العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

84 ﻓﮭذا اﻟﻛﻼم ﺗﺻرﯾﺢ ﻣﻧﮫ ﺑﺄن اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣرف )ﺛمّ ( اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ . وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَھُوَ اﻟﱠذِي ﯾَﺗَوَﻓﱠﺎﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯾْلِ وَﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺟَرَﺣْﺗُمْ ﺑِﺎﻟﻧﱠﮭَﺎرِ ﺛُمﱠ ﯾَﺑْﻌَﺛُﻛُمْ ﻓِﯾﮫِ ﻟِﯾُﻘْﺿَﻰ أَﺟَلٌ ﻣُﺳَﻣًّﻰ ]اﻷﻧﻌﺎم٠٦[ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور : " وﺟﻣﻠ : )ﺛ ﯾﺑﻌ ﻓﯾ (ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ )ﯾﺗوﻓﱠ ﺑﺎﻟﻠﯾ (ﻓﺗﻛ ) ﺛُ ( ﻟﻠﻣﮭﻠ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ "٦١ وﺑﮭ ﯾﻣﻛﻧﻧ اﻟﻘ ﺑ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧ ھ اﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟﻠﻐوﯾ واﻟﺷ ﻟﮭ اﻟﺣرﻓﯾن، ﻣ إﻣﻛ اﺳ ﻓ ﻏﯾ ذﻟ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻋﻧ ﺗﺧﻠ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧﻲ وﯾدﺧل ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎز . وﺷ ھ اﻻﺳ اﻟﻣﺟ ﻓ ﻛ اﻟﻌ وآﯾ اﻟﻘ اﻟﻛ ، وذﻛ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ، ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : وَإِذْ ﻗَ إِﺑْ رَبﱢ اﺟْﻌَ ھَ ﺑَﻠَدًا آﻣِﻧًﺎ وَارْزُقْ أَھْﻠَﮫُ ﻣِ اﻟﺛﱠﻣَ ﻣَ آﻣَ ﻣِ ﺑِ وَاﻟْﯾَ اﻵْﺧِ ﻗَ وَﻣَ ﻛَﻔَ ﻓَﺄُﻣَﺗﱢﻌُﮫُ ﻗَﻠِﯾﻼً ﺛُمﱠ أَﺿْطَرﱡهُ إِﻟَﻰ ﻋَذَابِ اﻟﻧﱠﺎرِ وَﺑِﺋْسَ اﻟْﻣَﺻِﯾر  ]اﻟﺑﻘرة ٦٢١[ ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺿطرار: ﻛون اﻟﻔﻌل ﺻﺎدراً ﻣن اﻟﺷﺧص ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﻠق إرادﺗﮫ ﺑﮫ وھذا ﺣﻘﯾﻘﺔ ، وﯾطﻠق ﻣﺟﺎزاً ﻓﻲ ﻛ اﻟﻔﻌ ﺑﺎﺧﺗﯾ ﻟﻛ ﺑﺣﯾ ﻻ ﯾﻣﻠ اﻻﻣﺗﻧ ﻋﻧ وھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻵﺧرة ،ﻓﺎﻻﺿ واﻗﻌﺎً ﺑﮭم وﻗوﻋﺎً ﻣﺣﻘﻘﺎً ، ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻣرﺑوط ﺑﮫ، وﻗﯾل أن ھذا اﻻﺿ ﻓ اﻟ ، ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟﻠﻛﺎﻓر ﻣن اﺳﺗدراجٍ ﺑﺎﻟﻧﻌم ﯾﺟرّه إﻟﻰ ﻋذابٍ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋﻧﮫ .٧١ وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أورده اﻵﻟوﺳﻲ ﺛم ﻋﻘّب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘوﻟﮫ : " وھو ﻛﻼم ﺣﺳن ﻟوﻻ أﻧﮫ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ظﺎھراً ﺣﻣل ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ وھو ﺧﻼف اﻟظﺎھر"٨١ ﻓﮭذا اﻟﻛﻠم ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ھو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز . و ﺻرّح اﺑن ﻋﺎﺷ ﺑﺈدراﺟ ﻓ اﻟﻣﺟ ، ﺑﻘوﻟ :" وﺷ ھ اﻻﺳ ﺣﺗ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ، وﯾﺳﻣﻰ ذﻟك ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ وﺑﺗرﺗب اﻹﺧﺑﺎر ) ﺑﻛﺳر اﻟﮭﻣزة ( "٩١ ٥١ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٩/٨٥ ٦١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/١٤١ ٧١ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٦٢٥ ٨١ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

85 وﺑﻌد أن ذﻛر اﺑن ﻋﺎﺷور ﺷواھد ﻟﮭ اﻻﺳ ﻋﻧ اﻟﻌ ﻗ :" ﻗﻠ وھ إﻣ ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل أو ﻛﻧﺎﯾﺔ ، ﻓﺈن أﻟﻘت)ﺛمّ ( وأرﯾد ﻣﻧﮭﺎ ﻻزم اﻟﺗراﺧﻲ وھو اﻟﺑﻌد اﻟﺗﻌظﯾﻣ ﻛﻣﺎ أرﯾد اﻟﺗﻌظﯾم ﻣن اﺳ اﻹﺷ اﻟﻣوﺿ ﻟﻠﺑﻌﯾ ، واﻟﻌﻼﻗ وإن ﻛﺎﻧ ﺑﻌﯾ إﻻ أﻧّﮭﺎ ﻟﺷﮭرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭم واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭم وﻣﻊ اﻟﻘراﺋن ﻟم ﯾﻛن ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣردوداً " ٠٢ وھذا ﻛﻼمٌ دﻗﯾقٌ ﻣﻌﺗﺑر، ﻓﻔﻲ ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرھﺎ اﻟﻣﻔﺳرون ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻛﺎن اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻗد أدرﺟوھﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل ﻓﻲ إﺣدى ﺻوره، وھ ﺗﺳ اﻟﺳ ﺑﺎﺳ اﻟﻣﺳ ﺣﯾ اﻟﻌط ، ﻛﻘوﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْتَ اﻟْﻘُرْآنَ ﻓَﺎﺳْﺗَﻌِذْ ﺑِ ﻣِ اﻟﺷﱠ اﻟ ]اﻟﻧﺣ٨٩[ أي أردت اﻟﻘراءة ﻟدﺧول اﻟﻔﺎء اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻠﺗرﺗﯾب، ﻣﻊ اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺗﻘدﯾم اﻻﺳﺗﻌﺎذة . وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻧَﺎدَى ﻧُوحٌ رَﺑﱠﮫُ ﻓَﻘَﺎلَ رَبﱢ إِنﱠ اﺑْﻧِﻲ ﻣِنْ أَھْﻠِﻲ  ]ھود٥٤[أي أراد ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﻗوﻟﮫ :)ﻓﻘﺎل رب(. وﻗوﻟ ﺗﻌ: وَﻛَ ﻣِ ﻗَرْﯾَ أَھْﻠَﻛْﻧَﺎھَ ﻓَﺟَﺎءَھَ ﺑَﺄْﺳُ ﺑَﯾَﺎﺗً ]اﻷﻋ ٤[ أي أردﻧ إھﻼﻛﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدھﺎ ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓﺟﺎءھﺎ ﺑﺄﺳﻧﺎ ١٢ وﯾﻣﻛن ﺣﻣ اﻟﻘ ﻓ اﻵﯾ اﻷوﻟ ، واﻟﻣﻧ ﻓ اﻟﺛﺎﻧﯾ ، واﻹھ ﻓ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ، ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺟﺎز واﻗﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣرف اﻟﻌطف ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﺳ ﻓ ﻏﯾ ﻣ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌده ﻣن ﺟﻣل ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣﻌﮭﺎ إرادة اﻟﺗرﺗﯾب . وﻧﺑّﮫ أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻛﻔوي ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎره ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻘﺎل : " واﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ) ﺛمﱠ ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرھ ﺑ ﯾطﻠ ﻋﻠﯾ )ﺛ( ﻣﺟ "٢٢ وﺑ ﯾظﮭ أن اﻟﺑﺣ ﻓ ﻣﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ وﺣﻘﯾﻘﺗ ﻟ إﻻ ﺑﺣﺛ ﻓ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ﻟﮭذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ، وﺗﻘرﯾرُ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻟﮭﻣﺎ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻔﺳﯾر وﺷروطﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳ ﻣراﻋﺎﺗﮭ ﻋﻧ ﺗﻔﺳ اﻟ اﻟﻘرآﻧ ، و ٩١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٧٣ ٠٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٧٣ ١٢ اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )٨٠٢(وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . ٢٢ اﻟﻛﻠﯾﺎت ص)٥٢٣( ، وﺳﺑق ﻧﻘل ﻛﻼم اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

86 ﻓ اﻟﻣﺑﺣ اﻟﺗ ﺳ ﻣ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺑﯾ ﻣﻌﻧ ﺣ اﻟﻌط وﻛﯾﻔﯾ ﺗﺄوﯾﻠﮫ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ﺗﺗﻌدد ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘ اﻟﻛ ، وﯾﺧﺗﻠ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻓﮭﻣﮭ وﺗﺣﻠﯾﻠﮭ ، وﻓ ھ اﻟﻣﺑﺣ ﺑﯾ ﻟﻣﻌﻧ اﻟﺗﺄوﯾ ، واﺟﺗﮭ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﺄوﯾ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ ، وذﻟك ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن: اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺄوﯾل :٣٢ اﻷَوْلُ اﻟرﺟ ، آل اﻟﺷ ﯾَ أَوﻻً وﻣ : رَﺟَ ، وأَوﱠل إِﻟﯾ اﻟﺷ: رَﺟَﻌَﮫ، وأُﻟْتُ ﻋن اﻟﺷﻲء: ارﺗددت . وأَوﱠلَ اﻟﻛﻼمَ وﺗَﺄَوﱠﻟﮫ : دَﺑﱠره وﻗدﱠره ، وأَوﱠﻟﮫ وﺗَﺄَوﱠﻟﮫ : ﻓَﺳﱠره . وﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل:  وَﻟَﻣﱠ ﯾَﺄْﺗِﮭِمْ ﺗَﺄْوِﯾﻠُﮫُ  ]ﯾوﻧس ٩٣[ : أَي ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﮭم ﻋﻠم ﺗﺄْوﯾﻠﮫ . وھو ﺗﻔﻌﯾل ﻣن أَوﱠل ﯾُؤَوﱢل ﺗﺄْوﯾﻼً ،وﺛُﻼﺛِﯾﱡ آل ﯾَ : أَي رﺟ وﻋ ، وﻗ ﺑﻌ اﻟﻌرب أَوﱠل ﷲُ ﻋﻠﯾك أَﻣرَك أَي ﺟَﻣَﻌَﮫ وإِذا دَﻋَ ﻋﻠﯾ ﻗ ﻻ أَوﱠل ﷲُ ﻋﻠﯾ ﺷَ وﯾﻘ ﻓ اﻟ ﻟﻠﻣُﺿِ أَوﱠل ﷲُ ﻋﻠﯾ أَي رَدﱠ ﻋﻠﯾ ﺿ وﺟَﻣَﻌﮭ ﻟ، وﯾﻘ ﺗَﺄَوﱠﻟ ﻓ ﻓ اﻷَﺟْ إِذا ﺗَﺣَرﱠﯾﺗ وطﻠﺑﺗ . واﻟﺗﺄْوﯾ : ﺗﻔﺳ اﻟﻛ اﻟ ﺗﺧﺗﻠ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وﻻ ﯾﺻﺢ إِﻻّ ﺑﺑﯾﺎن ﻏﯾر ﻟﻔظﮫ .٤٢ واﻟﺗﺄوﯾل ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن : ﺻرف اﻟﻛﻼم ﻋن ظﺎھره إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺗﻣﻠﮫ ﻟدﻟﯾل .٥٢ واﻟﺗﺄوﯾل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر( :" ھو ﻣن آل اﻟﺷﻲء ﯾؤول إﻟﻰ ﻛذا : أي رﺟﻊ وﺻﺎر إﻟﯾﮫ ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل ﻧﻘْل ظ اﻟﻠﻔ ﻋ وﺿ اﻷﺻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾلٍ ﻟوﻻه ﻣﺎ ﺗُرك ظﺎھر اﻟﻠﻔظ " ٦٢ ٣٢ ﺳﺄﻗﺗﺻر ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺄوﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻼءم ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث دون اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣ ﻓ ذﻟ ﻓﻣن أراد اﻻﺳﺗزادة ﻓﻠﯾراﺟﻊ ﻣﺑﺎﺣث اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ . ٤٢ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة أول ، ١/٤٦٢. ٥٢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ٣/٦٢ ، ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﮭﺎدر اﻟزرﻛﺷﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺗﺎﻣر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ١٢٤١ھـ ٠٠٠٢م ٦٢ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛ ﻣـﺎدة )أول ( ١/٨٨، أﺑ اﻟﺳ اﻟﻣﺑ اﺑ اﻷﺛﯾ ، ﺗﺣﻘﯾ :اﻟﺷ ﺧﻠﯾ ﻣﺄﻣون ﺷﯾﺧﺎ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، ﺑﯾروت _ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،٧٢٤١ھـ- ٦٠٠٢م . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

87 وﺑﮭذا ﻓﺎﻟﺗﺄوﯾل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳ وﻣﻌﻧ اﻟﺗﺑﯾ واﻹﯾﺿ ، وﯾﻣﻛ أن ﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻔﻲ ﻟﻠﻔظ وﺗرك ظﺎھره وھذا ﯾﺗﻌﻠ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘ واﻟﻣﺟ ﻓ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظ . وﯾدﺧل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾ ﺑﻛوﻧ ﺻ ﻟﺣ اﻟﻌط ﻋ ﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟظﺎھري واﻋﺗﻣﺎد ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻣﺣﺗﻣل ﻟدﻟﯾل ، وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﯾل ذﻟ إن ﺷ ﷲ ﺗﻌ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣؤول ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾل ﺣرف اﻟﻌطف ، وﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺑﺣﺳب ﻣﺳوﻏﺎﺗﮫ ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺻور واﺟﺑﺎً ﯾﺗﻌﯾن اﻟﻣﺻ إﻟﯾ ﻛوﺟ ﺗﻌ ﺑ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟظ ﻟﻠﻧﺻ ﻣﻣ ﯾوﺟ ﺗﺄوﯾ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي وﺗرك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري . واﺟﺗﮭﺎدات اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾ اﻟﺗﺄوﯾ ﺑ اﻷﺧ ﺑ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻟﺣ اﻟﻌطف وﺑﮭذا ﯾﺑﻘ اﻟﻌط ﻋﻠ ﺣﺎﻟ دون إﺳ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﻋﻠﯾ ﺗ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي وﺟﻌﻠﮫ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ، وذﻟ ﺑﺣﺳ ﻣ ﯾظﮭ ﻟﮭ ﻣ ﻗ وﻣ ﯾﺗ ﻟﮭ ﻣ اﻷدﻟ ، وﻓ اﻟﻧﮭﺎﯾ ﯾ ھ اﻻﺧ ﻋﻠ ﻣﺣ اﻟﺗﺄوﯾل واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣ اﻷﻗ وﺗﻛﺛ اﻟﻣﻌ ، وﻗدى اﻟﺻور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ : اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ : اﻟﺗﺄوﯾل اﻟواﺟب ﻟﻣﺎ ﯾظﮭر ﻋﻧد ﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻵﯾ ﻋﻠ ظﺎھرھﺎ ﻣن ﺗﻌﺎرض: ﻓ وﯾﻣﻛ اﻟﺗﺄوﯾ ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﺳﯾﺎﻗﮭﺎ . وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻛَ ﻣِ ﻗَرْﯾَ أَھْﻠَﻛْﻧَﺎھَ ﻓَﺟَﺎءَھَ ﺑَﺄْﺳُ ﺑَﯾَﺎﺗً أَوْ ھُمْ ﻗَﺎﺋِﻠُون  ]اﻷﻋراف ٤[ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

88 ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺣذﯾر ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻣن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔر واﻹﻋراض ﻋ ﻣ ﷲ ﺗﻌ ،ﻣ ﺧﻼل ﺗ ﺑ اﻟﻘ ﻗ ، واﺧﺗﻠ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ دﻻﻟ ﺣ )اﻟﻔ( ﺑﺈﺑﻘﺎء ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻ اﻟﻣﻔﯾ ﻟﻠﺗرﺗﯾ واﻟﺗﻌﻘﯾ ، أو ﺟﻌﻠﮭ ﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻘ ، و ﻋﻠ اﻟﻘ اﻷول ﯾﺟ ﺗﺄوﯾ ﺟﻣﻠ اﻟﻌط ﺑﺗﻘ ﻓﻌ ) أردﻧ إھﻼﻛﮭ أو ﺣﻛﻣﻧ ﺑﺈھﻼﻛﮭ(، وأﻣ ﻋﻧ ﺗﻘ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﺟ ﻟﻠﻔ ﻓ اﻹﺧﺑ ﺑﻛﺛ اﻟﻘ اﻟﻣﮭﻠﻛﺔ ﺛم اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻣﺟﯾؤھﺎ اﻟﺑﺄس .٧٢ وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُ مﱠ أَوْرَﺛْﻧَ اﻟْﻛِﺗَ اﻟﱠ اﺻْ ﻣِ ﻋِﺑَﺎدِﻧَ ﻓَﻣِ ظَﺎﻟِمٌ ﻟِﻧَﻔْﺳِ وَﻣِ ﻣُﻘْﺗَﺻِ وَﻣِ ﺳَ ﺑِ ﺑِ ﷲﱠِ ذَﻟِ ھُ اﻟْﻔَﺿْ اﻟْﻛَﺑِﯾ ]ﻓﺎطر٢٣[ ھ اﻵﯾ ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﻗوﻟ ﺗﻌ : وَاﻟﱠ أَوْﺣَﯾْﻧَ إِﻟَﯾْ ﻣِ اﻟْﻛِﺗَ ھُ اﻟْﺣَ ﻣُﺻَدﱢﻗًﺎ ﻟِﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﮫ ]ﻓﺎطر١٣[ ﺑ )ﺛ( ، وﻻﺑ ﻣ ﺗﺄوﯾ اﻵﯾ ﺑﻣ ﯾﺗﻧﺎﺳ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻌطف .واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ذﻟك . اﻟﻘ اﻷول :ﻣﻌﻧ أورﺛﻧ : إﯾراﺛ ﻣﻧ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ ﻷﻣﺗ ﻣ ﺑﻌ ﻓ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ، وﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎﺿ ﻟﺗﺣﻘ ذﻟ. وھ أﺣﻗﻲ اﻟزﻣﺧﺷ ورأي أﺑﻲ اﻟﺳﻌود.٨٢ وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل ﺗﻛون )ﺛمّ ( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ . اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ:)اﻹﯾراث( ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻋطﺎءه أﻣﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أي ﺗﺧﺻﯾﺻﮭم ﺑﮭ وﺟﻌﻠﮫ ﻛﺗﺎﺑﮭم، وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧ ﺗﻛ )ﺛ( ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ،وھ ﻣ رﺟﺣ اﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور.٩٢ ٧٢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٨١٢ . ﻋﻧد إﺑﻘﺎء ﺣرف اﻟﻌط ﻋﻠ ﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻗ ﯾﺗﻌ ﺗﺄوﯾ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ ﻛﻣ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن وھذا ﻟﯾس ﺑﺎطراد .واﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ وﺟوب ﺗﺄوﯾل ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌطف أو ﺣرف اﻟﻌطف ھﻲ : وﺟ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري ﻟﻶﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻌطف ، وﯾزول ھذا اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﺗﺄوﯾل أﺣدھﻣﺎ . ٨٢ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٢١٦ – إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٢٥١ ٩٢ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/٩٨٤– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٢٢/٤٦١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

89 وأﻣﺎ وﺟﮫ ﺣﻣل )ﺛمّ ( ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ: أن ﻗوﻟ ﺗﻌ )ﺛ أورﺛﻧ ( ﻓﯾ ﺑﺷ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑدوام ﻛﺗﺎﺑﮫ ،وھذه اﻟﺑﺷﺎرة ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﻠوﻣ ﻋﻧ ﻓﮭ أھ ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣقٌ ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻹﯾﻣﺎﻧﮫ ﺑذﻟك .٠٣ اﻟﻘ اﻟﺛﺎﻟ : )أورﺛﻧ(أي ﺣﻛﻣﻧ ﺑﺈﯾراﺛ وذﻛ ھ اﻟﻘ اﻟزﻣﺧﺷ ،وﻓﺻّ اﻵﻟوﺳ ﻓ دﻻﻟ )ﺛ( ﺑﺄﻧﮭ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻷن زﻣ اﻟﺣﻛ ﺳ ﻋﻠ زﻣ اﻹﯾﺣﺎء.١٣ وﻣن ھذا ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﯾْسَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺟُﻧَﺎحٌ أَنْ ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﻓَﺿْﻼً ﻣِ رَﺑﱢﻛُ ﻓَ أَﻓَﺿْ ﻣِ ﻋَرَﻓَﺎتٍ ﻓَﺎذْﻛُرُوا ﷲﱠَ ﻋِﻧْدَ اﻟْﻣَﺷْﻌَرِ اﻟْﺣَرَامِ وَاذْﻛُرُوهُ ﻛَﻣَﺎ ھَ وَإِنْ ﻛُﻧْ ﻣِ ﻗَﺑْﻠِ ﻟَﻣِ اﻟﺿﱠﺎﻟﱢﯾنَ  ﺛُمﱠ أَﻓِﯾﺿُ ﻣِ ﺣَﯾْ أَﻓَ اﻟﻧﱠ وَاﺳْ ﷲﱠَ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻏَﻔُ رَﺣِ ]اﻟﺑﻘرة ٨٩١، ٩٩١[ ﺳﺑب ﻧزول ھذه اﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ روي ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲﱠُ ﻋَﻧْﮭَ ﻛَﺎﻧَ ﻗُ وَﻣَ دَانَ دِﯾﻧَﮭَﺎ ﯾَﻘِﻔُونَ ﺑِﺎﻟْﻣُزْدَﻟِﻔَﺔِ وَﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺳَﻣﱠوْنَ اﻟْﺣُﻣْسَ وَﻛَﺎنَ ﺳَﺎﺋِرُ اﻟْﻌَرَبِ ﯾَﻘِﻔُونَ ﺑِﻌَرَﻓَ ﻓَﻠَﻣﱠ ﺟَﺎءَ اﻹﺳﻼم أَﻣَرَ ﷲﱠُ ﻧَﺑِﯾﱠﮫُ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﻋَرَﻓَﺎتٍ ﺛُمﱠ ﯾَﻘِفَ ﺑِﮭَﺎ ﺛُمﱠ ﯾُﻔِ ﻣِﻧْﮭَﺎ ﻓَذَﻟِكَ ﻗَوْﻟُﮫُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ :ﺛمﱠأَﻓِﯾﺿُوا ﻣِنْ ﺣَﯾْثُ أَﻓَﺎضَ اﻟﻧﱠﺎسُ ٢٣. ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺛم أﻓﯾﺿوا ﻣن ﺣﯾث أﻓﺎض اﻟﻧﺎس (ﻣﻌطوف ﻋﻠ ﻣ ﺳ ﻣ ﻗوﻟ : )ﻓﺈذا أﻓﺿﺗم ﻣن ﻋرﻓﺎت ( واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻷﻣ ﺑﺎﻹﻓﺎﺿ ﻣ ﺣﯾ أﻓ اﻟﻧ : اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺔ ، واﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺔ وإﺗﺑﺎع ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن أﻓﺎﺿوا ﻣن ﻋرﻓﺔ دون ﻗرﯾش ﻟﻣﺎ ذﻛرتُ ﻣن ﺧﺑرھم . وﺣرف اﻟﻌطف )ﺛمّ ( ﯾﻔﯾد ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﺗراﺧﻲ ، وﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺔ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻟﻛون اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن اﻟﻣﻌطوﻓ ٠٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢٢/٤٦١. ١٣ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٢١٦ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/٩٨٤ ٢٣أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ، ﻛﺗﺎب :اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ﺑﺎب : )ﺛُمﱠ أَﻓِﯾﺿُ ﻣِ ﺣَﯾْ أَﻓَ اﻟﻧﱠ ( ، رﻗ )٠٢٥٤(، ص)٨٦٧(، وھو ﻛﺗﺎب ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري ، دار اﻟﺳﻼم ، اﻟرﯾ ، اﻟطﺑﻌ اﻟﺛﺎﻧﯾ ٩٩٩١م – وأﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ، ﻛﺗﺎب : اﻟﺣﺞ ، ﺑﺎب :ﻓﻲ اﻟوﻗوف ، رﻗم )٩١٢١( ص ) ٧٥٤ ( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

90 واﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ واﺣدة ﻓﻼ إﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗراﺧﻲ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ، ﻓﻠذﻟك ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟ اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ ( . ﻓﯾﻣﻛن ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾ ﻋﻠ أﺻ ﻣ اﻟﺗراﺧ ،وﯾﻛ اﻟﻣﻘﺻ ﺑﺎﻹﻓﺎﺿ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻣزدﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﻰ ﻻ ﻣن ﻋرﻓﺔ ٣٣ وﻋﻠﻰ ھذا ﺗﻛون اﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻏﯾر اﻹﻓﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻗد ﻋرﺿت اﻵﯾﺔ ﻛﻼً ﻣﻧﮭﻣﺎ. وذﻛر أﺑو ﺣﯾﺎن وﺟﮭﺎً آﺧر ﻓﻘﺎل :" أﺣدھﻣﺎ : أن ذﻟك ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي ﻓﻲ اﻟذﻛر ، ﻻ ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻟواﻗﻊ ﻓﯾﮫ اﻷﻓﻌﺎل ، وﺣﺳّن ھ أن اﻹﻓﺎﺿ اﻟﺳ ﻟ ﯾﻛ ﻣﺄﻣوراً ﺑﮭﺎ ، إﻧﻣﺎ ﻛ اﻟﻣ ﺑ ذﻛ ﷲ إذا ﻓﻌﻠ ، واﻷﻣ ﺑﺎﻟ ﻋﻧ ﻓﻌﻠﮭ ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺑﮭﺎ ، أﻻ ﺗرى أﻧّك ﺗﻘول : إذ ﺿ زﯾ ﻓﺎﺿ ؟ ﻓ ﯾﻛ زﯾ ﻣﺄﻣوراً ﺑﺎﻟﺿرب ، ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗﯾل : ﺛم ﻟﺗﻛن ﺗﻠك اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻻ ﻣن اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﺣﻣس "٤٣ وﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺟﻌﻠوا )ﺛم( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟﻣﻌﻧ ﻻ اﻟﺣﻘﯾﻘ وھ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ، وذﻟ ﻟﻣ ﺑ اﻹﻓﺎﺿ ﻣ اﺧ ﻓﺄﺣ ﺻ واﻷﺧ ﺧطﺄ.٥٣ ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺷﺎف :" ﻓﺈن ﻗﻠت ﻓﻛﯾف ﻣوﻗ ﺛ ﻗﻠ ﻧﺣ ﻣوﻗﻌﮭ ﻓ ﻗوﻟ أﺣﺳ إﻟ اﻟﻧ ﺛ ﻻ ﺗﺣﺳ إﻟ ﻏﯾ ﻛ ﺗ ﺑ )ﺛ( ﻟﺗﻔ ﻣ ﺑ اﻹﺣﺳ إﻟ اﻟﻛرﯾم واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﻏﯾره وﺑﻌد ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻛ ﺣ أﻣ ﺑﺎﻟ ﻋﻧ اﻹﻓﺎﺿ ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻗﺎل ﺛم أﻓﯾﺿوا ﻟﺗﻔﺎوت ﻣ ﺑ اﻹﻓﺎﺿ وأن إﺣ ﺻ واﻟﺛﺎﻧﯾ ﺧطﺄ "٦٣ ٣٣ اﻟﻛﺷﺎف ١/٧٤٢- أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ١/١٣١- اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢/٨٣٢. ھ اﻟوﺟ ذﻛ ﻛاﻟزﻣﺧﺷ و واﻟﺑﯾﺿﺎوي وﻟم ﯾﺻرﺣﺎ ﺑردّه ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺻرح اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑرﻓﺿﮫ . ٤٣ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٢٠٣ ، اﻟﺣﻣس : ھم ﻗرﯾش وﻣن وﻟدوا وﻛﻧﺎﻧﺔ وأﺣﻼﻓﮭم . اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢/٨٣٢ ٥٣ اﻟﻛﺷﺎف ١/٧٤٢ – إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٩٠٢ ٦٣ اﻟﻛﺷﺎف ١/٧٤٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

91 وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻋﻠ اﻟﻣﻌﻧ اﻷﺻ ﻓﺗﻛ اﻵﯾ ﻓﺻ ﻓ اﻹﻓﺎﺿ وﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﺗﻛون اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎت ھﻲ اﻷﺻل .٧٣ اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : اﻟﺗﺄوﯾل ﻹﺛراء اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻗد ﯾؤﺛر اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤوﱠل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ﻣﻊ ﻋدم وﺟود ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻌ أو ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي اﻟرﺗﺑ ﻣ دﻻﻟ ﻗَﺻُ ر ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ، وﻻ ﺑد ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟ وﺟﮫٌ ﻣﻌﺗﺑر .٨٣ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻻﱠ ﻣَنْ ظَﻠَمَ ﺛُمﱠ ﺑَدﱠلَ ﺣُﺳْﻧًﺎ ﺑَﻌْدَ ﺳُوءٍ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾم ]اﻟﻧﻣل ١١[ ﺟﻲء ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﺣرف اﻟﻌطف )ﺛمّ ( وﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﻊ إﻣﻛ اﻷﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻷﺻﻠﻲ ، وھذا ﻣﺎ ﺑﯾّﻧﮫ اﻵﻟوﺳﻲ ﺑﻘوﻟﮫ : "و)ﺛمّ( ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ ﻓﺗﻔﯾد اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻣن ﺑدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻣن ﺑ أوﻟ ، وﯾﺣﺗﻣ أن ﺗﻛ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ وھ ظ ﺑ اﻟظﻠ واﻟﺗﺑ اﻟﻣذﻛور"٩٣ وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻛَ إِﻧﱠﮭُ ﻋَ رَﺑﱢﮭِ ﯾَوْﻣَﺋِ ﻟَﻣَﺣْﺟُوﺑُ ﺛُ إِﻧﱠﮭُ ﻟﺻ اﻟْﺟَﺣِ  ]اﻟﻣطﻔﻔ ٥١- ٦١[ ﻓ ھ اﻵﯾ ﺗﺻ ﻟﻣﺻ اﻟﻛ ﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣ ، ﻓﺂﺛر ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﻲ اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ، وأوّل اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻠﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ﻟﻛون ﺻﻠﻲ اﻟﺟﺣﯾم أﺷد ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻛراﻣﺔ .٠٤ ٧٣ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ھذه اﻵﯾﺔ :" واﻟذي ﻧراه ﺻواﺑﺎً ﻣن ﺗﺄوﯾل ھ اﻵﯾ أﻧ ﻋﻧ ﺑﮭ اﻵﯾ ﻗ وﻣن ﻛﺎن ﻣﺗﺣﻣﺳً ﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺳ اﻟﻌ ﻹﺟﻣ اﻟﺣﺟ ﻣ أھ اﻟﺗﺄوﯾ ﻋﻠ أن ذﻟ ﺗﺄوﯾﻠ وﺟﻌ ﺑـ)ﺛم( ﻣن ﻓﺑﯾل اﻟﻣﻘدّم اﻟذي ﻣﻌﻧﺎ اﻟﺗﺄﺧﯾر، واﻟﻣؤﺧر اﻟذي ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺗﻘدﯾم .ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٢/ ٣٩٢. ٨٣ اﻟﻣﻘﺻود ﺑذﻟك أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف أھم ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ رﺗﺑﺔً وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻻﺣﻘﺎً . ٩٣ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٩١/٢١٢ ٠٤ إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٩/٧٢١- روح اﻟﻣﻌ ٠٣/٧٥٣– اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧ ٠٣/٨٧١ . ﻓ ھ اﻟﻣﺛ رﺟ ﺑﻌﺿ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﺟ ﻣ ﻋ وﺟ وھ ﯾﻛﺷ أن ﺗﺄوﯾ ﺣ اﻟﻌط ﻟ ﻣﻘﺗﺻ ﻋﻧ وﺟود ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن دﻻﻟﺗﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ ، وﺗﺣﺳن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺻﻠﻲ اﻟﺟﺣﯾم أﺷ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

92 وﺗوﺳّﻊ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻠﻌطف ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺗﮫ ﻓﻲ ﻛ )ﺛ( ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣل ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ.١٤ اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ : اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻌطف واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ اﻟﻣؤوﱠل : ﻧﺑّﮫ أﺑو اﻟﺳ إﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ ﺑ واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻓﺈن ﻟﻛﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻠﻌطف ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑﺣث واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ و ﺑﮭذا ﺗظﮭر ﻋظﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ووﺟﮭً ﻣ وﺟ إﻋﺟ ﻣ ﺧ ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻘرآن ﻟﺗﻌدد اﻷﻓﮭﺎم وھذا ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز. ﻛﻘوﻟﻗَ ﻣَﻛَ اﻟﱠ ﻣِ ﻗَ ﻓَ ﷲﱠُ ﺑُﻧْﯾَ ﻣِ اﻟْﻘَوَاﻋِ ﻓَﺧَ ﻋَﻠَ اﻟﺳﱠ ﻣِ ﻓَ وَأَﺗَ اﻟْﻌَ ﻣِ ﺣَﯾْ ﻻَ ﯾَﺷْ ﺛُ ﯾَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ ﯾُﺧْ وَﯾَﻘُولُ أَﯾْنَ ﺷُرَﻛَﺎﺋِﻲَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗُﺷَﺎﻗﱡونَ  ]اﻟﻧﺣل٦٢- ٧٢[ ﯾﺗوﻋد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟ ﻓ ﺛ  ﻟﻠﻌطﻟﻣ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ .٢٤ واﻟﺟﻣﻊ ﺑ أﺷ واﺗﺧذه اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣﻧﮭﺟﺎً ﻣﻌﺗﻣداً ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻋﻧ اﺑن ﻋﺎﺷور رَدﱞ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾره ﺑﻌض اﻵﯾﺎت ٣٤، ﻓﻣﺛل ھذا اﻻﻋﺗراض ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺣﻠّﮫ ﻟ أن اﺑ ﻋﺎﺷور ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻧﺎﻓﯾﺎً اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻣﺳ ﻣ ﺣ اﻟﻌط ، أﻣ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﻣ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ . ١٤ ﺳﺑق ﺑﯾﺎن ذﻟك )٧٠(ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث . ٢٤ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٥/٨٠١. ٣٤ ﻟﯾس ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ھو ﻣﺣل اﻻﻋﺗراض ﻓﮭذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻔﺳر وﻗد أﺧ ﺑ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ وإﻧﻣﺎ ﻣﺣل اﻻﻋﺗراض ھو اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﺧروﺟًﺎ ﻋن اﻷﺻل ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣرف اﻟﻌطف . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

93 و ﺻرّح اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، ﻓﻘﺎل ﺑﻌ أن ذﻛ ﻣ ﺟ ﻓ ھ اﻷﺳﻠوب ﻣن ﺷواھد: " ﻓﺈذا ﺗﻣﺣﺿ ﺛ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﺣﻣﻠ ﻋﻠﯾ وإن اﺣﺗﻣﻠﺗ ﻣ اﻟﺗراﺧ اﻟزﻣﻧ ﻓظ ﻗ اﻟﻣرزوﻗ » :ﻓﺈﻧ ﻓ ﻋط اﻟﺟﻣﻠ ﻟ ﻛ « ٤٤ إﻧ ﻻ ﯾَﺣﺗﻣ ﺣﯾﻧﺋذٍ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ . وﻟﻛن ﯾظﮭر ﺟَواز اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾن وذﻟ ﺣﯾ ﯾﻛ اﻟﻣﻌط ﺑﮭﺎ ﻣﺗﺄﺧراً ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وھو ﻣﻊ ذﻟك أھم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت ﺟﻌﻔر ﺑ ﻋُﻠﺑ "٥٤. ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ :  ﺛُ مﱠ ﺑَﻌَﺛْﻧَ ﻣِ ﺑَﻌْ ﻣُوﺳَ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَ إِﻟَ ﻓِرْﻋَ وَﻣَﻠَﺋِ ﻓَظَﻠَﻣُ ﺑِﮭَ ﻓَﺎﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَ اﻟْﻣُﻔْﺳِ ]اﻷﻋ٣٠١[ ﺗﻌ ھ اﻵﯾ ﺗﻔﺻ ﻟﺑﻌﺛ ﻣوﺳ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ واﻟﺗراﺧ اﻟﻣﻘﺻ ﻓ اﻟﺣ )ﺛ ( ﯾﻣﻛ أن ﯾﺷ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ واﻟﻣﺟ ﻛﻣ ذھ إﻟﯾ اﺑ ﻋﺎﺷ اﻋﺗﻣ ﻋﻠ أن ﺑ ﺑﻌﺛ ﺷ وﻣوﺳ ﻋﻠﯾﮭﻣ اﻟﺳ زﻣﻧً ، وھ ھ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻟﻠﻌط ، وأﻣ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﯾظﮭر ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ رﺳ ﻣوﺳ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﻣ اﻟﺣ اﻟﻌظﯾﻣ ، واﻷﻧﺑﺎء اﻟﻘﯾﻣﺔ ، ﻓﺟﺎءت ﺑﺄﻋظم ﺷرﯾﻌﺔ ﺑﯾن ﯾدي ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم .٦٤ وأﯾﺿًﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنْ ﺗَﻛْﻔُرُوا ﻓَ ﷲﱠَ ﻏَﻧِ ﻋَ وَﻻَ ﯾَرْﺿَ ﻟِﻌِﺑَ اﻟْﻛُﻔْ وَإِنْ ﺗَﺷْﻛُرُوا ﯾَرْﺿَﮫُ ﻟَﻛُ وَﻻَ ﺗَ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْ ﺛُ إِﻟَ رَﺑﱢﻛُ ﻣَ ﻓَﯾُﻧَﺑﱢ ﺑِﻣَ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ]اﻟزﻣر٧[ﺛم :ﻟﻠﺗرﺗﯾﺑﯾن اﻟرﺗﺑﻲ واﻟﺗراﺧﻲ .٧٤ ٤٤ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﻋﺎﺷاﻟﻣرزوﻗ ﻓ ﺷ دﯾ اﻟﺣﻣﺎﺳ ، ﯾﻘﻓ ﻗﯾ : ﻟ ﻋط اﻟزﯾ ﻋﻠ رؤﯾ اﻟﻐﻣ ﺑﺣ اﻟﻣﮭﻠ ، وھ ﺟﻌﻠﮭ ﻋﻘﯾ اﻟرؤﯾ ؟ ﻗﻠ : إن )ﺛ ﻛ ﻓ ﻋطﻔ اﻟﻣﻔ ﻋﻠ اﻟﻣﻔ ﯾ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ ﻓﺈﻧ ﻓ ﻋطﻔ اﻟﺟﻣﻠ ﻋﻠ اﻟﺟﻣﻠ ﻟ ﻛ . أﻻ ﺗ ﻗوﻟ ﻋزوﺟل : وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻌﻘﺑﺔ . ﻓك رﻗﺑﺔٍ . أو إطﻌﺎمٌ ﻓﻲ ﯾوم ذي ﻣﺳﻐﺑﺔٍ . ﯾﺗﯾﻣ ذا ﻣﻘرﺑ . أو ﻣﺳ ذا ﻣﺗرﺑ . ﺛم ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ]١١-٧١[ .وﻻ ﯾﺟوز ﺗراﺧﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻋن ﺷ ﻣﻣ ﻋ وذﻛ .ﺷ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ١/٩٤ ٥٤ ﺳﺑق ﻋرض ﺷواھد ھذا اﻷﺳﻠوب ص)٧٣(، وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺑﯾت ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﻠﺑ اﻟﻣﻘﺻ ﻓ ﻗ اﺑ ﻋﺎﺷ ﻻ ﯾﻛﺷف اﻟﻐﻣﺎءإﻻ ...( . اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٧٣. ٦٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/٢٢٢ ٧٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤٢/١٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

94 ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓظﺎھر ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﻔر أو اﻟﺷﻛر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣ ﻣراﺣ اﻟﻣ واﻟﻘﺑ ، وأﻣ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ﻓ اﻟرﺟ إﻟ ﷲ واﻟﺟ أﻋظم وأﺷد ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻛون ﷲ ﻏﻧﯾًﺎ ﻋن ﻋﺑﺎده ﻟﻌﻠﻣﮭم ﺑذﻟك . وﻻ ﺑد ﻣن ﻟﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟ ﻣ اﺑ ﻋﺎﺷ ﻓ ﺟ ﺣﻣ أﻟﻔ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺗﻌددة ، ﻓﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻌدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ وﯾﺟوز اﻋﺗﺑﺎرھ ﺟﻣﯾﻌﺎً إن ﻟم ﯾوﺟد ﻣﺎﻧﻊٌ ﻣن ذﻟك .٨٤ وﻗ ﻻ ﯾ اﺑ ﻋﺎﺷ ﺟﻣﯾ اﻟﻣﻌ اﻟﺗ ﯾﺣﺗﻣﻠﮭ اﻟﻠﻔ ﯾُﻌَ ذﻟ إﻏﻔ ﻟﺑﻌض ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ، ﻛﻣﺎ ﻧصّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾره ﻓﻘﺎل : " .. وإذا ﺗرﻛﻧ ﻣﻌﻧ ﻣﻣ ﺣﻣ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻠﯾ ﻓ آﯾ ﻣ اﻟﻘ ﻓﻠ ﺗرﻛﻧﺎ إﯾﺎه داﻻً ﻋﻠﻰ إﺑطﺎﻟﮫ، وﻟﻛن ﻗد ﯾﻛون ذﻟك ﻟﺗرﺟﺢ ﻏﯾره، وﻗد ﯾﻛون اﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻛره ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾر أﺧرى ﺗﺟﻧﺑﺎً ﻟﻺطﺎﻟﺔ " ٩٤. وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾ اﺑ ﻋﺎﺷ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ اﻟﻣﺣﺗﻣ ﻟﻠﺣ )ﺛ( ﻓ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻘرّ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻷﺻﻠﻲ إن ﻟم ﯾوﺟد ﺻﺎرفٌ ﻋﻧ ، ﺳ ﺻرّح ﺑذﻟك أم ﻻ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر. ﻛﻣﺎ ﺻرّح ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ : وَإِنْ أَﺣَ ﻣِ اﻟْﻣُﺷْ اﺳْ ﻓَ ﺣَﺗﱠ ﯾَﺳْﻣَﻊَ ﻛَﻼَمَ ﷲﱠِ ﺛُمﱠ أَﺑْﻠِﻐْﮫُ ﻣَﺄْﻣَﻧَﮫُ ذَﻟِكَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُمْ ﻗَوْمٌ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ]اﻟﺗوﺑﺔ ٦[ )"ﺛُمﱠ أَﺑْﻠِﻐْ ﻣَﺄْﻣَﻧَ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ وﺟ اﺳ إﺟﺎزﺗ ﻓ أرض اﻹﺳ إﻟ أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾ ﻓﯾ وﻟ ﺑﻠﻐ ﺑﻌ ﻣ طوﯾﻠ ، ﻓﺣ )ﺛ( ھﻧ ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑﻲ اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺈﺑﻼﻏﮫ ﻣﺄﻣﻧﮫ "٠٥. ﻓﻔﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻋرض اﺑن ﻋﺎﺷ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﻟﻠﻌط ووﺟ اﺳ ، وأﺷ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻟﺣ )ﺛ( ﻓ ﺟ ﺗ ﻣ إﺟﺎزﺗ ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم ﺑﻌد ﺳﻣﺎﻋﮫ اﻟﻘرآن ﺣﺗﻰ ﺑﻠوﻏﮫ ﻣﺄﻣﻧﮫ . ٨٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر١/٧٩ ٩٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٨٩ ٠٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠١/٦٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

95 وﻗد ﻻ ﯾﺻرّح اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﺈرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻛﻣ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ رَدَدْﻧَ أَﺳْﻔَلَ ﺳَﺎﻓِﻠِﯾن ]اﻟﺗﯾن ٥[ )ﺛمّ (: ﺗﻔﯾد اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ، ﻷن ھ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ ھ اﻟﻣﻘﺻ ﻣ اﻟﻛ ﻓﮭﻲ اﻷھم .١٥ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم -إن أﻋرض ﻋن اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺣق – واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺗﻐﯾّر ﺣﺎﻟﮫ وﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﮫ . وﻣﻌﻠ أن اﻟ أﺳ ﺳ إﻧﻣ ﯾﻛ ﺑﻌ اﻟﺑﻌ واﻟﺣﺳ ﻓ اﻵﺧ وھ ﻣﺗراخٍ ﻋن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم وھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺣ )ﺛ( ، وﻣ ھذا ﻟم ﯾﺻرّح اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ، وﻻ ﯾدل ذﻟك ﻋﻠﻰ إﺑطﺎﻟﮫ ﻛﻣ ﺑ ذﻟ ﻓ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾره ، ﺑل ﻗد ﯾﻛون إﻏﻔﺎﻟﮫ ﻟوﺿوﺣﮫ وﺑﮭ ﯾظﮭ أن اﻟﺟﻣ ﺑ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻟﺣ اﻟﻌط واﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﻣ ﺟدﯾد ﺳﻠﻛﮫ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ ( ، وﯾﺷﺗرط ﻟﻸﺧذ ﺑﮫ : ١-أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف ﻣﺗﺄﺧراً ﻋن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺻول .٢٥ وھذا اﻟﺷ ﻟﺗﺗﺣﻘ اﻟدﻻﻟ اﻷﺻ ﻟﺣ اﻟﻌط اﻟﻣﻔﯾ ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟزﻣﻧ ، ﻓ ﻛﺎن اﻟﻣﻌطوف ﻣﺗﻘدﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﻟَزمَ ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف ، ﻛﻣ ذﻛرﻧ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛم ﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ]٦[ ٢-أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف أھ ﻣ اﻟﻣﻌط ﻋﻠﯾ:٣٥ وھ ﺷ ﻟﯾﻛ ﻟﺣﻣﻠ ﻋﻠ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ دﻟﯾلٌ ﻣﻌﺗﺑرٌ . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻟَﺋِنْ ﻟَمْ ﯾَﻧْﺗَﮫِ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘُونَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ ﻣَرَضٌ وَاﻟْﻣُرْﺟِﻔُ ﻓِ اﻟْﻣَدِﯾﻧَ ﻟَﻧُﻐْرِﯾَﻧﱠكَ ﺑِﮭِمْ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾُﺟَﺎوِرُوﻧَكَ ﻓِﯾﮭَﺎ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯾﻼً ]اﻷﺣزاب ٠٦[ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻋﯾد ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻏﯾرھم ﺑﺗﺣرﯾض اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﮭم وأﻣره ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم أو إﺟﻼﺋﮭم أو ﻓﻌل ﻣﺎ ﯾﺿطرھم إﻟﻰ اﻟﺟﻼء ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻼ ﯾﻠﺑﺛون ﻓﯾﮭﺎ إﻻ زﻣﺎﻧ ًﯾﺳ رﯾﺛﻣﺎ ﯾﻠﺗﻘطون ﻋﯾﺎﻟﮭم وأﻧﻔﺳﮭم . ١٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٣/٧٧٣ ٢٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٧٣ ٣٥ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

96 وﻗد ﺗوﺳط ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﻟﻠرﺑط ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻹﻓﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﺈن ﻟﻠﺟﻣﻠ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت اﻟﻌطف ﻟﮭﺎ أھﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾ ﺣﯾ أرﯾ اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ أن اﻟﺧ ﻣ اﻷوط أﺷد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس ﻣﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘﮭﺎ ﻣن ﺿرر ﺟﺳ . واﻟ ﻋﻠ ﺧط ﻣ ﺟ ﻓ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﻗْﺗُﻠُوھُمْ ﺣَﯾْثُ ﺛَﻘِﻔْﺗُﻣُوھُمْ وَأَﺧْرِﺟُوھُمْ ﻣِنْ ﺣَﯾْثُ أَﺧْرَﺟُوﻛُمْ وَاﻟْﻔِﺗْﻧَﺔُ أَﺷَدﱡ ﻣِنَ اﻟْﻘَﺗْلِ ]اﻟﺑﻘرة١٩١[واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻹﺧراج ﻣن ﺑﻠدھم . وﻟذﻟك ﻓﺈن إﺟﻼء اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓ اﻵﯾ وﻣﻔ ﺟ اﻟرﺳ أﻋظ ﻣ ﯾﺻ وأﺷده ﻋﻧدھم.٤٥ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺟﮫٌ ﻣﻌﺗﺑرٌ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﮫ ،ﻛﺎن ھ اﻟﻣﻌﻧ ﻣﺗﻛﻠﻔ ﻻ دﻟﯾ ﻋﻠﯾﮫ، وﻓﻲ ﺗﻘدﯾري أنّ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣﻊ أﻧﮫ أﺑدع ﻓﻲ ﺑﯾ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﻟﻠﻌط ﻓ ﻛﺛﯾرٍ ﻣن اﻟﻣواﺿ إﻻ أﻧ ﺗﻛﻠ أﺣﯾﺎﻧ ﻓ إﯾﺟ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ،واﻟﺳ ﻓ ھ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر )ﺛمّ ( ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣل ﻹﻓﺎدة اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ داﺋﻣﺎً ﻓﻛﺄﻧ ﻓﻲ ذﻟك ﻗّدّم اﻹﻋراب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ : إِﻻﱠ اﻟﱠ ﻋَﺎھَدْﺗُمْ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ﺛُمﱠ ﻟَمْ ﯾَﻧْﻘُﺻُوﻛُمْ ﺷَﯾْﺋًﺎ  ]اﻟﺗوﺑﺔ٤[ "وﺣرف ) ﺛمّ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : ) ﺛم ﻟم ﯾﻧﻘﺻوﻛم ﺷﯾﺋﺎً (ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻷنّ ﻋدم اﻹﺧﻼل ﺑﺄﻗلّ ﺷﻲء ﻣﻣّﺎ ﻋﺎھدوا ﻋﻠﯾﮫ أھمّ ﻣن اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣﻣّﺎ ﻋﺎھ ﻋﻠﯾ ، ﻷنّ ﻋدم اﻹﺧﻼل ﺑﺄﻗلّ ﺷﻲء ﻧﺎدر اﻟﺣﺻ " . ٥٥ وﻻ أرى أن اﻟوﻓ ﺑ اﻟﺑﺳ أھم ﻣن اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻌظﯾﻣﺔ ، وﻓﻲ ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻏﻧ ﻋ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل . وﻛذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻓِرْﻋَوْنُ ﻓَﺟَﻣَﻊَ ﻛَﯾْدَهُ ﺛُمﱠ أَﺗَﻰ  ]طﮫ ٠٦[ )ﺛُمﱠ أﺗﻰ(: ﺛم ﻟﻠﻣﮭﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟرﺗﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎً ، ﻛﻣﺎ ذھب إﻟﻰ ذﻟك اﺑن ﻋﺎﺷور ، ووﺟﮫ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ أن ﺣﺿ ﻟﻠﻣوﻋ ﺑﻌ ﺟﻣ ﻛﯾ أھ ﻣ ﺟﻣ اﻟﻛﯾ ، ﻷنّ ﻓﯾ ظﮭور أﺛر ﻣﺎ أﻋدّه .٦٥ ١-اﻟﻛﺷ ٣/١٦٥ - أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٤/٨٣٢- اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٨/٥٠٥ - إرﺷ٧/٥١١ - روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/ ٧٥٣-اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١٢/٠٣٣ ٥٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠١/٠٢ . ٦٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦١/٠٤١ وﻓﻲ ھذا ﺗﻛﻠّف ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

97 وﻓﻲ ﻗوﻟوَﻋَﻠﱠ آدَمَ اﻷَْﺳْ ﻛُﻠﱠﮭَ ﺛُ ﻋَرَﺿَ ﻋَﻠَ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَ ﻓَﻘَ أَﻧْﺑِﺋُ ﺑِﺄَﺳْﻣَﺎءِ ھَؤُﻻَءِ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾن]اﻟﺑﻘرة١٣[ ﯾﻌرض اﺑن ﻋﺎﺷ ﻓﯾﻘول : " ﻗﯾ ﻋطﻔ ﺑ ﻷن ﺑ اﺑﺗ اﻟﺗﻌﻠ وﺑ اﻟﻌ ﻣﮭﻠ وھ ﻣ ﺗﻠﻘ اﻷﺳ ﻵدم أو ﻣ إﻟﮭﺎﻣ وﺿ اﻷﺳ ﻟﻠﻣﺳ . واﻷظﮭ أن ) ﺛ ( ھﻧ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋطﻔﮭﺎ اﻟﺟﻣ ﻷن رﺗﺑ ھ اﻟﻌ وظﮭ ﻋ ﻋﻠ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وظﮭور ﻋﻠم آدم وظﮭور أﺛر ﻋﻠم ﷲ وﺣﻛﻣﺗﮫ ﻛل ذﻟك أرﻓﻊ رﺗﺑﺔ ﻓﻲ إظﮭﺎر ﻣزﯾﺔ آدم واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ ، ﻣن رﺗﺑﺔ ﻣﺟرد ﺗﻌﻠﻣﮫ اﻷﺳﻣﺎء ﻟو ﺑﻘﻲ ﻏﯾر ﻣﺗﺻل ﺑ ﻣﺎ ﺣدث ﻣن اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ " ٧٥ . وأرى أن ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ اﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﺑذﻟك ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺗﻛﻠﻔ ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ، ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛره ﻣن ﻛون رﺗﺑﺔ اﻟﻌرض ﻋﻠ إظﮭ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣزاﯾﺎ أودﻋت ﻓﯾ إﻟﻰ اﺳﺗﺧﻼف آدم ﻻ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎء . ٣-أﻻّ ﯾؤدي اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﺿطرابٍ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﺧﻠطٍ ﺑﯾﻧﮭﺎ ،وھذا أﺻلٌ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟواز ﺣﻣل أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻋددٍ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ .٨٥ ﻓﺈن أدى اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن إﻟﻰ اﺿطراب وﺧﻠط ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﯾّن ﺗرﺟﯾﺢ أﺣدھﻣﺎ . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﻘَدْ ﺗَﺎبَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ وَاﻟْﻣُﮭَﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَْﻧْﺻَﺎرِ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺑَﻌُوهُ ﻓِﻲ ﺳَ اﻟْﻌُﺳْرَةِ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﻛَﺎدَ ﯾَزِﯾﻎُ ﻗُﻠُوبُ ﻓَرِﯾقٍ ﻣِﻧْﮭُمْ ﺛُمﱠ ﺗَﺎبَ ﻋَﻠَ إِﻧﱠ ﺑِﮭِ رَءُوفٌ رَﺣِ ]اﻟﺗوﺑﺔ ٧١١[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﺷﺎرة ﻟﻠﻧﺑﻲ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟ )ﺛم ﺗﺎب ﻋﻠﯾﮭم( : ﺗﻛرﯾ ٧٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/ ٧٩٣ ٨٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٦٧٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

98 ﻋﻠ–أن ﺗزﯾ- .٩٥ ﻓﺎﻟﺿ واﻷﻧﺻﺎر . وﺣﻣل اﺑن ﻋﺎﺷور )ﺛمّ( ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ واﻟﻣﻌﻧ ﻏﯾر ھذا اﻟﻔرﯾق ، ﺛمّ ﺗﺎب ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن ﺑﻌد أن ﻛﺎد ﯾزﯾ ﻓﺄھﻣوا ﺑﮫ وﺧرﺟوا ﻓﻠﻘوا اﻟﻣﺷﻘﺔ ، واﻟﺿﻣﯾر راﺟﻊ إﻟﻰ )اﻟﻔرﯾق(.٠٦ وﻻ إﻣﻛﻟﻣﻷن اﻟﻘ ﺑﺗ ﻋﺎﺷور، وﻟﻛل ٍ ﻣﻧﮭﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ. ھﻛ ﯾظﮭ ﻟﻧ ﻣﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻛﯾﻔﯾ ﺗﺄوﯾ اﻟﻌط ، واﺧ ﺑ اﻷﺧ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻟﻠﻌطف . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌطف : اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر أﺳﻠوب ﺑﻼﻏﻲ ﺣظﻲ ﺑﺎﻋﺗﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣ ، واھﺗﻣ اﻷدﺑ ، وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺣﺳﻧﮫ إﻻ ﻣن أوﺗﻲ ﻟﺳﺎﻧًﺎ ﻓﺻﯾﺣًﺎ وﺣِﺳّﺎً ﺑﻠﯾﻐًﺎ وﻓﮭﻣًﺎ ﻋﻣﯾﻘًﺎ . واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز: ﻓﻣﻧﮭم ﻣن أدرﺟﮫ ﻓﯾ ؛ ﻟﻣ ﻓﯾ ﻣ ﺗﻘ ﻣ رﺗﺑﺗ اﻟﺗ وﺗ ﻣ رﺗﺑﺗ اﻟﺗﻘ ، ﻓﻔﯾ ﻧﻘ ﻛ ﻣﻧﮭﻣ ﻋ أﺻ . و اﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﺟﺎز.١٦ وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋرضٌ ﻣوﺟزٌ ﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻋﻣوﻣًﺎ ، وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ وذﻟك ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر: اﻷﺻل ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘدﯾم أن ﯾﻛون اﻟﺗﻘ ، إﻻ أن ھذه اﻷھﻣﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ،٢٦ وﻣن أﺳﺑﺎب ذﻟك : ٩٥ اﻟﻛﺷ٢/ ٨١٣– أﻧ٣/٠٠١ – إرﺷ٤/ ٩٠١ . ﻓ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ، وﺗﺿﻣﯾنٌ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ . ٠٦ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠١/ ٠٢٢. ١٦ اﻟﺑرھ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻘ ٣/ ٣٠٣، ﺑ اﻟ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻋﺑ ﷲ اﻟزرﻛﺷ ، ﺗﺣﻘﯾ : ﯾوﺳ ﻋﺑ اﻟ اﻟﻣرﻋﺷ ، اﻟﺷ ﺟﻣ ﺣﻣ اﻟ ، اﻟﺷ إﺑ ﻋﺑ ﷲ اﻟﻛ ، دار اﻟﻣﻌرﻓ ،ﺑﯾ ، اﻟطﺑﻌ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ٥١٤١ھـ - ٤٩٩١م . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

99 اﻷول: اﻟﺗﺑرك ﻛﺗﻘدﯾم اﺳم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻣور ذات اﻟﺷﺄن وﻣﻧﮫ ﻗوﻟ ﺗﻌ:  ﺷَ ﷲﱠُ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُوَ وَاﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ وَأُوﻟُو اﻟْﻌِﻠْم  ]آل ﻋﻣران٨١[ اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌظﯾم ﻛﺗﻘدﯾم طﺎﻋﺔ ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻣَنْ ﯾُطِﻊِ ﷲﱠَ وَاﻟرﱠﺳُول  ]اﻟﻧﺳﺎء ٩٦[٣٦ اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﺷرﯾف ﻛﺗﻘدﯾم اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛﻰ ﻧﺣو:إِنﱠ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ وَاﻟْﻣُﺳْ ]اﻷﺣ ٥٣[واﻟﺣر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: اﻟْﺣُرﱡ ﺑِﺎﻟْﺣُرﱢ وَاﻟْﻌَﺑْدُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺑْدِ وَاﻷُْﻧْﺛَﻰ ﺑِﺎﻷْﻧﺛﻰ  ]اﻟﺑﻘرة ٨٧١[٤٦ اﻟراﺑﻊ: اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وھﻲ إﻣﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗﻘدم ﻟﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم ﻛﻘوﻟﮫ: وَﻟَﻛُمْ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺟَﻣَ ﺣِ ﺗُرِﯾﺣُونَ وَﺣِﯾنَ ﺗَﺳْرَﺣُونَ ]اﻟﻧﺣل ٦[ﻓﺈن اﻟﺟَﻣﺎل ﺑﺎﻟﺟِﻣﺎل وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗﺎ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﺳراح واﻹراﺣﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ إراﺣﺗﮭﺎ وھو ﻣﺟﯾؤھﺎ ﻣن اﻟﻣرﻋ آﺧ اﻟﻧﮭ ﯾﻛ اﻟﺟﻣ ﺑﮭﺎ أﻓﺧر إذ ھﻲ ﻓﯾﮫ ﺑطﺎن وﺣﺎﻟﺔ ﺳراﺣﮭﺎ ﻟﻠﻣرﻋﻰ أول اﻟﻧﮭﺎر ﯾﻛون اﻟﺟﻣﺎل ﺑﮭ دون اﻷول إذ ھ ﻓﯾ ﺧﻣ ، أو ﻟﻣ ﻓ اﻟﻠﻔ ﻣ ﻣﻧﺎﺳ ﻓ اﻟﺗﻘ أو اﻟﺗ ﻛﻘوﻟﮫ:ھُوَ اﻷَْوﱠلُ وَاﻵْﺧِر  ]اﻟﺣدﯾد ٣[.  وَﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘْدِﻣِﯾنَ ﻣِﻧْﻛُمْ وَﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺳْﺗَﺄْﺧِرِﯾنَ ]اﻟﺣﺟر٤٢[،  ﻟِﻣَنْ ﺷَﺎءَ ﻣِ أَنْ ﯾَﺗَﻘَدﱠمَ أَوْ ﯾَﺗَﺄَﺧﱠر  ]اﻟﻣدﺛر ٧٣[٥٦ اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺣث ﻋﻠﯾ واﻟﺣ ﻋﻠ اﻟﻘﯾ ﺑ ﺣ ﻣ اﻟﺗﮭ ﺑ ﻛﺗﻘ اﻟوﺻ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ وَﺻِ ﯾُوﺻَ ﺑِﮭَ أَوْ دَﯾْ]اﻟﻧﺳ ٢١[ﻣ أن اﻟ ﻣﻘدم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷرﻋﺎً .٦٦ اﻟﺳ: اﻟﺳ وھ إﻣ ﻓ اﻟزﻣ ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻹﯾﺟ ﺑﺗﻘ اﻟﻠﯾ ﻋﻠ اﻟﻧﮭ واﻟظﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧور واﻷزواج ﻋﻠﻰ اﻟذرﯾﺔ ﻓ ﻗوﻟ: ﯾَ أَﯾﱡﮭَ اﻟﻧﱠﺑِ ﻗُ ﻷَِزْوَاﺟِ وَﺑَﻧَﺎﺗِك ]اﻷﺣزاب٩٥[ ٢٦ دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ص)٨٠١(، أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ، ﻋﻠّق ﻋﻠﯾﮫ : ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣ اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻘﺎھرة- دار اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺟدة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ، ٣١٤١ ھـ - ٢٩٩١م . ٣٦ اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/١٢٣ – اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص )٧٤٤(. ٤٦ اﻟﺑرھﺎن ٣/٢٢٣ ٥٦ اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/٢٣٣ ٦٦ اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/٤٣٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit