العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

69 ﺑﮭذا اﻟوﺟﮫ ﻷنﺣﻣل )ﺛمّ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر إﻧﻣﺎ ﯾﺻﺎر إﻟﯾﮫ إذا ﺗﻌذّر ﺣﻣﻠﮭ أﺻل ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻟم ﯾﺗﻌذر ذﻟك ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟوﺟﮭﯾن اﻷوﻟﯾن " ١٤ وﻧﺑّﮫ اﻵﻟوﺳ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛُمﱠ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﻓِﺗْﻧَﺗُﮭُمْ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَ وَﷲﱠِ رَﺑﱢﻧَ ﻣَ ﻛُﻧﱠ ﻣُﺷْ ]اﻷﻧﻌ٣٢[ ﻓ ﻗ ﯾﺟﯾز ﺣﻣل )ﺛمّ ( اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ،ﺛم ﻗﺎل : " وأﻧت ﺗﻌﻠم أﻧﮫ ﻻ ﺿرورة ﻟﻠﻌدول ﻋن اﻟظ ﻟﺟ أن ﯾﻛ ھﻧ ﺗ ﻓ اﻟزﻣ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوﻗف ﻋظﯾم ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل : إﻧﮭم ﻟﻣﺎ ﻋﺎﯾﻧوا ھول ذﻟك اﻟﯾوم وﺗﺟﻠﻲ اﻟﻣﻠ اﻟﺟﺑﺎر ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺟﻼل ﻛﻣ ﺗﻧﺑ ﻋﻧ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﺳ ﺣ ودھﺷ ﻓﻠ ﯾﺳﺗطﯾﻌوا اﻟﺟواب إﻻ ﺑﻌد زﻣﺎن وﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﺊ ﻋﻠﻰ دھﺷﺗﮭم وﺣﯾرﺗﮭم أﻧﮭم ﻛ وﺣﻠﻔ ﻓ ﻛﻼﻣﮭم ھذا".٢٤ وﺑﮭذا ﻛﺎن اﻋﺗﻣﺎد أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺧﯾر ﺳﺑﯾل ﻟﺣل ﺑﻌض اﻹﺷ اﻟﺗ ﺗﻌﺗ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﻔﺳ ﻟﻶﯾ ﻓﺎﻗﺗﺻ اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ ھ اﻟﻌط ﻋﻧ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻠ وﺟود اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ ، وھذا ﻣﻼﺣ ﻣ ﺗﺗﺑ أﻗ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻣواﺿ اﻟﻌط اﻟﻣﺷﻛِﻠﺔ ، وﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑراز ھذا اﻟﻌط وإظﮭ أھﻣﯾﺗ وزﯾ اﻻﻋﺗﻧ ﺑ ﺗط اﻟﻣﺻ ، وﯾظﮭ ذﻟ ﻋﻧ اﻟﺑﯾﺿوأﺑ اﻟﺳ ﻋﺎﺷور.٣٤ ﻣﺛﺎل :ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻛِﺗَﺎبٌ أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﮫُ ﺛُمﱠ ﻓُﺻﱢﻠَتْ ﻣِنْ ﻟَدُنْ ﺣَﻛِﯾمٍ ﺧَﺑِﯾر ]ھود ١[ أﺣﻛﻣت :أي ﻧظﻣت ﻧظﻣﺎً ﻣﺣﻛﻣﺎً ﻻ ﯾطرأ ﻋﻠﯾﮫ اﺧﺗﻼل ﻓ ﺗﻧ ﻓﯾ أو ﺷ ﻣﻣ ﯾﺧ ﺑﻔﺻﺎﺣﺗﮫ وﺑﻼﻏﺗﮫ. ﻓﺻﻠت :ﺟُﻌﻠ ﻣﻔﺻ ﺑﺎﺷ ﻋﻠ دﻻﺋ اﻟﺗوﺣﯾ واﻷﺣﻛ واﻟﻣ واﻟﻘﺻ أو ﻓﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎش واﻟﻣﻌﺎد.٤٤ ١٤ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺷﯾﺦ زادة ٢/٩٢٣ ٢٤ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٧/١٦١، ﺗﻘدﯾر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻔﺳر واﺟﺗﮭﺎده . ٣٤ ﺳﺑق اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻋﻧ اﻟﺑﺣ ﻓ وﻗ ﺗﻌ ﺑ اﻵﯾ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠ ﻟﻠﻌط اﻟرﺗﺑ ، ص) ٣٦( ﻣ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ . ٤٤ اﻟﻛﺷ ٢/٧٧٣– أﻧ٣/ ٦- اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٦/٩١١ - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٤/٢٨١– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ٢١/١٦٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

70 و)ﺛمّ (: ﺗﻔﯾد اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ٥٤ ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره :" ﻓﺈن ﻗﻠت : ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺛم ؟ ﻗﻠت : ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎھ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟوﻗ ، وﻟﻛ ﻓ اﻟﺣ ، ﻛﻣ ﺗﻘ : ھ ﻣﺣﻛﻣ أﺣﺳ اﻹﺣﻛ ، ﺛ ﻣﻔﺻ أﺣﺳ اﻟﺗﻔﺻﯾل . وﻓﻼن ﻛرﯾم اﻷﺻل ، ﺛمّ ﻛرﯾم اﻟﻔﻌل "٦٤ ١- اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﺻطﻠﺣًﺎ وﺗطﺑﯾﻘًﺎ ، ﻣﻊ ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻌﮫ وإظﮭﺎر أﺛره : ﯾﻌد اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣن أﺑ اﻟﻣﻔﺳ ﺗﻣﯾ ﻓ إظﮭ ھ اﻟﻌط ﻣﺻ وﺗطﺑﯾﻘًﺎ ، ﻓﻘد ﺻرّح ﻓﻲ أول ﻣوﺿﻊٍ ﯾرد ﻓﯾﮫ ھذا اﻟﻌطف ﺑدﻻﻟﺔ ھذا اﻷﺳﻠوب وأﺛره، وﻟم ﯾﻛﺗ اﺑ ﻋﺎﺷ ﺑﺎﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ ھ اﻷﺳ اﻟﻣﺳ ﻓ ﻋط )ﺛ( ، ﺑ أﺻّل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌطف وذﻛر ﻣﺻطﻠﺣﺎتٍ دﻗﯾﻘﺔٍ داﻟ ﻋﻠﯾ ،وأﻏﻔ ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ ، ﻣؤﯾداً ذﻟك ﺑﺎﻟﺷواھد اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ . ﯾﻘول ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ھُوَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ ﻟَﻛُمْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓَﺳَوﱠاھُنﱠ ﺳَﺑْﻊَ ﺳَﻣَﺎوَاتٍ وَھُوَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ  ]اﻟﺑﻘرة ٩٢[ "وﻟدﻻﻟ ) ﺛُ ( ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠ ﻓ ﻋط اﻟﻣﻔ ﻋﻠ اﻟﻣﻔ ﻛﺎﻧ ﻓ ﻋطف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ وھﻲ ﻣﮭﻠﺔ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺗﺷ إﻟ أن اﻟﻣﻌطوف ﺑـ )ﺛـُم ( أﻋرق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺗﺿﻣﻧﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮭﺎ " وﺑﻌد أن ﻋرض ﺑﻌﺿًﺎ ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻗﺎل : " وإﻓﺎدة اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ھ اﻟﻣﻌﺗﺑ ﻓ ﻋط )ﺛ ﻟﻠﺟﻣ ﺳ واﻓﻘ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟوﺟودي ﻣﻊ ذﻟك أو ﻛﺎن ﻣﻌطوﻓﮭﺎ ﻣﺗﻘدﻣﺎً ﻓﻲ اﻟوﺟود "٧٤ وﻛﺄن اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ھذا ﻗﻌّد ﻟﮭذا اﻷﺳﻠوب ﺑﺟﻌل )ﺛمّ ( ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣ ﺗﻔﯾ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . وﻟم ﯾﻘف اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻧظري ﺑ إﻧ ﺗﺗﺑ ﻣواﺿ ھ اﻟﻌط وﻛﺷف دﻻﻟﺗﮫ وأھﻣﯾﺗﮫ ،وھو ﻻ ﯾﻔﺗﺄ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺗﻔﺳ ﻣ ﺗطﺑﯾ ﻗﺎﻋدﺗ ﻓ اﻟﻌط ٥٤ ھذا وﺟﮫٌ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ،و ﯾﻣﻛن ﺟﻌل )ﺛم( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ وﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ ﺑﺣﻣ ﻣﻌﻧ )ﻓﺻ( ﻋﻠ ﺗﻔرﯾ اﻵﯾ ﺑﺗﻧزﯾﻠﮭ اﻟﻣ ﺑﺎﻟﻔﻌ ،وإﻟ ھ ذھ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ، إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٤/٢٨١ - روح اﻟﻣﻌ ٢١/١٦٢ ٦٤ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٧٧٣ ٧٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٧٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

71 ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ورود )ﺛمّ ( ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑْرَاھِﯾمُ رَبﱢ اﺟْﻌَلْ ھَذَا ﺑَﻠَدًا آﻣِﻧًﺎ وَارْزُقْ أَھْﻠَﮫُ ﻣِنَ اﻟﺛﱠﻣَرَاتِ ﻣَنْ آﻣَنَ ﻣِﻧْﮭُمْ ﺑِﺎ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵْﺧِرِ ﻗَﺎلَ وَﻣَنْ ﻛَﻔَرَ ﻓَﺄُﻣَﺗﱢﻌُﮫُ ﻗَﻠِ ﺛُمﱠ أَﺿْطَرﱡهُ إِﻟَﻰ ﻋَذَابِ اﻟﻧﱠﺎرِ وَﺑِﺋْسَ اﻟْﻣَﺻِﯾر  ]اﻟﺑﻘرة ٦٢١[ "و ) ﺛ ( ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻛﺷ ﻓ ﻋط اﻟﺟُﻣ ﻣ ﻏﯾ اﻟﺗﻔ إﻟ ﻛ ﻣﺻﯾره إﻟﻰ اﻟﻌذاب ﻣﺗﺄﺧراً ﻋن ﺗﻣﺗﯾﻌﮫ ﺑﺎﻟﻣﺗﺎع اﻟﻘﻠﯾل "٨٤ وھﻛذا ﺗﻔﻧن اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻋرض ھذا اﻟﻌطف ﻣﺻطﻠﺣﺎً وﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻟﻣ وﺟ ﻓﯾ ﻣ أﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺎول إﺑرازه ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﮫ ، ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﺣﺿورٌ واﺳﻊٌ . وﻣﻲ ﻋط اﻟرﺗﺑ، ﺣﻣّ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻓﺎﺿطر ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻋدﺗﮫ أو ﺗﻛﻠّف ﻓﻲ إظﮭﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب أﺣﯾﺎﻧﺎً . ٩٤ ﻓﻔﻟﻰ : وَﻋَﻠَ اﻟﺛﱠﻼَﺛَ اﻟﱠ ﺧُﻠﱢﻔُ ﺣَﺗﱠ إِذَا ﺿَ ﻋَﻠَ اﻷَْرْضُ ﺑِﻣَ رَﺣُﺑَتْ وَﺿَﺎﻗَتْ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ أَﻧْﻔُﺳُﮭُمْ وَظَﻧﱡوا أَنْ ﻻَ ﻣَﻠْﺟَﺄَ ﻣِنَ ﷲﱠِ إِﻻﱠ إِﻟَﯾْﮫِ ﺛُمﱠ ﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﮭِمْ ﻟِﯾَﺗُوﺑُوا إِنﱠ ﷲﱠَ ھُوَ اﻟﺗﱠوﱠابُ اﻟرﱠﺣِﯾمُ  ]اﻟﺗوﺑﺔ٨١١[ ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷورو) ﺛُمّ( ھﻧﺎ ﻟﻠﻣﮭﻠﺔ واﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣَﻧﻲ وﻟﯾﺳت ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ، ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻟﯾس أرﻓﻊ درﺟﺔ ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺳﯾﺎق ، وھو ﻣﻐن ﻋن ﺟواب ) إذا( ﻷﻧﮫ ﯾﻔﯾد ﻣﻌﻧ ، ﻓﮭ ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟﻌط ﺗﻧﮭﯾ ﻟﻠﻐﺎﯾ ، وﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟﻣﻌط دال ﻋﻠ اﻟﺟواب " ٠٥. وﻣدلّ ﻋﻠ اﻟﻣﻌﻧﻣﻧﮭﺟ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣوﺿوع أوﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﻣﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎﻻ ﯾﺣﺗﻣل ، إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺗﻘﯾﯾ ٨٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٧٩٦ ٩٤ ﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻠّف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﺑن ﻋﺎﺷور ص ) ٦٠١( ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث . ٠٥ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠١/ ٢٢٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

72 اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻌطف ﻋﻧده وﺟﻌل )ﺛم( ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣل ﻹﻓﺎدة اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ إن ﻛﺎن ﻟﮫ وﺟﮫٌ ﻣﻌﺗﺑر . وأﺧﯾراً ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول : ﻟم ﺗﻛن ﻣواﺿﻊ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﺣ اﺗﻔ ﺑ اﻟﻣﻔﺳ ، ﺑ ﻛﺎﻧ ھ اﻟﻣواﺿ ﻣﺣ اﺧ ﺑﯾ ، وﻛ ﻟﮭ اﻟﺧ وﺟ ﻣﻌﺗﺑ وأﺳﺑﺎبُ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ، ﺳﺑق ﺗﻔﺻﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑق .١٥ رﺳم ﺑﯾﺎﻧﻲ ﯾﻣﺛل ﺗطور اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ١٥ ذﻛرت أﺳﺑﺎب ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ص )٩٥( 0 1 2 3 4 5 6 ٧٠٢اﻟﻔراءاﻷﺧﻔش اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑﻌد ٠٠٣ھـ٠٠٥ -٠٠٨أﺑو اﻟﺳﻌود - اﻵﻟوﺳﻲ اﺑن ﻋﺎﺷور ﺳﻠﺳﻠﺔ ١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

73 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : وﺿﻊ اﺑن ﻋﺎﺷور ﺿواﺑط ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻﻋﺗﺑ وﻣﻊ ﺗرﻛﯾزه ﻋﻠﻰ وﺟود ﺗﻠوب ﻟﻛ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ، وﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻘطﺗﯾن : أوﻻً اﻟﺣروف اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن: ﻛﺛُر اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣرف )ﺛمّ( ﻛﻣﺎ رأﯾﻧ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ،٢٥ ﻟﻛنّ ذﻟك ﻻ ﯾﻧﻔﻲ دﺧول ﺣرف )اﻟ ﻔ ﻋطف ﯾﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾوَاﻟﺻﱠ ﺻَ  ﻓَ زَﺟْرًا ﻓَﺎﻟﺗﱠﺎﻟِﯾَﺎتِ ذِﻛْراً  ]اﻟﺻﺎﻓﺎت١ - ٣[ ﻓﺎﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺿ أرﯾد ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺎت ﻣوﺻوﻓﺎً واﺣداً ھم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ . ٣٥ ٢٥ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﺻَ ﺛُ ﻗُﻠْﻧَ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَ اﺳْ ﻵِدَمَ ]اﻷﻋ ١١[ ،وﻗوﻟﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ ﻧَﻔْ وَاﺣِ ﺛُ ﺟَﻌَ ﻣِﻧْﮭَ زَوْﺟَﮭَ ]اﻟزﻣ ٦[ ،وأﯾﺿﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣً ﻋَﻠَ اﻟﱠ أَﺣْﺳَ  ]اﻷﻧﻌﺎم٤٥١[ ٣٥ ھذا اﺟﺗﮭﺎد اﻟزﻣﺧﺷري ، وأﺟﺎزه اﻟﺑﯾﺿﺎوي ،وﻧﻘﻠﮫ أﺑو ﺣﯾﺎن وأﺑو اﻟﺳﻌود ، وﻋﺑّ اﻟرﺗﺑف ٤/٣٣- إرﺷ٧/٥٨١- روح اﻟﻣﻌ٣٢/٧٨. ﺳ ص )٠٧( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

74 وﺧﺎﻟف اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌطف ﺑـ )اﻟﻔﺎء( ﻣ ﻣن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻧد ﺗﻔﺻﯾﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( ﻟﻣّﺎ ﺣﺻر ھ )ﺛمّ(.٤٥ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُ ﺑِ ﺣَﺗﱠ ﯾَ اﻟْﻌَ اﻷَْﻟِ  ﻓَﯾَ ﺑَﻐْﺗَﺔً وَھُمْ ﻻَ ﯾَﺷْﻌُرُونَ  ﻓَﯾَﻘُوﻟُوا ھَلْ ﻧَﺣْنُ ﻣُﻧْظَرُونَ ]اﻟﺷﻌراء ١٠٢ - ٣٠٢[ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻓﯾﺄﺗﯾﮭم ﺑﻐﺗﺔ( ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﯾُﻔﮭم ﻣن ﺗﺄوﯾل اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﯾﻘول ﻣوﺿﺣﺎً ذﻟك :" ﻓ ﻗﻠ : ﻣ ﻣﻌﻧ اﻟﺗﻌﻘﯾ ﻓ ﻗوﻟ)ﻓﯾ ﺑﻐﺗ (ﻗﻠ : ﻟﯾس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗرادف رؤﯾﺔ اﻟﻌذاب وﻣﻔﺎﺟﺄﺗ وﺳ اﻟﻧظ ﻓﯾ ﻓ اﻟوﺟ ، وإﻧﻣ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗرﺗﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷدّة ، ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯾل : ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑ ﺣﺗ ﺗﻛ رؤﯾ ﻟﻠﻌ ﻓﻣﺎ ھو أﺷدّ ﻣﻧﮭ وھ ﻟﺣوﻗ ﺑﮭ ﻣﻔﺎﺟ ﻓﻣ ھ أﺷ ﻣﻧ وھ ﺳ اﻟﻧظ . وﻣﺛ ذﻟ أن ﺗﻘ ﻟﻣ ﺗﻌظ : إن أﺳ ﻣﻘﺗ اﻟﺻ ﻓﻣﻘﺗ ﷲ ، ﻓﺈﻧ ﻻ ﺗﻘﺻ ﺑﮭ اﻟﺗرﺗﯾ أنّ ﻣﻘ ﷲ ﯾوﺟ ﻋﻘﯾ ﻣﻘ اﻟﺻ ، وإﻧﻣ ﻗﺻ إﻟ ﺗرﺗﯾب ﺷدّة اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻲء، وأﻧﮫ ﯾﺣﺻل ﻟﮫ ﺑﺳﺑب اﻹﺳﺎءة ﻣﻘتُ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ، ﻓﻣﺎ ھو أﺷدّ ﻣن ﻣﻘﺗﮭم : وھو ﻣﻘت ﷲ ، وﺗرى ﺛمّ ﯾﻘﻊ ھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﯾﺣل ﻣوﻗﻌﮫ"٥٥ وھذا اﻟﺗﺄوﯾل ﻣن اﻟزﻣﺧﺷري ﻟم ﯾﺻﺣﺣﮫ اﺑن ﻋﺎﺷور- ﻣ ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ(- وھو ﻻ ﯾﻧدرج ﻓﻲ ﻗﺎﻋدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌط وﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﻧﻘل ﻛﻼﻣﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﺣﯾث ﯾﻘول: "واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻓَﯾَﺄْﺗِﯾَﮭُمْ(ﻋﺎطﻔﺔ ﻟﻔﻌل )َﯾﺄْﺗِﯾَﮭُمْ( ﻋﻠ ﻓﻌ )ﯾروا(ﻛﻣ دلّ ﻋﻠﯾ ﻧﺻ )ﯾَﺄْﺗِﯾَﮭُمْ(، وذﻟك ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻠزﻣﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌط ﻣ إﻓ اﻟﺗﻌﻘﯾ ﻓﯾﺛﯾ إﺷ ﺑ إﺗﯾ اﻟﻌذاب ﻻ ﯾﻛون ﺑﻌد رؤﯾﺗﮭم إﯾﺎه ﺑل ھﻣﺎ ﺣﺎﺻﻼن ﻣﻘﺗرﻧﯾن ﻓﺗﻌﯾن ﺗﺄوﯾ ﻣﻌﻧ اﻵﯾ. وﻗد ﺣﺎول ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺷﺎف واﻟﻛﺎﺗﺑون ﻋﻠﯾﮫ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗطﻣﺋن ﻟﮫ اﻟﻧﻔس . ٤٥ ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور :" وﻟدﻻﻟﺔ )ﺛمّ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب و اﻟﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ ﻋطف اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ " ﺳﺑق ﻧﻘل ﻛﻼم اﺑن ﻋﺎﺷور ص)١٨( ٥٥ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٨٣٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

75 واﻟوﺟﮫ ﻋﻧدي ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ أن ﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ )ﻓَﯾَﺄْﺗِﯾَﮭُمْ ﺑَﻐْﺗَﺔً(ﺑ اﺷ ﻣ ﺟﻣﻠ )ﯾَ اﻟْﻌَ اﻷَْﻟِ وأدﺧﻠ اﻟﻔ ﻓﯾﮭ ﻟﺑﯾ ﺻ اﻻﺷ أي أن رؤﯾ اﻟﻌ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺣﺻوﻟﮫ ﺑﻐﺗﺔ، أي ﯾروﻧﮫ دﻓﻌﺔ دون ﺳﺑق أﺷراط ﻟﮫ " ١. وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ أنّ اﺑ ﺑﻌطف )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وإﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ أﺣد وﺟوه اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣﻌﺑّر ﻋﻧﮫ ﺑـ )ﻋطف اﻟﻣﻔﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣل ( وھو ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧده ٢ . . ﻛﻘوﻟ وَإِذْ ﻗَ ﻣُوﺳَ ﻟِﻘَوْﻣِ ﯾَ ﻗَ إِﻧﱠﻛُ ظَﻠَﻣْ أَﻧْﻔُﺳَ ﺑِﺎﺗﱢﺧَ اﻟْﻌِﺟْ ﻓَﺗُوﺑُوا إِﻟَﻰ ﺑَﺎرِﺋِﻛُمْ ﻓَﺎﻗْﺗُﻠُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ذَﻟِﻛُمْ ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ ﻋِﻧْدَ ﺑَﺎرِﺋِﻛُم ]اﻟﺑﻘرة٤٥[ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻓﺎﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم ( ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري وھو ﻋطف اﻟﻣﻔﺻل ﻋﻠﻰاﻟﻣﺟﻣل٣. اﻟﻣﺟﻣل٣. وﺑﮭذه اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻧرى ارﺗﺑﺎط اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ- ﺛاﻟﻣﻔﺳ ھو اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ، وﻻ أرى ﻟﻠﺣرف )ﺛمّ( ﻣزﯾﺔً ﻻﺧﺗﺻﺎﺻﮫ ﺑﮭذا اﻷﺳﻠوب ﻋﻧد اﺑن ﻋﺎﺷور . ﺛﺎﻧﯾﺎً : وﻗوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن: اﺷاﻟﻌط اﻟﻣ ﯾﺻرّﺣوا ﺑذﻟك واﻛﺗﻔوا ﺑﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﯾﮭﺎ .٤ ﻟﻛنّ اﻟﻌطف ﺑـ )اﻟﻔﺎء(ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ، ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟوﻗوع اﻟﻌطف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣ ﻣزﯾﺔٌ ﻻﻋﺗﺑﺎره ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، وأوﺿﺢ ﻣﺛﺎلٍ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﺗﮫ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت :" وَاﻟﺻﱠﺎﻓﱠﺎتِ ﺻَﻔًّﺎ  ﻓَﺎﻟزﱠاﺟِرَاتِ زَﺟْرًا ﻓَﺎﻟﺗﱠﺎﻟِﯾَﺎتِ ذِﻛْراً ]١ - ٣[ ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩١/٩٩١. ٢ﻟﻠﻣﻌطوف ﻋﻧد اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻣﯾزة ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ،وﻋدم ﺗﺣﻘق ذﻟك ﻓﻲ ﻋطف )اﻟﻔﺎء( ھ ﻓﻲ إﺧراج اﻟﻌطف ﺑﮭﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧده . ٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/٧١. ٤ ﻋرﺿت ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛم ﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

76 ﻓﺎﻟﻔع اﻟﻌط اﻟﻣﻔردات ﻣﺎﻧﻊٌ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ .١ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﻟﻧﱠﺎﺷِرَاتِ ﻧَﺷْرًا  ﻓَﺎﻟْﻔَﺎرِﻗَﺎتِ ﻓَرْﻗًﺎ  ﻓَﺎﻟْﻣُﻠْﻘِﯾَﺎتِ ذِﻛْرًا ]اﻟﻣرﺳﻼت ٣ - ٥[ ذﻛر اﻵﻟوﺳﻲ ﻗوﻻً ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌطف ﻓﻲ )اﻟﻔﺎرﻗﺎت(ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻹﻓﺎدة اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ، ﻟﻛون إرادة اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل أﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﺷر .٢ وﻓﯾﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ ﺑِﮫِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَرَوُا اﻟْﻌَذَابَ اﻷَْﻟِ  ﻓَﯾَ ﺑَﻐْﺗَ وَھُ ﻻَ ﯾَﺷْ  ﻓَﯾَﻘُوﻟُ ھَ ﻧَﺣْ ﻣُﻧْظَ ]اﻟﺷ ١٠٢ - ٣٠٢[ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻓﯾﺄﺗﯾﮭم( ﻋطﻔت ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺗرﺗﯾباﻟرﺗﺑﻲ .٣ ﻓﻠ اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻌطف ﺑـ)اﻟﻔﺎء(، وﻟم ﯾذﻛروا ﻣﺎﻧﻌﺎً ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك وأرى أنّ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣ ﺗدﻋم ھذا اﻻﺟﺗﮭ ﺑﻌطف اﻟﺟﻣل ﻣواﻓﻘﺎً ﺑﮭذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث :اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن : ﯾﻌد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣرﺟﻊ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻓﻼ ﺑد ﻟﻠﻣﺗﺧﺻص ﻓ ﻋﻠ اﻟﻠﻐ ﻣن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ وﺟ اﻟﻘ اﻟﻠﻐوﯾ واﻟﺑﺣ ﻓﯾﮭ ، وﻣﻌرﻓ ﻗواﻋ اﻹﻋراﺑﯾ وﻗد ﻓرض ھذا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓﺑرﻋوا ﻓﻲ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ، وﺻﻧﻔوا ﻓﻲ ﻛل واﺣ ﻣ ﻛ واﻷﺧﻔ واﻟﻧﺣواﻟزﻣﺧﺷ وأﺑ ﺣﯾ وﻏﯾرھم . وﺣﺗﻰ ﻣن اﻗﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻋﻠﻰ أﺣدھﻣﺎ ، ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺗ ﯾﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺗﺄ ﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﯾﺑﯾن دﻻﻟﺗﮭﺎ و وﺟﮭﮭﺎ . ١ اﻧظر ص )٦٥( ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث . ٢ اﻟﻧﺎﺷرات : اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻧﺷرن أﺟﻧﺣﺗﮭن ﻓﻲ اﻟﺟو ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٩٢/١٤٢ ٣ ﺳﺑق ﻋرض ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻘرة ﺳﺎﺑﻘﺔ ص )٣٨( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

77 وﻟﮭذا ﻓﻘد ﯾﺻﻌب اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﺟﮭود اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، إﻻ إذا اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻣﻌﯾﺎرًا ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ . وﻗد اﺧﺗﻠﻔت أﺳﺑﺎب اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳ ، ﻓﺗﻌرض اﻟﻧﺣوﯾون ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻌط ودﻻﻟﺗﮭ ، واﻋﺗﻣ ﻓ ﺑﯾﺎﻧ ﻋﻠ اﻟﺷ اﻟﻔﺻ اﻟﻣﻧﻘوﻟ ﻓﯾ ، وأﻓﺎﺿ ﻓ اﻻﺳﺗﺷ ﺑﺎﻵﯾ اﻟﻛرﯾﻣ ووﺟ دﻻﻟﺗﮭ ﻋﻠ ھ اﻟﻌط ، ﺑﯾﻧﻣ ﻧﺑّ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻠﯾ ﻓ اﻟﻣواﺿ اﻟﻣﺳ ﻓﯾﮭﺎ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ، وﻓﺻ ﻓ ﺗوﺟﯾﮭﮭ ودﻻﻟﺗﮭ ، وﻟ ﯾُﻐﻔ اﻟﻣﻔﺳ ﻧﻘ اﻟﺷ اﻟﻌرﺑﯾ ﻟﺑﯾ اﻟﻣ ﺑﮭ اﻷﺳ واﺳ ﻋﻧ اﻟﻌرب. وﻣﻊ اﺗﻔﺎق ﻛل ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺷواھد واﻵﯾﺎت اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓ ھ اﻟﻌطف، ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ إﻛﺛﺎر اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻣ اﻟﺷ اﻟﻘرآﻧﯾ ﺑﺎﻟﻧﺳ إﻟاﻟﻣﻌﺗﻣ ﻋﻧ ﻣ اﻟﺷ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻔﺻ ، وﻗ اﻗﺗﺻ ﻓ اﻟﺷ اﻟﻌرﺑﯾ ﻋﻠ ﺑﻌ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻧﺛرﯾﺔ واﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ .١ أﻣﺎ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻧﺑﮭوا ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھ اﻷﺳ وأﻓﺎﺿ اﻟﺑﺣ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻣﻌﺎنٍ ودﻻﻻت واﺳ ، ﻛﻣ دﻟﻠ ﻋﻠ ھ اﻻﺳ ﻓ ﻛ اﻟﻌرب ﻣن ﺧﻼل ﻋرض اﻟﺷواھد اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ .٢ وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺿﯾق اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ، ﻓ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ھذا اﻟﻧ ﻣ اﻟﻌط ﺑﺎﺳ اﻟﻌ وﺑﺣﺛ ﻓ ١ ﻓﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﮭﯾدي اﻟﺷواھد اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ص)٩٢(، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة ذﻛرھﺎ ھﻧﺎ . ٢ ﺳﯾق إﯾراد ھذه اﻟﺷواھد ﻓﻲ ﻣﺑﺣثٍ ﺳﺎﺑق ص)٥٤( و)٦٤( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

78 ذﻟ ﺣﺗ إﻧﮭ ﻟ ﯾﻛﺗﻔ ﺑﺎﻟﺷ اﻟﻣﻧﻘوﻟ ﻋﻧ اﻟﻧﺣ وإﻧﻣ أﺿ إﻟﯾﮭ ﻣ اﻟﻣﺳﻣوع ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺑﮫ إﻟﯾﮫ اﻟﻧﺣوﯾون ، ﻛﻘول اﻟﺷﺎﻋر: ﺟَﻧُوح دِﻓﺎق ﻋَﻧْدَلٌ ﺛم أُﻓرِﻋَت ﻟَﮭَﺎ ﻛَﺗِﻔَﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣُﻌَﺎﻟﻰً ﻣُﺻَﻌﱠد وأﯾﺿًﺎ : ﻻ ﯾَﻛْﺷِفُ اﻟﻐَﻣﱠﺎءَ إﻻﱠ اﺑنُ ﺣُرﱠة ﯾَرَى ﻏَﻣَرَاتِ اﻟﻣَوْ تِ ﺛم ﯾزورھﺎ١ وﺑﮭ ﻧ أن اﻟﻣﻔﺳ ﻛ أﻛﺛ اھﺗﻣﺎﻣً ﺑﺟﻣ اﻟﺷ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾ ﻓ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ واﻟﺑﺣث ﻓ ﻣﺿ ، وﻟ ﯾﻘﺗﺻ ﻋﻠ ﻣ ﺟ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣ آﯾﺎت ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب ، ﺑل إﻧﮭ ﺗﺟ ذﻟ إﻟ اﻟﺷ اﻟﻧﺣوﯾ ، ﻓﺑﺣﺛ وأظﮭروا دﻻﻟﺗﮭﺎ، وھذا وإن وﺟد ﻋﻧ اﻟﻧﺣ ﻟﻛﻧ ﻟ ﯾﺑﻠاﻟﻣﺳ اﻟ وﺻ إﻟﯾﮫ اﻟﻣﻔﺳرون ﻣن اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻔﺻﯾل واﻟدﻗﺔ . وﻟﻌل ھذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث ﻋﻧد ﻛلٍ ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ﻓﺎﻟﻧﺣوﯾون ﻛﺎن اھﺗﻣ ﻣﻧﺻ ﻋﻠ اﻟﺗﺄﺻ ، ﺑﯾﻧﻣ ﯾرﻛ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻠ اﻟﺗطﺑﯾ ﻣﻣ ﯾﺟﻌ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻔﺻﯾل واﺳﻌًﺎ ﻋﻧدھم . وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھ ﻛﻠ ظﮭ ﺟﮭ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗطﺑﯾ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ واﺿ ، وﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛرٌ ﺑﺎرزٌ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ ھذا اﻟﻌطف وأھﻣﯾﺗﮫ ، ﻓﻲ ﺣﯾن اﻧﺣﺻ ﺟﮭود اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ . وأﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻘد ﺗﻌددت اﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، وﻣﻊ اﺗﻔﺎق ﻛل ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺑﻌ ھ اﻻﺻ ، اﺧﺗﻠﻔ ﻓ ﺑﻌﺿ اﻵﺧ ﻓﺎﻋﺗﻣ ﻛ ﻣ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ –اﻟﺗرﺗﯾ ﻓ اﻟ – اﻟﺗرﺗﯾ اﻹﺧﺑ- اﻟﺗرﺗﯾ اﻟ( أﺻ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ ھ اﻷﺳ اﻟﻣﻔﺳ ﻟ ﯾﻘﻔوا ﻋﻧد ھذه اﻻﺻطﻼﺣﺎت ﺑل ﺗﻔﻧﻧوا ﻓ اﺑﺗ ﻣﺻ ﺟدﯾ ﺗُﻌﺑ ﻋ ھ اﻷﺳ وﺗ ﻋﻠﯾ ، ﻓﺎﺳ ﻣﺻ )اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟرﺗﺑ – ﺛ ﻣﺻ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ- وأﯾﺿًﺎ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ( ٢ . ١ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺞ ھذﯾن اﻟﺑﯾﺗﯾن ص)٦٤(. ٢ ﺳﺑق ﻋرض ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺳﺎﺑﻘًﺎ ص)١٥( وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

79 وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن وﺿﻊ اﻻﺻطﻼﺣﺎت ﻣن ﻣﮭﻣﺔ اﻟﻧﺣوﯾﯾن إذ إن ھ ﯾ ﺑﺎﻟﺗﺄﺻ ﻓ اﻟﻧﺣ ﻟ ﯾﺑﻠﻐ اﻟﻣﺳ اﻟواﺟ ﻓ ﻣﺳ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ، ﻓﻘ اﻛﺗﻔ ﺑﺑﻌض اﻻﺻ اﻟواﺳ اﻟﻌﺎﻣ دون ﻣﺣﺎوﻟ ﻟﺗطوﯾرھ أو ﺗﻌﻣﯾﻘﮭ ﺣ ﻛﺛ اﻻﺻ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ وﺗﻌﻣﻘ دﻻﻟﺗﮭ ، ﻓﺟﻣﻌ ﺑﮭ ﺑ اﻟﺗﺄﺻ واﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ ھذا اﻟﻌطف ﻓﺑرز ھذا اﻷﺳﻠوب واﺿﺣًﺎ ﻓ ﻛﺗ اﻟﺗﻔﺳ ؛ اﺻ ﺑﺗﻌ اﻟﻣﺻ اﻟداﻟ ﻋﻠﯾ ، وﺗطﺑﯾﻘً ﺑﺗﺗﺑ ﻣواﺿ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ واﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮫ . وأﺧﯾرًا ﻧﺟد أن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗد ﺳﺑﻘوا اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ اﺻ وﺗطﺑﯾﻘًﺎ وﻛﺎﻧت ﻟﮭم ﺟﮭود ﻣﻘدرة وﻣﻌﺗﺑرة ﻓﯾﮫ ، وھ اﻻھﺗﻣ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﯾرﺟ ﻟﻣﺎ ﻟﮭذا اﻷﺳﻠوب ﻣن أﺛر ظﺎھر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ، وأھﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗﻌﯾ اﻟﻣ ، وھ ﻣﺎ ﺳﺄﻓﺻﻠﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ طﯾﺎت اﻟﺑﺣث . اﻟﺧﻼﺻﺔ: ﺗﺑﻠ ﻣﺣددة ﻣﺧﺻوﺻﺔ )ﻛﺎﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ أو اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ،ﻏﯾرھﺎ ..( . وﻋﻠ ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب ﻟم ﯾﺻرّح واﺣدٌ ﻣﻧﮭم ﺑرﻓﺿﮫ ھذا اﻟﻧوع ﻣ اﻟﻌطف ، وإﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺈﻏﻔﺎﻟﮫ وﺗﺟﺎوز ﻣواﺿﻌﮫ ، ﺛمّ ﺗﻔﺎوﺗت درﺟﺎت اﻋﺗﻣﺎده ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻔﺳ ﻣﺿ ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺣدد ، وأﻏﻠب اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﺟﺄوا إﻟﯾﮫ ﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟ ﻣوﺟزة اﺧﺗﻠ وﻛﺷف اﻟﺑﺣث ﺷﻣول اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺣرﻓﻲ )اﻟﻔﺎء – ﺛمّ(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

80 وﻟﮭذا اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ ﻣواﻗف اﻟﻣﻔﺳ ﺑﻌﺿ اﻟرﺗﺑ وﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ . وﯾﻣﻛﻧﻧ ﺣﺳب اﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭم ﻟﮭﺎ ، وﻛﺎن ﻟﮭ ﺣﺳ وﻓواﺋ ﺑﻠﯾﻐﺔٌ ﺗظﮭر ﻣﻊ اﻟﺑﺣث . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

80 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ﺗﻣﮭﯾد : ﺗُ ﻌدّ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄوﯾل وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ ﻣن ﻣﺑﺎﺣث اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻔﮭم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وأﺳراره ؛ ﻓﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻧوعٌ ﺧﺎصٌ ﻣ اﻟﻌط اﺳ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ أﺳﺎﻟﯾب وﻓﻧون ﺑﻼﻏﯾ ﻛﺎﻟﻣﺟ ،أو اﻟﺗﻘ واﻟﺗ ، وﻻﺑ ﻟﻔﮭﻣ ﻣ ﻣﻌرﻓﺔ ھذه اﻷﺳﺎﻟﯾب ، واﻟﺑﺣث ﻓﻲ وﻗوﻋﮭﺎ ﻓﻲ ھ اﻟﻌط ، وﻣ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وﻛﺷف ﺧﻔﺎﯾﺎھﺎ . وھذا اﻟﻔﺻل ﯾوﺿﺢ ھذه اﻟﺟواﻧب ﻣن ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز وأﻧواﻋﮭﻣﺎ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : دﺧول اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ: اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺄوﯾل . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣؤول ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌطف : اﻟﻣطﻠب اﻷول :أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

81 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ و اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻌطف : ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﯾﺎن ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز وارﺗﺑﺎط اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﮭﻣﺎ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز وأﻧواﻋﮭﻣﺎ : اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻟﻐ : ﻣﻣ اﻟﺣَ ﻧﻘ اﻟﺑﺎط ، واﻟﺣَﻘِﯾﻘَ ﻣ ﯾﺻ إﻟﯾ ﺣَ اﻷﻣر ووﺟُوﺑُﮫ وﺑﻠﻎ ﺣﻘﯾﻘﺔَ اﻷﻣر أي ﯾَﻘِﯾنَ ﺷﺄْﻧﮫ .١ اﺻطﻼﺣﺎً :"ھﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟذي ﺑﮫ اﻟﺗﺧﺎطب".٢ وﺗﻧﻘﺳ اﻟﺣﻘﯾﻘ إﻟ : ١- ﺣﻘﯾﻘ ﻟﻐوﯾ : اﻟﻠﻔ اﻟﻣﺳ ﻓﯾﻣ وﺿ ﻟ ﻓ اﻟﻠﻐ ﻛﺎﻷﺳد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان اﻟﺷﺟﺎع. ٣ ٢- ﺷرﻋﯾﺔ : ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻷنّ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺿ ﻟ ، وﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻷن اﻟﺷﺎرع وﺿﻌﮭﺎ ﻟﮭﺎ. ٣- ﻋرﻓﯾﺔ : " وھﻲ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت ﻋن ﻣﺳﻣﺎھﺎ إﻟﻰ ﻏﯾره ﺑﻌرف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل".٤ وﻗد ﺗﻛون ﻋﺎﻣ ﺑ ﺗﺷ ﺑﺣﯾ ﯾﺳ ﻣﻌﮭ اﺳ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ﻛﺎﻟداﺑ: ﻓﻲ ذوات اﻷرﺑﻊ أو اﻟﺣواﻓر ﻷنّ أھل اﻟﻌ اﻟﻌ وﺿ ﻟﮭ ، أو ﺧﺎﺻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭ ، ﻛ ﻟﻠﺣرﻛ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﺈن أھل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺿﻌوه ﻟﮭﺎ ٥ اﻟﻣﺟﺎز ﻟﻐﺔ : ﻣ ﻣ ﻗ :ﺟ اﻟﻣوﺿ ﺟَ وﺟَ وﻣَﺟ: ﺳ ﻓﯾ وﺳ ، وﯾﻘ: ﺗَﺟَ ﻓ ﻛﻼﻣ أَي ﺗﻛﻠ ﺑﺎﻟﻣَﺟ وﻗ ﺟَﻌَ ﻓ ذﻟ اﻷَﻣ ﻣَﺟﺎزاً إِﻟﻰ ﺣﺎﺟﺗﮫ أَي طرﯾﻘﺎً وﻣَﺳْﻠﻛﺎ .٦ ١ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة)ﺣﻘق( ، ٣/٥٥٢وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ. ٢ اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم ١/٧٤ ، ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻵﻣدي ، ﻋﻠّق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷ ﻋﺑ اﻟ ﻋﻔﯾﻔ ، دار اﻟﺻﻣﯾﻌﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ،٤٢٤١ھـ -٣٠٠٢م – وھذا اﻟﺗﻌرﯾف اﺧﺗﺎره اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻹﯾﺿﺎح ص)٦٠٢( ٣ اﻹﺣﻛﺎم ﻟﻶﻣدي ١/٦٤ ٤ اﻟﻣﺣﺻ ﻓ ﻋﻠ اﻷﺻ ١/٠٠١ ،اﻹﻣ ﻓﺧ اﻟ اﻟ ، ﺗﺣﻘﯾ ﺷ اﻷرﻧ ، اﻋﺗﻧ ﺑ ﻋ اﻟدﯾن ﺻﻠﻲ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٩٢٤١ھـ - ٨٠٠٢م . ٥ اﻟﻣﺣﺻول ١/١٠١. ٦ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة )ﺟوز( ، ٢/٦١٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

82 اﺻطﻼﺣًﺎ :"ھو اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ أو اﻟﻣﺳ ﻓ ﻏﯾ ﻣ وﺿ ﻟ أوﻻً ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟذي ﺑﮫ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﻠق " ٧ ﻗوﻟﮫ ) ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﻌﻠق ( أي ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز ﻣن ﻋﻼﻗﺔ ، وھذا ﻗﯾد ﻷﻧﮫ ﻟ ﻟ ﯾﻛ ﻛ ﻛ ذﻟ اﻻﺳ اﺑﺗ وﺿﺎً آﺧ وﻛ اﻟﻠﻔ ﻣﺷ ﻻ ﻣﺟﺎزاً .٨ أﻧواع اﻟﻣﺟﺎز : وھو ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن: اﻷول : اﻻﺳﺗﻌﺎرة: وھﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﮫ وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﺗﺷﺑﯾﮭًﺎ.٩ اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل: وھو ﻣ ﻛﺎﻧ اﻟﻌﻼﻗ ﺑ ﻣ اﺳ ﻓﯾ وﻣ وﺿ ﻟ ﻣﻼﺑﺳ ﻏﯾ اﻟﺗﺷ ﻛﺎﻟﯾ إذا اﺳ ﻓ اﻟﻧﻌﻣ ﻷنّ ﻣ ﺷ أن ﺗﺻ ﻋ اﻟﺟﺎرﺣﺔ . وھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟوه ﻛﺛﯾرة ، ﻣﻧﮭﺎ : ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم ﺟزﺋﮫ، وﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُمِ اﻟﻠﱠﯾْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِ  ]اﻟﻣزﻣ ٢[أي ﺻل. وﻣﻧﮭﺎ ﻋﻛس ذﻟك ﻧﺣو: ﯾَﺟْﻌَﻠُونَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﮭُمْ ﻓِﻲ آذَاﻧِﮭِمْ ﻣِنَ اﻟﺻﱠوَاﻋِقِ ]اﻟﺑﻘرة ٩١[أي أﻧﺎﻣﻠﮭم. وﻣﻧﮭ ﺗﺳ اﻟﻣﺳ ﺑﺎﺳ اﻟﺳ ﻛﻘ رﻋﯾﻧ اﻟﻐﯾ أي اﻟﻧﺑ اﻟ ﺳ اﻟﻐﯾ وﻋﻠﯾ ﻗوﻟ ﻋ وﺟ: ﻓَﻣَ اﻋْﺗَ ﻋَﻠَ ﻓَﺎﻋْﺗَ ﻋَﻠَﯾْ ﺑِﻣِﺛْ ﻣَ اﻋْﺗَ ﻋَﻠَﯾْﻛُم  ]اﻟﺑﻘرة٤٩١[ﺳﻣّﻰ ﺟزاء اﻻﻋﺗداء اﻋﺗداء ﻷﻧﮫ ﻣﺳﺑب ﻋن اﻻﻋﺗداء. وﻣﻧﮭﺎ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷ ﺑﺎﺳ ﻣ ﻛ ﻋﻠﯾ ﻛﻘوﻟ ﻋ وﺟ: وَآﺗُ اﻟْﯾَﺗَ أَﻣْ  ]اﻟﻧﺳﺎء ٢[أي اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺎﻣﻰ، إذ ﻻ ﯾﺗم ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ . وﻣﻧﮭ ﺗﺳ اﻟﺳ ﺑﺎﺳ اﻟﻣﺳ : ﻛﺗﻔﺳ إﻧ أزواج اﻷﻧﻌ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ: وَأَﻧْزَلَ ﻟَﻛُمْ ﻣِنَ اﻷَْﻧْﻌَ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَ أَزْوَاجٍ  ]اﻟزﻣ ٦[ ﺑ اﻟﻣ ﻋﻠ وﺟ ﻷﻧﮭ ﻻ ٧ اﻹﺣﻛﺎم ١/٧٤ ٨ اﻹﺣﻛﺎم ١/٨٤ ٩ اﻹﯾﺿ ﻓ) ٧٠٢( وﻣ ﺑﻌ اﻟﺷ اﻟﻔﻛراﻟﻌرﺑﻲ ، ﻟﺑﻧﺎن- ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٠٠٠٢م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

83 ﺗﻌﯾش إﻻ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت، واﻟﻧﺑﺎت ﻻ ﯾﻘوم إﻻ ﺑﺎﻟﻣﺎء وﻗد أﻧزل اﻟﻣﺎء ﻓﻛﺄﻧﮫ أﻧزﻟﮭ وﯾؤﯾ ﻣ ورد أن ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻧزﻟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺻﺧرة ﺛم ﯾﻘﺳﻣﮫ. وﻗوﻟ ﺗﻌ: ﻓَ ﻗَ اﻟْﻘُ ﻓَﺎﺳْ ﺑِ ﻣِ اﻟﺷﱠ اﻟ]اﻟﻧﺣ٨٩[أي أردت اﻟﻘراءة ﻹﻓﺎدة )اﻟﻔﺎء( اﻟﺗرﺗﯾب ، وﺗﻘرﯾر اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺗﻘدﯾم اﻻﺳﺗﻌﺎذة.٠١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : دﺧول اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎز : ﯾُﺳﺗﻌﻣل ﺣرﻓﺎ اﻟﻌطف )اﻟﻔﺎء-ﺛم( ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻋﻧ ﺟﻣﮭ اﻟﻧﺣ وھ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧد اﻟﺟﻣﮭور ﻛﺎن ﺑﻌد ﺗﺗﺑﻊ ﻛﻼم اﻟﻌرب واﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮭم .١١ وﻗد ﺟرى اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ دﻻﻟ ھ اﻟﺣ ، ﻓﺎﻋﺗﻣ )اﻟﻔ( ﻹﻓﺎدة اﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻘﯾب ، واﺳﺗﻌﻣل )ﺛم( ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﻣﮭﻠﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻛَﯾْفَ ﺗَﻛْﻔُ ﺑِ وَﻛُﻧْ أَﻣْوَاﺗً ﻓﺄَﺣْﯾَ ﺛُ ﯾُﻣِﯾ ﺛُ ﯾُﺣْﯾِ ﺛُ إِﻟَﯾْ ﺗُرْﺟَﻌُون  ]اﻟﺑﻘرة ٨٢[ وﻗد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري وﺟﮫ اﻟﻌطف ﺑﺗﻠك اﻟﺣ ﻓﻘ :" ﻓ ﻗﻠ ﻟ ﻛ اﻟﻌط اﻷول ﺑـ)اﻟﻔﺎء( واﻹﻋﻘﺎب ﺑـ)ﺛمّ ( ؟ ﻗﻠ : ﻷن اﻹﺣﯾ اﻷول ﻗ ﺗﻌﻘ اﻟﻣ ﺑﻐﯾ ﺗراخ وأﻣﺎ اﻟﻣوت ﻓﻘد ﺗراﺧﻰ ﻋن اﻹﺣﯾﺎء ، واﻹﺣﯾﺎء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛذﻟك ﻣﺗراخ ﻋن اﻟﻣ إن أرﯾد ﺑﮫ اﻟﻧﺷور ﺗراﺧﯾﺎً ظﺎھراً ..."٢١ وﻧﺑّﮫ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧ ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟدﻻﻟ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ﻟﮭ اﻟﺣ ﻓ ﻋ ﻣ اﻟﻣواﺿ٣١ وﻋﺑّ ﺑﻌﺿ ﻋ ذﻟ أﺣﯾﺎﻧً ﺑﻠﻔ ) اﻟﺗراﺧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ( أو اﻟﻣﮭﻠ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، أو اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ ( : " ﺛُمﱠ : ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ھذا أﺻل وﺿﻌﮭﺎ ، ﺛمّ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر "٤١. وﺟﺎء ﻋن أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ ﻧَظَرَ  ﺛُمﱠ ﻋَﺑَسَ وَﺑَﺳَ ]اﻟﻣ ١٢ ، ٢٢[ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ دﻻﻟﺔ )ﺛمّ ( :"ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ " ٥١ ٠١ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ص)٨٠٢(وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . ١١ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺷواھد ﻟﮭذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻘد ذﻛرﺗﮭﺎ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ص)٤٢(وص)٧٣(. ٢١ اﻟﻛﺷﺎف ١/٢٢١ ٣١ اﻟﻛﺷﺎف ١/٣٢١، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٨٧، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٩٢/٧٠١ ٤١ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٣٩٦ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit