العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

37 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ اﺻطﻼﺣًﺎ : اﺧﺗﻠﻔت أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻋﺑﺎراﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ،ﻓﺗﻌ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﯾﮫ : ١- ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر )أو اﻹﺧﺑﺎر ( أو ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺧﺑر:١ ﯾُﻌدّ ﻣﺻطﻠﺢ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر(اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻓﺎﻋﺗﻣده ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ . وﯾﻌد اﻟزﺟﺎج أول ﻣن ﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺻ ﻓ ﻋﻠﯾ )ﺗرﺗﯾ اﻟﺧﺑ( ﺑ ﺑﺟﻌ اﻟﺟﻣ اﻟﻣﻌطوﻓ ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺧﺑ واﺣ ﯾ ﻣﺻ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ( ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻣل اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﺧﺑرًا ﻣﺳﺗﻘﻼً . وذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري و واﺑن ﺟزي و أﺑو ﺣﯾﺎن واﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ واﺑن ﻋﺎدل واﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ٢ وأﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور ٣ ١ ﺑﻌض ھ اﻻﺻ ﻗ ﺳ اﻟﺗﻔﺻ ﻓ دﻻﻟﺗﮭ ﻓ ﺣﺎﺟ ﻟﻺﻋ ، إﻻ إذا وﺟ اﺧﺗﻼﻓً ﻓ ﻣ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ٢ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘرطﺑﻲ ، ﺗ ﺳ ١٣٦ھ . . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٦٤٢( . -اﺑن ﺟ اﻟﺗﻧزﯾل – ﺗﻘرﯾب اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول ،وﻟد ٣٩٦ھـ وﺗوﻓﻲ ١٤٧ھـ . اﻷﻋﻼم ٥/٥٢٣. -اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ :أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺷ ﻣﺎھرا ﻓ اﻟﻧﺣ ﻻزم أﺑ ﺣﯾ إﻟ أن ﻓ أﻗراﻧﮫ وﻟﮫ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وإﻋراﺑﮫ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٦٥٧ ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن – اﻷدﻧروي ص) ٨٢٧( . -اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ :ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد اﻟﺟزاﺋري ، ﺻﻧف اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ ﻓ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺑﻌﯾن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص)٢٤٣( - اﺑ ٠٨٨ھـ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٨١٤(. - اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ، ﻓﻘﯾﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻔﺳر ، ﻣن أھل اﻟﻘﻧّف : اﻟﺳ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج وﻏﯾرھﺎ ،ﺗوﻓﻲ ٧٧٩ھـ . اﻷﻋﻼم ٦/٦ . ٣ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ١/٤٢٢ – اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ١/٠٨٣ - ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ٦/٥١٦- ٦/٥١٦- ﺗﻔﺳ١/٠٠٢ ، أﺷ ، ٣٠٤١ھ- ٣٨٩١م - اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٩/١٩٢ – اﻟ٦/٣١٢، أﺣﻣ ﯾوﺳف اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺧراط ، دار اﻟﻘﻠم ، دﻣﺷق - اﻟﺟ اﻟﻘرآن٣/٩٤٢، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو زﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض – ﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﺟ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق : ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﺳﻧﺔ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﺑﯾ–ﻟﺑﻧ ٨١٤١ھـ - ٧٩٩١م – اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب ٠١ /٥٤٣، أﺑ اﻟﻣوﺟود – ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض، ﺷﺎرك ﻓﯾﮫ : ﻣﺣﻣد ﺳﻌد رﻣﺿ– ﻣﺣﻣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

38 ﯾﻘ اﻟﻧﯾﺳ ﻓ ﺗﻔﺳ ﻗوﻟ ﺗﻌ:ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ ﻧَﻔْ وَاﺣِ ﺛُ ﺟَﻌَ ﻣِﻧْﮭَ زَوْﺟَﮭَ ]اﻟزﻣ ٦[ " :وﻣﻌﻧ)ﺛم( ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ﻷن اﻷوﻟ ﻋ ﻣﺳ دون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إذ ﻟ ﯾﺧﻠ أﻧﺛ ﻏﯾ ﺣ ﻣ ﻗﺻ رﺟ ﻓﻛﺎﻧ أدﺧ ﻓ ﻛوﻧﮭ آﯾ وأﺟﻠب ﻟﻌﺟب اﻟﺳﺎﻣﻊ".١ وذﻛر اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ واﺑن ﻋﺎدل واﻵﻟوﺳﻲ واﻟﺳﻌدي٢ ﻟﻔظ ) اﻟﺗرﺗﯾب اﻹﺧﺑﺎري(.٣ واﺳﺗﻌﻣل اﻟﺑﻐوي واﻟﺧﺎزن ﻟﻔظ )ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺧﺑر( ﻛﻣﺎ ذﻛرا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟ ﺛُ آﺗَﯾْﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ]اﻷﻧﻌﺎم٤٥١[ : ")ﺛمّ(: ﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟﺧﺑر ﻻ ﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧزول٤ وﻗد ﺣ اﺑ ﻋطﯾ اﻟﺗﻔ ﻓ اﻻﺻ ﻓﺄﺿ ﻣﺻ ﻣرادﻓً ﻟ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑﺎر( وھو )ﺗرﺗﯾب اﻟﻘول( ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ:ﺛُ آﺗَﯾْﻧَ ﻣُوﺳَ اﻟْﻛِﺗَ ﺗَﻣَﺎﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِي أَﺣْﺳَنَ وَﺗَﻔْﺻِﯾﻼً ﻟِﻛُلﱢ ﺷَﻲْء  ]اﻷﻧﻌﺎم٥١٤[ اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠ٩١٤١ھ- ٨٩٩١م - اﻟﺳ ٢/ ١٧١، اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ، ﺧرّج أﺣﺎدﯾﺛﮫ: أﺣﻣد ﻋزو ﻋﻧﺎﯾﺔ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾ– ﻟﺑﻧ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٥٢٤١ھـ- ٤٠٠٢م - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٧/٧٣١–روح اﻟﻣﻌ ٨/٤٤٤ -اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧ ٣/٢١١ ١ ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ٦/٥١٦ . اﻟﻘُﺻْرَى واﻟﻘُﺻَ اﻟﺿﱢ اﻟﺗ ﺗﻠ اﻟﺷ ﺑ اﻟﺟﻧ واﻟ . ﻟﺳ اﻟﻌ ، ﻣﺎدة )ﻗﺻر(، ١١/٨٨١. ٢ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻ٧٠٣١ھ٦٧٣١ھ اﻷﻋﻼم ٣/٠٤٣. ٣ اﻟ٥/١٦٢- اﻟﻠﺑ٩/ ٨٢ – اﻟﺑﺣ- روح اﻟﻣﻌ ٨/٩٠٤- ﺗﯾﺳ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ص)٠٨٢( ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑ اﻟﺳ ،ﻗ– اﻟﺷ ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ، ﺗﺣﻘﯾق:ﻋﺑ اﻟ ﺑ ﻣﻌ اﻟﻠوﯾﺣ ، ﻣؤﺳﺳ اﻟرﺳ اﻟطﺑﻌ اﻷوﻟ ، ٠٢٤١ھ - ٠٠٠٢ م . ٤ ﻣﻌ٢/٢٧١، ﻷﺑ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾ- ﻟﺑﻧ٠٢٤١ھ-٠٠٠٢م . اﻟﺣﺳ ﺑ ﻣﺳ أﺑ ﻣﺣﻣ اﻟﺑﻐ اﻟﻔﻘﯾ اﻟﺷ ﯾﻌ ﺑ اﻟﻔ وﯾﻠﻘ ﺑﻣﺣﯾ اﻟﺳ ورﻛ اﻟ إﻣﺎﻣ ﻓ اﻟﺗﻔﺳ واﻟﺣ واﻟﻔﻘ، ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٦١٥ھـ .طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٩٥١(. – ﻟﺑ٢/٣٧١، ﻋ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺷﺎھﯾن ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٥١٤١ھـ - ٥٩٩١م. ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم اﻟﺑﻐدادي اﻟﺻوﻓﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾﺦ ﻋ اﻟ اﻟﻣﻌ ﺑﺎﻟﺧ ، ﺗ ٥٢٧ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٧٦٢( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

39 ") ﺛم(: ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﻣﮭﻠﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻘول اﻟذي أﻣر ﺑﮫ ﻣﺣﻣد ﺻ ﷲ ﻋﻠﯾ وﺳﻠم ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل ﺛم ﻣﻣﺎ ﻗﺿﯾﻧﺎه أﻧﺎ آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب وﯾدﻋو إﻟﻰ ذﻟك أن ﻣوﺳ ﻋﻠﯾ اﻟﺳﻼم ﻣﺗﻘدم ﺑﺎﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺗﻼوﺗﮫ ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ". ١ و ﯾطﺎﺑق ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﻣدﻟوﻟﮫ ﻣﺻطﻠﺢ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( ﻓﻼ اﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ . ٢-اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر : ﺗﻛرر اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن و ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ﻓﺎﻋﺗﻣده أﺑو ﺣﯾﺎن و اﻵﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﺿﻊ ھذا اﻟﻌطف .٢ ﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ھُوَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ طِﯾنٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺿَﻰ أَﺟَﻼً وَأَﺟَلٌ ﻣُﺳَﻣًّﻰ ﻋِﻧْدَهُ ]اﻷﻧﻌ ٢[ :) "ﻗَﺿَ ( إن ﻛﺎﻧ ھﻧ ﺑﻣﻌﻧ ﻗ وﻛﺗ ، ﻛﺎﻧ )ﺛُ ( ھﻧﺎ ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻻ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻷن ذﻟك ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻧﺎ " ٣ واﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ أَﻓِﯾﺿُ ﻣِ ﺣَﯾْ أَﻓَ اﻟﻧﱠﺎس  ]اﻟﺑﻘرة : ٩٩١[ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ " وﻋﻠﯾﮫ ﻓﻠﻔظﺔ ﺛم ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري ﺑﻣﻌﻧ ﻋط ﺟﻣﻠ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ وﺗرﺗﯾﺑﮭ ﻋﻠﯾﮭ ﻓﻲ ﻣطﻠق اﻟذﻛر، وﻧظﯾره ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَكﱡ رَﻗَﺑَﺔٍ  أَوْ إِطْﻌَﺎمٌ ﻓِﻲ ﯾَ ذِي ﻣَﺳْ  ﯾَﺗِﯾﻣﺎً ذَا ﻣَﻘْرَﺑَﺔٍ  أَوْ ﻣِﺳْﻛِﯾﻧﺎً ذَا ﻣَﺗْرَﺑَﺔٍ  ﺛُمﱠ ﻛَ ﻣِ اﻟﱠ آﻣَﻧُ وَﺗَوَاﺻَ ﺑِﺎﻟﺻﱠ وَﺗَوَاﺻَوْا ﺑِﺎﻟْﻣَرْﺣَﻣَﺔِ ]٣١-٧١[٤. وذﻛ وَاﻟ ذَرْوًا  ﻓَﺎﻟْﺣَ وِﻗْ  ﻓَﺎﻟْﺟَﺎرِﯾَﺎتِ ﯾُﺳْرًا  ﻓَﺎﻟْﻣُﻘَﺳﱢﻣَﺎتِ أَﻣْرًا ]اﻟذارﯾﺎت١- ٤[ ﻓﻘﺎل ١ اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/١٠٤ ٢– اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/١٠٣– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٧/٥١١ ٣ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط٤/١٣٤ ٤ أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن ١/٦٦١و٧٦١، وﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ذٌﻛر ﻓﯾﮭﺎ )اﻟﺗرﺗﯾب اﻟ ( ﻋﻧ ]٧١[٩/٢٣٢ ، ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ، إﺷراف ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد ﷲ أﺑو زﯾد ، دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد ، . اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ :ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗ اﻟﻣﻧورة ﺛم اﻟرﯾﺎض ، وﻟد ٥٢٣١ھـ وﺗوﻓﻲ ٣٩٣١ھـ. اﻷﻋﻼم ٦/٥٤ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

40 "ﻓﺎﺋدة اﻟﻔﺎء إن ﻗﯾل : إﻧﮭ ﺻ ﻟﻠرﯾ ، ﻓﻠﺑﯾ ﺗرﺗﯾ اﻷﻣ ﻓ اﻟوﺟ ؛ ﻓ اﻟ ﺗﻧﺷ اﻟﺳ ، ﻓﺗﻘﺳ اﻷﻣط ﻋﻠ اﻷﻗط . وإن ﻗﯾ : إﻧﮭ أﻣ أرﺑﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟذﻛريّ أو اﻟرﺗﺑﻲّ "١ أﻣ اﺑ ﻋﺎﺷ ﻓﺎﺳ ﻣﺻ )اﻟﺗرﺗﯾ اﻟ( وﺧﺻّ ﻓﯾﻣ ﻋُ ﻋﻧ اﻟﻧﺣ ﺑ )ﻋط اﻟﻣﻔﺻ ﻋﻠ اﻟﻣﺟﻣ ( وھ ﻏﯾ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻋﻧ؛ ﻷن اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧده ھو ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧرى، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻗوﻟ ﺗﻌ: وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ ﻟِﻘَوْﻣِﮫِ ﯾَﺎ ﻗَوْمِ إِﻧﱠﻛُمْ ظَﻠَﻣْﺗُمْ أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ﺑِﺎﺗﱢﺧَﺎذِﻛُمُ اﻟْﻌِﺟْلَ ﻓَﺗُوﺑُوا إِﻟَﻰ ﺑَﺎرِﺋِﻛُمْ ﻓَﺎﻗْﺗُﻠُوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ذَﻟِﻛُمْ ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻛُمْ ﻋِﻧْدَ ﺑَﺎرِﺋِﻛُم ]اﻟﺑﻘرة ٤٥[ "واﻟﻔ ﻓ ﻗوﻟ : )ﻓ أﻧﻔﺳ (ظ ﻓ أن ﻗ أﻧﻔﺳ ﺑﯾ ﻟﻠﺗوﺑ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﮫ ﻓﺗﻛون اﻟﻔ ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟ وھ ﻋط ﻣﻔﺻ ﻋﻠ ﻣﺟﻣ ﻛﻘوﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓﻘد ﺳﺄﻟوا ﻣوﺳﻰ أﻛﺑر ﻣن ذﻟك ﻓﻘﺎﻟوا أرﻧﺎ ﷲ ﺟﮭرة  ]اﻟﻧﺳ ٣٥١ [ﻛﻣ ﻓﻲ »ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب« وھو ﯾﻘﺗﺿﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب ﻻ اﻟﺗﻌﻘﯾب ."٢ . اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ واﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر : اﻟﺗرﺗﯾب ﻓ اﻟ : ﻣﺻ واﺳ ، ﯾطﻠ اﻋﺗﻣ ﻋﻠ ﻣﻼﺣظ ﺗرﻛﯾ اﻟﺟﻣﻠ وﯾﻛ اﻟﺗﻘ واﻟﺗ ﺣﺳ ﺑداﯾ اﻟﻛ ،دون اﻋﺗﺑ ﺗرﺗﯾ اﻷﺣ أو دﺧ ﺣرف اﻟﻌطف ودﻻﻟﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ، ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﺗداﺧل ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣ اﺳ ﻣﺧﺗﻠﻔ ﻻ ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑأﻣ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻓﯾﺧ ﺑﺄﺳ اﻟﻌط ﺑﺎﻋﺗﺑ اﺳ ﺑﻌ ﺣروﻓ اﻟﻣﻔﯾ ﻟﻠﺗرﺗﯾ وﻣوﻗ اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ. وﻓﻲ ﻣﺻ – ﺗرﺗﯾ– ﻗ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﻓﻘد ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﻔﺳر أﺣدھﻣﺎ وﯾرﯾد ﻣﺿﻣون اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ -ﻣﺣل اﻟﺑﺣ - ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ﺗرﺗﯾ ١ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل ٥١/١٢٥٥،ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣ وﺷرﻛﺎه ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،٦٧٣١ھـ -٧٥٩١م. اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ: ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن وﻟ٣٨٢١ھ٢٣٣١ھ ﺑﺗﺄﺳﯾس ﻣذھب ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﻘﺑض ﻋﻠﯾﮫ ﺛم أﺧﻠﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓﺎﻧﻘطﻊ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ ﻟﻠﺑﺣث واﻟﺗﺻﻧﯾف . اﻷﻋﻼم ٢/٥٣١. ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨/٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

41 وﺑﯾن اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر.١ وھذا اﻟﺗ ﻣﻧﺎﺳب ﻏﯾره . وﻣﺛﺎﻟﮫ :ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وَإِذْ ﻗَﺗَﻠْﺗُمْ ﻧَﻔْﺳًﺎ ﻓَﺎدﱠارَأْﺗُمْ ﻓِﯾﮭَ وَﷲﱠُ ﻣُﺧْ ﻣَ ﻛُﻧْ ﺗَﻛْﺗُﻣُ  ﻓَﻘُﻠْﻧَﺎ اﺿْرِﺑُوهُ ﺑِﺑَﻌْﺿِﮭَﺎ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺣْﯾِﻲ ﷲﱠُ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ وَﯾُرِﯾﻛُمْ آَﯾَﺎﺗِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ]اﻟﺑﻘ٢٧- ٣٧[ ﺗذﻛر ھذه اﻵﯾﺎت ﻗﺻﺔ ﻗﺗﯾلٍ ﻛﺎن ﻣن ﺑﻧ إﺳ ﺧﻔ ﻗﺎﺗﻠ ،ﻓ ﺗﻌ ﺑ ﺑﻘرة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ ﻟِﻘَوْﻣِﮫِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ أَنْ ﺗَذْﺑَﺣُوا ﺑَﻘَ ﻗَ أَﺗَﺗﱠﺧِ ھُزُوًا ﻗَﺎلَ أَﻋُوذُ ﺑِﺎ أَنْ أَﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎھِﻠِﯾن ]اﻟﺑﻘرة ٧٦[ ﺛم أﻣرھم أن ﯾﺿرﺑوه ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ ﻹﺣﯾ اﻟﻘﺗﯾ وﻣﻌرﻓ اﻟﻘﺎﺗ .وﻻﺑ أن ﯾﻛ وﻗ اﻟﻘﺗ ﻣﺗﻘ ﻋ اﻷﻣ ﺑ اﻟﺑﻘ وﺿ اﻟﻘﺗﯾ ﺑﺑﻌﺿ ﻟﻣﻌرﻓ اﻟﻘﺎﺗ ،إﻻ أن اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﺣﺳب ﺗرﺗﯾب اﻟوﻗوع ، وھذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر.٢ ٣-اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ أواﻟرﺗﺑﺔ : ﯾﻣﺛ ھ اﻟﻣﺻ ﻣرﺣﻠ ﻣﮭﻣ ﻓ ﻧﺷ ﻣﺻ )اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ( وﺗﺟﺳﯾده ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن، إذ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻣﺻطﻠﺢ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر(وﻏﯾره ﻣﺳﺗﻌﺎرٌ ﻋن ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ، ﻛﻣ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ھذا اﻷﺳﻠوب. أﻣ ﻣﺻ )اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟﻣرﺗﺑ( ﻓﮭ ﯾﺧ ﺑﺄﺳ اﻟﻌط ﻟدﻻﻟ ﺣ اﻟﻌط اﻟﻣﻌﺗﻣ ﻓ ھ اﻷﺳ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧ اﻟﻣﻌﻧ ، وﺑﮭ اﻻﺧﺗﺻ ﺑﺎﻟﺗراﺧﻲ اﻟﻣﻌﻧوي اﻓﺗرق ﻟﻔظ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( ﻋن )اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ( . وﯾﻌ اﻟزﻣﺧﺷ ﻓ ﻣﺿﻣون اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ودﻻﻟﺗﮫ ؛ ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﻋﺑﺎرة )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ١ ﺳﺑق ﻧﻘل ﻗول اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ص)٩٣(، وﻛذﻟك اﺑن ﻋﺎﺷور واﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ص )٠٤( ٢ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٣/١٥٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

42 ﺗﻣﮭﯾداً ﻟظﮭور ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ( ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟَ ﯾَﺿُرﱡوﻛُمْ إِﻻﱠ أَذًى وَإِنْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُوﻛُمْ ﯾُوَﻟﱡوﻛُمُ اﻷَْدْﺑَﺎرَ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾُﻧْﺻَرُون ]آل ﻋﻣران ١١١[ " ﻓﺈن ﻗﻠت ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗراﺧ ﻓ ﺛ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟﻣرﺗﺑ ؛ﻷن اﻹﺧﺑ ﺑﺗﺳﻠﯾط اﻟﺧذﻻن ﻋﻠﯾﮭم أﻋظم ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗوﻟﯾﺗﮭم اﻷدﺑﺎر "١ واﺳﺗﻌﻣل اﻟرازي واﻟﻧﺳﻔﻲ ﻋﺑﺎرة اﻟزﻣﺧﺷري ﻧﻔﺳﮭﺎ )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ( .٢ وﺑﻌد ذﻟك ظﮭر ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ( اﻟذي اﺳاﻟﺑﯾﺿ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻛﺎﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري وأﺑﻲ اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور٣ وﻻ ﻓرق ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﯾن )اﻟرﺗﺑﺔ أو اﻟﻣرﺗﺑﺔ( إذ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : " اﻟرﱡﺗْﺑﺔُ واﻟﻣَرْﺗَﺑﺔُ اﻟﻣَﻧْزِﻟﺔُ ﻋﻧد اﻟﻣُﻠوكِ وﻧﺣوھﺎ "٤ ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن)اﻟرﺗﺑﺔ واﻟﻣرﺗﺑﺔ( ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧﺣت واﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻟدﻻﻟﺔ. وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟدﻗ واﻻﺧﺗﺻ ﻓ اﻟﻣﺻ ﻗ ﻓ ﺗﻌ ﻣﺻ )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑ( ﻓﺎﺳ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ﻣ أﺑ اﻟﺳ واﻵﻟوﺳ واﺑ ﻋﺎﺷور ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ(٥. ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ دﻻﻟﺔ )ﺛم( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَوَﻟَمْ ﯾَرَوْا ﻛَﯾْفَ ﯾُﺑْدِئُ ﷲﱠُ اﻟْﺧَﻠْ ﺛُ ﯾُﻌِﯾدُهُ إِنﱠ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ ﷲﱠِ ﯾَﺳِﯾرٌ ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت ٩١[: "و )ﺛُمﱠ ( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﻷن أﻣر إﻋ اﻟﺧﻠ أھ وأرﻓ رﺗﺑ ﻣ ﺑدﺋ ﻷﻧ ﻏﯾ ﻣﺷﺎھد وﻷﻧﮭم ﯾﻧﻛروﻧﮫ وﻻ ﯾﻧﻛرون ﺑدء اﻟﺧﻠق ".٦ ٤-اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ: ١ اﻟﻛﺷﺎف ١/١٠٤ ٢ اﻟﻛﺷ ١/١٠٤ - اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾ ٣/٨٢٣- ﻣ١/٧٧١، أﺑ اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﺗﺣﻘﯾق : ﺳﯾد زﻛرﯾﺎ ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز اﻟﻧﺳﻋﺑ ﷲ ﺑ أﺣﻣ اﻟﻧﺳ أﺑ اﻟﺑرﻛ ،ﺻ اﻟﻣ ﻓ اﻟﺗﻔﺳ ، وﻟ واﻷﺻول ،ﺗوﻓﻲ٠١٧ھـ ﻓﻲ ﺑﻠدة ﺑﻐداد . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص)٣٦٢( ٣ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل ٢/٣٣ - إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٥/٠٥١ -روح اﻟﻣﻌ ٨/٤٤٤-اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧ ٧/٠٣١ ٤ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة )رﺗب( ،٥/٩٢١. ٥ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم١/٠٢١ -روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٢٢٤، )اﻟرﺗﺑﻲ( ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ رﺗﺑﺔ ٦ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٢/١٥١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

43 ﯾﺳﺗﻌﻣل ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧد إرادة إظﮭﺎر اﻟﺧﻼف اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎطﯾف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ ( ، إذ ﻗد ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﺗﻔﺎوت ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون ﻓﯾظﮭر ﻛﻣﺎ ﻟو أنّ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﻛﻣ ﺑ اﻹﺣﺳ واﻹﺳ ، أو ﺑ اﻹﻧﻌ واﻹﻋراض ﻓﯾﻌﺑر ﻋن ھذا اﻟﻔرق اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ. ﻓ اﻟﺗﺑ واﻻﺧ ﺑ اﻟﻣﻌ أوﺟ اﻟﺑﺣ ﻓ ﻣﺻ ﺟدﯾ ﯾﻛون أﻛﺛر اﻧﺿﺑﺎطًﺎ ودﻗﺔ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل اﻟﺑﯾﺿﺎوي واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري و أﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳ ﻣﺻطﻠﺢ ) اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ(١ . وﻓﻲ ﻣﺛل ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ورد ﻣﺻطﻠﺢ ) اﻟﺗﺑﺎﻋ ﻓ اﻟرﺗﺑ (وﯾ ﻋﻠ اﻟﺗﺑ ﺑ اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻠﻔظ )اﻟﺗﺑﺎﻋد( وھو ﯾﺗواﻓق ﻓ اﻟﻣﻌﻧ واﻟدﻻﻟ ﻣ ﻟﻔ )اﻟﺗﻔﺎوت( ٢. وﻗ ﯾطﻠ ﻋﻠﯾاﻟﺧﻔ٣ و اﻵﻟوﺳ واﺑ ﻋﺎﺷ أﺣﯾﺎﻧً ﻟﻔ )اﻟﺗﻔ اﻟرﺗﺑﻲ(٤ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ رﺗﺑﺔ . ﯾﻘول اﻟﺷﮭﺎب ﻣوﺿﺣﺎً ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺗﻔﺎوت اﻟرﺗﺑﻲ( ﻋﻧد ﺗوﺟﯾﮫ )ﺛمّ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ ﺛ آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب  ]٥١٤[–أي )ﺛمّ- ﻟﻔﺻل اﻟﺧط اﻷول ، وﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ھو اﻟﺗﻔﺎوت اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﻌﯾﻧﮫ ، ﻓﻣن ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺑﻌد أن ﺗﻛ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻛﻼم إﻟﻰ آﺧر، ﻓﺗﻛون ﺑﻣﻧزﻟ ﻧﺳﻣﻌﮫ ﻣن أھل اﻟﺗدوﯾن ﻓوﺟدﻧﺎ أﺻﻠﮫ ھﻧﺎ " ٥ وﻛ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ، واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻛﻼم إﻟﻰ آﺧر . ١ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٩٨١- ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ٥/٤٠٤– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٣/١٠٢– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ٥١/٠٦٢ . ٢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب :" ﺗﻔﺎوت اﻟﺷﯾﺂن :ﺗﺑﺎﻋد ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ " ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻔﺎوت واﻟﺗﺑﺎﻋد ﻣﺗرادﻓﺎن ، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣ )رﺗب( ، ٠١/٣٤٣. ٣ اﻟﺷﮭﺎب اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ : أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣ اﻟﺧﻔ اﻟﻣﺻ اﻟﻣﺣﻘ ﺷ اﻟ ، ﻛ ﻣﺗﻘﺎﻋ ﻋ ﻗﺿ ﻣﺻ وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻓﺎﺿﻼً ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ أﻟف وﺳﺑﻌﯾن . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٥١٤( ٤ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﮭﺎب اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟراﺿﻲ ﻋﻠ٤ /٩٣١ ، دار ﺻ - روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢٢/٩٨٤– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٨١/١٢ ٥ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﮭﺎب ٤/٩٣١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

44 وﻣﺛﺎﻟ :ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ ﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟﻧﱡطْﻔَ ﻋَﻠَﻘَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻌَﻠَﻘَ ﻣُﺿْ ﻓﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻣُﺿْ ﻋِظَﺎﻣً ﻓَﻛَﺳَ اﻟْﻌِظَ ﻟَﺣْﻣً ﺛُ أَﻧْﺷَ ﺧَﻠْﻘً آﺧَ ﻓَﺗَﺑَ ﷲﱠُ أَﺣْﺳَ اﻟْﺧَ  ]اﻟﻣؤﻣﻧون ٤١[ ﯾﻘ أﺑ ﻓ ﻣﻌﻧ :ﺛُ أَﻧْﺷَ ﺧَﻠْﻘ آﺧَ  : ")ﺛ ﻟﻛﻣ اﻟﺗﻔ ﺑ اﻟﺧﻠﻘﯾن".١ ﻓﺎﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻘﯾن راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛون اﻷول ﺑدون ﺣﯾﺎة أﻣﺎ اﻟﺧﻠق اﻵﺧر ﻓﮭو ﺑﻌد ﺑ اﻟروح ﻓﯾﮫ وﺑدء اﻟﺣﯾﺎة . -اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ واﻟﺗﻔﺎوت اﻟرﺗﺑﻲ : وﯾﻧ ﻣﺻ )اﻟﺗﻔ اﻟرﺗﺑ( ﻓ ﻣﻔﮭ )اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ( ﺑﺎﻋﺗﺑ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﻓﯾﮫ ، وﻟﻛن ﯾظ ﻣﺟ اﺳ ﻣﻧﺣﺻ ﻓ اﻟﺗﻌﺑﯾ ﻋن اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ . ٥-اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد : "اﻟﺑُﻌْدُ ﺧﻼف اﻟﻘُرْب ﺑَﻌُد اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﺿم وﺑَﻌِد ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺑُﻌْداً وﺑَﻌَداً ﻓﮭو ﺑﻌﯾد" ٢ واﺳْﺗَﺑْﻌَدَ اﻟﺷﻲء : ﻋدﱠهُ ﺑَﻌﯾداً ٣ . واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣﺻطﻠﺢ أﺑدﻋﮫ اﻟزﻣﺧﺷاﻟ اﻟﺳ، وأﺷ إﻟﯾ اﻻﺳ ﻣاﻟﻧﺣ ﻓ ﺑﻌ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ ( ، وأرﯾد ﺑﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾ ﻋ ﻋ ﻣﻧﺎﺳ ﻣﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﻟﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮭﺎ ، ﻓﺟﺎء ﻋن اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ (: "وﻗ ﺗﺟ ﻓ اﻟﺟﻣ ﺧﺎﺻﻻﺳ ﻣﺿ ﻣ ﺑﻌ ﻋ ﻣﺿ ﻣ ﻗﺑﻠﮭ وﻋدم ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮫ ﻟﮫ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ]اﻟﻣؤﻣﻧون ٤١["٤ وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻣَنْ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺛُمﱠ ﯾُﻧْﺟِﯾﮫ ]اﻟﻣﻌﺎرج ٤١[ ١ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٦/٦٢١. ٢ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ﻣﺎدة )ﺑﻌد( ، ١/٠٤٤ . ٣ اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ، ﻣﺎدة)ﺑﻌد( ، ص)٣٤٣( . ٤ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٦٨٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

45 )ﺛمّ ﯾﻧﺟﯾﮫ( : ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻹﻧﺟﺎء ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻟو ﻛ اﻟﻣ ﻛﻠﮭ ﺗﺣ ﯾدﯾ وﺑذﻟﮭم ﻓداء ﻧﻔﺳﮫ ، ﺛم ﯾﻧﺟﯾﮫ ذﻟك ﻟﻛن ھﯾﮭﺎت ذﻟك .١ واﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ﻛ ﻣﺣ اﻋﺗ ﻣ أﺑ ﺣﯾ ﻓﻘ ﻋﻧ ﺗﻔﺳ ﻗوﻟ ﺗﻌ : اﻟْﺣَﻣْ Ϳ اﻟﱠ ﺧَﻠَ اﻟﺳﱠ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ ﺛُمﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﺑِرَﺑﱢﮭِمْ ﯾَﻌْدِﻟُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم ١[ " وھذا اﻟذي ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن أن ) ﺛُمﱠ ( ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ ، واﻟزﻣﺧﺷ ﻣ أن) ﺛُ ( ﻟﻼﺳﺗﺑﻌﺎد ﻟﯾس ﺑﺻﺣﯾﺢ ﻷن ) ﺛُمﱠ (ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟذﻟك ، وإﻧﻣﺎ اﻟﺗوﺑﯾﺦ أو اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣﻔﮭوم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم ﻻ ﻣن ﻣدﻟول )ﺛمّ ( وﻻ أﻋﻠم أﺣداً ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ذﻛر ذﻟك ﺑل) ﺛُمﱠ ( ھﻧﺎ ﻟﻠﻣﮭﻠ ﻓ اﻟزﻣ وھ ﻋﺎطﻔ ﺟﻣﻠ اﺳ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ اﺳ ، أﺧﺑ ﺗﻌ ﺑ اﻟﺣﻣ ﻟ وﻧﺑ ﻋﻠ اﻟﻌﻠ اﻟﻣﻘﺗﺿ ﻟﻠﺣﻣ ﻣ ﺟﻣﯾ اﻟﻧ وھ ﺧﻠ اﻟﺳ واﻷرض واﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ﺛم أﺧﺑر أن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﮫ ) ﯾَﻌْدِﻟُونَ ( ﻓﻼ ﯾﺣﻣدوﻧﮫ."٢ وﯾُﻔﮭم ﻣن ﻛﻼم أﺑﻲ ﺣﯾﺎن أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي اﻟﻣﻘرر ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻧﻣﺎ ھ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻟﯾس ﻣن دﻻﻟﺔ )ﺛمّ( اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ أﺻﻼً . إﻻّ أنّ ﻣن اﺳ ھ اﻟﻣﺻ ﻟ ﯾ ﻋﻠ أنّ ھ اﻻﺳ ھ ﻣ أﺻ اﻟوﺿﻊ ﻟﻠﺣرف )ﺛمّ ( ، ﺑل ﺻرّح ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎز ﻛﻣ ﻗ اﻻﺳ ﺑﻌد أن ذﻛر دﻻﻟﺔ اﻟﺣرف )ﺛمّ ( ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد : " وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟْﺣَﻣْدُ Ϳ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ ﺛُمﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﺑِرَﺑﱢﮭِمْ ﯾَﻌْدِﻟُونَ ]اﻷﻧﻌﺎم ١[ﻓﺎﻹﺷراك ﺑﺧﺎﻟق اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻣﺳ ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳب وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓرع اﻟﺗراﺧﻲ وﻣﺟﺎزه "٣ وﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻲ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُ مﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ]اﻟﻣؤﻣﻧ٤١[ ﺑﻌ أن ذﻛر ﺟواز ﺟﻌل )ﺛمّ ( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ : ١ اﻟﻛﺷ ٤/٠١٦ – اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾ ٠١/ ٢٤٦ - أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٥/٥٤٢ – إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٩/ ١٣– روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٩٢/٩٨. ٢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٠٣٤ . ٣ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٦٨٣ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

46 "ﻓﺎﻟﻣﻌطوف ﺑـ )ﺛمّ ( ﻣﺳﺗﺑﻌد ﺣﺻوﻟﮫ ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ ﻓﺟُﻌِل اﻹﺳﺗﺑﻌﺎد ﻋﻘﻼ أو رﺗﺑﺔ ﺑﻣﻧزﻟ اﻟﺗراﺧﻲ واﻟﺑﻌد اﻟﺣﺳﻲ"١ وﯾﺗداﺧل ﻣﻔﮭوم اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣﻊ ﻟﻔظ اﻻﺳ اﻟﻣﺳ ﻓ ﻣﻌﻧ )ﺛ( ، ﻛﻘوﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ :أَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا ﻧَﺻِﯾﺑًﺎ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﯾُدْﻋَوْنَ إِﻟَﻰ ﻛِﺗَﺎبِ ﷲﱠِ ﻟِﯾَﺣْﻛُمَ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ﺛُمﱠ ﯾَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﮭُمْ وَھُمْ ﻣُﻌْرِﺿُونَ  ]آل ﻋﻣران ٣٢[. )ﺛ ﯾﺗ (: ﺟﻣﻠ ﻣﻌطوﻓ ﺑ )ﺛ( ،ﻻﺳ ﺗ ﻋ ﺗﺣﻛ ﻛﺗ ﷲ ﻋزوﺟل ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮭم ﺑوﺟوب اﻟرﺟوع إﻟﯾﮫ .٢ وﯾوﺿﺢ اﻵﻟوﺳﻲ ذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ :") ﺛم ﯾﺗوﻟﻰ ﻓرﯾق ﻣﻧﮭم (ﻋطف ﻋﻠﻰ )ﯾُ( و )ﺛ( ﻟﻠﺗراﺧﻰ اﻟرﺗﺑﻰ وﻓﯾﮫ اﺳﺗﺑﻌﺎد ﺗوﻟﯾﮭم ﺑﻌد ﻋﻠﻣﮭم ﺑوﺟوب اﻟرﺟوع إﻟﯾﮫ "٣ ﺑﯾﻧﻣ٤ و اﺑ ﻋﺎﺷ اﺳ ﻟﻔ اﻻﺳ اﻟﻣﺳ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﺑﻠﻔ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻛﻣ ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ ﯾَﺗَ ﻓَرِﯾ ﻣِ وَھُ ﻣُﻌْرِﺿُون  ]آل ﻋﻣران ٣٢[ )ﺛمّ( ﻟﻠﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ .٥ وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وَﻣَ أَظْﻠَ ﻣِﻣﱠ ذُﻛﱢ ﺑِﺂﯾَ رَﺑﱢ ﺛُ أَﻋْ ﻋَﻧْﮭَ إِﻧﱠ ﻣِ اﻟْﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ ﻣُﻧْﺗَﻘِﻣُون  ]اﻟﺳﺟدة ٢٢[ ﯾﻘول " وﺟﻲء ﻓﻲ ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ )أﻋرضَ ( ﺑﺣرف ) ﺛم( ﻟﻘﺻد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﺗراﺧ رﺗﺑ اﻹﻋراض ﻋن اﻵﯾﺎت ﺑﻌد اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﮭﺎ ﺗراﺧﻲ اﺳﺗﺑﻌﺎد وﺗﻌﺟﯾب ﻣن ﺣﺎﻟﮭم" ٦ وﺑﮭذا ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣﻊ ﻣﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ، ﻛﻣ ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره اﺳ ﻣﺟﺎزﯾ ﻟﻠﺣ )ﺛ( ﻋﻧ ١ روح اﻟﻣﻌ ٤١/١٩٢ . ﻧﻼﺣ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أنّ ﻛﻼًّ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺑﯾن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ﻓرﻗﺎً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون . ٢ اﻟﻛﺷ ١/٨٤٣–أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٢/٠١ – اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٣/١٨– إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ ٢/٠٢–روح اﻟﻣﻌ ٣/٠٥١ . ٣ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٠٥١ . ٤ ﺷﯾﺦ زادة : ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻﻠﺢ اﻟدﯾن اﻟﻘوﺟوي ،ﻛﺻ اﻟﺣﺎﺷ ﻋﻠ ﺗﻔﺳ اﻟﺑﯾﺿ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ١٥٩ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٢٨٣(. ٥ ﺣﺎﺷ٢/ ٦١ ، اﻟﻣطﺑﻌ٥١٤١ھ- ٥٩٩١م- اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧوﯾر ٣/٥٦. ٦ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١٢/٥٦١ وﻧص اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﺟﻌل )ﺛم( ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﻼﺳ اﻟﻛﺷ٣/٥١٥ – أﻧ اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٢٢٢–اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٨/٩٣٤ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

47 ذﻛر ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻣن ﺧ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻣ ﻓ ﻟﻔ اﻻﺳ ﻣ دﻻﻟ أﺑﻌ وﻣﻌﻧ ﺧﻔ ﻛﻣ ﯾﻧﺑ ﻋﻧ ذﻟ اﻟﻠﻔظ. ٦-اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ : ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ذﻛره اﻟﺷﮭﺎب واﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﺿﻊ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ، ﺑﻐرض اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌطوف أﻋظم ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ١. وھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺳﺗﻧﺑط ﻣن دﻻﻟﺔ ھذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﺗرﺗﯾب ، إﻻ أن اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟوﻗوع وإﻧﻣﺎ ھو ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﯾﮫ . ﻓﺟﺎء ﻋن اﻵﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ  ]اﻟﻣؤﻣﻧون ٤١[. "وﯾﺟوز أن ﺗﻛون- أي )ﺛمّ ( - ﻟﻠﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ﻓ اﻟﺧﻠ اﻟﺛ أﻋظ ﻣ اﻷول ورﺗﺑﺗﮫ أﻋﻠﻰ "٢ وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  وَﻻَ ﺗَﺳُﺑﱡوا اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ ﻣِنْ دُونِ ﷲﱠِ ﻓَﯾَﺳُ ﷲﱠَ ﻋَ ﺑِﻐَﯾْ ﻋِﻠْ ﻛَذَﻟِكَ زَﯾﱠﻧﱠﺎ ﻟِﻛُلﱢ أُﻣﱠﺔٍ ﻋَﻣَﻠَﮭُمْ ﺛُ مﱠ إِﻟَ رَﺑﱢﮭِ ﻣَ ﻓَﯾُﻧَﺑﱢ ﺑِﻣَ ﻛَ ﯾَﻌْﻣَﻠُ ]اﻷﻧﻌ ٨٠١[ ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور: "ﻋﻘّب اﻟﻛﻼم ﺑـ ) ﺛُمّ (اﻟﻣﻔﯾدة اﻟﺗّرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : ﺛ إﻟ رﺑّﮭ ﻣ ﻓﯾﻧﺑّ ﺑﻣ ﻛ ﯾﻌﻣﻠ، ﻷنّ ﻣ ﺗﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ ﺑـ)ﺛُمّ ( أﻋظم ﻣﻣّﺎ ﺗﺿﻣّﻧﺗﮫ اﻟﻣﻌطوفُ ﻋﻠﯾﮭﺎ، ﻷنّ اﻟوﻋﯾد اﻟّذي ﻋُطﻔت ﺟﻣﻠﺗﮫ ﺑ ) ﺛ ( أﺷدّ وأﻧﻛﻰ ﻓﺈنّ ﻋذاب اﻟدّﻧﯾﺎ زاﺋل ﻏﯾر ﻣؤﺑد ، واﻟﻣﻌﻧ أﻋظ ﻣ ذﻟ أﻧّﮭ إﻟ ﷲ ﻣرﺟﻌﮭم ﻓﯾﺣﺎﺳﺑﮭم "٣ . وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﯾَوْمَ ﻧَﺣْﺷُرُھُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺛُمﱠ ﻧَﻘُولُ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ أَﺷْرَﻛُوا أَﯾْنَ ﺷُرَﻛَﺎؤُﻛُمُ اﻟﱠ ﻛُﻧْ ﺗَزْﻋُﻣُ  ﺛُ ﻟَ ﺗَﻛُ ﻓِﺗْﻧَ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَ وَﷲﱠِ رَﺑﱢﻧَ ﻣَ ﻛُﻧﱠ ﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ]اﻷﻧﻌﺎم٢٢-٢٣[ ١ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﮭﺎب ٤/ ٩٣١- روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/ ١٩٢- اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/٦٦٢ ٢ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/١٩٢ . ٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/٦٦٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

48 ﺗُظﮭر ھ اﻵﯾ ﺟﮭ اﻟﻣﺷ اﻟﺣﺟ ﻋﻠ ﺑ ﻹﺣﺿ ﺷ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾزﻋﻣون، وﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌ ذﻟ ﻋ إﻻ إﻧﻛ إﺷ ﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰ . و)ﺛم(ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ : وھ اﻻﻧﺗﻘ ﻣ ﺧﺑ إﻟ ﺧﺑ أﻋظ ﻣﻧ ؛ﻓﻠ ﻛ اﺗﺧﺎذ أﻧداد Ϳ ﻋزّ وﺟل أﻣراً ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧطورة ، ﻓﺈن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺟرم ﺑﺎﻟﻛذب واﻹﻧﻛ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﻗف ﺑدل اﻟﻧدم واﻹﻗرار أﻋظم ﺟرﻣﺎً وأﺷد ﺧطراً .١ و ھﻛذا ظﮭر )اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ( ﻣﺻ ﺟدﯾ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾ ﻋ ھ اﻷﺳ ، وھ ﯾﻧدرج ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، وﯾدﺧل ﻓﯾﮫ . وأﺧﯾرًا : ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺻﻧﯾف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺿﻣن ﻣرﺣﻠﺗﯾن : اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠ اﻋﺗﻣ اﻟﻣﻔﺳ ﻋﻠ ﻣﺻ ﻣﺳ ﻣ ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻠﻐوﯾ ، وﺣ إدراج اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻓﯾﮭ ، ﻟﻣ ﻗ وﺟ ﻣ ﺗط ﺑﻌ اﻟﻣﻌ ﻓ ھ اﻟﻌط ﻣ ھ اﻟﻣﺻ اﻟﻣﺳ ، وھ ﻛﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر- أو ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر- أو اﻟﺗرﺗﯾب اﻹﺧﺑ أو اﻟﺗرﺗﯾ اﻟذﻛري ( وﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن اﺟﺗﮭﺎداتٌ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻﻋﺗﻣﺎدھﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . وﺑﮭذا اﺗﻔق اﻟﻧﺣوﯾون ﻣﻊ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت . اﻟﻣرﺣﻠ اﻟﺛﺎﻧﯾ : وﻓﯾﮭ ﺑ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﺑ واﻟوﺿ وأﺻ ﻟ ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮫ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﺳب واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ ، ﻓظﮭر أول ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ( واﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟزﻣﺧﺷري واﻟرازي واﻟﻧﺳﻔﻲ ﺛاﻟﺑﯾﺿ واﻟﻧﯾﺳ وأﺑ اﻟﺳﻌود وﻏﯾرھم ، ﺛم اﺳﺗﻘرّ اﻟﺗﻌﺑﯾ ﻋﻧ أﺑ اﻟﺳ واﻵﻟوﺳ واﺑ ﻋﺎﺷ ﻋﻠ )اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ( ، وظﮭر ﻣﺻ )اﻟﺗﻔ ﻓ اﻟرﺗﺑ –أو اﻟرﺗﺑ-( ﺗﻌﺑﯾ ﻋ وﺟ ﻣ ھ اﻟﻌط وھ إرادة إظﮭ اﻟﻔ ﺑ اﻟﻣﻌ وﻗ ﻧﺑّ ﻋﻠ ھ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري و أﺑو اﻟﺳﻌود واﻟﺷﮭﺎب واﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور ، وآﺧرھﺎ ﻣ ظﮭ ﻋﻧ ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/٣٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

49 اﻟﺷاﻵﻟوﺳ و اﺑ ﻋﺎﺷ ﻣ ﻣﺻ )اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ( ﺗﻧﺑﯾﮭً ﻋﻠ أن اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗرﺗﯾب ﯾﺗرﻗﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﮭم إﻟﻰ اﻷھم ﺣﺳب اﺟﺗﮭﺎدھم. وأﺧﯾراً :ﻓ ﺟﻣﯾ اﻻﺻ ﺗرﺟ إﻟ اﺟﺗﮭ اﻟﻣﻔﺳ ،وھ اﻷﺳ ﻟﺑﯾﺎن ﻣوﻗف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ،واﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ وﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﻣﻧﮭﺎ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﺳﺑﺎب ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﯾن ﻣﻘﻠل وﻣﺗوﺳﻊ ،وﻗد ﻛﺎن ﻟﮭذا اﻟﺗﺑﺎﯾن أﺳﺑﺎب ﻣﺗﻌددة ، أﻋرﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣطﻠﺑﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول :أﺳﺑﺎب ﻋﺎﻣﺔ : ١- ﺗواﻟد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﺗﻌدد دﻻﻻﺗﮭﺎ: ذﻛ ﻓ اﻟﻔﺻ اﻟﺳ أن ﻟﻼﺻ أﺛاً ﻓ اﺳ اﻟﻌﻠ واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﯾ اﻻﺿ ﻓﯾﮭ ﻋﻠ ﺛﺑ اﻟﻌﻠ ورﺳ ، وﻗد ﻋرﺿت ﻓﻲ ﻣﺑﺣثٍ ﺳﺎﺑق اﻟﺗطور اﻻﺻ ﻟﻠﻌط اﻟرﺗﺑ ، ورأﯾﻧ أﻧ ﻟ ﯾﻛن ﻟﮫ ﻣﺻ ﺧ ﯾُﻌﺑَ ﻋﻧ وإﻧﻣ اﺳ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠﯾ ﺑﻌ اﻻﺻ اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑق ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﻠوب.١ وﻻﺑد أن ﺗﻌدد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﻛوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﻻدة، وﺗطﺑﯾق ﺑﻌﺿﮭﺎ دون ﺿ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧص ﻛﺎن ﻣﺛﺎرًا ﻟﻠﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، وﺳﺑﺑًﺎ ﻟﺗﺟﻧب اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓ ﺑﻌ اﻷﺣﯾﺎن . وﻻ ﯾﻌﻧ ھ أن اﺿ اﻟﻣﺻ ﺣ دون ﺑﺣ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ھ اﻷﺳﻠوب، ﺑل إن اﻟﻣﻔﺳرﯾن أظﮭروا دﻻﻟﺔ ھذا اﻷﺳﻠوب وأﺛره وﺗﻔﻧﻧوا ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﺗﻌﺑﯾر ﺧﺎص ﺑﮫ ، ﻟﻛنّ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭذا أن وﺟود ﻣﺻطﻠﺢٍ ﻣﺣ واﺿ ﻟﮭ اﻟﻌط ﯾوﺳ داﺋرة اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﮫ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، وﯾزﯾد ﻣن ﺗﻧﺑﯾﮭﮭم ﻋﻠﯾﮫ ﻹﺑراز دﻻﻟﺗﮫ وأﺛره . وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ، ﻓﻣﻊ ﺗﺑﻠور ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟرﺗﺑ وﺗداوﻟ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﻛﺛر اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﻠوب وﺗﻛررت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﻓ ﻛﺗ اﻟﺗﻔﺳ ، وﻧﺳ ١ راﺟﻊ ص) ٧٤( وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

50 إدراك ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻼﺣظﺔ ﻧﺳﺑﺔ ﺗﻛرر ھذا اﻟﻌطف ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ، ﻓﮭ اﻟﻧﺳ ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ﻟﯾﺳت ﻛﻣﺎ ھ ﻋﻠﯾ ﻋﻧ اﻟطﺑ وﻛ ﯾظﮭ اﻟﺗﻔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣﺛﻼً . ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : وَﻣَ ﺑِﻛُ ﻣِ ﻧِﻌْﻣَ ﻓَﻣِ ﷲﱠِ ﺛُ إِذَا ﻣَﺳﱠ اﻟﺿﱡ ﻓَﺈِﻟَﯾْ ﺗَﺟْ  ]اﻟﻧﺣل٣٥[. ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ﺗﻘرﯾر ﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﻋ وﺟ وﻗدرﺗ ﺑﺗﺧﺻﯾﺻ ﺑﺎﻟﻌط واﻹﻧﻌ ﻋﻠﻰ اﻟﻧ وﻣﻼﺣظ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾ واﻹﺟﺎﺑ ﻟﮭ ، وﺟ ﺑ )ﺛ( اﻟﻋط اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﺟ اﻟﻧ ﻟﻛﺷ اﻟ ﻋ إﻟ ﷲ ﺗﻌ ﻋﻠ ﺗﺿﻣﻧت إﻓراد ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم . وھذا اﻟﻌط ﻋﻧ اﺑ ﻋﺎﺷ ﯾﻔﯾ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟرﺗﺑ ﻻ اﻟﺗراﺧ اﻟﺣﻘﯾﻘ ، ﻓ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﺣﯾن ﻧزول اﻟﻛرب ﺑﮭم وﻟﺟوﺋﮭم إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أھم ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺣﺻول اﻟﻧﻌم ﻛﻠﮭﺎ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ إن ھذا ﻣﺷﺎھد ﻟﮭم وﻣﻌﻠوم ﻋﻧدھم .١ ﺛم أﻋﯾد ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﺑﻌده ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ إِذَا ﻛَﺷَفَ اﻟﺿﱡرﱠ ﻋَﻧْﻛُمْ إِذَا ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﺑِرَﺑﱢﮭِمْ ﯾُﺷْرِﻛُون  ]اﻟﻧﺣل ٤٥[ وﻗد ﻋطف ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ إﻋراﺿﮭم وﺗوﻟﯾﮭم ﺑﻌد ﻛﺷف اﻟﺿر ﻋﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﮭم ﺣﯾن ﻧزول اﻟﺑﻼء ﻣن اﻟﺗﺿرع واﻟﺧﺿوع Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وھذا اﻟﻌطف أﯾﺿًﺎ ﻹﻓﺎدة اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ، وھذا ﻣﺎ ذﻛره أﺑ اﻟﺳ واﻵﻟوﺳ واﺑن ﻋﺎﺷور.٢ ﯾﻘول أﺑو اﻟﺳﻌود :" وﻛﻠﻣﺔ ﺛم ﻟﯾﺳت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎدى زﻣﺎن ﻣﺳ اﻟﺿ ووﻗ اﻟﻛﺷ ﺑﻌ ﺑرھ ﻣدﯾ ﺑ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ ﺗراﺧ رﺗﺑ ﻣ ﯾﺗرﺗ ﻋﻠﯾ ﻣ ﻣﻔﺎﺟ اﻹﺷراك اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ :إذا ﻓرﯾ ﻣ ﺑ ﯾﺷ ﻓ ﺗرﺗﺑﮭ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ أﺑﻌد ﻏﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺿﻼل "٣. ١ – اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣١/٢٤١و٣٤١. ٢ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٥/٠٢١–روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/٧٤٥– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣١/٣٤١ ٣ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٥/٠٢١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

51 واﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻣذﻛور ﻋﻧد ھؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻣﺣل ﻣﻼﺣظﺔ وﻋﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧد ﻏﯾ ، ﻓ اﻟطﺑ واﺑ ﻋطﯾ واﻟزﻣﺧﺷ واﻟﺑﯾﺿ وأﺑ ﺣﯾ ﺑﺑﯾ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ دون اﻟﺧوض ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌطف أو ذﻛرٍ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ.١ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ إِنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﺣِﺳَﺎﺑَﮭُم]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ ٦٢[ . ذﻛر أﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳ واﺑ ﻋﺎﺷ أن )ﺛ( ﻓ اﻵﯾ ﺗﻔﯾ اﻟﺗراﺧ اﻟرﺗﺑ ﻻ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ، واﻟﻐرض ﻣﻧﮫ ﺗﻌظﯾم ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺣﺳﺎب وﺗﮭوﯾﻠﮭﺎ واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺷدﺗﮭﺎ.٢ وﻟ ﯾﻧﺑ أﻏﻠ اﻟﻣﻔﺳ ﻛ اﻟزﻣﺧﺷ واﻟﺑﯾﺿ وأﺑ ﺣﯾ ﻋﻠ ھ اﻟﻣﻌﻧﻰ .٣ وﻓﻲ ھذه اﻷﻣﺛﻠ ﯾظﮭ ﻣ ﺗوﺳ اﻟﻣﻔﺳ اﻟﻣﺗ ﻓ ﺗﻧﺑ ﻋﻠ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ، ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟ ﻋﻧ ﻏﯾ ﻣ اﻟﻣﺗﻘ ، وﯾﺗ ھ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾق ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب ، ﻓﺗﺑرز اﻟﻌﻧﺎﯾ ﺑﺄﺛر ھذا اﻟﻌطف ﻣﻊ ﺗﺑﻠور ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﺑدء اﻟﺗوﺳ ﻓ اﺳ وﺗﺣدﯾ ﻣدﻟوﻟ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ وﻣ ھﻧ ﻧﺳ اﻟﻘ ﺑ اﻟﺗط اﻟﺗ ﻟﻣﺻ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛرًا ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﮭﮭم ﻋﻠ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ واھﺗﻣ ﺑﮫ وﻣﺣﺎوﻟﺗﮭم ﻟﻠﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﯾﮫ . ٢-اﺗﺟﺎه اﻟﻣﻔﺳر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر : ﯾﻌد إﺗﻘﺎن ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ ﺷرطﺎً ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ ﻟﻠﺗﺻدي ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .٤ ﻟﻛن إﺗﻘﺎن اﻟﻣﻔﺳر ﻟﮭذه اﻟﻌﻠوم ﻻ ﯾوﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﯾﮭ ﻓ ﺗﻔﺳ ، ﺑ إنّ ھ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾره واﺟﺗﮭﺎده . ١ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٨/١٢١ – اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز٨/٣٤٤ – اﻟﻛﺷﺎف ٢/١١٦– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾ ٣/٩٢٢– اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٦/٦٤٥ ٢ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم٩/٢٥١ – روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٣/٢٢٤– اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٣/٤٧٢. ٣ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ١١/٧٤١ – اﻟﻛﺷﺎف ٤/٥٤٧– أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل٥/٨٠٣ –اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٠١/٦٦٤ ٤ اﻹﺗﻘ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻘ )١٧٧(، ﺟ اﻟ اﻟﺳ ، اﻋﺗﻧ ﺑ ﻣﺻ ﺷ ﻣﺻ ، ﺗﺣﻘﯾ أﺣﺎدﯾﺛﮫ:ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤؤوط ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،٩٢٤١ھـ- ٨٠٠٢م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

52 وﻗد ﯾﻣﯾل اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ أو ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ أو ﻻﺳ اﻟﺳﻧن اﻟﻛوﻧﯾﺔ وﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻣﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐوﯾﺔ، وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ھذا إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ أو ﺗﺟﺎوزھﺎ ﺑل إنّ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻠﻣﻔﺳر. و ﯾرﺗﺑط ﻣوﺿوع اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﺑﺎﻟﻧﺎﺣﯾ اﻟﻠﻐوﯾ واﻟﺑﻼﻏﯾ ، وﻟﮭ ﻧﺟ أن ﺗﺑﺣّ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ اﻟﻣﺳ اﻟﻠﻐوﯾ وﺗوﺟﮭ إﻟﯾﮭ ﻗ ﯾﻛ ﺳ ﻟﻛﺛ ﺗﻧﺑﯾﮭﮫ ﻋﻠ ﻣﺳ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره وﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻌﮫ واﻟﻛﺷف ﻋن اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮫ وأﺛ ، ﺑﯾﻧﻣ ﻗ ﯾﻛون اﻟﺗﻔﺎت اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﻧواﺣﻲ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋدﯾ أو ﻏﯾرھ ﺳ ﻟﺗﺟ ھ اﻟﻌط وﻋدم اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ، إذ إن اھﺗﻣﺎم اﻟﻣﻔﺳر ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ ﻏرض آﺧر ﻣن أﻏراض اﻟﺗﻔﺳﯾر. وﻻ ﯾُﻌ اﻟﻠ اﻟﺷﺧﺻ ﻟﻠﺗﻔﺳ ﺳ ﻣط ﻓ اﻟﺗوﺳ ﻓ ﻣوﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑﻲ، وإﻧﻣﺎ ھ ﺳ ﻣ ﻋﻧ ﺑﻌ اﻟﻣﻔﺳ ، وﻟﮭ ﻧﺟ أن ﻣ اﻟﻣﻔﺳ اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟﮭذا اﻷﺳﻠوب ﻛﺎﻷﺧﻔش ﻣ ، ﺑﯾﻧﻣ ﻧﺟ أن ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌرّض ﻟﮭذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌطف وأﺷﺎر إﻟﯾﮫ ، ﻛﺎﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ، ﻓﻣﻊ أن اھﺗﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﯾﺗوﺟﮫ إﻟ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻓﻘد ﻧﺑّﮫ إﻟﻰ ھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ.١ وﺑﻧ ﻋﻠ ذﻟ أﻗ : إنّ اﺗﺟﻻ ﯾﻌ ﺳ ﻣط ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ﺑل ھو ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﺗﺑﺎﯾن ﻣواﻗف اﻟﻣﻔﺳ ﻓ اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺗﻔﺎوﺗﮭم ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻌﮫ وﻛﺷف أﺳراره اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﺳﺑﺎب ﺧﺎﺻﺔ : ١-إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣن إﺷﻛﺎل : ﺣرص اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﺎه ، واﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ﺷﺗﻰ ﺗؤھﻠﮭم ﻟﻔﮭم ﺧطﺎﺑﮫ ، وﺗﻌﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾ اﻟﻣ ﻣﻧ ، وﻛﺛﯾ ﻣﺎ ﻛ ﯾﻌﺗ اﻟﻣﻔﺳ أﺛﻧ ﺗﻔﺳ ﻟﻛﺗ ﷲ ﻋ وﺟ ﺑﻌ اﻟﻣﻌ اﻟﻣﺷ واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣ ﺧ ﺑﯾ ، وﯾﻌ ھ ﻣ أھ اﻷﺳ ﻓ ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، وﯾظﮭر ھذا ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن : ١ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٩/٢٦١- وأﯾﺿﺎً ٩/٥٢١ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit