العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

53 اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول : وﻗوع ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت : ﻣ اﻟﻣﻌﻠ أﻧ ﻻ وﺟ ﻟﻠﺗﻌ ﻓ ﻛﺗ ﷲ ﻋ وﺟ ، إذ إن اﺣﺗﻣ وﻗ اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن آﯾﺎﺗﮫ ﯾﺳﺗوﺟب اﻟﺧﻠط واﻻﺿطراب ﻓﯾﮫ، ﺑل ﻓ أﺣﻛ اﻟ ﻋﻣوﻣً ، وھذا ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧزه ﻋﻧﮫ ﻛﺗ ﷲ اﻟﻌزﯾ اﻟﺣﻛ ، ﯾﻘ ﺗﻌ : أَﻓَ ﯾَﺗَ اﻟْﻘُ وَﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ ﻏَﯾْرِ ﷲﱠِ ﻟَوَﺟَدُوا ﻓِﯾﮫِ اﺧْﺗِﻼَﻓًﺎ ﻛَﺛِﯾرًا ]اﻟﻧﺳﺎء٢٨[ ﻓﺈن أي ﺗﻌﺎرض ﻗ ﯾظﮭر ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣﻛﯾم ھو ﺗﻌﺎرض ظﺎھري ﺷﻛﻠﻲ ﯾزول ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل وﯾﺧﺗﻔ ﻣ اﻟﺑﺣث . وإزاﻟﺔ ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻌ واﺟ ﻋﻠ اﻟﻣﻔﺳ ، وﯾﻌﺗﻣ ﻓ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﺗ أو اﻟﺗﺄوﯾل أو اﻟﻧﺳﺦ أو ﻏﯾر ذﻟك . وﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻌﺎرض ﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻌطف ﻋﻧ ﺗﻌﺎرﺿ ﻣ ﻣ آﯾ أﺧرى، ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر اﻟﺑﺣث واﻻﺟﺗﮭﺎد ،وﻗد ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑ اﺟﺗﮭ إﻟ ﺗﺄوﯾ اﻟﻌطف ﻟﻠﺧروج ﻣﻣﺎ ﻋرض ﻟﮫ ﻣن إﺷﻛﺎل ، وﯾﻛون إدراج اﻟﻌطف ﻓ ﻧ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ ﺧﯾر ﺳﺑﯾل ﻹﻧﮭﺎء اﻹﺷﻛﺎل وإزاﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض . ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : ھُ اﻟﱠ ﺧَﻠَ ﻟَﻛُ ﻣَ ﻓِ اﻷَْرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌً ﺛُ اﺳْ إِﻟَ اﻟﺳﱠ ﻓَﺳَوﱠاھُنﱠ ﺳَﺑْﻊَ ﺳَﻣَﺎوَاتٍ وَھُوَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ  ]اﻟﺑﻘرة٩٢[ ھذه اﻵﯾﺔ ﺳﯾﻘت ﻓ ﻣﻌ اﻻﻣﺗﻧ ﻋﻠ اﻟﻧ ، وإظﮭ ﻟ ﷲ ﺗﻌ ﻋﻠ وﻗدرﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل ﺗذﻛﯾرھم ﺑﺧﻠق اﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﮭ ، وﺧﻠ اﻟﺳ وﻋظﻣﺗﮭ ، وﻗ ﺗوﺳط ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﺑﯾن ﺧﻠق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ، ودﻻﻟﺔ اﻟﺣرف )ﺛم( اﻷﺻ ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠ ﺗﻔﯾ ﺗ ﺧﻠ اﻟﺳ ﻋ ﺧﻠ اﻷرض ، وﻗ ﺗﻛ ھ اﻟﻣﻌﻧﻰ أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ ﺳورة ﻓﺻﻠت ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗُلْ أَﺋِﻧﱠﻛُمْ ﻟَﺗَﻛْﻔُرُونَ ﺑِﺎﻟﱠ ﺧَﻠَ اﻷَْرْضَ ﻓِﻲ ﯾَوْﻣَﯾْنِ وَﺗَﺟْﻌَﻠُونَ ﻟَﮫُ أَﻧْ ذَﻟِ رَبﱡ اﻟْﻌَ  وَﺟَﻌَ ﻓِﯾﮭَ رَوَاﺳِ ﻣِ ﻓَوْﻗِﮭَ وَﺑَﺎرَكَ ﻓِﯾﮭَﺎ وَﻗَدﱠرَ ﻓِﯾﮭَﺎ أَﻗْوَاﺗَﮭَﺎ ﻓِﻲ أَرْﺑَﻌَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺳَوَاءً ﻟِﻠﺳﱠﺎﺋِﻠِﯾنَ  ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَھِﻲَ دُﺧَﺎنٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ وَﻟِﻸَْرْضِ اﺋْﺗِﯾَﺎ طَوْﻋًﺎ أَوْ ﻛَرْھًﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ أَﺗَﯾْﻧَ طَ  ]ﻓﺻ: ٩ - ١١[ وﻟﻛن ھذا ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَأَﻧْﺗُمْ أَﺷَ ﺧَﻠْﻘً All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

54 أَمِ اﻟﺳﱠ ﺑَﻧَﺎھَ  رَﻓَ ﺳَ ﻓَﺳَ وَأَﻏْطَ ﻟَﯾْﻠَﮭَ وَأَﺧْ ﺿُ  وَاﻷَْرْضَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ دَﺣَﺎھَﺎ  أَﺧْرَجَ ﻣِﻧْﮭَﺎ ﻣَﺎءَھَﺎ وَﻣَرْﻋَﺎھَﺎ ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت ٧٢ - ١٣[ ﻓﻔﻲ ھذه اﻵﯾﺎت دﻻﻟﺔ ظﺎھرة ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠق اﻟﺳ ﻣﺗﻘ ﻋﻠ اﻷرض ، وھ ﻛﻠ ﯾوھم اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ،ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ھ اﻟﺗﻌ ﻓ أﺧذوا ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة وﻓﺻﻠت ﻣن ﺗﻘ ﺧﻠ اﻷرض ﻋﻠ ﺧﻠ اﻟﺳ وﻗﯾل: إن اﻷرض ﺧُﻠﻘت ﺑﻌد اﻟﺳﻣﺎء. ١ وﯾﻣﻛ اﻟﺟﻣ ﺑ اﻵﯾ ﺑ ﺑﺧﻠ اﻷرض أوﻻً ﺛ ﺧﻠﻘ اﻟﺳ ﺛ دﺣﯾ اﻷرض.٢ وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗوال ﻻ ﺑد ﻣن ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ، ﻓﻣن ﻗﺎل ﺑﺗﻘدم ﺧﻠ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﺟﻌل اﻟﻌطف ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺧﻠق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻣن أﻋﻣﺎل ﻣن ﺧﻠق اﻟرواﺳﻲ وﺗﻘدﯾر اﻷﻗوات .٣ وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء أوﻻً ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ، إظﮭﺎرًا ﻟﻠﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻘﯾن وﻓﺿل ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﻷرض .٤ وﻗد ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟرازي ھذه اﻷﻗوال وﻓﺻل ﻓﻲ ﺗﻔﻧﯾدھﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ ﺛم أﺗﺑﻌﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ: " وﺛﺎﻟﺛﮭﺎ –أي ﺛﺎﻟث اﻷﺟوﺑﺔ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ- : وھو اﻟﺟ اﻟﺻ أن ﻗوﻟ : )ﺛ ﻟﯾس ﻟﻠﺗرﺗﯾب ھﮭﻧﺎ وإﻧﻣﺎ ھو ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﺗﻌدﯾد اﻟﻧﻌم ، ﻣﺛﺎﻟﮫ ﻗول اﻟرﺟل ﻟﻐﯾره : أﻟ ﻗد أﻋطﯾﺗك اﻟﻧﻌم اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺛم رﻓﻌت ﻗدرك ﺛم دﻓﻌت اﻟﺧﺻوم ﻋﻧ ، وﻟﻌ ﺑﻌ ﻣ أﺧره ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻗد ﺗﻘدم ﻓﻛذا ھﮭﻧﺎ وﷲ أﻋﻠم"٥. وھﻛذا اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾظﮭر ﻣن ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎده ﻹزاﻟﺔ ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻌﺎرض . ١ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗﺄﺧر ﺧﻠق اﻷرض ﻋن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻧﺳوب إﻟ ﻗﺗ ، ﺟ اﻟﺑﯾ ١/٤٩١ – ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻌظ ١/٨١١ ، إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر ، دار اﻷﻧدﻟس ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ، ﺑﯾروت ،٦١٤١ھـ - ٦٩٩١. ٢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٩١٢ ٣ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٩١٢ ٤ اﻟﻛﺷﺎف ١/٣٢١– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ١/٦٦– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٨٧ -اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر١/٧٧٣ ٥- اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ١/١٨٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

55 اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﻗوع اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌطف و ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺑر : إن دﺧول ﺣرف اﻟﻌطف اﻟﻣﻔﯾد ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗرﺗﯾ اﻷﺣ ﻓﯾﮭ ﺗرﺗﯾﺑ زﻣﻧﯾ ﯾط وﻗوﻋﮭ ،إﻻّ أنّ اﺧ ھ اﻟﺗرﺗﯾ ﻓ ﺑﻌ اﻟﺟﻣ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﺑﺣرﻓﻲ )اﻟﻔﺎء –ﺛمّ( أوﺟب اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣرف ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﻣﮭﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺧﻠف ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﮫ . وھذا اﻟﺳﺑب دﻓﻊ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ،واﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻌ اﻟﺗ ﯾﺣﻣﻠﮭ ھ اﻟﻧ ﻣ اﻟﻌط ،إذ ﻻ ﯾﻣﻛ أن ﯾﺳ ﺗرﺗﯾ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣوﺿ ﻣ إﺑﻘ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ واﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮫ ،ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺟوز ﻓ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣ ﻣن اﻟﻌطف واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻌﻧﻰً ﺟدﯾدٍ ﯾﻼﺋم ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ . واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻣﻌﺟز ﻗد ﺗﻌددت ﻓﯾﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ ﺗرﺗﯾب اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ ﺗرﺗﯾب اﻟﺣدث، وﻣﺎ ھذا إﻻ ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻌظﻣﺗﮫ وإﻋ ﻟﺷ ﯾﻛ ھ اﻟﺗ اﻋﺗﻧﺎءً ﺑﺷﺄن اﻟﺧﺑر واھﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﮫ . وھذا ﻣﺎ ﻗﺻده اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻓﺄرادوا ﺑﮫ اﻟﺗﻔرﯾ ﺑ ﻋط ﺟرى ﻣواﻓﻘﺎً ﻟﻸﺻل وﺑﯾن ﻋطف ﺧوﻟف ﻓﯾﮫ اﻷﺻل . وھﻛذا ﻛﺎن ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺑر ﺳﺑﺑﺎً ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧوﻋﯾ اﻟﻌط وﺑﺎﻟﺗ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺎت واﻟﻣراد ﻣﻧﮭﺎ . ﻣﺛﺎل : ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ ﻣَﺛَلَ ﻋِﯾﺳَﻰ ﻋِﻧْدَ ﷲﱠِ ﻛَﻣَﺛَلِ آَدَمَ ﺧَﻠَﻘَﮫُ ﻣِنْ ﺗُرَابٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻛُنْ ﻓَﯾَﻛُونُ ]آل ﻋﻣران٠٦[. ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﺑطل ﷲ ﻋزّ وﺟل ﻣزاﻋم اﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم إﻟﮭﺎً ﻣن دوﻧ ﻟﻣﺎ رأوه ﻣن ﻋﺟب ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻣن ﻏﯾر أب ، ﻓذﻛّرھم ﷲ ﻋوﺟ ﺑﺧﻠ أﻋﺟ ﻣ ﺧﻠﻘﮫ، وھو ﺧﻠ آدم ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ،ﻓ ﺧﻠ ﻋﯾﺳ ﻛﺧﻠ آدم ﻋﻠﯾﮭﻣ اﻟﺳ ﺑﻘدرة ﷲ اﻟﻘوي اﻟﻘﺎدر . وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ )ﻛن(:ﺗﻌﻠّق ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﻛوﯾﻧﮫ ﺑﺷراً ﺣﯾﺎً . وﻻﺑ أن ﺗﻌﻠّ ﻗدرﺗ ﺗﻌ ﺑﺈﯾﺟ آدم وﻋﯾﺳ ﻋﻠﯾﮭﻣ اﻟﺳ ھ ﻓ ﻋﻠ ﷲ اﻷزﻟﻲ، وﻻ رﯾب أﻧﮫ أﺳﺑق ﻣن وﺟودھﻣﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

56 ﻟﻛ اﻵﯾ ﻗ اﻟﺧﻠ واﻹﯾﺟ ﻋﻠ اﻟﻘ واﻹرادة ﻣ اﻟﻌط ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺑ )ﺛ( اﻟﻣﻘﺗﺿ اﻟﺗرﺗﯾ ﻣ اﻟﺗراﺧ ، وﻣﻌﻧ ھ أنّ اﻟﻌط ﻟ ﻋﻠ ظ ﻣ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗراﺧﻲ ﻻﺧﺗﻼﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. وھ ﻣ ﻗﺑﯾ ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ أرﯾ ﺑ اﻟﺗﻧﺑ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌطوف ﺑـ )ﺛمّ ( وھو ﺗﻛوﯾﻧﮫ ﺑﺄﻣر )ﻛن( أرﻓ رﺗﺑ ﻣ ﺧﻠﻘ ﻣ ﺗ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن ذﻟك ﻣن اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﻋزّ وﺟل وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷ ، ﻓﻛ اﻟﺗﺄﺧﯾر زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ . و)ﺛمّ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ :ﻟﺗراﺧﻲ اﻟﺧﺑ ﻻ اﻟﻣﺧﺑَ ، أوﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﺑﺣﺳ اﻟﻣﻔﺳرﯾن.٦ وﻗ ﺗﻌ :ﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣً ﻋَﻠَ اﻟﱠ أَﺣْﺳَ وَﺗَﻔْﺻِ ﻟِﻛُ ﺷَﻲْء ]اﻷﻧﻌﺎم ٤٥١[ ھ اﻵﯾ وردت ﺑﻌ ﻋ ﺟﻣﻠ ﻣ اﻟﻣﺣرﻣ اﻟﺗ أﻣ اﻟﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺻ واﻟﺳﻼم ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮭﺎ ﻷﻣﺗﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗُلْ ﺗَﻌَﺎﻟَوْا أَﺗْلُ ﻣَ ﺣَ رَﺑﱡﻛُ ﻋَﻠَ أَﻻﱠ ﺗُﺷْ ﺑِ ﺷَ وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِ إِﺣْﺳَ وَﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُ أَوْﻻَدَﻛُ ﻣِ إِﻣْ ﻧَﺣْ ﻧَ وَإِﯾﱠ وَﻻَ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟْﻔَ ﻣَ ظَﮭَ ﻣِﻧْﮭَ وَﻣَ ﺑَطَ وَﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُ اﻟ اﻟﱠﺗِ ﺣَ ﷲﱠُ إِﻻﱠ ﺑِ ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠﺎﻛُمْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم ١٥١[ واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ ﺑ )ﺛ( اﻟ ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ واﻟﻣﮭﻠ ﻣ أن إﯾﺗ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎن ﻗﺑل إﻧزال اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﺣرﯾم اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻓﯾﮫ ، ﺑل ھ ﻗﺑ ﺑﻌﺛ اﻟﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺻ واﻟﺳ ، ﻓ دﺧ ﺣ اﻟﺗرﺗﯾ ﻋﻠ اﻵﯾ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣدﻟوﻟﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﻻﺑد ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺑﺣث واﻻﺟﺗﮭﺎد . وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ (: ﻓذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟ أن )ﺛ( ﺗﻔﯾﺗ ﻋﻠﻰ ﺧﺑر .٧ ٦ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٠٢-اﻟﺑﺣراﻟﻣﺣﯾط٢/٦٨١-إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم٢/٥٤- اﻟﺗﺣرﯾر٣ واﻟﺗﻧوﯾر/٣٩١ ٧اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٥/٦٨١– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾ ٢/ ٩٨١– اﻟ١/٢٨٣، أﺑ ﺑ ٥١٤١ھـ- ٥٩٩١م - ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٢/ ٢٧١- ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٣٤٣ - ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

57 ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﺿﺎوي : " ) ﺛم آﺗﯾﻧ ﻣوﺳ اﻟﻛﺗ ( ﻋط ﻋﻠ ) وﺻ ( وﺛ ﻟﻠﺗراﺧ ﻓ اﻹﺧﺑ أو ﻟﻠﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯾل ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﺑﮫ ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً ﺛم أﻋظم ﻣن ذﻟك أﻧّﺎ :آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب " ٨ وذﻛر اﻟطﺑري ﺗﺄوﯾﻼً آﺧ  (٩، ﻧﻘﻠ ﺑﻘوﻟﮫ: " ﻗﻠت: وﻓﻲ ھذا ﻧظر، وﺛم ھﮭﻧﺎ إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻟﻌطف اﻟﺧﺑر ﺑﻌ اﻟﺧﺑ ﻻ ﻟﻠﺗرﺗﯾ ھﮭﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻗل ﻟﻣن ﺳﺎد ﺛم ﺳﺎد أﺑوه ﺛم ﻗد ﺳﺎد ﻗﺑل ذﻟك ﺟده " ٠١ وﻗﯾل : )ﺛم( ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( وھذا ﻣﺎ ذﻛره أﺑو ﺣﯾﺎن .١١ وﺑﮭذا ﺗﻌددت أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ . وﻣ ﻗوﻟ ﺗﻌ : أَﻟَ ﺗَ إِﻟَ اﻟﱠ ﯾُﺟَ ﻓِ آﯾَ ﷲﱠِ أَﻧﱠ ﯾُﺻْ اﻟﱠ ﻛَ ﺑِﺎﻟْﻛِﺗَ وَﺑِﻣَ أَرْﺳَ ﺑِ رُﺳُ ﻓَﺳَ ﯾَﻌْﻠَﻣُ  إِذِ اﻷَْﻏْ ﻓِ أَﻋْﻧَﺎﻗِﮭِمْ وَاﻟﺳﱠﻼَﺳِلُ ﯾُﺳْﺣَﺑُونَ  ﻓِﻲ اﻟْﺣَﻣِﯾمِ ﺛُمﱠ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ ﯾُﺳْﺟَرُونَ  ﺛُمﱠ ﻗِﯾلَ ﻟَﮭُمْ أَﯾْ ﻣَﺎ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗُﺷْرِﻛُون ]ﻏﺎﻓر ٩٦ - ٣٧[ ﻓﻲ ھ اﻵﯾ ﻋ ﻟﻣﺻ اﻟﻣﻛ ﺑﺂﯾ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻟﻌذاب اﻟﻣُﻌَدﱢ ﻟﮭ ﻣ وﺿ اﻷﻏ ﻓ أﻋﻧ ،وﺳ ﺑﺎﻟﺳﻼﺳ ﻹﺣراﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ،واﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﺛم ﻗﯾل ﻟﮭ ...( : ﻟﻠﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣرف )ﺛم(ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣ ﺗرﺗﯾ أﺧﺑﺎرھﺎ ﻣن ﺗﻌﺎرض ، ﻷن ھذا اﻟﻘول ﯾﻘﺎل ﻟﮭم ﻗﺑل دﺧول اﻟﻧ ، ﺑ ﻣ وﻗ ﻓ آﺧ اﻟﻘ ﻣ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ادْﺧُﻠُ أَﺑْ ﺟَﮭَ ﺧَﺎﻟِ ﻓِﯾﮭَ ﻓَﺑِ ﻣَﺛْ اﻟْﻣُﺗَﻛَﺑﱢرِﯾنَ ]ﻏ٦٧[، ودﺧ أﺑ ﺟﮭ ﻗﺑ اﻟﺳ ﻓ ﺣﻣﯾﻣﮭ واﻟﺳﱠ ﻓ اﻟﺗﻧزﯾ٢/ ٣٧١ – ﺗﻔﺳ٣/٧٢١ - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٣/١٠٢ _روح اﻟﻣﻌ ٨/١٠٢– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧/٠٣١ ١ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٩٨١ ٩ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻠد ٥ﺟزء٨/٩٨ ٠١ﺗﻔﺳ٣/٣٥١ - اﺑ ﺑ ﻋﻣ ﺑ ﻛﺛﯾ اﻟﻘرﺷ اﻟﺑﺻ ﺛ اﻟدﻣﺷ ﻓﻘﯾ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﺣدّث ،وﻟد ﺳﻧﺔ ٠٠٧ھـ وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ٤٧٧ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن - اﻷدﻧروي ص)٠٦٢( . ١١ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٢٩٦ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

58 ﻧﺎرھﺎ ، وﻋﻠﻰ ھذا ﻻﺑد ﻣن اﻟﻌدول ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣرف )ﺛمّ ( وﺗﻘرﯾ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ ﻓﯾ ،ووﺟ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ أن ھ اﻟﻘ ارﺗﻘ ﻓ ﺗﻘ ،وھ أﺷ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن أﻟم اﻟﺟﺳم .٢١ وھﻛذا ﻛﺎن اھﺗﻣﺎم اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﺈزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣاﺧ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . ٢- اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ : اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻣﻌﺟز اﻟ أراد ﷲ ﻟ اﻟﻌﻠ واﻟظﮭ ، ﻓﺎﺧﺗ ﻧزوﻟﮫ ﺑﺄوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﺛراءً ، وﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ أوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، ﻓﻛل ﻟﻔظﺔ ﻓﯾﮫ ﻣرادة ﺑذاﺗﮭﺎ، وﻟﻛل ﻛﻠﻣﺔ وﻗﻌﮭﺎ ﻻﺣﺗﻣﺎﻟﮭﺎ ﻋدداً ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ واﺣﺗواﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ أوﺟ ﻛﺛﯾرة ﻣﺗراﺑطﺔ . ﯾﻘ اﻟﻧﺑ ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳ))اﻟﻘ ذﻟ ذو وﺟ ﻓ ﻋﻠ أﺣﺳ وﺟوھﮫ((.٣١ وﺑذﻟك ﺗﻌددت اﻷﻗوال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت ، وظﮭر اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد . وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد أي ﻣﻌﻧﻰً ﻟﻠﻔظ دون اﻋﺗﺑﺎرٍ ﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻗﻲ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن أي ﺗﺄوﯾ ﻓ أﺣ أﻟﻔ اﻵﯾ ﻻﺑ أن ﯾﺗﻧﺎﺳ ﻣ ﺳ أﻟﻔﺎظﮭ ، وإﻻ ﻛ ھ ﻣﺛ ﻟﻼﺿ واﻟﺗﻧ ﻓ اﻟﻣﻘﺻ ﻣ اﻵﯾ ، وﻟﮭ اﻧﻌﻛ اﺧ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل أي ﻟﻔظٍ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ . وﻣ أﺳ اﺧ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﺣدﯾ ﻧوﻋﯾ اﻟﻌط اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ وھذا ﯾﻌﻠل ﺗﺑ آراء اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻣواﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ وﻋدم اﺗﻔﺎﻗﮭم ﻓﯾﮫ . ﻣﺛﺎل : ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وَإِﻣﱠﺎ ﻧُﺮِﯾَﻨﱠﻚَ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﱠﺬِي ﻧَﻌِﺪُھُﻢْ أَوْ ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﯿَﻨﱠﻚَ ﻓَﺈِﻟَﯿْﻨَ ﻣَ ﺛُ ﷲﱠُ ﺷَﮭِﯿﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ]ﯾﻮﻧﺲ٦٤[ ٢١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤٢/٥٤٢. ٣١ أﺧرﺟ اﻟ ﻓ ﺳ ، ﻛﺗ اﻟﻧ ، رﻗ )٦٧٢٤( ، ٥/٥٥٢ ﻋ اﺑ ﻋﺑ ،وذﻛ اﻵﺑ : اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ إﺳﻧﺎده زﻛرﯾﺎ ﺑ ﻋطﯾ ، ﻗ أﺑ ﺣ : ﻣﻧﻛ اﻟﺣ ،ﺳ اﻟ ﻟﻺﻣ ﻋﻠ ﺑ ﻋﻣ أﺑ اﻟﺣﺳ اﻟ اﻟﺑﻐ وﺑذﯾﻠ اﻟﺗﻌﻠﯾ اﻟﻣﻐﻧ ﻋﻠ اﻟ ﻟﻺﻣ أﺑ اﻟطﯾ آﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ : ﺷ اﻷرﻧﺎؤوط – ﺣﺳن ﺷﻠﺑﻲ- ﺳﻌﯾد اﻟﻠﺣﺎم ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٤٢٤١ھـ -٤٠٠٢م All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

59 ﯾﺧﺎطب ﷲ ﻋزّ وﺟل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﺑﯾﻧﺎً ﻟﮫ ﻋﺎﻗﺑ اﻟﻣﻛ ﺑ وﻣ ﻓﻧﮭﺎﯾﺗﮭم اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﷲ ﻋزّ وﺟل ﺳواء ﻛﺎن اﺳﺗﺋﺻ واﻗ ﻓ ﺣﯾ اﻟﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺳﻼم أو ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﯾط ﺑﻛل ﺷﻲء ﯾﻌﻠم أﻓﻌﺎﻟﮭم وﯾﺷﮭد أﺣواﻟﮭم . وﺟﻣﻠﺔ )ﺛ ﷲ ﺷ ﻋﻠ ﻣ ﯾﻔﻌﻠ( ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﻣ ﻗﺑﻠﮭ ،وﯾﺧﺗﻠ اﻟﻣ ﻣ اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ (ﺑﺣﺳب ﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ . ﻓﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﻣن )اﻟﺷﮭﺎدة(:ﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ وھﻲ ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾ واﻟﻣﻌﻧ: ﺛ ﷲ ﻣﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون . وﯾﺟوز أن ﯾراد ﻣﻧﮭﺎ : إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ وأداؤھﺎ ﺑﺈﻧطﺎق اﻟﺟوارح . وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟوﺟﮭﯾن ﻓﺈن ﻣﻌﻧﻰ )ﺛم( اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﻣﮭﻠ ،ﻷن ﻛ ﻣ اﻟﺟ واﻟﻣﻌﺎﻗﺑ ھ ﺑﻌ رﺟ إﻟ ﷲ ﻋ وﺟ ، وھ ﻣ رﺟﺣ اﻟزﻣﺧﺷ وأﺑ اﻟﺳ واﻵﻟوﺳﻲ .٤١ وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ : أﻧﮭم راﺟﻌون إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣﺳﺎب واﻟﻌذاب، ﺛمّ ﻣﻊ ذﻟ ﷲ ﺷ ﻣ أول ﺗﻛﻠ ﻋﻠ ﺟﻣﯾ أﻋﻣ ،وﻋﻠ ھ اﻟﻣﻌﻧ ﺗﻛ )ﺛمّ (ﻟﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر ﻻ ﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ٥١. وﺳﺑب اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ ( ،ھ أن ﺗﺄوﯾ اﻵﯾ ﺑﻣﻌﻧ أن ﷲ رﻗﯾ وﺣﻷﻋﻣ ،ﻻ ﯾﺧ ﺑوﻗ رﺟ إﻟﯾ ﺑ ھ أﻣ داﺋ ﻓ اﻟ ودﻻﻟﺔ )ﺛم( اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﺳب ذﻟك . وﻣﺛ ذﻟ ﻗوﻟ ﺗﻌ: وَاﻟﺻﱠ ﺻَ ﻓَ زَﺟْ  ﻓَﺎﻟﺗﱠﺎﻟِﯾَ ذِﻛْرًا ]اﻟﺻﺎﻓﺎت١ - ٣[ ﺗﺿ ھ اﻵﯾ ﺟﻣﻠ ﻣ اﻟﺻ اﻟﻣﻌطوﻓ ﺑﺣ )اﻟﻔ ( ، و اﻟﻣوﺻ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭ اﻟﺻ ﻛ ﻣﺣ ﺧ ﺑ اﻟﻣﻔﺳ أن ﯾﻛ اﻟﻣ ﺑ اﻟﻣﻼﺋﻛ ،ﻓﺎﻟﺻّ : اﻟﻣﻼﺋﻛ اﻟﺻّ أﻗ ﻓ اﻟﺻ ، واﻟزّاﺟ : ٤١ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٠٥٣– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٢/١٥١- روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١١/٩٦١ ٥١ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٧/٩٥١- اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٦/٦٦- اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٧٩ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

60 اﻟﺗ ﺗزﺟ اﻟﺳ ، واﻟﺗّﺎﻟﯾ : ﻟﻛ ﷲ ﺗﻌ .وھ اﻟﻘ اﻷول ذﻛ اﻟزﻣﺧﺷري وأﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ ٦١ . وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛ اﻟﻣ ﻣ اﻟﺻ : اﻟطﯾ ، واﻟزاﺟ : ﻛ ﻣ زﺟ ﻋ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ، واﻟﺗﺎﻟﯾﺎت : ﻛل ﻣن ﺗﻼ ﻛﻼم ﷲ .٧١ وﯾﺟ أن ﯾ ﺑﮭ اﻷوﺻ ﻧﻔاﻟﻌﻠﻣ اﻟﺻ أﻗ ﻓ اﻟﺻ ، اﻟزاﺟرات ﺑﺎﻟﻧﺻﺎﺋﺢ واﻟﻣواﻋظ ، اﻟﺗﺎﻟﯾﺎت آﯾﺎت ﷲ .٨١ وﯾﺧﺗﻠ اﻟﻣﻘﺻ ﻣ اﻟﻌط ﺑ ) اﻟﻔ ( ﺑﺣﺳ ﺗﻌﯾ اﻟﻣوﺻ ، وﻣ اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﻧﻘل ﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ذﻟك ، ﻓﻘﺎل : " إن وﺣ اﻟﻣوﺻ ﻛﺎﻧ –أي اﻟﻔ - ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ أن ﺗرﺗ اﻟﺻ ﻓ اﻟﺗﻔﺎﺿل ، وإن ﺛﻠﺛﺗﮫ ﻓﮭﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗ اﻟﻣوﺻ ﻓﯾ ، ﺑﯾ ذﻟ : إﻧ إذا أﺟرﯾت ھذه اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺟﻌﻠﺗﮭم ﺟﺎﻣﻌﯾن ﻟﮭﺎ ، ﻓﻌطﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﯾﻔﯾد ﺗرﺗّﺑ ﻟﮭوإﻣ ﻋﻠ اﻟﻌﻛ وﻛ إن أردت اﻟﻌﻠﻣ وﻗ اﻟﻐ . وإن أﺟرﯾ اﻟﺻ اﻷوﻟ ﻋﻠ طواﺋف واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ أﺧر ، ﻓﻘد أﻓﺎدت ﺗرﺗب اﻟﻣوﺻوﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺿل ، أﻋﻧﻲ أن اﻟطواﺋف اﻟﺻﺎﻓﺎت ذوات ﻓﺿل واﻟزاﺟ أﻓﺿ ، واﻟﺗﺎﻟﯾ أﺑﮭ ﻓﺿ ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ، وﻛذﻟك إذا أردت ﺑﺎﻟﺻﺎﻓﺎت : اﻟطﯾر ، وﺑﺎﻟزاﺟرات : ﻛل ﻣﺎ ﯾزﺟر ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ . وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﯾﺎت : ﻛل ﻧﻔس ﺗﺗﻠو اﻟذﻛر ؛ ﻓﺈن اﻟﻣوﺻوﻓﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ " ٩١. وزاد اﻵﻟوﺳﻲ ھذا اﻟﻛﻼم ﺗوﺿﯾﺣﺎً وﺗﻔﺻ ، ﻓ ﺟ اﻋﺗﺑ )اﻟﻔ ( ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑﻲ ، أو ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺎرﺟﻲ إن ﻛﺎن اﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت ھﻧﺎ واﺣد وھم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﺑﺄﺳ ﻓﺎﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ﺑﺎﻋﺗﺑ اﻟﺗرﻗ ﻓﺎﻟﺻ ﻓ اﻟرﺗﺑ اﻷوﻟ ﻷﻧﮫ ﻋﻣل ﻗﺎﺻر ، واﻟزﺟر أﻋﻠﻰ ﻣﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻧﻔﻊ اﻟﻐﯾ واﻟ أﻋﻠ ﻟﻣ ﻓﯾﮭ ﻣن ﻧﻔﻊ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺳﺎري إﻟﻰ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ . ٦١ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٣٣– أرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٤٨١ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣٢/٧٨ ٧١ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٣٣ ٨١ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٣٣– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٥٨١ وذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون وﺟوھﺎً أﺧرى أﻏﻔﻠت ذﻛرھﺎ ﺧوف اﻹطﺎﻟﺔ . ٩١ اﻟﻛﺷﺎف ٤/٣٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

61 وأﻣﺎ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﮭو ﻣن ﺣﯾث وﺟود ذوات اﻟﺻﻔﺎت ﻓﺎﻟﺻ ﯾوﺟ أوﻻً ﻷﻧ ﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳ ، ﺛ ﯾوﺟ ﺑﻌ اﻟزﺟ ﻟﻠﻐﯾ ﻷﻧ ﺗﻛﻣﯾ ﻟﻠﻐﯾ ﺛ ﺗوﺟ اﻟﺗﻼوة ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻣوﻟﮭﺎ ﻟﻠﻐﯾر ، وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻣوﺻوف ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺎت ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻣﺗﻌدداً ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺻﻧﻔﺎً ﻣﻧﮭم ﻛذا وﺻﻧﻔﺎً آﺧر ﻛذا ﻓﺎﻟظﺎھر أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗرﻗﻲ ﻓﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺻﺎﻓﺎت ﻛﺎﻣﻠون واﻟزاﺟرات أﻛﻣل ﻣﻧﮭﺎ واﻟﺗﺎﻟﯾﺎت أﻛﻣل وأﻛﻣل ﻛﻣﺎ ذﻛرت أوﻻً .٠٢ وﺑﮭذا ﯾظﮭر أﺛر اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧوع اﻟﻌط واﻟﻐ ﻣﻧﮫ . وﺑﻧ ﻋﻠ ھ ﻓﺎﻟﻣﻔﺳ ﻣﻠ ﺑﻣﻼﺣظ أﻟﻔ اﻵﯾ وﺗراﻛﯾﺑﮭ واﻋﺗﺑ ﺳ وﺧطﺎﺑﮭﺎ ﻗﺑل اﻋﺗﻣﺎد أي ﻗول وﺗرﺟﯾﺣﮫ . ٣- اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رﺟوع اﻟﻌطف : ﯾُﻌَدﱡ اﻟﺗﻣﻛن ﻣ ﻗواﻋ اﻟﻠﻐ اﻟﻌرﺑﯾ ﺷ ﻣﺳ ﺑ ﻟﻠﺗﺻ ﻟﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛرﯾم، ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﻹﻋراب واﻟﻣﻌﻧ ﻣ ﺻ وﺛﯾﻘ ،إذ ﻻ ﺑ ﻟﻠﻣﻔﺳ ﻋﻧ ﺗﻘرﯾ أي ﻣﻌﻧﻰً ﻣن اﻋﺗﺑﺎر وﺟﮫ اﻹﻋ ﻓﯾ ،وإﻻ ﻛ ھ اﻟﻣﻌﻧ ﻣﻌ ﻟﻠ واﻟ وﻻ ﯾﻌﻧ ھ ﺣﺎﻛﻣﯾ اﻟﻘواﻋ اﻹﻋراﺑﯾ اﻟﻣوﺿ ﻋﻠ اﻟ اﻟﻣﻘ ، وإﻧّ ﻣ اﻟﻣراد ﺣﺎﻛﻣﯾﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻔﺳر ﺣﯾن ﯾُﻌﻣل رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻋ وﺟل . وﺑﮭذا ﯾﻛ ﺑ اﻻﺟﺗﮭ ﻣﻔﺗوﺣ أﻣ اﻟﻣﻔﺳ ﺿ ﺷ و ﺿ ﻻ ﯾﺣﯾد ﻋﻧﮭﺎ . وﻟﻘد أوﺟب اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﻧ اﻵﯾ ﺑﯾ اﻟوﺟ اﻹﻋراﺑ اﻟﻣؤﯾ ﻟﻠﻣﻌﻧ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻔﺳر، وﻻ رﯾب أن ھذا ﻛﺎن ﻣﺛﺎراً ﻟﻼﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻹﻋراب . ٠٢ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣٢ / ٧٨ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

62 ﯾﻘ اﻹﻣ اﻟﺳ ﻣﺑﯾﻧوﻣ ﻓواﺋ ھ اﻟﻧ -أي إﻋ اﻟﻘ_ﻣﻌرﻓ اﻟﻣﻌﻧ ، ﻷن اﻹﻋ ﯾﻣﯾ اﻟﻣﻌ وﯾوﻗ ﻋﻠ أﻏ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن "١٢ وﻟﮭذا ﻛﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻌطف ، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠ ﺑﯾ اﻟوﺟ اﻹﻋراﺑ اﻟﻣﻼﺣ ﻓﯾ ، وﻓ ﺟﻣﻠ اﻟﻌط ﻻ ﺑ ﻣ ﺗﺣدﯾ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻠﻣﻌطوف ﻣﺑﺎﺷرة ، ﺑل ﯾﻣﻛن إرﺟﺎع اﻟﻌطف إﻟﻰ ﺟﻣلٍ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾؤﺛر إرﺟﺎع اﻟﻌطف إﻟﻰ أي ﻣﻧﮭ ﻓ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﻘرر ،وھذا اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ رﺟوع اﻟﻌطف ﺳﺑب ﻟﻼﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻌطف . وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺘَﻮَﻓﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْ وَﯾَﻌْﻠَ ﻣَ ﺟَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮭَ ﺛُ ﯾَﺒْﻌَ ﻓِﯿ ﻟِﯿُﻘْﻀَ أَﺟَ ﻣُﺴَ ﺛُ إِﻟَﯿْ ﻣَ ﺛُ ﯾُﻨَﺒﱢ ﺑِﻤَ ﻛُﻨْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ]اﻷﻧﻌﺎم٠٦[ ﺗﻌرض ھذه اﻵﯾﺔ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﻋزّ وﺟل وﻗدرﺗ ﻋﻠ اﻟﺑﻌ ﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺛﺎل ﺗﻘرﯾﺑﻲ، وھو ﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن أﺣوال اﻟﻧوم واﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ . وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ :أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻟذي ﯾﻧﯾﻣﻛم ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ،وھ ﯾﻌﻠ ﻣ ﺗﻛﺗﺳ ﻓ اﻟﻧﮭ ﺛم ﯾوﻗظﻛم ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﻣن ﺟدﯾد . وﺟﻣﻠ )ﺛ ﯾﺑﻌ ﻓﯾ( ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ )ﯾﺗوﻓ ﺑﺎﻟﻠﯾ (وﺑﮭ ﺗ )ﺛ( ﻋﻠ اﻟﻣﮭﻠ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ، ﺑﺎﻋﺗﺑ اﺳ اﻟﻧ ﻣ اﻟﻠﯾ ﺛ ﯾﻌﻘﺑﮭ اﻻﺳ ﻓ اﻟﻧﮭ وھذا ھو اﻟوﺟﮫ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ . واﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ)ﺛم ﯾﺑﻌﺛﻛم ﻓﯾﮫ (ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠ )وﯾﻌﻠ ﻣ ﺟ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر(وﺑﮭذا ﺗﻛون )ﺛم(ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ . واﻟﻣﻌﻧﻰ :أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﻛﺗﺳﺑون ﻣن اﻟﻣﻧﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﺛم ﯾَرُدﱡﻛم ﻣﻊ ﻋﻠﻣ ﺑ وﯾﻣﮭﻠﻛم وﯾﺗرﻛﻛم دون ﻋﻘﺎب .٢٢ ١٢ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص)٤٨٣(. ٢٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/١٤١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

63 وھذا ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ :أَوَﻟَ ﯾَ ﻛَﯾْ ﯾُﺑْ ﷲﱠُ اﻟْﺧَﻠْ ﺛُ ﯾُﻌِﯾ إِنﱠ ذَﻟِ ﻋَﻠَ ﷲﱠِ ﯾَﺳِ  ﻗُ ﺳِ ﻓِ اﻷَْرْضِ ﻓَ ﻛَﯾْ ﺑَ اﻟْﺧَﻠْ ﺛُ ﷲﱠُ ﯾُﻧْﺷِ اﻟﻧﱠﺷْﺄَةَ اﻵْﺧِرَةَ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾر]اﻟﻌﻧﻛﺑوت٩١- ٠٢[ ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺗﺎن ﺳﯾﻘﺗﺎ ﻟﺑﯾﺎن ﻗ ﷲ ﺗﻌ وﻋظﻣﺗ ، ﻣ ﺧ ﺣ اﻟﻧ وﺣ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﺗوﺳط اﻟﺣرف )ﺛم( ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻓ اﻵﯾ اﻷوﻟ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻐرض اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺧﻠق ، واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳ ﻓ رﺟوع اﻟﻌطف وﻣﻌﻧﺎه : ذھ اﻟﺟﻣﮭ إﻟ أن ﻗوﻟ )ﺛ ﯾﻌﯾ (ﻣﻌط ﻋﻠ ﺟﻣﻠ )أوﻟ ﯾ (ﻻ ﻋﻠ )ﯾﺑدئ(.٣٢ وﺗوﺿﯾﺣًﺎ ﻟذﻟك ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري : ")ﺛُمﱠ ﯾُﻌِﯾ ( ﻟ ﺑﻣﻌط ﻋﻠ ﯾﺑ ، وﻟﯾﺳ اﻟرؤﯾ واﻗﻌ ﻋﻠﯾ ، وإﻧﻣ ھ إﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﻟﮫ ﺑﺎﻹﻋ ﺑﻌ اﻟﻣ ، ﻛﻣ وﻗ اﻟﻧظ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ :ﻓَ ﻛَﯾْفَ ﺑَدَأَ اﻟْﺧَﻠْقَ ﺛُمﱠ ﷲﱠُ ﯾُﻧﺷِﻰء اﻟﻧﱠﺷْﺄَةَ اﻻْﺧِرَةَ  ﻋﻠﻰ اﻟﺑدء دون اﻹﻧﺷﺎء ، وﻧﺣوه ﻗوﻟك: ﻣ زﻟ أوﺛ ﻓﻼﻧ وأﺳ ﻋﻠ ﻣ أﺧﻠﻔ ، ﻓ ﻗﻠ : ھ ﻣﻌط ﺑﺣ اﻟﻌطف ، ﻓﻼ ﺑد ﻟﮫ ﻣن ﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ، ﻓﻣﺎ ھو ؟ ﻗﻠت : ھو ﺟﻣﻠﺔ ﻗوﻟﮫ : ) أَوَﻟَمْ ﯾَرَوْاْ ﻛَﯾْفَ ﯾُﺑْدِىء ﷲﱠُ اﻟْﺧَﻠْق (". ٤٢ وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﺎﻟﻌطف ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ وﻏرﺿﮫ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻣر إﻋﺎدة اﻟﺧﻠ ﻷﻧ أھ ﻣن ﺑدﺋﮫ ﻟﻌدم ﻣﺷﺎھدﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ ﺻرّح ﺑذﻟك اﺑن ﻋﺎﺷور .٥٢ وأﺟﺎز ﺑﻌﺿﮭم إرﺟﺎع اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﯾﺑدئ(وﺗﺄوﯾل اﻹﻋﺎدة ﺑ ﯾﻧﺷ ﻓ ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺛﻣﺎر وﻧﺣوھﻣﺎ .٦٢ ٣٢ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٨٤٤ – أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/١٩١ - اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٨/٨٤٣وﻣ ﺑﻌ - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٧/٥٣– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ٠٢/٠٦٤- اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٢/١٥١. ٤٢ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٨٤٤ . ٥٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٠٢/١٥١ ٦٢ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/١٩١ – إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٧/٥٣ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٢/٠٦٤ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

64 و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ھ اﻟﻣﻌﻧ ، ﻓﯾﺑﻘ ﻋﻠ أﺻ ﻣ إﻓ اﻟﺗراﺧ اﻟزﻣﻧﻲ . ٤- اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ : ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺗطوﯾل ،وآﯾ ﻛﺛﯾ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﺎءت ﻣﺟﻣﻠﺔ ﻣوﺟزة ﺧﻠت ﻣن اﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺻﯾل ، ﻓﻠم ﯾﻛن ﻣوﻗف اﻟﻣﻔﺳ واﺣ ﻓ ﺷ اﻟﻣ وﺗﻘ اﻟﻣﺣ ط اﻟﺑﺣ وﺗﻌ اﻷﻗوال وﻛﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﮫ . ووﻗوع اﻟﻌطف ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أوﺟ اﻟﻠﻔ ﻓﯾﮭ ﻛ ﺳ ﻓ اﺧ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌطف ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣذوف . وﻣﺛﺎﻟﮫ :ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗَﺎلَ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﯾَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﻄَﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ﺛُﻢﱠ ھَﺪَى  ]طﮫ٩٤- ٠٥[ ھذه اﻵﯾﺔ وﻗﻌت ﺟواﺑﺎً ﻟﻔرﻋون أوﺣﺎه ﷲ ﻋزّ وﺟل ﻟﻣوﺳ ﻋﻠﯾ اﻟﺳ ﻓ وﺻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺧﻠق واﻟﮭداﯾﺔ ، و)ﺧﻠﻘﮫ( أول ﻣﻔﻌوﻟﻲ أﻋطﻰ أو ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ٧٢ . وﻗُ ﺧﻠَﻘَ ﻋﻠ ﺻ اﻟﻣﺎﺿ ﻋﻠ أن اﻟﺟﻣﻠ ﺻ ﻟﻠﻣﺿ أو اﻟﻣﺿ إﻟﯾﮫ.٨٢ وﺣذف اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻘراءة إﻣﺎ ﻟﻼﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻷول أي ﻛل ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾﺣرﻣﮫ ﻣن ﻋطﺎﺋﮫ وإﻧﻌﺎﻣﮫ أو ﻟﻼﺧﺗﺻﺎر. وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ :أن ﷲ رﺑﱠﻧﺎ ھو اﻟذي أﻋطﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻣ اﻷﺷ ﺧﻠﻘ أي ﺻ وﺷﻛﻠﮫ اﻟﻼﺋق، أو أﻋط ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗ ﻛ ﺷ ﺗﺣﺗ إﻟﯾ وﺗرﺗﻔ ﺑ ھ إﻟ طرﯾق اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻻرﺗﻔﺎق ﺑﻣﺎ أﻋطﺎه ﻛﻲ ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ وﻛﻣﺎﻟﮫ .٩٢ و)ﺛم(:ھﻲ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر ﻷن اﻟﺧﻠق ﻣﺗﻘدمٌ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ . ٧٢ اﻟﻛﺷﺎف ٣/ ٧٦ ٨٢ اﻟﻛﺷ٣/٧٦- ﻏﺎﯾ٢/ ٨٦٥، ﻟﻺﻣ اﻟﻌطﺎر، ﺗﺣﻘﯾق :د. أﺷرف ﻣﺣﻣد ﻓؤاد طﻠﻌت ،إﺷراف ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌودا اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ - إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷ٣٠٣(، اﻟﺷ رواه وﺻ اﻟﺻﺑﺎغ ، دار اﻟﻧدوة اﻟﺟدﯾدة ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ، وھذه ﻗراءة اﻟرﺳﺗﻣﻲ ﻋن ﻧﺻﯾر . ٩٢ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٨/٨٥ - إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٦/٠٢ -اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦١/٩٢١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

65 وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﮫ )ﺛم ھدى(:أي أرﺷد ودلّ ﺳ ﺑ ﻋﻠ وﺟ ﻓﺈن ﻣن ﻧظر ﻓﻲ ھ اﻟﻣﺣ وﻣ ﺗﺗﺿ ﻣ دﻗ اﻟﺣﻛﻣ ﻋﻠ أن ﻟﮭ ﺻ واﺟب اﻟوﺟود ﻋظﯾم اﻟﻌطﺎء. واﻟﻣﻌﻧﻰ :رﺑﻧﺎ اﻟذي ﺧﻠق ﻛل ﺷﻲء ﺣﺳ اﺳ أو ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﻼﺋق ﺑﮫ ،وﺟﻌﻠﮫ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﯾﮫ ﺟلّ ﺟﻼﻟﮫ . وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﺎﻟﻌطف ﺑـ)ﺛم( ﯾراد ﺑﮫ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓ اﻟرﺗﺑ ،ﻷن اﻟﺟﻌ وإن ﻛﺎن ﻣﺗﺄﺧراً ﻋن اﻟﺧﻠق ﻟﻛن ﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗراخٍ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أﺻﻼً .٠٣ وھﻛذا ﯾﻛون اﻹﯾﺟﺎز ﻣؤﺛراً ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ وﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ، وﺑﺎﻟﺗ اﻟﻌطف وأﺛره، ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ﻣﻌﻠّﻘﺎً ﻋﻠﻰ ھذه اﻵﯾﺔ : "و درّ ھذا اﻟﺟواب ﻣﺎ أﺧﺻره وﻣﺎ أﺟﻣﻌﮫ ، وﻣﺎ أﺑﯾﻧﮫ ﻟﻣن أﻟﻘﻰ اﻟذھن وﻧظر ﺑﻌ اﻹﻧﺻﺎف وﻛﺎن طﺎﻟﺑﺎً ﻟﻠﺣق" ١٣ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻣﺻ ﺟدﯾ اﺳ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ أﺳ ﺧ ﻓ اﻟﻌطف، وﻗد ﺗﻌددت ﻣواﻗف اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﻔﺻﯾﻠﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻋﺗﻣﺎد ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌطف أوﻻً ﺛمّ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣواﺿﻊ وﻗوﻋﮫ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ، و ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول :ﻣدى ﺣﺿور اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر : ﻣ ﺑرﻓض ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌطف ﻋﻧد أﺣدٍ ﻣﻧﮭم ،إذ ﻟم ﯾوﺟﻣ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﺧ ﺗﺻف ﻣواﻗ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ اﺗﺟﺎھﺎت : ١-إﻏﻔﺎل ﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، وﺗﺟﺎوز ﻣواﺿﻌﮫ وﻋدم اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ : ﻣ ﺷ اﻋﺗﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﺑﺗﻔﺳ ﻛﺗ ﷲ ﻋ وﺟ واﻟﺑﺣ ﻓ أﺳ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎزه وﺑﻼﻏﺗﮫ ، ﻓﺈن ﻣﻧﮭم ﻣ أھﻣ ﻣوﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ وﻟ ٠٣ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٨/٧١٧ ١٣ اﻟﻛﺷﺎف ٣/ ٧٦. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

66 ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ ﺳواء ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ أو اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ،ﻓﻘ ﻛ اﻟﻣﻔﺳ ﯾﻛﺗﻔ ﻓ ﻣواﺿ ھ اﻟﻌط ﺑﺗﺄوﯾ اﻟﻌط ﻓﯾﮭ ﺗ ﯾﺗﻧﺎﺳ وﻣ اﻵﯾ ، أو أﻧ ﻗ ﯾﺗﺟ ﻣوﺿ اﻟﻌط وﯾﻛﺗﻔ ﺑ اﻟﻣﻌﻧ اﻹﺟﻣ دون اﻟﺗﻌ ﻟﻠﻌط اﻟرﺗﺑﻲ، وﻣوﻗفُ اﻟﻣﻔﺳر ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ إطﻼق ﺣﻛم ﺑرﻓض اﻟﻣﻔﺳر ﻟﮫ ﻓﻘد ﯾﻛون إﻏﻔﺎﻟ ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻌﺗﺑرة اﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﮭﺎ ﻋن ھذا اﻷﺳﻠوب . وھذا ﻣذھب اﻷﺧﻔش ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :اذھَبْ ﺑِﻛِﺗَﺎﺑِﻲ ھَذَا ﻓَﺄَﻟْﻘِﮫْ إِﻟَﯾْﮭِمْ ﺛُمﱠ ﺗَوَلّ ﻋَﻧْﮭُمْ ﻓَﺎﻧْظُرْ ﻣَﺎذَا ﯾَرْﺟِﻌُون  ]اﻟﻧﻣل ٨٢["ﻓــ ) ﺛُمﱠ ﺗَوَلﱠ ﻋَﻧْﮭُمْ ( ﻣؤﺧرة ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓَﺄَﻟْﻘِﮫِ إِﻟَﯾْﮭِمْ ﻓَﺎﻧْظُرْ ﻣَﺎذَا ﯾَرْﺟِﻌُونَ ﺛُمﱠ ﺗَوَلﱠ ﻋَﻧْﮭَمُ " ٢٣ وﻛذﻟك أﻏﻔل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ھذا اﻷﺳﻠوب وﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟدﻻﻟﺔ )ﺛم( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣرﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ]٦[٣٣ وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ، ﻓﻘد ﺟﻌل )ﺛم( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛُ مﱠ آﺗَﯾْﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺗَﻣَﺎﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِي أَﺣْﺳَنَ وَﺗَﻔْﺻِﯾﻼً ﻟِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُدًى وَرَﺣْﻣَﺔً ﻟَﻌَﻠﱠﮭُمْ ﺑِﻠِﻘَﺎءِ رَﺑﱢﮭِمْ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم٤٥١[ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو أي : و آﺗﯾﻧﺎ ، أو ﺗﻘدﯾر)ﺛمّ أﺗل ﻋﻠﯾﻛم ﻧﺑﺄ(،٤٣ وﻟم ﯾﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟزﻣر:ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ]٦[ ٥٣ . ٢٣ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش ٢/ ٨٦٤ ، وﻗد ﺗﻛرر ذﻟك ﻓﻲ ﻋ ﻣ ﻣواﺿ ھ اﻟﻌط ،ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ :"إﻧﻣ ﻣﺛ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻧد ﷲ ﻛﻣﺛل آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣن ﺗراب ﺛم ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛن ﻓﯾﻛون " آل ﻋﻣران ١/١٢٢ ، ﻓﻠ ﯾﺗﻌ ﻟﻣﻌﻧ اﻟﻌط ﻓﯾﮭﺎ . ٣٣ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ص)٢٨٣( ، اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ، ﺗﺣﻘﯾق : اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻ اﻟﺣﻠﺑﻲ، ٨٧٣١ھـ- ٨٥٩١م. ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري أﺑ ﻣﺣﻣ وﻗﯾ اﻟﻣ اﻟﻠﻐ ، ﻛ ﻓﺎﺿ ﺛﻘ ﺳ ﺑﻐ وﺗﺻ ﻛﻠﮭ ﻣﻔﯾ ﻣﻧﮭ ﻏرﯾ اﻟﻘ وﻣﺷ اﻟﻘ ﻓ اﻟﺗﻔﺳ، ﺗ٦٩٢ھطﺑﻘ اﻟﻣﻔﺳ - اﻷدﻧروي ص )٤٤( ٤٣ ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻌظ ، اﻟﻣﺳ ﺗ أھ اﻟﺳ ٢/٩٤١، ﻷﺑ ﻣﻧﺻ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻣﺣﻣ اﻟﻣﺎﺗرﯾ اﻟﺳﻣرﻗﻧدي اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻓﺎطﻣﺔ ﯾوﺳف اﻟﺧﯾﻣﻲ ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،٥٢٤١ھـ- ٤٠٠٢م. ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻠﯾث اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ، ﻟﮫ ﻛﺗب ﻣﻧﮭﺎ : ﻛﺗﺎب اﻟﻧوازل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ،ﻛﺗﺎب ﻋﯾ اﻟﻣﺳ ، ﺗ ﺳ ٣٩٣م. طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )١٩و٢٩(. ٥٣ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ٤/٣٩٢ ، ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺔ اﻷﻋراف ٢/ ٧٠٢ ، و ﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻣﻌرﻓ ﻛﯾﻔﯾ ﺗﺄوﯾل ھذا اﻟﻌطف . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

67 ٢-اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣدﻟوﻟﮫ ﻛوﺟﮫٍ ﻣن وﺟوه اﻟﺗﺄوﯾل دون اﻋﺗﻣﺎد ﻣﺻطﻠﺢ ﺧﺎصٍ ﺑﮫ: ﻟم ﯾﺣل ﺗﻌدد ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﻏﻣوض دﻻﺗﮭﺎ دون اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﺳﻠوﺑﺎً ﻣﺳﺗﻌﻣَﻼً ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ذﻟك ﻋﻧد اﻟطﺑري واﻟﻧﺣﺎس واﻟﻣﺎوردي واﻟواﺣدي واﺑن اﻟﺟوزي٦٣ ﻓﻘد أﺷﺎر ﻛلﱞ ﻣﻧﮭم إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ھذا اﻷﺳﻠوب ووﺟﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ –ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼفٍ ﺑﯾﻧﮭم ﺑﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أو ﻏﯾره- ﻣﻣﺎ ﯾدلّ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﮭوم ھذا اﻟﻌطف ﻛﺎن ﺣﺎﺿراً ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭم وإن ﻟم ﯾﺻطﻠﺣوا ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﺑﻣﺳﻣﻰً واﺿﺢ . ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ أَﻓِﯾﺿُوا ﻣِ نْ ﺣَﯾْثُ أَﻓَﺎضَ اﻟﻧﱠﺎسُ  ]اﻟﺑﻘرة ٩٩١[ ﯾذﻛر اﻟﻧﺣﺎس ﺟواﺑﺎً ﻓﻲ ﺳﺑب دﺧول )ﺛمّ( ﻋﻠﻰ ﺗﻛرر اﻷﻣر ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺔ ، ﻓﻘﺎل : "واﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو اﻟﻣﺧﺗﺎر: أنّ)ﺛمّ(ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺛمّ أﻣرﺗم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻣن ﺣﯾث أﻓﺎض اﻟﻧﺎس، وﻓﻲ ھذا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﻛﯾد ﻷﻧﮭم أﻣروا ﺑﺎﻟذﻛر ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎت ﺛم وﻛدت ﻋﻠﯾﮭم اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﺣﯾث أﻓﺎض اﻟﻧﺎس ﻻ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻗرﯾش ﺗﻔﯾض، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺛم آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب ]٤٥١[وﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻛرﯾم ﺛم إﻧﱠﮫ ﯾﺗﻔﻘدﻧﺎ ، وﻓﻼن ﯾﻘﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺛم إﻧﱠﮫ رديء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ، أي: ﺛمّ أزﯾدك ﻓﻲ ﺧﺑره".٧٣ ٦٣ - اﻟﻧﺣﺎس : أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣرادي اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻧﺣوي اﻟﻣﺻ أﺑ ﺟﻌﻔ، ﻟ ﺗﺻ ﻣﻧﮭ : ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ و إﻋ اﻟﻘ واﻟﻧﺎﺳ واﻟﻣﻧﺳ٧٣٣ أو ٨٣٣ . طﺑﻘ اﻟﻣﻔﺳ اﻷدﻧ ص)٢٧(. - اﻟﻣﺎوردي : ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻘﺎﺿ أﺑ اﻟﺣﺳ اﻟﻣ اﻟﺑﺻ اﻟﺷ ، ﻣ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٠٥٤ ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٩١١( - اﻟواﺣدي :ﻋﻠ ﺑ أﺣﻣ أﺑ اﻟﺣﺳ اﻟواﺣ اﻟﻧﯾﺳ اﻟﺗﻔﺎﺳ اﻟﺛﻼﺛ اﻟﺑﺳ واﻟوﺳ واﻟ وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول واﻟﻣﻐﺎزي وﻏﯾرھﺎ وﺗﺻ ﻣدةوﻟ ﺛﻣ وﺳ وأرﺑﻌﻣﺎﺋ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص)٨٢١( -اﺑن اﻟﺟوزي : ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﻔرج ، ﻣن وﻟد اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ، ﻋﻧّ ، وﻟد ﺳﻧﺔ ٠١٥ھـ وﺗوﻓﻲ ٧٩٥ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٨٠٢( ٧٣ اﻟﺟواب اﻷول اﻟذي ذﻛره اﻟﻧﺣﺎس :أن )ﺛم( ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواو ، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ١/٠٤١ ، أﺑو ﺟﻌﻔ ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ، ﻣﻌﮭ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٩٠٤١ھـ - ٨٨٩١م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

68 وذﻛر اﻟﻣﺎوردي وﺟﮭﺎً ﻟﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﺻَوﱠرْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ اﺳْﺟُدُوا ﻵِدَمَ ]اﻷﻋراف١١[ " ﻣﻌﻧﺎه ﺛم ﺻورﻧﺎﻛم ﺛم أﺧﺑرﻧﺎﻛم ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ : اﺳﺟدوا " ٨٣ وھذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ]اﻟزﻣر٦[ ذﻛر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ )ﺑﻠﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧك اﻟﯾوم ﺛمّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧك أﻣس أﻋﺟب ( ٩٣وھذا إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ دون اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻطﻠﺢٍ ﺧﺎصٍ ﺑﮫ . وذﻛر اﺑن اﻟﺟوزي وﺟﮭﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھذه اﻵﯾﺔ :" ﺛم أﺧﺑرﻛم أﻧﮫ ﺧﻠق ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ " ٠٤ وھو ﻣﺿﻣون اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ. ٣-اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ، واﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮫ واﻟﻠﺟوء إﻟﯾﮫ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ : إذ ﯾﻌد ﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾ اﻻﻧﺗﺑ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ، وﻻﺑ ﻟﻠﻣﻔﺳ ﻣن ﺗﺄﻣل دﻗﯾق وﺑﺣث ﻋﻣﯾق ﻓﯾﮫ ، وﻟ اﺳ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺑﻌ ﻣواﺿ ھ اﻟﻌط ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﻏﻔﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى . وﺻرّح ﺷﯾﺦ زاده ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد ﺗﻌذّر اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﺻَوﱠرْﻧَﺎﻛُمْ ﺛُمﱠ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ اﺳْﺟُدُوا ﻵِدَمَ  ]اﻷﻋراف١١[ " واﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻟث : - اﻟذي ذﻛره اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻓ- أن )ﺛ ﺑ ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻧﯾف اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺟﻌل أﺑﯾﮭم ﻣﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋﻛ ٨٣ اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ٢/٣٠٢،أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي ، راﺟﻌ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ، ﺑﯾروت . ٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٢١ /٤٩١ . ٠٤ زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ٧/٥،ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔرج ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟوزي ، ﺗﺣﻘﯾ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد ﷲ - ﺧرّج أﺣﺎدﯾﺛﮫ اﻟﺳﻌﯾد ﺑن ﺑﺳ٧٠٤١ھ- ٧٨٩١م . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit