العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

21 و اﻛﺗﺳ ھ اﻟﻌط ﺣﺿ أﻛﺛ ﻓ ﻛﺗ اﻟﻧﺣ ﺑﺎﻟﻧﺳ إﻟ ﻣ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﺎﻋﺗﻣده ﻣﻌظم اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ، وﯾﻌد اﻟﻔراء ھو أول ﻣن ﺗﻧﺑﮫ إﻟﻰ ھذا وأطﻠق ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺧﺑر اﻟﻣﺗﻛﻠم (وھو ﯾﻧطﺑق ﻋﻠ ﻣﺻ) ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ( ﻓ ﻣﺿ وﯾﺷ ﺻ ١، ﺛ ﺗﺑﻌ اﻟزﺟ وأطﻠ ﻋﻠﯾ)ﺗرﺗﯾ اﻟﺧﺑر( ﺑﺎﻹﻓراد ، ﻓﻘﺎل ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ:إِنﱠ ﻣَﺛَ ﻋِﯾﺳَ ﻋِﻧْ ﷲﱠِ ﻛَﻣَﺛَ آَدَمَ ﺧَﻠَﻘَ ﻣِ ﺗُرَابٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻛُنْ ﻓَﯾَﻛُونُ  ]آل ﻋﻣران٩٥[ " :ھو ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺑر، أي أﺧﺑرﻛم أوﻻ ﺑﺧﻠﻘﮫ ﻣن ﺗراب، ﺛم أﺧﺑرﻛم ﺑﻘوﻟﮫ ﻛن ، وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﻓﻼ اﻗﺗﺣم اﻟﻌﻘﺑﺔ ]١١[ وﺑﻌده ﺛم ﻛﺎن ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ]٧١[ ﻓﮭو ﻣﺛل اﻷول ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﺑر " ٢. وﻋرض ﻟﮫ أﺑو اﻟﺑﻘ اﻟﻌﻛﺑ ﻋﻧ ﺗﻔﺳ)ﺛم( ﻓ ﻗوﻟ ﺗﻌ:ﺛُ ﻛَ ﻣِ اﻟﱠ آَﻣَﻧُوا وَﺗَوَاﺻَوْا ﺑِﺎﻟﺻﱠﺑْرِ وَﺗَوَاﺻَوْا ﺑِﺎﻟْﻣَرْﺣَﻣَﺔ  ]اﻟﺑﻠد٧١[ ٣ ﯾﻘول اﻟﻌﻛﺑري : ") ﺛّم ( ﻛﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾك واﻟﺗرﺗﯾب إﻻَ أﻧﱠﮭﺎ ﺗَدُلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟْﻣُﮭَﻠﺔِ إذ ﻛﺎﻧ أﻛﺛ ﺣروﻓ ﻣن اﻟﻔ وﻗ ﺟ ﻟﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ﻻ ﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣﺧﺑ ﻋﻧ ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ : ﻓﺈﻟﯾﻧ ﻣرﺟُﻌﮭم ﺛُمﱠ ﷲُ ﺷﮭﯾدٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون ]ﯾوﻧس ٦٤[٤ ﺛم أورده اﻟﻣ ﻓ )اﻟﺟﻧ اﻟ ( ﻓ ﻣﻌ اﻟﺗﻔﺻ ﻓ ﻣﻌﻧ )ﺛ( ﻧﻘ ﻋﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻓﻘﺎل: " ﻗ ﺑﻌﺿ: ﻗ ﺗ ﺛ ﻟﺗرﺗﯾ اﻟ. وھ ﻣﻌﻧ ﻗ ﻏﯾ: ١ ﻧﻘﻠت ﻋﺑﺎرة اﻟﻔراء اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ )ﺧﺑر اﻟﻣﺗﻛﻠم ( ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻷول. ٢ إﻋراب اﻟﻘرآن ، ١/٤٠١، اﻟزﺟﺎج ،ﺗﺣﻘﯾق :إﺑراھﯾم اﻷﻧﺑﺎري ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻠﺑﻧ ،ﺑﯾ ، اﻟطﺑﻌ اﻟﺛﺎﻟﺛ ، ٦٠٤١-٦٨٩١م . اﻟزﺟﺎج : إﺑراھﯾم ﺑن اﻟﺳري اﻟزﺟﺎج أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﻧﺣوي ، ﻛﺎن ﻣن أھل اﻟﻌﻠ واﻷدب واﻟ وﺻﻧف ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ١١٣ھـ . ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ١/٢٨ . ٣ اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن ،٢/٩٨٢١ ، ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد ﷲ اﻟﻌﻛﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ ﻋﻠ ﻣﺣﻣ اﻟﺑﺟ ، دار اﻟﺟﯾ ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،٧٠٤١-٧٨٩١م . اﻟﻌﻛﺑ ﷲ ﺑ أﺑ ﻋﺑ ﷲ اﻟﺣﺳ ﺑ أﺑ اﻟﺑﻘ اﻟﻌﻛﺑ اﻷﺻ ،اﻟﺑﻐ اﻟﻣوﻟ اﻟﺣﻧﺑﻠ ، اﻟﻧﺣوي اﻟﺿرﯾر ،ﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻧﺔ ٦١٦ھـ ﺑﺑﻐداد ودﻓن ﺑﺑﺎب ﺣرب . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص )٩١٢(. ٤ اﻟﻠﺑ ﻓ ﻋﻠ اﻟﺑﻧ واﻹﻋ ،١/٢٢٤ أﺑ اﻟﺑﻘ اﻟﻌﻛﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ ﻏ ﻣﺧﺗ طﻠﯾﻣ ، دار اﻟﻔﻛ اﻟﻣﻌﺎﺻر ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،٦١٤١- ٥٩٩١م. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

22 ﺗرﺗﯾب اﻹﺧﺑﺎر، وﻗد ﺣﻣل ﺑﻌﺿﮭم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛم ﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ  ]٦[ﻋﻠﻰ أن ﺛمّ، ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻟﺗرﺗﯾب اﻹﺧﺑﺎر"١ . وذﻛره اﺑن ھﺷﺎم ﻓﻲ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ٢. وﻗ ﯾﻌﺑ ﻋ ھ اﻟﻣﺻ ﺑ )اﻟﺗرﺗﯾ اﻹﺧﺑ (٣ ﺑﺎﻹﺿ إﻟ اﻟﻣﺻ اﻟﻣﻧﺳوب ﺑﺎﻟﯾﺎء )إﺧﺑﺎري( ﺑﯾﺎﻧًﺎ ﻟﻧوﻋﮫ . - اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر : ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر ﻣﺻطﻠﺢ واﺳﻊ ﻻ ﯾﺧ ﺑﺄﺳ اﻟﻌط ﺑ ﯾ ﺑﺗرﺗﯾ اﻷﺣداث دون اﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺣروف اﻟﻌطف أو ﻏﯾرھﺎ . ﻣﺛﺎل : ﻗوﻟ ﺗﻌ :ھَﻣﱠ ﻣَﺷﱠ ﺑِﻧَﻣِ ﻣَﻧﱠ ﻟِﻠْﺧَﯾْ ﻣُﻌْﺗَ أَﺛِ ﻋُﺗُ ﺑَﻌْ ذَﻟِ زَﻧِﯾمٍ  ]اﻟﻘﻠم١١-٤١[ ﻓﻘد ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف زﻧﯾم ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺻ اﻟﺳ ﻣ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن ﻛوﻧ زﻧﯾﻣ أﺳ ﻣ ﻛ ﻣ ذﻛ ﻣ اﻟﺻ ، وھ ﻣ ﺑ ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑﺎر .٤ وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﺑﯾن اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ﻋﻣ وﺧﺻ ، ﻓﻛ ﻣوﺿ ﻣ ﻣواﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﯾﻧ ﻓ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ( وﻟﻛ ﻟ ﻛ ﻣوﺿﻊ ﻣن )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . ٢- اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر : وﯾﻘﺻ ﺑ اﻹﺷ إﻟ أن ﺗﻘ اﻟﺧﺑ ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ﺑﻣاﻟﻼﺣ ﻟﻠﺳ٥ ، وﯾﻌﺗﻣ ھ اﻟﻣﺻ ﻋﻠ ﻣﻼﺣظ ﺗرﻛﯾ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﺎﺑق ، واﻟﻣﻼﺣظ أن ھذا اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻗ ﻣ ١ اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ص )٩٢٤و٠٣٤ (. اﻟﻣاﻟﺣﺳ ﺑ ﻗﺎﺳ اﻟﻣ اﻟﻣﺻ اﻟﻣوﻟ ، ﻧﺣ ﻟﻐ ﻓﻘﯾ ﻣ ، اﻟﻣﻌ ﺑ أم ﻗﺎﺳ ﻟ ﻣﺻﻧﻔﺎت : ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل – ﺷرح اﻷﻟﻔﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ،ﻛﺎن ﺗﻘﯾﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٩٤٧ھـ . ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ١/٧٩٤. ٢ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ص)٧٢١( . اﺑ٨٠٧ھ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ :) اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﯾﺔ – ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ( وﻏﯾرھﺎ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ١٦٧ھـ . ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ٢/٤٦ . ٣ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ٣/٧٨٠١. ٤ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٩٢/٠٧. ٥ ھذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻟﮭذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓ ﺟﻌﻠﮫ ﻟﻠﺗدرج ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻷﺧﺑﺎر . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

23 ﯾﻛون إﺟﻣﺎﻻً ﻟﻸﺳﻠوب اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻛﺛ ﻣ ﻋ ﻣﺻ ﺑ اﻟﻌ ، إذ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻛﺷف ﻋن طرﯾﻘﺔ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ. وﯾ ھ اﻟﺗﻌﺑﯾ ﻣﺻ )اﻟﺗرﺗﯾ اﻟ(١،إذ ﻻ ﻓ ﻓ دﻻﻟ ھ اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن إﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ أو اﻟﻧﺣت ، وﻗد ﯾرﺟﻊ ﺳﺑب اﻟﻌدول ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر( إﻟﻰ ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري (ﻣ اﻻﺗﻔ ﻓ دﻻﻟﺗﮭﻣ ، إﻟ أن)اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري ( أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﺎﺑق٢ ، ﻓﺈن اﺳﺗﻌﻣﺎل )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر ( ﻛﺎن ﻣ ﺑ اﻟﺗﻌﻠﯾ أو إﯾﺿ ﺑﻌ ﻣ أﺷ ﻣ اﻟﺷواھد اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣو، وﻟم ﯾﻘﺻد ﺟﻌﻠﮫ ﺣدًا أرﯾد ﺑﮫ اﻟﺗﻘﻌﯾد. وظﮭ اﺳ ھ اﻟﻣﺻ ﺣ اﻟﻘ اﻟﺳ اﻟﮭﺟ ، ﻓﻘ اﺳ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي٣ ﻋﻧد اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ) اﻟﻔﺎء - ﺛم( وﻣﺟﺎل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﻣﺎ، ﻓﻘﺎل : " وﻗد ﺗﺟﺊ )ﺛم( ﻟﻣﺟرد اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر، واﻟﺗدرج ﻓﻲ درج اﻻرﺗﻘﺎء وذﻛر ﻣﺎ ھ اﻷوﻟﻰ ﺛم اﻷوﻟﻰ ﻣن دون اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗراﺧﻲ واﻟﺑﻌد ﺑ ﺗﻠ اﻟ وﻻ أن اﻟﺛ ﺑﻌ اﻷول ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن، ﺑل رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻗﺑﻠﮫ "٤ . وذﻛره اﻟﻣرادي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ (ﻓﻘﺎل : " وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم: اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن: ﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر" ﺛم ﻗﺎل : "... وأﻣﺎ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻓﻧوﻋﺎن: أﺣدھﻣﺎ ﻋطف ﻣﻔﺻل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣل، ھو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻛﻘوﻟك: ﺗوﺿﺄ، ﻓﻐﺳل وﺟﮭﮫ وﯾدﯾﮫ، وﻣﺳﺢ ﺑرأﺳ ورﺟﻠﯾ. وﻣﻧ ﻗوﻟ ﺗﻌ : وﻧ ﻧ رﺑ ﻓﻘ رب اﻵﯾ. واﻟﺛ ﻋط ﻟﻣﺟ اﻟﻣﺷ ﻓ اﻟﺣﻛم، ﺑﺣﯾث ﯾﺣﺳن اﻟواو .. ".٥ ١ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ٣/٥٨٠١ . ٢ ﻗﺻدت ب)اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ( طرﯾﻘﺔ ﺳﺑك اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﯾوم ﻣن اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻟدﻗﺔ . ٣ اﻟرﺿﻲ اﻹﻣﺎم ﺻﺎﺣب ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻻﺑن اﻟﺣﺎﺟب ، ﻟﻘﺑﮫ ﻧﺟم اﻷﺋﻣﺔ ، ، ﺗ ﺳ ٤٨٦ أو٦٨٦ھ، وﻟ ﯾﻘ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻣﮫ . ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ١/٧٤٥ . ٤ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٧٦٣وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . ﺳﺄﻗﺗﺻر ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻻﺻطﻼﺣﺎت وﺳ اﻟﺗﻔﺻ ﻓ ھ اﻷﺳﻠوب ﻋﻧد اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ھذا اﻟﻣﺑﺣث . ٥ اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ص)٣٦(وص)٩٢٤(. اﻵﯾﺔھود ٥٤[ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

24 ﻟﻛنﱠ اﻟﺻّﺑﺎن ١ ﻧﺑّﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻟﻣﺻ ﻟ ﯾ اﻟﻣرادي وﻏﯾره ﻓﻘﺎل : "ﻟﯾس اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛرى ﻣﺟرد ﺗرﺗﯾب اﻟﺷ ﻣ ﻓ اﻟ ﻷن ھ اﻟﻘ ﻻزم ﻟﻠ ﻣ إﺳ اﻟﻔ أﯾﺿً، ﺑ ﺗرﺗﯾ ﻣراﺗ اﻟﻣ ﻓ اﻟ أي: ﺑﯾ أن اﻟﻣ أوﻻً ﺣﻘ أن ﯾﺗﻘ ﻓ اﻟ ﻟﺗﻘ رﺗﺑﺗ ﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧر، وﻟﻌل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﻘﯾب ﺣﯾﻧﺋذٍ ﺑﯾﺎن أن رﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻗرﯾﺑ اﻟﻣﺗﻘدم ﻏﯾر ﻣﺗراﺧﯾﺔ ﻋﻧﮫ ﻛﺛﯾراً ". ٢ ﻓﮭذا اﻟﺗرﺗﯾب – ﻋﻧد اﻟﺻ- ﻣﻘﺻ ﻣ اﻟﻣ ، وﻣ ﺟ ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ﻣ ﺗﻘ وﺗ إﻧﻣ ھ ﻟﻐ ﻣ أراده اﻟﻣ ، وھ اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ ﻣﻛﺎﻧ اﻟﻣﻘ ﻓ اﻟﺟﻣﻠﺔ . اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ واﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري : )اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري (ﻣﺻطﻠﺢ ﻗﺻد ﺑﮫ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗرﺗﯾب ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ﺑﻣ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻼﺣق ﻋﻠ ، واﻟﺣﻘﯾﻘ أن ﻣﺻ )اﻟﺗرﺗﯾ اﻟ ( ﻣﺻ واﺳ ﯾﻣﻛ أن ﯾﺷ أي أﺳ ﯾﺣﺗﻣ ﺗﻘ وﺗ دون اﺧﺗﺻﺎﺻ ﺑﺣرﻓ اﻟﻌطف ، وھذا اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ أورث اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﻌطوف أو أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠ ، ﻓ ﺣ ﻛ ﻣﺻ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻣﺣ اﻻﺳ ﺑﺷ أوﺿ ، وﺳﺑب اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻠﻣﻌطوف ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺣﺳب اﻷھﻣﯾﺔ واﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻛﻠم ، وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻛل ﻋطف رﺗﺑﻲ ھو ﺗرﺗﯾب ذﻛري ،وﻻ ﻋﻛس . ٣- اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ : ﺑ ﻣ اﻋﺗﻣ أﻛﺛ اﻟﻧﺣ ﻣﺻ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ( ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻓﻘد ظﮭ ﻣﺻ ﺟدﯾ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾ ﻋ ھ اﻟﻧ ﻣ اﻟﻌط وھ )اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ(. ١ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺻ أﺑ اﻟﻌرﻓ ، ﻣﺻ وﻟ وﺗ ﺑﺎﻟﻘ ، ﻟ )اﻟﻛﺎﻓﯾ اﻟﺷ ﻓ ﻋﻠﻣ اﻟﻌ واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ( وﻏﯾرھﺎ ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٦٠٢١ھـ ، وھو دون اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﻋﻣره . اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ٦/٧٩٢ . ٢ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ٣/٥٨٠١، ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻧﻔرد ﺑﮫ اﻟﺻﺑﺎن ﺣﺳب اطﻼﻋﻲ وﻟ أطّﻠ ﻋﻠ ﻣ واﻓﻘ ﻓ ذﻟ ،و ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن ﺗوﺟﯾﮫٌ آﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ،ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

25 وھذا اﻟﻣﺻ ﻣﺷ ﻣ دﻻﻟ ﺣ اﻟﻌط )ﺛ( اﻟ ﻋﻠ اﻟﺗرﺗﯾ ﺑﻣﮭﻠ ، واﻟﻣُ ﻌﺑﱠر ﻋﻧ ﺑﻠﻔ )اﻟﺗراﺧ( ، إﻻ أن ھ اﻟﺗراﺧ ﻟ ﻋﻠ ﺣﻘﯾﻘﺗ ﻣ ﺣﯾ اﻟوﺟ اﻟزﻣﻧ وإﻧﻣ ھ ﻣ ﻗﺑﯾ اﻟﻣﺟ وﻟﮭ اﺻ ﻋﻠﯾ ﻟﻔ )اﻟرﺗﺑ(وﻣﻊ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ(. وﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾن أن ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ وُﺿﻊ ﻟﻠدﻻﻟﺔ أﺻﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ ، ﻣ ﺧ ﻣﻼﺣظ اﻟﻣﻌ اﻟﻣﺧﺗﺻ ﺑﮭ اﻟﻌط ﺛ ﺻ اﻟﻣﺻ ﺑﻧ ﻋﻠﯾﮭ ، ﻓﮭ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻐرض اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭذا اﻟﻌطف وھو اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻘ واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ وأھﻣﯾﺗﮫ، ﺑﺧﻼف ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻔ ﻋﻧ ﺣ اﻟﻠﻔظ أو اﻟﺗﻌﻠﯾل ، وھﻛذا اﺧﺗص ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺄﺳ اﻟﻌط ﺑ )ﺛ( دون ﻏﯾره . وﻟﻌل اﺗﺳﺎع ﻣﺟﺎل اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻ )ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ( وﻋ اﺧﺗﺻﺎﺻ ﺑ ﻛﺎن ھو ﺳﺑب اﻟﻌدول ﻋﻧﮫ واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ ﺟدﯾد ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ . وﻟم ﯾﻛﺗﺳب ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺣﺿورًا واﺳﻌًﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣو ﻛـ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( إذ ﻛﺎن ذاك اﻟﻣﺻطﻠﺢ أﻛﺛر ﺷﯾوﻋًﺎ وﺷﮭرةً ﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره اﻷﺻل . وظﮭر ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ( ﻋﻧﻓ ﻧﮭﺎﯾ اﻷﻟ اﻷوﻟ ﻟﻠﮭﺟ ، ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻛﻔوي ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺔ )ﺛم( ﻓﻘﺎل: " واﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ )ﺛمّ ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرھﺎ ﺑل ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ) ﺛمّ ( ﻣﺟﺎزاً ، وﻗد ﯾﺟﻌل ﺗﻐﺎﯾر اﻟﺑﺣﺛﯾن واﻟﻛﻼﻣﯾن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟ ) ﺛ ( ، وھو أﺻل ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﻣﺎ أﻣﻛن ﻻ ﯾﺻرف ﻋﻧﮫ إﻟﻰ ﻏﯾره " ١. وھذه ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ ظﮭور ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ، وإن ﻛﺎن ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﺣﺎﺿراً ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭم ، وﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﻓﻲ ﺷواھدھم . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ١ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻠﯾﺎت ص)٥٢٣( ، ﻣﻌﺟم ﻓ اﻟﻣﺻ واﻟﻔ اﻟﻠﻐوﯾ ، أﺑ اﻟﺑﻘ اﻟﻛﻔ ،وﺿ ﻓﮭﺎرﺳ ،د. ﻋدﻧﺎن دروﯾش- ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٢١٤١ھـ -٢٩٩١م . أﺑ اﻟﺑﻘ اﻟﻛﻔ : أﯾ ﺑ ﻣوﺳ اﻟﺣﺳ ، وﻟ اﻟﻘﺿ ﻓ )ﻛﻔ(ﺑﺗرﻛﯾﺎ ،وﺑﺎﻟﻘ وﺑﻐ ، ﻋ إﻟ اﺳﺗﺎﻧﺑول ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧﺔ ٤٩٠١م .اﻷﻋﻼم ٢/٨٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

26 اﻋﺗﻧﻰاﻟﻠﻐوﯾون ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺷ اﻟﻠﻐوﯾ ﻟﺗﺄﺳ ﻗواﻋ ﺑﻧ ﻋﻠﯾﮭ ، وﻗ ﺑ ﻗﺻ ﺟﮭ ﻓ ﺗﻣﺣﯾﺻ واﻟﺗﻔﺻ ﻓﯾﮭ واﻟﺑﺣ ﻓ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ، وﻛﺎﻧت ﻟﮭم وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ ﻣ ﺧ ﻋ اﻟﺷ اﻟداﻟ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺄوﯾﻠﮫ : أوﻻً : اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : اﻋﺗﻣد اﻟﻧﺣوﯾ ﻓ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻋﻠ اﻟﺷ اﻟﻣﻧﻘوﻟ ، واﻗﺗﺻ ذﻛ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل أو اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﻣﺻ ﻣﺧﺗﻠﻔ ﻛﻣ ذﻛ ﺳ ، إذ إن ﺗﺧﻠف اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺣل ﻧظر ﻋﻧدھم ، ﻓوﺟﮭوا اھﺗﻣ ﻟﻠﺑﺣ ﻓﯾﮫ وﺗوﺟﯾﮭﮫ . وﻛ اﻟﻘ ﺑ اﻟرﺗﺑ وﺳ ﻟﻔﮭ اﻟﻐ ﻣ اﻟﻌط ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ، وﻧ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣﻌﺗﻣ ﻓﯾﮭ وﺳ ﻹزاﻟ ﻣ ﯾﻘ ﻣ ﺗﻌ ﻓ ﺑﻌ ﻣواﺿ ھ اﻟﻌطف. وﻗ أﻛﺛ اﻟﻧﺣوﯾ ﻓ ﻣﻌ اﻟﺗﻔﺻ ﻓ ﺣ اﻟﻌط ودﻻﻟﺗﮭ ، وﺑﯾ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗرﺗﯾب وأﻗﺳﺎﻣﮫ ﻣن إﯾراد اﻟﺷواھد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ھ اﻷﺳ ، وﺑﯾﻧ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب وأﺳﺎﻟﯾﺑﮭم ، وﻟم ﯾﻛن ﺛﻣﺔ اﺗﻔﺎقٌ ﺑﯾﻧﮭم ، إذ ﻟﻛلٍ ﻣﻧﮭم وﺟﮭﺔ ﻓ اﻟﺑﺣ ﻓﯾﮭ ،وطرﯾﻘ ﻓ ﻓﮭﻣﮭ ﻓﺗﻌ اﻷﻗ وﻛﺛ اﻻﺧﺗﻼﻓ وﺗﺑﺎﯾﻧ اﻵراء . ﻓﻔ ﻗوﻟ ﺗﻌ :  وَﻟَﻘَ ﺧَﻠَﻘْﻧَ ﺛُ ﺻَ ﺛُ ﻗُﻠْﻧَ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَ اﺳْ ﻵَِدَمَ  ]اﻷﻋ١١[ ذھ اﻷﺧﻔ إﻟ ﺗﺄوﯾ)ﺛمّ ( أﻧﮭ ﺑﻣﻌﻧ اﻟ أو ﺗﺄوﯾ )ﺻورﻧﺎﻛم(: ﺑﻘﺻد آدم وإن ﺟﺎءت ﻟﻠﺟﻣﻊ ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻠﻘوم )ﺿرﺑﻧﺎﻛم( وﻗد ﺿرﺑت ﺳﯾدھم ١ . وﻣﻧ ﻗوﻟ ﺗﻌ :وَﻛَ ﻣِ ﻗَرْﯾَ أَھْﻠَﻛْﻧَﺎھَ ﻓَﺟَﺎءَھَ ﺑَﺄْﺳُ ﺑَﯾَﺎﺗً أَوْ ھُ ﻗَﺎﺋِﻠُون ]اﻷﻋراف٤[ ﻓﯾﺣﺗﻣل وﺟﮭﯾن : ١- أردﻧﺎ إھﻼﻛﮭﺎ ﻓﺟﺎءھﺎ ﺑﺄﺳﻧﺎ. ١ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش ١/١٢٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

27 ٢-أھﻠﻛﻧﺎھﺎ إھﻼﻛًﺎ ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻓﺟﺎءھﺎ ﺑﺄﺳﻧﺎ ﻓﮭﻠﻛت ھﻼك اﺳﺗﺋﺻﺎل.١ ﻓﺎﻟﺗرﺗﯾب واﻗﻊ إﻻ أن اﻟﺗﻌﻘﯾب اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ)اﻟﻔﺎء(ﺗﺧﻠّف . وﻣﺎل ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻋن )اﻟﻔﺎء( وﺑﮭذا اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟـﺗﺄوﯾل٢ . وﻓ ھ اﻷﻗ ﺗوﺟﯾ ﻟﻠﺷ ﺑط ﻣﺗﻌ دون ﺗﻌ ﻟﻠﻌط اﻟرﺗﺑ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺛﺑﺎﺗﮫ ﺑﺗرﺟﯾﺢ ﺗﺄوﯾلٍ آﺧر ﻣﻌﺗﻣ اﻟﺑﺎﺣ، ﻟﻛﺗﺻ ﺑرﻓض ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌطف، ﺑﯾﻧﻣﺎ ذھب ﺑﻌ اﻟﻧﺣ إﻟ اﻟﺗﻌﻠﯾ ﺑ واﻋﺗﻣ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ھذه اﻟﺷواھد ﻣن ﻟﺑس أو ﻏﻣوض وﻗﻊ ﻋﻧد اﻟﻌطف ﺑـ )اﻟﻔﺎء - ﺛمّ (. ﻓﻧﻘل اﺑن ھﺷﺎم ﻗوﻻً ﻓﻲ آﯾﺔ اﻷﻋراف ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل)اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري(٣ . واﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن : ١-أن اﻟﻧﺣ ﻗ وﻗﻔ ﻓ ھ اﻟﻌط ﻋﻧ ﺣ اﻟﺗﻌﻠﯾ ، وھ ﻣ ﺗ ﻋﻠﯾ ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮭم اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﯾﮫ ) ﻛﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر- اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر( ﻓﻠم ﯾﻛن ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻼﺣظﺔ ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ ووﺿﻊ أﻟﻔﺎظﮭﺎ ، ﺛ إط اﻟﻣﺳ اﻟﻣﻧﺎﺳ ﻋﻠ ھ اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر . ٢- ﻟم ﯾﻔﯾﺿوا- أي اﻟﻧﺣوﯾون- ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺣﻘﯾﻘ إﻟ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑﻲ وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ، إذ ﻛﺎن اﻋﺗﻣﺎد ﻧوع ﺟدﯾد ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻌطف ﻛﺎﻓﯾًﺎ ﻟﻔﮭم اﻟﻛﻼم واﻟﺣﻛم ﺑﻔﺻﺎﺣﺗﮫ اﺳﺗﻧﺎدًا إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻣوع ﻋن اﻟﻌرب . ٣- اﻟﺷواھد اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻓﯾ أﻧﮭ ﻛﺎﻧ ﻣﺣ ﺗﻧﺎﻗﻠﺗﮭ ﻛﺗ اﻟﻧﺣ ﺑﻌﯾﻧﮭ دون اﻟﺑﺣ ﻓﯾﻣ وراءھ أو ﺗﻌ ﺑﻐﯾرھ ، ﻓﻛﺄﻧﻣ أﺻ رﻣ ﻋﻠ ھ اﻟﻌط ﯾﻌﺗﻣ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد . وﯾﻌ اﻟﻔ ﻣ أول ﻣ ﻧﺑ ﻋﻠ ھ اﻟﻌط وأﺷ إﻟﯾ ﻓ ﻋ ﻣ اﻟﻣواﺿ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻛﻣﺎ ذﻛرت ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ :ﻓَﺄَﺧَ اﻟﺻﱠ ﺑِظُﻠْﻣِﮭِ ﺛُ اﺗﱠﺧَذُوا اﻟْﻌِﺟْلَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﮭُمُ اﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتُ ]اﻟﻧﺳﺎء٣٥١[ : ١ ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ١/٤٣٢ ٢ ھذا ﻣﺎ ﻧﻘﻠ اﻟﺳ ﻋ اﻟﻔ وﻗ ﺗﻘ ﺗﺣرﯾ ھ اﻟﻘ ص )٦( ، راﺟ ھﻣ اﻟﮭواﻣ ﻓ ﺷ ﺟﻣ اﻟﺟواﻣﻊ ٥/٢٣٢ ٣ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ص)٨٦١(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

28 "وﻗوﻟﮫ )ﺛم اﺗﺧذوا اﻟﻌِﺟل(ﻟﯾس ﺑﻣردود ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ )ﻓﺄﺧذﺗﮭم اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ( ﺛم اﺗﺧذوا؛ ھذا ﻣردود ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭم اﻷوّل . وﻓﯾﮫ وﺟﮫ آﺧر: أن ﺗﺟﻌل )ﺛم( ﺧﺑراً ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎً . وﻗد ﺗﺳ اﻟﻌ ﺑ)ﺛمّ ( واﻟﻔﻌ اﻟ ﺑﻌ ﻗ ﻣﺿ ﻗﺑ اﻟﻔﻌ اﻷوّل؛ ﻣ ذﻟ أن ﺗﻘ ﻟﻠرﺟ: ﻗ أﻋطﯾﺗ أﻟﻔ ﺛ أﻋطﯾﺗ ﻗﺑ ذﻟ ﻣ ﻓﺗﻛ )ﺛ( ﻋطﻔ ﻋﻠ ﺧﺑ اﻟﻣﺧﺑر؛ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل: أﺧﺑرك أﻧﻰ زرﺗك اﻟﯾوم، ﺛم أﺧﺑِرك أﻧﻲ زرﺗك أﻣس".١ ﺛم ﺗﺑﻊ أﻏﻠب اﻟﻧﺣوﯾﯾن اﻟﻔراء وﻧﻘﻠوا ﻋﻧﮫ ﻛﺎﻟزﺟﺎج واﺑ ﻣﺎﻟ وأﺑ ﺣﯾ واﻟﻣ ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره ﻣن اﻟﺷواھد وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ . ٢ ھذا ﻣﻧﮭﺞ أﻏﻠب اﻟﻧﺣوﯾﯾن وإن ﻛ ﻣ ﻣ ﺗﻔ ﻓ ذﻛ ﺑﻌ اﻟﺷ اﻟﺟدﯾ وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ، ﻓﻘد ﻋرض اﻟزﺟﺎج ﺑﻌﺿًﺎ ﻣن اﻟﺷواھد اﻟﻣﺗﻣﯾزة وأﺑرز وﺟوه ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ . ﻓﻘ : ﻗوﻟ ﺗﻌ : ﺛُ ﻟَﺗُﺳْ ﯾَوْﻣَﺋِ ﻋَ اﻟﻧﱠﻌِ ]اﻟﺗﻛ ٨[ﻓﻘ ﻗﯾ ھ ﻋﻠ اﻹﺧﺑﺎر أﯾﺿﺎً، أي ﺛم أﺧﺑرﻛم ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن اﻟﻧﻌﯾم، ﻷن اﻟﺳؤال ﻗﺑل رؤﯾﺔ اﻟﺟﺣﯾم وﻗﯾل ﺑل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﺎل ﻟﻛم أﯾن ﻧﻌﯾﻣﻛم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وأﯾن ﺗﻣﺗﻌﻛم ﺑﮫ؟ وﻗوﻟﮫ : اذْھَبْ ﺑِﻛِﺗَﺎﺑِﻲ ھَذَا ﻓَﺄَﻟْﻘِﮫْ إِﻟَﯾْﮭِمْ ﺛُمﱠ ﺗَوَلﱠ ﻋَﻧْﮭُمْ ﻓَﺎﻧْظُرْ ﻣَﺎذَا ﯾَرْﺟِﻌُونَ ]اﻟﻧﻣل ٨٢[ أي ﻓﺄﺧﺑرھم ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء، ﺛم أﺧﺑرھم ﺑﺎﻟﺗوﻟﻲ ، وﻗﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: ﻓَﺄَﻟْﻘِﮫْ إِﻟَﯾْﮭِمْ ﺛُمﱠ ﺗَوَلﱠ ﻋَ ﻓﻠ اﻟﺗ اﻻﻧﺻ وإﻧﻣ ﻣﻌﻧ ﺗ ﻋ ﺑﻌ إﻟﻘ اﻟﻛﺗ إﻟ ﺑﺣﯾ ﯾﻛوﻧون ﻋﻧك ﺑﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ، ﻓﺎﻧظر ﻣﺎذا ﯾردون ﻣن ﺟواب اﻟﻛﺗﺎب ٣. وﺑﮭذا ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟزﺟﺎج ﺑﻧﻘل اﻟﺷواھد ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ، وإﻧﻣﺎ أﺑدع ﻓﻲ ﻋرض ﺷواھد ھذا اﻟﻌطف ووﺟوه دﻻﻟﺗﮭﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ . ھ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧدھم ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﺑداﯾﺔ ً أنّ اﺗﺳﺎع ﻣﺻطﻠﺣﺎت ھذا اﻟﻧ اﻟﻌطف وﻋدم ﺗﺣدﯾد دﻻﻟﺗﮭﺎ ﺑدﻗﺔ أدرج ﻓﯾﮭﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻣﺗﻌﻣواﺿ ١ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء ١/١٧٣واﻧظر ٢/٥١٤ أﯾﺿﺎً . ٢إﻋ اﻟﻘ ﻟﻠزﺟ١/١٠١ وﻣ- ﺷ اﻟﺗﺳ٣/ ٦٥٣-– ارﺗﺷ اﻟﺿ ٤/٩٨٩١- اﻟﺟﻧ اﻟداﻧﻲ)٩٢٤(. ٣ إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟﺎج ٢/٤٠١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

29 ﺑﺣرﻓ- ﺛ ﻟﺗﺿ ، ﻛﻣ أو اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري(. وأﻣﺎ اﺧﺗﺻﺎص اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﻌطف اﻟﺟﻣل ﻓﮭو ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ذﻛره اﻻﺳ ﻋﻧ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل )اﻟﻔﺎء( ﻓﻘﺎل :" وﻗ ﺗﻔﯾ اﻟﻔ اﻟﻌﺎطﻔ ﻟﻠﺟﻣ: ﻛ اﻟﻣ ﺑﻌدھﺎ، ﻛﻼﻣﺎً ﻣرﺗﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟذﻛر.." .١ وھذا اﻟﻣﺻرّح ﺑﮫ ﻋﻧده ﯾُﻼﺣظ ﻣن اﺳﺗﻘراء اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧ اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل )ﺛمّ( ، ﻛﻣﺎ ﻓ ﺧَﻠَﻘَﻛُ ﻣِ ﻧَﻔْ وَاﺣِ ﺛُ ﺟَﻌَ ﻣِﻧْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ ]اﻟزﻣ٦[ )ﺛﻗوﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ:إِنﱠ ﻣَﺛَلَ ﻋِﯾﺳَﻰ ﻋِﻧْدَ ﷲﱠِ ﻛَﻣَﺛَلِ آَدَمَ ﺧَﻠَﻘَﮫُ ﻣِنْ ﺗُ ﺛُ ﻗَ ﻟَ ﻛُ ﻓَﯾَﻛُ  ]آل ﻋﻣران٩٥[ )ﺛم ﻗﺎل ﻟﮫ ..( ﺛم : ﻋطﻔت ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ، ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺛُمﱠ ﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟﱠ آَﻣَﻧُ وَﺗَوَاﺻَ ﺑِﺎﻟﺻﱠ وَﺗَوَاﺻَ ﺑِﺎﻟْﻣَرْﺣَﻣَ  ]اﻟﺑﻠ٧١[ )ﺛ ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧرى، أو ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : إن ﻣن ﺳﺎد ﺛم ﺳﺎد أﺑوه ﺛم ﺳﺎد ﻗﺑل ذﻟك ﺟده )ﺛم ﺳﺎد ( ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ . وذﻛر اﻟﺻﺑﺎن ﻓ ﻓَﻘَ ﺳَ ﻣُوﺳَ أَﻛْﺑَ ﻣِ ذَﻟِ كَ ﻓَﻘَﺎﻟُوا أَرِﻧَﺎ ﷲﱠَ ﺟَﮭْرَةً  ]اﻟﻧﺳﺎء: ٣٥١[ ٢ )ﻓﻘﺎﻟوا أرﻧﺎ ﷲ ﺟﮭرة( : ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء . وﺑﮭذا ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول :أن اﻟﻌط–ﺛ وﯾرﺗﺑط ﺑﻌطف اﻟﺟﻣل ﺑﺣﺳب اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ذﻟك . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﻣﻔﮭوم اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻻﺳﺗراﺑﺎذي : وﻗف اﻟﻧﺣوﯾون ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗﺄوﯾل واﻟﺗﻌﻠﯾل ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﺿﻊ ھذا اﻟﻌطف وﺷواھده ، ﻟﻛنّ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي أوﻟﻰ ھذا اﻟﻧ ﻣ اﻟﻌط ﻋﻧﺎﯾ ﺧﺎﺻ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ . ١ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/ ٥٦٣ ٢ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ٣ /٥٨٠١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

30 ﻓذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌددة ﻣﻊ ﻋ اﻟﺷ ﻋﻠﯾﮭ وإﯾﺿﺎﺣﮭﺎ وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ، ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻧﺣوﯾون ﻣن ) اﻟﺗرﺗﯾب ﻓ اﻟ- ﻋط اﻟﻣﻔﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣل (. وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻔﺎء(: "وﻗد ﺗﻔﯾد اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﺟﻣل: ﻛون اﻟﻣذﻛور ﺑﻌ ﻛﻼﻣ ﻣرﺗﺑ ﻋﻠ ﻣ ﻗﺑﻠﮭ ﻓ اﻟذﻛر، ﻻ أن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻋﻘب ﻣﺿﻣون ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗِﯾلَ ادْﺧُﻠُوا أَﺑْوَابَ ﺟَﮭَﻧﱠمَ ﺧَﺎﻟِدِﯾنَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻓَﺑِﺋْسَ ﻣَﺛْوَى اﻟْﻣُﺗَﻛَﺑﱢرِﯾنَ ]اﻟزﻣر ٢٧[ "١ وزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻧﺣوﯾون ﺑﻣ ﺗ ﻋﻠﯾ )ﺛ( ﻣ اﻻﺳ ﻓ ﻣﻌﻧ )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر( ﻓﻘﺎل : "وﻗد ﺗﺟﺊ )ﺛم( ﻟﻣﺟرد اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر، واﻟﺗدرج ﻓ درج اﻻرﺗﻘ وذﻛ ﻣ ھ اﻷوﻟﻰ ﺛم اﻷوﻟﻰ ﻣن دون اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗراﺧﻲ واﻟﺑﻌد ﺑ ﺗﻠ اﻟ وﻻ أن اﻟﺛ ﺑﻌ اﻷول ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن، ﺑل رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻗﺑﻠﮫ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: إن ﻣن ﺳﺎد ﺛم ﺳﺎد أﺑوه ﺛم ﻗد ﺳﺎد ﻗﺑل ذﻟك ﺟده ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺗرﺗﯾب درﺟﺎت ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻣﻣدوح، ﻓﺎﺑﺗدأ ﺑﺳﯾﺎدﺗﮫ، ﺛم ﺑﺳ أﺑﯾ ﺛ ﺑﺳ ﺟده، ﻷن ﺳﯾﺎدة ﻧﻔﺳ أﺧ ﺛ ﺳ اﻷب ﺛ ﺳ اﻟﺟ وإن ﻛﺎﻧ ﺳ اﻷب ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎدة ﻧﻔﺳﮫ، ﻓـ )ﺛمّ(ھﮭﻧﺎ ﻛﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ :ﻓَﺑِ ﻣَﺛْ اﻟْﻣُﺗَﻛَﺑﱢرِﯾنَ  ]اﻟزﻣر٢٧[ ﻓﻘد أﻛﺛر اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻣن اﻟﺷواھد اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ، ورﺑط ﺑﯾن ﻣﻔﮭوم )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر ( وﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻘﺎل : " وﻗد ﺗﻛون ﺛم، واﻟﻔﺎء، أﯾﺿﺎ، ﻟﻣﺟرد اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء، وإن ﻟم ﯾﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗرﺗﺑﺎً ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ اﻷول، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَإِﻧﱢﻲ ﻟَﻐَﻔﱠﺎرٌ ﻟِﻣَنْ ﺗَ وَآﻣَ وَﻋَﻣِ ﺻَ ﺛُمﱠ اھْﺗَدَى]طﮫ٢٨[ أي ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﮭدى ﻣن اﻟﺗوﺑﺔ واﻷﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ: اھْدِﻧَﺎ اﻟﺻﱢرَاطَ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ ]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ٦[أي أﺑﻘﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل )ﺛمّ (، ﻧظراً إﻟﻰ ١ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٥٦٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

31 ﺗﻣﺎم اﻟﺑﻘﺎء، واﺳﺗﺑﻌﺎداً ﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻣرﺗﺑﺔ اﺑﺗداﺋﮭﺎ، ﻷن اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻓﺿل، ﻓﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ:ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ]اﻟﻣؤﻣﻧون٤١["١. وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ھذا : ﻓﺎﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر( اﻟوﻗ ﻋﻧ ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺻ ، ﺑ أراد اﻟﺗﻧﺑﯾ ﻋﻠ أن اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣوﺿ ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ﯾﺗدرج ﺑﺣﺳب اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌطوف أھم ﻣن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾ وأرﻗ رﺗﺑ ،و ﻗ أوﺿ ذﻟ ﻣ ﺧ ﻣ ﺟ ﺑ ﻣ اﻷﻣﺛﻠ وھ ھ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﺣﻘﯾﻘ )ﻟﻠﻌط اﻟرﺗﺑ( واﻟﻣﻘﺻ ﺑﮭ اﻻﺻ ، وھاﻻﺳ ﯾﺧ ﻗرره اﻟﺻﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر ﺑﻛون اﻟﻣذﻛور أوﻻً ﻣﻘدّم رﺗﺑﺔ ً ٢. واﻻﺳ وإن ﻟ ﯾﺻ إﻟ إط ھ اﻟﻣﺻ ﻓﺈﻧ أﺻ ﻓ ﻋ ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﻣﻌﻧﺎه ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻔﺎوت ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌط ﻋﻠﯾ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ اھْﺗَدَى ]طﮫ٢٨[ وھذا اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋﻧد اﻻﺳﺗراﺑﺎذي ﻣن ﻛون اﻟﻣﻌطوف أﻋﻠﻰ رﺗﺑ ﻣ اﻟﻣﻌط ﻋﻠﯾ ﻟم ﯾذﻛره اﻟﻧﺣوﯾون ﻓﻲ ﺷﺄن ) اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر( وﻟﮭذا ﻛ ﻣﺻ )اﻟﺗرﺗﯾ ﻓ اﻟذﻛر ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻗﺎﺻرًا ﻋن اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋن أھﻣﯾﺔ ھذا اﻷﺳﻠوب وﻏرﺿﮫ ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛ ﻟﻣﻔﮭوم )اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ( دﻻﻟﺔ أﻋﻣق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﺿﻣون . ١ ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ٢/٨٦٣ ٢ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ٣/٥٨٠١ ، ﻧﻘﻠت ﻋﺑﺎرة اﻟﺻﺑﺎن اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ص )٤٢( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

32 اﻟﺧﻼﺻﺔ : وأﺧﯾراً ﻧرى أن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻧﺣوﯾﯾن اﻧﺻﺑت ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع )اﻟﺗرﺗﯾ( ﻓ اﻟﺟﻣﻠ ،وھ ﻣﺎ ﯾﻌﻛﺳﮫ ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟذﻛر أو ﺗرﺗﯾ اﻷﺧﺑ ( اﻟﻣﺗ ﺑﯾ ، واﻟ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺣرﻓﻲ )اﻟﻔﺎء- ﺛم( واﻋﺗﻧﺎء اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﺑﻣﺳ ﻟﻠﺗﺄوﯾل واﻟﺗﻌﻠﯾل ﻓﺗﻌددت ﻣذاھﺑﮭم واﺧﺗﻠﻔت أﻗواﻟﮭم دون ﺗﺻرﯾﺢ ٍ ﻣﻧﮭم ﺑرﻓض اﻟﻘ ﺑأﻣ ﺑﺎﻟﻧﺳ إﻟﻟﻣﻌط ﻓﻠ ﯾﻛ ﻟ أي رﺗﺑ ﻋﻧ اﻟﻧﺣ ، وﻟ ﯾﺑﺣﺛ ﻓ أﺳ ﺗ ﻓ اﻟﺟﻣﻠ أو ﻣﻛﺎﻧﺗ ﻓﯾﮭ ، وﯾُﻌ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي أول اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﺗﻧﺑﯾﮭﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻷﺳﻠوب ﻣن دﻻﻟ أﺑﻌ وﻣﻌﻧ أﺑﻠ ﻣن ﻣﺟرد اﻟﺗرﺗﯾب اﻟظﺎھري ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ، و ﻟﻠﺻﺑﺎن اﺟﺗﮭﺎد ﺧﺎصٌ ﻓﯾﮫ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

33 اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﺗﻣﮭﯾد : ﺗﺻ اﻟﻌﻠﻣ ﻟﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ وﻣﻌرﻓ ﻋﻠوﻣ واﺳ أﺣﻛﺎﻣ ، وﺑ أﻗﺻ ﺟﮭ ﻓ ذﻟ ، ودراﺳ اﻟﺗﻔﺳ ﺗظﮭ ﻋظ اﻟﺟﮭ اﻟﻣﺑذوﻟ ﻣ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﻓﮭم ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻔﺳﯾره . وﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﺑﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﻔﮭم واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﺑل ﻛﺎن ﻟﻛ واﺣ ﻣ ﺧﺎصٌ وأﺳﻠوبٌ ﻣﻌﯾنٌ ، ﻓﻘد ﺗﺟد اﻟﻣﻔﺳرَ ﯾﺑدع ﻓﻲ أﺣد ﺟواﻧب اﻟﺗﻔﺳ ،ﺛ ﯾﻐﻔ ﺟﺎﻧب آﺧر، و ھذا ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾﺑذل وﺳﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﺣ ﻟﯾظﮭ ﻟ اﻟ ﻣن اﻟﻣرﺟوح ﻓﯾﺻل إﻟﻰ ﻣراد ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﻘدر طﺎﻗﺗﮫ. واﻟﺑﺣ ﻓ ﻣوﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻋﻧ اﻟﻣﻔﺳ ﯾﺑ اﺧ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ، و ﺑﮭذا ﺗﺗﺟﻠّﻰ أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف وأﺛره ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وھ اﻟﻔﺻ ﯾرﻛ ﻋﻠ ﺟﮭ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻣ ﺧ اﻟﻣﺑﺎﺣ اﻵﺗﯾﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﺳﺑﺎب ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

34 اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ : ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق أن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗرﺗﻘﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺻل اﻟ دﻗﺔ واﻧﺿﺑﺎطﺎً ، وﻛﻣﺎ ﺗﻌددت اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﺗﻌ أﻟﻔ اﻟﻣﻔﺳ وﺗﺑﺎﯾﻧ ﻋﺑ ﻓﯾ ، ﻓ ﻣ اﻟﻧﺣ ﻓ اﺳ ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﺗﻔﻧﻧوا ﻓﻲ إطﻼق أﻟﻔﺎظٍ ﺟدﯾدة ، وﻓﯾﻣ ﯾﻠ ﻋ اﺻ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺗﺄﺻﯾل اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻐوﯾﺎً ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن : ﻧزل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌرب ، وﺑﻠﻎ اﻟذروة ﻓﺻﺎﺣﺔً وﺑﻼﻏﺔً ، ﻓﺗﻌددت أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧطﺎب ﻓﯾﮫ وﺗﻧوﻋت طرق ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻓﺟﻲء ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓ ﻣﻛﺎﻧﮭ واﻧﺗظﻣ اﻟﺗراﻛﯾ ﻓ ﻣواﺿ ، وﺗراﺑط اﻵﯾ ﻣ ﺑﻌﺿ ، وﻟ ﯾﺧ ﻓ ذﻟ ﻛﻠ ﻋ ﻣﻌﮭ اﻟﻌرب ﻣن اﻟﺧطﺎب ، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾﺑﮭم وﺟرى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭودھم ﻓﻲ اﻟﻔﮭم . و ﻟﮭذا ﻻﺑد ﻓﻲ ﻓﮭم ﻛﺗ ﷲ ﻋ وﺟ وإدراك أﺳ ﻣ اﻟﺗﻌ ﻋﻠ أﺳ اﻟﻌ وﻋ ﻓ ﺻ اﻟﻛ وﺗرﻛﯾ اﻟﺟﻣﻠ واﺳ اﻟﻠﻔ ﻣ ﺧ اﻟﻔﺻ اﻟﻣﻧﻘ ﻣ ﻛﻼﻣﮭ ، ﺛ اﻋﺗﻣ ھ وﺳ ﻟﻔﮭ اﻟﻘ اﻟﻛ وإدراك ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ. وﺑﮭذا ﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻓق ﻣﻌﮭود اﻟﻌ ﻓ ﺗﻠﻘ اﻟﺧط ﺷﺎً ﻻﺑ ﻣﻧﮫ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎوزه ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن إذ ﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﯾؤدي اﻟﺟﮭ ﺑﺄﺳ اﻟﻌ إﻟ اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻵﯾﺎت واﻟﺧروج ﻋن اﻟﻣراد ﺑﮭﺎ . وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )اﻟﻣواﻓﻘﺎت ( :" ﻓﺈن ﻛ ﻟﻠﻌ ﻓ ﻟﺳ ﻋُ ﻣﺳ ﻓ ﯾﺻﺢ اﻟﻌدول ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، وإن ﻟم ﯾﻛن ﺛَمﱠ ﻋُ ﻓ ﯾﺻ أن ﯾﺟ ﻓ ﻓﮭﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻻ ﺗﻌرﻓﮫ ، وھذا ﺟﺎرٍ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﯾب "١ وﻗد راﻋﻰ اﻟﻣﻔﺳرون ذﻟك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرھم ﻟﻛﺗﺎب ﷲ ،ﻓﻛﺎن إﺗﻘ اﻟﻠﻐ اﻟﻌرﺑﯾ ﺷ ﻻﺑد ﻣﻧﮫ ﻟﻠﻣﺗﺻدي ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ اﻟﻛ ، ﺛ ﻛﺛﯾ ﻣ ﻛ ﯾﺣرﺻ ﻋﻠ ﺑﯾ ١ اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ ،٢/٢٦ ، ﻷﺑ إﺳ اﻟﺷ ، ﺷ :ﻋﺑ ﷲ دراز ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ، ﺑﯾروت ، ﻟﺑﻧﺎن . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

35 اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻌرب ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗراﻛﯾب ﻗﺑل ﺗﻘرﯾر ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ وﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﺑﮭﺎ . وﻣﻊ ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓ ﻛﺗ اﻟﺗﻔﺳ ﻧﺳ إدراك ذﻟ ﺗﻣﺎﻣً ، ﻓﻘ ﺣرص اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ھذا اﻷﺳﻠوب وﺑﯾﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن ﻛﻼﻣﮭم وﻓﺻﻠوا ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ ، ﺛم ﻓﺳروا اﻵﯾﺔ ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﮭﻣوه ﻣن ھ اﻷﺳﻠوب . ﻓﻧﻘل اﻟﻔراء واﻟطﺑري واﻟرازي وأﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ٢ ﺗﻣﺛﯾﻼً ﻋﻠﻰ ھ اﻷﺳﻠوب ﻗوﻟﮭم : )ﺑﻠﻐﻧﻰ ﻣﺎ ﺻﻧﻌت اﻟﯾوم ، ﺛمّ ﻣﺎ ﺻَﻧﻌت أﻣس أﻋﺟبُ (٣ ﻓﺎﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ ﻣﺗﻘدﻣ ﻋ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌط ﻋﻠﯾﮭ ﺣ ، ﻣ دﺧ ﺣ اﻟﺗرﺗﯾب )ﺛم( . وأورد اﻟرازي واﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري٤ ﺷﺎھدًا ﻋﻠﯾﮫ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : ٢ اﻟطﺑري : ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر أﺑو ﺟﻌﻔر ، أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ، ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻌﻠ ﻣ ﻟ ﯾﺷ ﻓﯾ أﺣ ﻣ أھ ﻋﺻ ، ﻛﺎن ﺣﺎﻓظﺎً ﻟﻛﺗﺎب ﷲ ، ﺑﺻﯾراً ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﯾﮭﺎً ﻓﻲ أﺣﻛ اﻟﻘ ، ﻋﺎﻟﻣ ﺑﺎﻟﺳ ،أﺻ ﻣ طﺑرﺳ ،وﻟ ﺳ ھـ٤٢٢ﺑﺂﻣل ،وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٠١٣ھـ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص )٨٤(وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ . -اﻟرازي:ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻹﻣﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺑﻛ ﻣ ذرﯾ أﺑ ﺑﻛ اﻟﺻ ،اﻟﺷ اﻟﻣﻔﺳ اﻟﻣﺗﻛﻠم ،وﻟد ﺳ ٤٤٥ھ ﻟ اﻟﻛﺛﯾ ﻣ اﻟﻣؤﻟﻔ ﻣﻧﮭ: اﻟﻣﺣﺻ ، إﻋﺟ اﻟﻘ ،ﺗ ﺳ ٦٠٦ھ ﺑﮭ. طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص)٣١٢و٤١٢(. - أﺑ اﻟﺳ اﻟﻌﻣ : وﻛ أﺑ اﻟﺷ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻣﺻ اﻟﻌﻣ ، وﻟ ﻓ ﺷ ﺻ ﺳ ﺳ وﺗﺳ وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ ﺻﻧف إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ، وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﮭر ﺟﻣ اﻷوﻟ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ . طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن - اﻷدﻧَروي ص )٨٩٣( -اﻵﻟوﺳ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻋﺑ ﷲ اﻟﺣﺳ اﻵﻟوﺳ ﺷ اﻟ ،ﻣﻔﺳ ﻣﺣ ﻣ أھ ﺑﻐ ، ﻛ ﻣﺟﺗﮭ ﺗﻘﻠّ اﻹﻓﺗﺎء ﺑﺑﻠده ﺛمّ ﻋٌزل ﻓﺎﻧﻘطﻊ ﻟﻠﻌﻠم ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٠٧٢١ . اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ٧/٦٧١ . -اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻓﻘﯾﮫ ﻣﺟﺗﮭد ﻣن اﻟﯾﻣن ،وﻟد ﺑﮭﺟ ﺷ ﻣ ﺑ ﺧ ﺑ ،ﻧﺷ ﺑﺻ ووﻟ ﻗﺿﺎءھﺎ ﺳﻧﺔ ٩٢٢١ھـ ، وﻣﺎت ﺣﺎﻛﻣﺎً ﻟﮭﺎ ، ﻛﺎن ﯾرى ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﻘﻠﯾد ،ﻟﮫ )٤١١ (ﻣؤﻟﻔﺎً ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٠٥٢١ ھـ. اﻷﻋﻼم ٦ / ٨٩٢ . ٣ ﻣﻌ اﻟﻘ ﻟﻠﻔ ٢/٥١٤ – ﺟ اﻟﺑﯾ ﻋ ﺗﺄوﯾ آي اﻟﻘ / ٤٩١- اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾ ٩/٤٢٤ ، ﻟﻺﻣ ﻣﺣﻣ اﻟ ، طﺑﻌ إﻋ ﻣﻛﺗ دار إﺣﯾ اﻟﺗ اﻟﻌرﺑ ،ﺑﯾ – ﻟﺑﻧ ، اﻟطﺑﻌ اﻷوﻟ ،٩٢٤١ھ - ٨٠٠٢ م _إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟﺳ إﻟ ﻣزاﯾ اﻟﻘ اﻟﻛ ٣/١٠٢ ، ﻷﺑ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾ- ﻟﺑﻧ–روح اﻟﻣﻌ ﻓ ﺗﻔﺳ اﻟﻘ اﻟﻌظ واﻟﺳ اﻟﻣﺛ ٨/٩٠٤ -ﻷﺑ اﻟﻔﺿ ﻣﺣﻣود اﻵﻟوﺳﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳ ﻣﺣﻣ اﻟﺳ ،ﺳ إﺑ ﻋﻣ ،دار اﻟﺣ ،٦٢٤١-٥٠٠٢م – ﻓ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ٢/٤٠٢ ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ، داراﻟﻛﻠ اﻟطﯾ ، دﻣﺷق ، ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،٩١٤١-٨٩٩١م. ٤ -اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري : ﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن اﻟﻘﻣﻲ اﻟﻧﯾﺳ ، ﻋ ﻓﺎﺿ ، ﻧظ اﻟ وﻛ ﯾُﻌ ﺑﻧظ اﻷﻋرج وﻟم ﯾﻌرف ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗﮫ .طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷدﻧروي ص)٠٢٤( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

36 إنﱠ ﻣن ﺳﺎد ﺛم ﺳﺎد أﺑوه ﺛم ﻗد ﺳﺎد ﻗﺑل ذﻟك ﺟده٥ وذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري واﻟﺑﯾﺿﺎوي ٦ ﺷﺎھداً ﻋﻠﯾﮫ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : ﻻ ﯾَﻛْﺷِفُ اﻟﻐَﻣﱠﺎءَ إﻻﱠ اﺑنُ ﺣُرﱠة ﯾَرَى ﻏَﻣَرَاتِ اﻟﻣَوْتِ ﺛم ﯾزورھﺎ٧ ﺛم : ﻟﻼﺳﺗﺑﻌﺎد ، اﺳﺗﺑﻌد أن ﯾزور ﻏﻣرات اﻟﻣوت ﺑﻌد أن رآھﺎ واطّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷِدّﺗﮭﺎ. ٨ وﺳﺎق اﺑن ﻋﺎﺷور ﺷﺎھداً ﻋﻠﯾﮫ ، ﻗول اﻟﺷﺎﻋر : ﺟَﻧُوحٌ دُﻓﺎقٌ ﻋَﻧْدَلٌ ﺛُمﱠ أُﻓرِﻏَت ﻟَﮭَﺎ ﻛَﺗِﻔَﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣُﻌَﺎﻟﻰً ﻣُﺻَﻌﱠدِ ٩ )ﺛم( :ﺗﻔﯾ وﺻف ٍ أھم وھو طول ﻗﺎﻣﺗﮭﺎ ٠١. وأﺧﯾ : ﻓﻘ وردت ﺗطﺑﯾﻘ ھ اﻟﻌط ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ، وﺗﻛ اﺳ ، وﺗزاﯾ ﺷ وھ ﻛﻠ دﻓ اﻟﻣﻔﺳ إﻟ اﻟﺑﺣ ﻓ ھ اﻟﻌط وﺗﺗﺑ ﻣواﺿﻌﮫ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ، ﻹطﻼق اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻌﺑرة ﻋﻧﮫ ، وﻹظﮭﺎر أھﻣﯾﺗ وﻓواﺋده . ٥ اﻟﻣﺣ اﻟ ﻓ ﺗﻔﺳ اﻟﻛﺗ اﻟﻌزﯾ ٢١/٢٠٥- اﻟﺗﻔﺳ اﻟﻛﺑﯾ ١١/٠٧١ - ﻏراﺋ اﻟﻘ و رﻏﺎﺋ اﻟﻔرﻗﺎن ٦/٤٠٥ ،ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ، ﺿﺑطﮫ : اﻟﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾ ،دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ، ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٦١٤١- ٦٩٩١م. وﻗد ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺞ ھذا اﻟﺷﺎھد ص)٥١( . ٦ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷ أﺑ اﻟﺧﯾ اﻟﻘﺎﺿ ﻧﺎﺻ اﻟ اﻟﺑﯾﺿ اﻟﺷ ، ﻛ إﻣﺎﻣ ﻣﺑ ﻧظ ﺻ ﻣﺗﻌﺑ زاھ ، وﻟ اﻟﻘﺿ ﺑﺷ ، ﻛﺎﻧ وﻓﺎﺗ ﻓ ﺑﻠ ﺗﺑرﯾ ﺳ ﺧﻣ وﺛﻣ وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ. طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ،اﻷدﻧروي ص)٤٥٢(. ٧ اﻟﺑﯾاﻟﻐﻣ واﻟﻐ واﻟﻐﻣ واﻟﻐﻣ ﻣرﺟ ﺟﻣﯾﻌﮭ إﻟ اﻟﺗﻐطﯾ . و اﻟﻣ : ﻻ ﯾﻛﺷ اﻟﺧﺻﻠﺔ اﻟﺷدﯾدة إﻻ رﺟلٌ ﻛرﯾم ﯾرى ﻗﺣم اﻟﻣوت ﺛم ﯾﺗوﺳطﮭﺎ وﯾﺻﺑر ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﻌدل ﻋﻧﮭﺎ ، واﻟﺷﺎﻋر : ﺟﻌﻔ ﺑ ﻋﻠﺑﺔ اﻟﺣﺎرﺛﻲ . ﺷرح دﯾوان اﻟﺣﻣﺎﺳ ١/٩٤ – واﻟﺷ٣/ ٥١٥- أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ وأﺳ اﻟﺗﺄوﯾ ٤/ ٢٢٢-ﻷﺑ اﻟﺧﯾ ﻋﺑ ﷲ ﺑ ﻋﻣ اﻟﺷ اﻟﺷ اﻟﺑﯾﺿ - ﺗﻘ ﻣﺣﻣ ﻋﺑ اﻟ اﻟﻣرﻋﺷﻠﻲ ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٨١٤١-٨٩٩١ ٨ اﻟﻛﺷﺎف ٣/٥١٥ ٩ ھذا اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟطوﯾل ﻟﻠﺷﺎﻋر طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ، ﺟﻧ : ﺗﺟ ﺑراﻛﺑﯾﮭ ﻓ ﺳ – دﻓ : ﻣﺗدﻓﻘ ﻓ ﺳﯾرھﺎ ﻣﺳرﻋﺔ ، ﻋﻧدل: ﺿﺧﻣﺔ اﻟرأس ، أﻓرﻏت : رُﻓﻌت ، ﻣﻌﺎﻟﻰ : ﻣرﺗﻔﻊ . ﺟﻣﮭرة أﺷﻌﺎر اﻟﻌ ﻓ اﻟﺟﺎھﻠﯾ واﻹﺳ ١/٩٢٤ ، ﻣﺣﻣ ﺑ أﺑ اﻟﺧط اﻟﻘرﺷ ، ﺗﺣﻘﯾ :د. ﻣﺣﻣ ﻋﻠ اﻟﮭﺎﺷ ، دار اﻟﻘﻠ ، دﻣﺷ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ، ٩١٤١ھـ - ٩٩٩١م. ٠١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ا/٧٧٣ ، ھذا اﻟﺷﺎھد اﻧﻔرد اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑذﻛره ﻋﻧد ﻋرض ﺷواھد اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit