺟﻲء ﺑﺣرف )ﺛم( ﻟﻌطف اﻟﺟﻣﻠﺔ دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ أن ھذا اﻟﺗﺄﻛﯾد ارﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻟوﻋﯾد، وﺗﮭدﯾد ﺑﺄﺷدﱠ ﻣﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﺗﮭدﯾد اﻷول وﺗﺄﻛﯾدُه "٣ وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : ﻓَﻘُﺗِلَ ﻛَﯾْ ﻗَ  ﺛُ ﻗُﺗِ ﻛَﯾْ ﻗَ]اﻟﻣ٩١- ٠٢[ ھ اﻟﺗﻛرﯾ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﻊ دﺧول اﻟﺣرف )ﺛمّ ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑ ﻣﺑﺎﻟﻐ ﻓ اﻟ ، وﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻋﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷول وأﺷد .٤ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗُﺗِل ﺑﻧوعٍ ﻣن اﻟﻘﺗل ﻻ ﺑل ﻗﺗل ﺑﺄﺷدّ وأﺷدّ ﻣﻧﮫ . ٥ وﺑﮭذا ﯾظﮭر أن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟ ﻣﺟ إﻋ ﻟﻠﻔ أو اﻟﺟﻣﻠ ﺑل إنّ اﻟﺗﻛرار ﻓﯾ ﯾﺟ وﻓ ﻧظ ﻣﺣﻛ وأﺳ ﻣ ﺗظﮭ ﻓﯾ ﺑراﻋ اﻟﺳ وﺣﺳن اﻟﺗﻌﺑﯾ ﯾ اﻟﻣﺗ ﻓ أﻟﻔ اﻵﯾ واﻟﻣﺗﺄﻣ ﻓ ﻣﺟ ﻧظﻣﮭ واﻧﺗﻘ ﺣروﻓﮭﺎ وﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ ، وﻛﺎن ﻟدﺧول اﻟﺣرف )ﺛمّ (ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗ وﻗ ﻓﯾﮭ اﻟﺗﻛرﯾ أﺛ ﺑﻠﯾﻎٌ ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ . ﯾﻘول اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺗﻛرﯾر: " وھو ﻣذھب ﻟﻠﻌرب ﻣﻌروف ، وﻟﻛﻧﮭم ﻻ ﯾذھﺑون إﻟﯾﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺿروبٍ ﻣن ﺧطﺎﺑﮭم، ﻟﻠﺗﮭوﯾل واﻟﺗوﻛﯾد ، واﻟﺗﺧوﯾ واﻟﺗﻔﺟ ،وﻣ ﯾﺟ ﻣﺟراھ ﻣ اﻷﻣ اﻟﻌظﯾﻣ ، وﻛل ذﻟك ﻣﺄﺛور ﻋﻧﮭم ﻣﻧﺻوصٌ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗب اﻷدب واﻟﺑﻼﻏﺔ ".١ ١ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٣/٠٦٢ ٢ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٩/٦٨ ٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩٢/٧٣٣ ٤ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٥/١٦٢ – إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٩/٨٥ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٣/٧٧١ - اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩٢/٧٨٢ ٥ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٣/٧٧١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

113 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣرف )ﺛمّ (: ﺑﻌ أن ﻓﺻ اﻟﻘ ﻓ ﻣﻌﻧ )ﺛ(، وذﻛ ﻋﻼﻗ اﻟﺣ )ﺛ( ﺑﺎﻹﻋﺟ اﻟﺑﻼﻏﻲ ، ﻻﺑد ﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن اﻟﻌطف ﺑﮫ . ﻓﺎﻷﺻ ﻓ اﺳ ھ اﻟﺣ إرادة اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠ ﺑﺣﯾ ﯾﺗواﻓ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻘوﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟوﺟ اﻟزﻣﻧ ، وﻟﻛ ﻣ ﺗﺗﺑ اﻻﺳ اﻟﻘرآﻧ ﻧﺟ ﻓﯾ ﺧروﺟًﺎ ﻋ ھ اﻷﺻ ﺑﺣﯾ ﻗ ﯾﻘ ﺗﻔ ﺑ ﺗرﺗﯾ اﻟﺧﺑ ووﻗ اﻟﺣ ، ﻓﺟﺎءت ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺧﺑر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺗرﺗﯾب اﻟﺣدث . وﻗد ﺣﻔل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻣﺛﺎل ھذا ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن آﯾﺎﺗﮫ ، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﻛ ﻣ اﻟﯾﺳﯾر أن ﯾﺗواﻓق اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻘوﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟوﺟ إذ ھ اﻷﺻ ، وھ أﺑﻌ ﻋ ﺧﻠ اﻟﺟﺎھ وطﻌ اﻟﺟﺎﺣ ، ﻓﺗ اﻵﯾ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌ ﻣﺗﻼﺣﻘ دون ﺣﺎﺟ إﻟ اﻟﺗﺄوﯾل واﻟﺗﻔﺻﯾل . وﻟﻛن ھذا اﻻﺧﺗﻼف ﻟﺋن ﻋدﱠه اﻟﺟﺎھل ﻧﻘدًا ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ، واﺗﺧذه اﻟطﺎﻋن ﺟرﺣﺎً ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ، ﻓﺈن ﻓﯾﮫ أﻛﺑر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ ھ اﻟﻛﺗ وإﻋﺟ وﺑﻼﻏﺗﮫ ، إذ إن اﻟﺗراﺑط واﻻﺋﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ آﯾﺎﺗﮫ ، ﺑل ﯾﺗﻌ ذﻟ إﻟﻰ ﺣروﻓﮫ .وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻛر ﻟﺑﻌض اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﻠﻌطف ﺑﮫ وأھﻣﯾﺗﮫ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﻟﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ : ﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش ، وﺟرى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭودھم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ، واﻟﻌرب ھم أھ اﻟﻔﺻ واﻟﺑﻼﻏ ﺗﻔﻧﻧ ﻓ أﺳ اﻟﺧط وﺑرﻋ ﻓ إﻧﺷ اﻟﻌﺑ ، وﻟﻠﻌرب أﺳﻠوب ﯾُﻌرَف )ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻋﻠ اﻟﺗﻌظ واﻟﻣ ( :واﻟﻣﻘﺻ ﺑ أن ﺗﺟ اﻟﻌﺑﺎرات وﺗﺻﺎغ اﻟﺟﻣل وﻓق ﻧظﺎم واﺣد ﻣﻌﺗﻣد ﺛم ﯾﺧﺎﻟف ھذا اﻟﻧظم ﻓﻲ إﺣدى ﺟﻣﻠﮫ ﻟﻔﺗًﺎ ﻻﻧﺗﺑﺎه اﻟﺳﺎﻣﻊ وإﺛﺎرة ﻟﮫ ، وﺑﯾﺎﻧﺎً ﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﺎﯾرت ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم . وھذا ﻛﻘول اﻟﺷﺎﻋرة : ١ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠراﻓﻌﻲ ص) ٣٧١(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

114 ﻻ ﯾَﺑﻌَدَن ﻗَوﻣِﻲ اﻟّذﯾن ھُمُ ﺳﱡمُ اﻟﻌُدَاةِ وآﻓﺔُ اﻟﺟُزرِ اﻟﻧّﺎزﻟﯾنَ ﺑﻛلﱢ ﻣُﻌﺗـَرَ كٍ واﻟطﱠﯾﺑﯾنَ ﻣَﻌَﺎﻗِدَ اﻷُ زرِ ١ اﻟﻧﺎزِﻟﯾن : ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر )أﻣدح(. وذﻛر ﺳﯾﺑوﯾﮫ ھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ : ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظ واﻟﻣ :وﻗ: "وإن ﺷﺋت ﺟﻌﻠﺗﮫ ﺻﻔﺔ ﻓﺟرى ﻣﺟرى اﻷول ،وإن ﺷﺋت ﻗطﻌﺗﮫ ﻓﺎﺑﺗدأﺗﮫ "٢ وﻗ ﺣﻔ اﻟﻘ ﺑﮭ اﻷﺳ ﻓ ﻋ ﻣ اﻟﻣواﺿ ، ﻣﻧﮭ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﻟَﻛِ اﻟرﱠاﺳِ ﻓِ اﻟْﻌِﻠْ ﻣِ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧُ ﯾُؤْﻣِﻧُ ﺑِﻣَ أُﻧْ إِﻟَﯾْ وَﻣَ أُﻧْ ﻣِ ﻗَﺑْﻠِ و◌ اﻟﺻﱠﻼَةَ وَاﻟْﻣُؤْﺗُونَ اﻟزﱠﻛَﺎةَ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِ وَاﻟْﯾَ اﻵْﺧِ أُوﻟَﺋِ ﺳَ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ  ]اﻟﻧﺳﺎء ٢٦١[ ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )واﻟﻣﻘﯾﻣﯾن اﻟﺻﻼة ( أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔظ )اﻟﻣﻘﯾﻣون(ﻋطﻔًﺎ ﻋﻠ ﻣ ﺳ وﺗﺑﻌًﺎ ﻟﻣﺎ ﻋطﻔت ﻋﻠﯾﮫ، وﻟﻛن ﻗطﻊ اﻟﻌطف ﻓﯾﮫ وﻋ ﻋﻧ إﻟ أﺳ اﻻﺧﺗﺻ ﺑﺗﻘدﯾر ﻓﻌل )أذﻛر أو أﺧص( إﺛﺎرة ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﯾﮭﺎ. ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب :" طرﯾﻘﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓ ﻋط اﻷﺳ اﻟداﻟّ ﻋﻠ ﺻﻔﺎت ﻣﺣﺎﻣدَ ﻋﻠﻰ أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ ، ﻓﯾﺟوز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻌطوﻓﺎت اﻟﻧﺻب ﻋﻠ اﻟﺗﺧﺻ ﺑﺎﻟﻣدح ، واﻟرﻓﻊُ ﻋﻠ اﻻﺳ ﻟﻼھﺗﻣ ، ﻛﻣ ﻓﻌﻠ ذﻟ ﻓ اﻟﻧﻌ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌ ، ﺳ ﻛﺎﻧ ﺑ ﻋط أم ﺑﻌط ، ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : ...وَﻟَﻛِ اﻟْﺑِ ﻣَ آﻣَ ﺑِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵْﺧِرِ وَاﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ وَاﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَاﻟﻧﱠﺑِﯾﱢﯾنَ وَآﺗَﻰ اﻟْﻣَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺑﱢﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُرْﺑَﻰ وَاﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ١ ھذان ﺑﯾﺗﺎن ﻣن ﻗﺻﯾدة ﺧرﻧق ﺑﻧت ھﻔ رﺛ ﺑﮭ زوﺟﮭ ﺑﺷ ﺑ ﻋﻣ ﺑ ﻣرﺛ اﻟﺿ واﺑﻧﮭ وﻣ ﻗﺗ ﻣﻌﮭم ، ﻣن اﻟﻛﺎﻣل ، واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﮭﺎ : اﻟﻧﺎزﻟﯾن ﺑﻛ ﻣﻌﺗ : إﺷ إﻟ أن ﺣ ﻓ اﻟﻘﺗ ﻋﻠ اﻟﺧﯾ ﻛﺣ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام ﻓﮭم ﻻ ﯾﻌﻛﻔون ﻋن اﻟﻧزول ، وﻻ ﯾﻧزل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿ إﻻ أھ اﻟﺑ واﻟﺷ ، واﻟطﯾﺑ ﻣﻌﺎﻗد اﻷزر : ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻔﺔ . ﺧزاﻧﺔ اﻷدب اﻟﺷﺎھد )١٤٣(، ٥/١٤ ٢ اﻟﻛﺗ ﺳ ، ٢/٢٦، أﺑ ﺑﺷ ﻋﻣ ﺑ ﻋﺛﻣ ﺑ ﻗﻧﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ : ﻋﺑ اﻟﺳ ﻣﺣﻣ ھ ، اﻟﮭﯾﺋ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ، ٩٧٩١م. ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑز، أﺑو اﻟﺑﺷر، وﯾﻘﺎل أﺑو اﻟﺣﺳن ،وﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻟﻘ وﻣﻌﻧ راﺋﺣ اﻟﺗﻔ ،أﺻ ﻣ اﻟﺑﯾﺿ ﻣ أرض ﻓﺎرس،ﻣ ﺑﺎﻟﺑﺻ ﺳ ١٦١، وﻗﯾ ﻣ ﺑﺷ ،وﻋﻣ٢٣ﺳ وﯾﻘ إﻧ ﻧﯾ ﻋﻠ اﻷرﺑﻌ ﺳﻧﺔ. ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ٤/٩٩٤وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit