العطف الرتبي في القرآن الكريم وأثره في المعنى عند المفسرين دراسة تأصيلية تطبيقية

147 وﻻﺑد ﻣن إﯾراد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم( ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﻓﯾﻘول ﺑﻌد ﺗﻔﺻﯾل طوﯾل وﺗﺣﻠﯾل ﻋﻣﯾق ﻟﺑﻌﺿﮭﺎ : "وھﻛذا ﻧﺳ أن ﻧﻧﺗﮭ – ﻣ ھ اﻟﻔﻘ - إﻟ اﻟﻘ ﺑ أﺣ اﻟﺗ اﻟﺗ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧ ﻗ رﺗﺑ ﺗرﺗﯾﺑ ﻋﺎطﻔﯾ وﺑﻧﯾ ﺑﻧ ﯾﻘﺻ ﺑ ﺗﺣرﯾ اﻟﮭﻣم واﻟﻧﻔوس وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﮭﺎ ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﻘﺻص اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻔﻧ ،وإن اﻟﻌﻣ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻧﻲ ﯾﻘدر ﺑﻣوازﯾن اﻟﻔن اﻟﻘوﻟﻲ ﻻ ﺑﻣوازﯾن اﻟﻣؤرﺧﯾن " ٥٢ وﻗد ﻋرض ھذا اﻟﻛﺎﺗب ﻟﻣ ﺟ ﻓ اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾ ﻣ ﺗﻘ وﺗ ﻓ ﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺑﺣث ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ذﻟك ودﻻﺋﻠﮫ ﻟﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻘول : " ﺑﺄن اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﺎطﻔﻲ ھو اﻟذي ﯾﺳود اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣ ﺣﯾ اﻻﺧﺗﯾﺎر أو ﺑﺗﻌﺑﯾ اﻷﻗ ﻣ ﺣﯾ اﻟ واﻟﺣ وﻟ ھ ﻓﺣﺳ ، ﺑ ھ اﻟذي ﯾﺳودھﺎ ﻣ ﺣﯾ اﻟﺗرﺗﯾ أو ﺑﺎﺻ اﻟﻘ ﻣ ﺣﯾ اﻟﺗﻘ واﻟﺗ ، وﻟﯾس ھذا ﻓﺣﺳب ﺑل ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺻ واﻟﺑﻧ وﻣﻌﻧ ذﻟ أن اﻟﻘﺻ اﻟﺗ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗﺻص أدﺑﻲ أوﻻً وأﺧﯾرًا وھﻛذا ﯾﻛون ﻣﻌﺟزة ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻗوﻟﯾﺔ ﺗﻔﮭم ﺑﺄﺿ اﻟدرس اﻟﻔﻧﻲ ". ﺛم ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ : " اﻟﻘﺻ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﻟﯾﺳ ﻋرﺿً ﺗﺎرﯾﺧﯾً ﺗطﻠ ﻓﯾ اﻟﻣطﺎﺑﻘ اﻟواﻗﻌﯾ اﻟﻣﺣﻘﻘ ﻟﻠﺻ اﻟﻌﻘﻠ وإﻧﻣ ھ ﻋ أدﺑ ﯾطﻠ ﻓﯾ اﻟﺗ وﻗ اﻟوﻗ ﻟﯾﺗﺣﻘ ﺑ اﻟﺻدق اﻟﻔﻧﻲ أو اﻷدﺑﻲ وﯾﻛون اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻧﺣو اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗﻐﺎة "٦٢ . وھذه اﻷﻗوال ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺣوادث ﻓ اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾ ، وﺗطﻌ ﻓ ﻋ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺳﻠﺳﻠﮫ ، ﻟﯾﻛون ذﻟك ﺛﻐرة ﻟﻠﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأﺧﺑﺎره . اﻟرد : ﺗﺗﮭ ھ اﻟﺷ أﻣ ﻧ اﻟﻘ اﻟﻛ وﻋظﻣﺗ ، وﯾﻣﻛ اﻟ ﻋﻠﯾﮭ ﻣ ﺧﻼل: ٤٢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرآن ص)٩٥( ، ﺗﯾودور ﻧوﻟدﻛﮫ ، دار ﻧﺷر ﺟورج أﻟﻣ ھﯾﻠ ﺳ زورغ ، ﻧﯾوﯾ ، ٠٠٠٢م ، ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، د. ﺟورج ﺗﺎﻣر . ٥٢ اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ص)١٦١( ، ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺧﻠف ﷲ ،ﺳ ﻟﻠﻧﺷ ، ﻣؤﺳﺳ اﻻﻧﺗﺷ اﻟﻌرﺑ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ، ٩٩٩١م. ٦٢ اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ص) ٣٦١(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

148 ١- إن ﻟﻠﻘ اﻟﻛ أﺳﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓ ﺧطﺎﺑ ، وﻧظﻣﺎً ﻣﻣﯾاً ﻓ أﺧﺑ ، وإن ﻏﯾﺎب اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺗ ﻓ ﺑﻌ ﻗﺻﺻﮫ ﻻ ﯾﻌﻧ اﺧ اﻟﺻ اﻟﺗ ﻓﯾﮭﺎ ، ﻷن ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺻ ﻟﻠواﻗ ﻣﺗ ﻻ ﻣﺣﺎﻟ ﻓ أﺧﺑ اﻟﻘ اﻟﻛ وﻻ ﯾؤﺛر اﺧﺗﻼل اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ ذﻟك ،إذ ﻻ ﺗﻼزم ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ .٧٢ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أدﻟﺔ ﺗﺛﺑت ﺻدق أﺧﺑﺎره وﺻﺣﺗﮭﺎ وﺗدﺣض أي ﻗول ﯾﻧﺳب اﻟﻛذب إﻟﯾﮫ . وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﺑﻌض ﻗﺻﺻﮫ ، وذﻟ ﻛﻣدة دﻋوة ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓ ﻗوﻣ ، ﻗ ﺗﻌ : وَﻟَﻘَ أَرْﺳَ ﻧُوﺣً إِﻟَ ﻗَوْﻣِ ﻓَﻠَﺑِثَ ﻓِﯾﮭِمْ أَﻟْفَ ﺳَﻧَﺔٍ إِﻻﱠ ﺧَﻣْﺳِﯾنَ ﻋَﺎﻣًﺎ ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت٤١[ ، وأﯾﺿًﺎ ﻣ ﺟ ﻓ ﻣﺑﻘ أھ اﻟﻛﮭ ﻓﯾ ،ﻓﻘ ﺗﻌ : وَﻟَﺑِﺛُ ﻓِ ﻛَﮭْﻔِﮭِ ﺛَ ﻣِﺎﺋَ ﺳِ وَازْدَادُوا ﺗِﺳْﻌًﺎ ]اﻟﻛﮭف٥٢[ .٨٢ وھ اﻟﺗﻔﺎﺻ أدﻟ ﺗﻧط ﺑﺻ اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾ ، وﺗؤﻛ ﻣطﺎﺑﻘ أﺧﺑ اﻟﻘ ﻟﻠواﻗ وﻻ ارﺗﺑ ﺑ ﻏﯾ اﻟﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗ ﻓﯾﮭ وﺻ وﻗوﻋﮭ ،إذ إن اﻟﺻدق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ أﻣر ﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻣﺎ اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﮭو راﺟﻊ إﻟ ﻧظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأﺳﻠوﺑﮫ . ٢- أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺛﯾر ﺣول ﺗرﺗﯾب اﻷﺣداث ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺗﻘ وﺗ وھ اﻟﻣﻘﺻ ﺑﺎﻧﻌ اﻟﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗ اﻟ ﻛ ﺳ ﻟﻼﺿطراب واﻟﺣﯾرة ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟطﺎﻋﻧﯾن ، ﻓﮭذا ﻣدﻓوع ﻣن ﻋدة أوﺟﮫ : ١- إن اﻟﻘ اﻟﻛ ﻛﺗ ﻣﻌﺟ ﻣﺗﻣﯾ ، ﺧﺎط ﺑ ﺗﻌ اﻟﻧ ﻋﻠ اﺧ ﻣ وﻋﺻ ، وھ اﻟوﺻ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻛ ﯾﺟ أن ﯾراﻋ ﻋﻧ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ ودراﺳ ، وﻻ ﯾﺟ أن ﯾﻌﺎﻣ ﻛﻣ ﺗﻌﺎﻣ اﻟﻧﺻ اﻷﺧ ، ﻓﻠﻛل ﻧص طﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأﺳﻠوب ﻣﺧﺗﻠف وﻣﻧﮭﺞ ﻣﻣﯾز . ٧٢ ﺳﺑق اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ آﯾﺔ اﻷﻋراف  وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﺛم ﺻ ]١١[ ﺛ ] ٤٥١[١٤٣و١٤٤( ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث . ٨٢ اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم ،ص)٨٣( . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

149 وﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن أذﻛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻣ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ﻣﻊ اﻟﻘرآن : " ﻟﯾﺳ أﻣ ﻋﻣ أدﺑ ﺑﻣﻌﻧ اﻷدب وﻻ ﺗ ﺑﻣﻌﻧ اﻟﺗ وﻻ ﻟﻐ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ، ﻟﯾﺳوا أﻣﺎم ﻓ ﻗﺻﺻ ﻣﺳ ﻟﻛ ﺷ اﻟﻘﺻ أو اﻟرواﯾ اﻷدﺑﯾ ﺑﺣﯾ ﯾﺟ إﺧﺿ ﻟ اﻟﻘواﻋ واﻟﺿ اﻟﺗ ﺗﺧﺿ ﻟﮭ ﺑﻘﯾ اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ..." ٩٢ ٢- إن ﻣ وﻗ ﻓ أﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻣ ﺗﻘ وﺗ ﻏ ﻣﻌ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺗ ﻓ ﺣ اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾ أﺳ ﻣﻌﺗﺑ ﻋﻧ اﻟﻌ ، وﺟ ﻓ ﺧطﺎﺑﮭم ، واﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﺑﺎراﺗﮭم ، واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﺎء ﻣواﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب ،وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ ھذا ﻏﻣوض أو اﺿطراب وﻻ ﺧﻠط. وھؤﻻء اﻟﻌرب ﻋرﻓوا ھذا اﻷﺳﻠوب وﻓﮭﻣ أﻏراﺿ وأﺳ ﻓﻣ اﻧﺑ ﻟﻠطﻌ ﻓﯾﮫ وﻻ ﻧﻘ ﻋ ﻧﻘ ﻟ أو ﺗﺷ ﻓ ﺻ اﻟﻘ وأﺧﺑ ، وھ ﻣ أوﺿ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد أﻗوال ھؤﻻء اﻟﻧﺎﻗدﯾن واﻟطﺎﻋﻧﯾن . ٠٣ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣرف )ﺛم( ﻟم ﯾﻛن ﺑﻘﺻد ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وإﻧﻣﺎ ﻹرادة اﻟﻌط واﻟﻣﺟ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻛﺛر اﻟﺟدل ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺑﻠﻐﺎء ، وﻟو ﺧﻼ ﻣﻧﮫ اﻟﻘرآن ﻟوﺟب ﺧﻠوه ﻣن اﻟﺗوﻛﯾد واﻟﺣذف وﻏﯾرھﺎ ١٣. ٣- ﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻊ ﻗﺻص اﻟﻘرآن أنّ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳرد ﺣوادﺛﮭﺎ ﻓﻲ أﺳ ﻣﺗﺳﻠﺳ وأﻣ ﺟ ﻣ ﻏﯾ اﻟﺗﺳﻠﺳ اﻟﺗ ﻓﯾﮭﻛ ﻓ ﻋ ﻣﺣدود ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ ، وﻟم ﯾﻛن ھذا ﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟ ﻟﮭ اﻷﺧﺑ أو اﻷﺣداث ، أو ﻟﻌدم اﻟﺗﻧﺑﮫ إﻟﻰ ذﻟك ﺑل إن ھذا ﻛﺎن ﻷﺳرار ﺧﻔﯾﺔ وﺣﻛ ﺑﻠﯾﻐ ﺗﺗﻔ ٩٢ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون واﻟﻘرآن ،ص)٨٠١( ، دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾ ﻟﻣﻧ اﻟﻣﺳﺗﺷ ، ﻋﻣ ﻟطﻔ اﻟﻌ ، ﻣرﻛ دراﺳ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ١٩٩١م . ٠٣ أﺷﺑﻌت اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ، وﻧﻘﻠت ﻋددا ﻣن اﻟﺷواھد اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن اﻟﻌرب ﻓﻲ ھذا اﻷﺳﻠوب . ١٣ اﻟﺑرھﺎن ٢/٧٧٣- اﻹﺗﻘﺎن ص)٤٩٤(. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

150 ﻣﻊ اﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﺻﺔ ﻓ ، واﺳ اﻟﻘ اﻟﻛ أﺳ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻛﺎن دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟك ، ﻓﺈن ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد ﺣرف ﯾﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾ ﻓ ﻣوﺿ ﺗﺧﻠ ﻓﯾ اﻟﺗرﺗﯾ ﺗﻧﺑﯾ إﻟ ﻣ وراء ھ اﻷﺳ ﻣ ﻓواﺋ ﻟﻣ ﻓ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﻣﺟﺎزي ﻣن ﺣﻛم ﺑﻠﯾﻐﺔ ﻻ ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ .٢٣ ٤- ﻻ رﯾب أن ﺟرﯾﺎن اﻟﻘﺻﺔ وﻓق ﺗﺳﻠﺳﻠﮭﺎ اﻟواﻗﻌﻲ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ أﻣر ﯾﺣﺳﻧﮫ ﻣن ﻟ أدﻧ ﻣﻌرﻓ ﺑﺄﺳ اﻟﻘﺻ ، ﻓﻣ أﺳ أن ﯾﺑ ﺑﺎﻟﻘﺻ ﻣ ﺑ وﺗﺳ ﺑﺗﻔﺻﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺻل إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ، أﻣﺎ اﻋﺗﻣﺎد ﺗرﺗﯾب ﻣﺧﺎﻟف ﻟذﻟك وﻓق ﺳﯾﺎق ﻣﺣﻛم وﻧظم ﻣﻧﺿﺑط ﻓﮭذا ﻻ ﯾﺣﺳﻧﮫ إﻻ ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻘن ، وﻟﮭذا ﻛﺎن أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ اﻟ اﻋﺗﻣ ﻓ ﺑﻌ اﻟﻣواﺿ ﻓ اﻟﻘﺻ اﻟﻘرآﻧﯾ ﺷ ﯾﻧط ﺑﻌظﻣ اﻟﻘ اﻟﻛ وﺑﻼﻏﺗﮫ . ٢٣ ا ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺄﻣل ﻗﺻﺔ )آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ( ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ، ﻓﺎﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ اﻗﺗﺻ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﺛم ﺻورﻧﺎﻛم ﺛم ﻗﻠﻧ ﺛ ﻣﺣﻛم ﻣﺗراﺑط ﺑدءاً ﻣن إﻋراض إﺑﻠﯾس ﻋ دم ، ﺛ وﺳوﺳﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﮫ ﺑﺄﻛل اﻟﺷﺟرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ھﺑوطﮫ إﻟﻰ اﻷرض واﺑﺗداء رﺣﻠﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

151 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲﺗﻘرﯾر ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘﯾدة : ﺗﻣﮭﯾد : ﺣرص اﻟﻧﺑﻲ  ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﯾل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوب أﺻﺣﺎﺑﮫ ، وﺟﺎھد ﻓ ﺗﺻﻔﯾﺔ ﻋﻘﺎﺋدھم وﺗﺧﻠﯾﺻﮭﺎ ﻣن أوﺣﺎل اﻟﺷ ذﻟك وﺳﺎﺋل ﺷﺗﻰ ﺗُﺣﺑ اﻟﻣﻧزﱠﻟﺔ راﺟﯾﺎً أن ﯾﺑﻠُﻎ أﺛرھﺎ ﻧﻔوﺳﮭم ﻓﺗﻠﯾن ﻗﻠوﺑﮭم وﺗَﻘﻧﻊ ﻋﻘوﻟﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﺟدوه ﻣ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺟز، وﻣﺎ ﯾدرﻛوه ﻣن ﺳُﻣوﱢه وﻋﻠوّ ﺷﺄﻧﮫ. وﻷﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑ ﻋﻠاﻟﺣﻰ ﺿ ﻋﻘوﻟﮭم ، وﻓﺳﺎد اﻋﺗﻘﺎدھم ، وﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣن اﻟﺷرك : ﺑﻠﻎ اﻟﺟﮭل ﺑﺎﻟﻌرب ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋظﯾﻣﺎً دﻓﻌﮭم ﻻﺗﺧﺎذ أﻧ  ﻓ وﻛ ﻟﺗﺧﻠﯾﺻ واﻟﺿو ﻋﻘ ﻓﯾدرﻛوا ﺟﮭﻠﮭم وﯾﻌرﻓوا ﺿﻼﻟﮭم . ﻓﻘ وﺗﻌﺎﻟﻰ: أَمِ اﺗﱠﺧَذُوا ﻣِنْ دُوﻧِ آﻟِﮭَ ﻗُ ھَ ﺑُرْھَ ھَ ذِﻛْ ﻣَ ﻣَﻌِ وَذِﻛْ ﻣَ ﻗَﺑْﻠِﻲ ﺑَلْ أَﻛْﺛَرُھُمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ اﻟْﺣَقﱠ ﻓَﮭُمْ ﻣُﻌْرِﺿُونَ ]اﻷﻧﺑﯾﺎء٤٢[ . ﻓﮭذه اﻵﯾﺔ ﺻورة ﻣن ﺻور ﻣﺣﺎورﺗﮭم ﺑدﻋوﺗﮭم ﻹﺛﺑﺎت ﺻدﻗﮭم ﻋﻠ ﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺑﺈﺣﺿﺎر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻘل أو اﻟﻧﻘل .٣٣ وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺣَﻣْدُ Ϳ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَ اﻟظﱡﻠُﻣَ وَاﻟﻧﱡ ﺛُمﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﺑِرَﺑﱢﮭِمْ ﯾَﻌْدِﻟُون ]اﻷﻧﻌﺎم ١[. ٣٣اﻟﻛﺷﺎف ٣/ ١١١ – أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٩٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

152 ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﮫ اﻟﻣﺷرﻛون ﻣن ادﻋﺎء ﻧدٍ اﻟﺣرف )ﺛم( اﻟﻣﻔﯾد ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد أن ﯾﻌدﻟوا ﺑﮫ ﻏﯾره ﻣﻊ وﺿوح دﻻﺋل ﻗدرﺗﮫ . ٤٣ وﻓﺎﺋ ﺑﻘدرﺗﮫ أﻣر أھم وأﻋﺟب . ٥٣ وﯾظﮭر أﺛر ھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ إﯾﻘﺎظ اﻟﻌﻘل ﻟﻧﺑذ اﻟﺷرك واﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻗُلْ ﻣَنْ ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ﻣِنْ ظُﻠُﻣَﺎتِ اﻟْﺑَرﱢ وَاﻟْﺑَﺣْرِ ﺗَدْﻋُوﻧَﮫُ ﺗَﺿَرﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯾَﺔً ﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَﺎﻧَﺎ ﻣِنْ ھَذِهِ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ  ﻗُلِ ﷲﱠُ ﯾُﻧَﺟﱢﯾﻛُمْ ﻣِﻧْﮭَﺎ وَﻣِنْ ﻛُلﱢ ﻛَرْبٍ ﺛُمﱠ أَﻧْﺗُمْ ﺗُﺷْ  ]اﻷﻧﻌ ٣٦- ٤٦[ ﯾذﻛّر ﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻧﺎس ﺑﻠطﯾف ﻋﻧﺎﯾﺗﮫ وﻋظ ﺛ ﯾﻧﻛ ﺑ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ، ﺗﻌﺟﱡﺑﺎّ ﻣن ﺣﺎﻟﮭم ، ﺑﺎﻟﺗﺟﺎﺋﮭم إﻟﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻧد اﻟﺷداﺋد ﺛم إﺷ ﺑﮫ ﺑﻌد ذﻟك .٦٣ وھﻛذا ﻛﺎن ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ أﺛرٌ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓظﺎﻋ ﻋزوﺟل ، واﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣﻧﮫ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣداﻧﯾﺗﮫ : اﻹﻗ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وﻻ ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك إﻻ ﺑرﺑط اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠّﮭﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻼﻣﺔ اﻻﻋﺗﻘ اﻟﺻور إﻋﺟﺎزاً ، وھﻲ ﺧﻠق ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ إِنﱠ ﻣَﺛَ ﻋِﯾﺳَ ﻋِﻧْ ﷲﱠِ ﻛَﻣَﺛَلِ آدَمَ ﺧَﻠَﻘَﮫُ ﻣِنْ ﺗُرَابٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﻛُنْ ﻓَﯾَﻛُونُ  ]آل ﻋﻣران٩٥[. ﻓ ﺑطﺎﺋﻔﺔٍ ﻣن ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻣ وﺗﻌ ٤٣ اﻟﻛﺷﺎف٢/٤ – أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٣٥١ ٥٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/ ١١. ٦٣ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٦/ ٦٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

153 اﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺑط ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺟزة ﺑﻘدرة ﷲ ﻋزوﺟل وإرادﺗﮫ ، وھذا اﻷﻣر أھم وأﻋظم ﻣن إﯾﺟﺎد ﻋﯾﺳﻰ ﻣن دون أبٍ . واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺣرف )ﺛمّ( ﻟﻠﺗرﺗﯾ رﺗﺑﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ ﻣن ﺗراب ﺑدون أبٍ .١ وﻓﺎﺋدة اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ووﺣداﻧﯾﺗﮫ ،وھو ﺟوھر اﻟدﯾن وأﺳﺎس اﻹﯾﻣﺎن . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث : اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﺣواﻟﮫ : ﻣﮭﻣ ﺑ اﻟﻣوﺟ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، وﻟذﻟك أوﻻه اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اھﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾراً ،ورﻛّز ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِ نﱠ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَاﻟﱠذِﯾنَ ھَﺎدُوا وَاﻟﻧﱠﺻَﺎرَى وَاﻟﺻﱠﺎﺑِﺋِﯾنَ ﻣَنْ آﻣَنَ ﺑِﺎ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵْﺧِرِ وَﻋَﻣِلَ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻓَﻠَﮭُمْ أَﺟْرُھُمْ ﻋِﻧْدَ رَﺑﱢﮭِمْ ]اﻟﺑﻘرة ٢٦[ ودﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ذَﻟِكَ ﯾُوﻋَظُ ﺑِﮫِ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﺎ وَاﻟْﯾَ اﻵْﺧِ ]اﻟﺑﻘ ٢٣٢[ و ﻛ ﻗوﻟﮫ:وَاﺗﱠﻘُوا ﯾَوْﻣًﺎ ﺗُرْﺟَﻌُونَ ﻓِﯾﮫِ إِﻟَﻰ ﷲﱠِ ﺛُمﱠ ﺗُوَﻓﱠﻰ ﻛُلﱡ ﻧَﻔْسٍ ﻣَﺎ ﻛَﺳَﺑَتْ ]اﻟﺑﻘرة ١٨٢[ وﺗﻛرر ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ أﺛر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧ اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌطوف . ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ھُوَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ طِ ﺛُ ﻗَﺿَ أَﺟَ وَأَﺟَ ﻣُﺳَ ﻋِﻧْ ﺛُ أَﻧْ ﺗَﻣْﺗَرُونَ  ]اﻷﻧﻌﺎم٢[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗذﻛﯾرٌ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺧﻠﻘﮭم وإﺛﺑﺎتٌ ﻟﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وإﻧﻛﺎرٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔ م ﺑﮫ وﺷﻛﱡﮭم ﻓﻲ وﻗوﻋﮫ . واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻘوﻟﮫ : )ﺛم ﻗﺿ ﻋﻧده( :أي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ.٢ ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٣/٣٩١ ٢ اﻟﻛﺷﺎف ٢/٤. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

154 و)ﺛمّ ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻣﺗراﺋﮭم ﺑﺎﻟﺑﻌث ﺑﻌد ﻣﺎ ﺛﺑُت أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭم وﻣﺣﯾﯾﮭم إﻟﻰ آﺟﺎﻟﮭم.١ وﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر وأﺛره . وﻛﻘوﻟ وَﻻَ ﺗَﺳُ اﻟﱠ ﯾَ ﻣِ دُونِ ﷲﱠِ ﻓَﯾَﺳُ ﷲﱠَ ﻋَ ﺑِﻐَﯾْ ﻋِﻠْ مٍ ﻛَذَﻟِكَ زَﯾﱠﻧﱠﺎ ﻟِﻛُلﱢ أُﻣﱠﺔٍ ﻋَﻣَﻠَﮭُمْ ﺛُمﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِمْ ﻣَرْﺟِﻌُﮭُمْ ﻓَﯾُﻧَﺑﱢﺋُﮭُمْ ﺑِﻣَ ﻛَ ﯾَﻌْﻣَﻠُ  ]اﻷﻧﻌ ٨٠١[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﮭﻲٌ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن ﺳبﱢ آﻟﮭﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟ اﺳ وﺗ ﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺗﮭم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﮭم . واﻋﺗﻣد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺣ وﺣﺛّﺎً ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻋداد ﻟﮫ وﻋدم اﻻﻏﺗرار ﺑﮭذه اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ. ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور :" ﻋﻘّب اﻟﻛﻼم ﺑـ)ﺛُمّ (اﻟﻣﻔﯾدة اﻟﺗّرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻓ ﻗوﻟ :  ﺛ إﻟ رﺑّﮭ ﻣ ﻓﯾﻧﺑّ ﺑﻣ ﻛ ﯾﻌﻣﻠ ، ﻷنّ ﻣ ﺗﺿ اﻟﺟﻣﻠ اﻟﻣﻌطوﻓ ﺑـ)ﺛُمّ(أﻋظم ﻣﻣّﺎ ﺗﺿﻣّﻧﺗﮫ اﻟﻣﻌطوفُ ﻋﻠﯾﮭ ، ﻷنّ اﻟوﻋﯾ اﻟّ ﻋُطﻔ ﺟﻣﻠﺗ ﺑ )ﺛ أﺷدّ وأﻧﻛﻰ ﻓﺈنّ ﻋذاب اﻟدّﻧﯾﺎ زاﺋل ﻏﯾر ﻣؤﺑد . واﻟﻣﻌﻧ أﻋظ ﻣ ذﻟ أﻧّﮭ إﻟ ﷲ ﻣرﺟﻌﮭم ﻓﯾﺣﺎﺳﺑﮭم "٢ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَﻓَﻣَنْ وَﻋَدْﻧَﺎهُ وَﻋْدًا ﺣَﺳَﻧًﺎ ﻓَﮭُ ﻻَﻗِﯾ ﻛَﻣَ ﻣَﺗﱠﻌْﻧَ ﻣَﺗَ اﻟْﺣَﯾَ اﻟ ﺛُ ھُوَ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﻣِنَ اﻟْﻣُﺣْﺿَرِﯾن  ]اﻟﻘﺻص ١٦[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ﻟﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻠﻘون ﻣﺎ وﻋدھم ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻟﻠذة واﻟﻧﻌﯾم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﻓﻲ ﺣﯾن أﺧذ اﻟﻛﺎﻓرون ﻧﺻﯾﺑﮭم ﻣ اﻟدﻧﯾﺎ ، وﺑﻘﻲ ﻟﮭم ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﮭم ﯾوم اﻟدﯾن . واﻟﺣرف )ﺛم( ﻟﻠﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ أو اﻟﺣﺎل .٣ وﻓﺎﺋدة ھذا اﻟﻌطف اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺳﺎرﺗﮭم ﻓﻲ اﻵﺧرة أﻛﺑر وأﻋظم .١ ١ اﻟﻛﺷﺎف٢/٤ - أﻧوار اﺗﻧزﯾل ٢/٣٥١ ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٦/ ٦٦٢ ٣ اﻟﻛﺷ ٣/ ٥٢٤ – أﻧ٤/٢٨١ – إرﺷ٧/١٢- روح اﻟﻣﻌ ٠٢/ ٣٠٤- اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧوﯾر٠٢/ ٧٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

155 وﻓﻲ ﺗﻌظﯾم اﻟﺟزاء اﻷﺧروي ﺗذﻛﯾرٌ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﻼﺳﺗﻌداد ﻟﯾوم اﻟﺟزاء، وﻋدم اﻻﻏﺗ ﺑﮭذه اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻧد ﷲ ﺧﯾرٌ وأﺑﻘﻰ . وﺑﮭذا ﺗﻛرر اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻟﻠﺗذﻛﯾر ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺗﮫ وﺷدة أﺣواﻟﮫ ﻟﯾﺑﻘﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗﺣﺿراً ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﮫ . اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ : اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻋدم اﻻﺗﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وﺣده : ﻓﻲ آﯾﺎتٍ ﻛﺛﯾرة رﺑط ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ، إﺷ ﻋدم اﻻﻛﺗﻔﻣﺟﻻﺑ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﺑَﺷﱢرِ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠ أَنﱠ ﻟَﮭُ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﺗَﺟْرِي ﻣِنْ ﺗَﺣْﺗِﮭَﺎ اﻷَْﻧْﮭَﺎر  ]اﻟﺑﻘرة ٥٢[ وﻗﻣَ ﻋَﻣِ ﺻَ ﻣِ ذَﻛَ أَوْ أُﻧْﺛَﻰ وَھُوَ ﻣُؤْﻣِنٌ ﻓَﻠَﻧُﺣْﯾِﯾَﻧﱠﮫُ ﺣَﯾَﺎةً طَﯾﱢﺑَﺔً ]اﻟﻧﺣل٧٩[. وﻗد ﯾﺗﻐﺎﻓل اﻟﻣرء ﻋن اﻟﻘﯾ أﺳ ﺑﺄﺳﻓإِنﱠ اﻟﱠ ﻗَ رَﺑﱡﻧَ ﷲﱠُ ﺛُ اﺳْ ﺗَﺗَﻧَ ﻋَﻠَﯾْﮭِمُ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَ أَﻻﱠ ﺗَﺧَ وَﻻَ ﺗَﺣْزَﻧُ  ]ﻓﺻ ٠٣[ ﻓ ﻹﻓ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﺗﻧﺑﯾﮭﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠو ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ وﻣﻧزﻟﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺷﺄن ﻛﻠّﮫ ﻟﮭﺎ . ٢ واﻟﻣﻌﻧ اﻟﺻﺎﻟﺢ أﺛرٌ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺿﻣون اﻹﯾﻣﺎن وإظﮭﺎر ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ. وأﺧﯾراً ﻧرى أن اﺧﺗﯾﺎر أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﺿﻊ آﯾﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋد ﯾﻛﺷف اﻋﺗﻧﺎء اﻹﺳ اﻷﺳ اﻹﯾﻣﺎن. ١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٠٢/ ٧٨. ٢ اﻟﻛﺷﺎف٤/٨٩١ – أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾ٥/١٧–ﺣﺎﺷ٧ / ٩٩٣ .وﻣﻌﻧ ذﻟك اﻟﺑﯾﺿﺎوي. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

156 اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ دﻻﻻت آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم : ﺗﻣﮭﯾد : ﯾُﻌ اﺧ اﻷﺣﻛ وﺗﻌ ﻣزﯾ ﻣ ﻣزاﯾ اﻟﺷ اﻹﺳ وﻋﻧ ﯾﺳرھﺎ وﺻﻼﺣﯾﺗﮭﺎ ﻟﻛ زﻣ وﻣﻛ ، وﻗ ﺿ اﻟﻘ اﻟﻛ ﻛﺛﯾ ﻣ اﻷﺣﻛ اﻟﺷ ﻋُرﺿ ﺑ أﺳ وﺳُ ﺑﺄﺑ ﻧظ وﺑُﺳ ﺑ ﺗﻌﺑﯾ ﯾﺷ ﺑﺈﻋﺟ ھ اﻟﻘ ﻣ ﺟﻣﯾ وﺟ اﻹﻋﺟ ، ﻓﻐ آﯾﺎﺗ ﻣﺟ واﺳ ﻟﻠﺑﺣ واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻛ ﻟﻔ ﻓﯾ ﯾ ﺑﻣﻌ ﻋدﯾ ﺗﺑﻧ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺣﻛﺎمٌ ﻋظﯾﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﻻﺧﺗﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﺣروف وﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ أﺛر ﻛﺑﯾ ﻓ ﻣﻌﻧ اﻵﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم . وﻗد ﺗﻔﺎوت اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﺑﯾ ذﻟ واﺧﺗﻠﻔ ﻓﯾ ، وﯾﻌ ﻣوﺿ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻣﺛ واﺿ ﻋﻠ ﻟﻣ ﻟ ﻣ أﺛ ﻓ اﺧ اﻷﺣﻛ وﺗﻧوﻋﮭ وھ ﻣ ﺳﺄوﺿﺣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث إن ﺷﺎء ﷲ. اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم : ﺗﺗﻔ اﻷﺣﻛ اﻟﺷ رﺗﺑ ، وﺗﺧﺗﻠ أھﻣﯾ وﻣﻧزﻟ ،وﻻﺑ ﻟﻠﻣﺳ ﻣ اﻟﺗﻌ ﻋﻠ ﻣﻛﺎﻧ ھ اﻷﺣﻛ وﻣراﻋ أوﻟوﯾﺎﺗﮭ ، ﻓ ﯾﻧﺷ ﺑﻌﻣ ﻓ ﺣ ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﻏﯾره وﻻ ﯾﺿﯾّﻊ واﺟﺑًﺎ ﻟﻺﺗﯾﺎن ﺑﻐﯾ ، وھ أﺻ ﻋظ ﻓ اﻟﺷ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻋﺗﻣ اﻟﻌﻠﻣ واﻟﻔﻘﮭ ﻓ اﺳ اﻷﺣﻛ وﻣﻌرﻓ درﺟﺗﮭ ، وﻗ ﻧﺑ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﻣر وأﺷﺎر إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻷﻋﻣﺎل ورﺗﺑﺗﮭﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋ ﻗ ﺗﻛون ﺻرﯾﺣﺔ ، ﻛﻘوﻟ ﺗﻌ ﻓ وﺟ اﻟﺻ :  ..ﻓَ اﻟﺻﱠ إِنﱠ اﻟﺻﱠ ﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻣَوْﻗُوﺗًﺎ ]اﻟﻧﺳﺎء٣٠١[ وﻗ ﯾﺳ اﻟﻘ أﺣﯾﺎﻧً إﺷ ﻣﺟﻣﻠ ﻛﺎﻹﻛﺛ ﻣ اﻷﻣ وﺗﻛ ﻛﻣ ﻓ وﺟ اﻟزﻛ ، أو اﻟﺗﻐﻠ ﻓ اﻟﻌﻘوﺑ ﻛﺎﻟوﻋﯾ ﻋﻧ اﻟﻔ ﻣ اﻟزﺣ واﻷﻣ ﺑوﺟوب اﻟﺛﺑﺎت: ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﻟَﻘِﯾ اﻟﱠ ﻛَﻔَ زَﺣْﻔً ﻓَ ﺗُوَﻟﱡ اﻷَْدْﺑَ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

157  وَﻣَنْ ﯾُوَﻟﱢﮭِمْ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ دُﺑُرَهُ إِﻻﱠ ﻣُﺗَﺣَرﱢﻓًﺎ ﻟِﻘِﺗَﺎلٍ أَوْ ﻣُﺗَﺣَﯾﱢزًا إِﻟَ ﻓِﺋَ ﻓَﻘَ ﺑَ ﺑِﻐَﺿَ ﻣِ ﷲﱠِ وَﻣَﺄْوَاهُ ﺟَﮭَﻧﱠمُ وَﺑِﺋْسَ اﻟْﻣَﺻِﯾر ]اﻷﻧﻔ ٥١- ٦١[ وﯾﻣﻛ أن ﯾﺷ اﻟﻘ اﻟﻛ إﻟ ﺗﻌظ اﻟﺣﻛ ﺑﻌﺑ ﺧﻔﯾ ﺗُﻔﮭ ﻋﻧ اﻟﺗ وﺗظﮭ ﺑﻌ اﻟﺗﺄﻣ وﻗ ﯾﻛ أﺳﻠوب اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ وﺟﮭًﺎ ﻣن وﺟوه اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أھﻣﯾ اﻟﺣﻛ وﻋﻠ رﺗﺑﺗ ﺿ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ ، ﻓﺎﻟﻌ ﻋ اﻟﻣﻌﻧ اﻷﺻ واﺧﺗﯾ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑﻲ أو ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن أﺳﻠوب ﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻧد إرادة إﻋﻼء رﺗﺑﺔ اﻟﺣﻛ ورﻓ ﺷ .ﯾﻘ ﺗﻌ : وَأَذﱢنْ ﻓِ اﻟﻧﱠ ﺑِ ﯾَ رِﺟَ وَﻋَﻠَ ﻛُ ﺿَ ﯾَ ﻣِ ﻛُ ﻓَ ﻋَﻣِﯾ  ﻟِﯾَﺷْ ﻣَﻧَ ﻟَﮭُ وَﯾَ اﺳْ ﷲﱠِ ﻓِ أَﯾﱠ ﻣَﻌْﻠُوﻣَﺎتٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ رَزَﻗَﮭُمْ ﻣِنْ ﺑَﮭِﯾﻣَﺔِ اﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ﻓَﻛُﻠُوا ﻣِﻧْﮭَ وَأَطْﻌِﻣُ اﻟْﺑَ اﻟْﻔَﻘِﯾ  ﺛُ ﻟْﯾَﻘْﺿُوا ﺗَﻔَﺛَﮭُمْ وَﻟْﯾُوﻓُوا ﻧُذُورَھُمْ وَﻟْﯾَطﱠوﱠﻓُوا ﺑِﺎﻟْﺑَﯾْتِ اﻟْﻌَﺗِﯾق  ]اﻟﺣﺞ ٧٢ - ٩٢[ ﺗذﻛر اﻵﯾﺎت ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ، وﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺗﻔث ( : ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌﮫ اﻟﻣﺣرم ﻋﻧد ﺣﻠﮫ ﻣن ﺗﻘﺻﯾر ﺷﻌر وﺣﻠﻘﮫ وإزاﻟﺔ ﺷﻌث وﻧﺣوه ، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧد أﻏﻠب اﻟﻣﻔﺳرﯾن .١ ورﺟﺢ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ : اﻟﺗﻔث: ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ وأﻋﻣﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣن اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ واﻟﺳﻌﻲ ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ورﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر واﻟﻘﺿﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷداء ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯾ : ﻟﯾ ﻧﺳﻛﮭم .٢ وﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ أرﯾد ﺑﮫ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ وأﻋﻣﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ ﻣن اﻷﻣر ﺑﻧﺣ اﻟﮭ ﻓ ھ اﻟﻣﻧﺎﺳ ھﻲ اﻟﻣﻘﺻودة ﻋﻧد اﻹﺗﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺔ .٣ وﺑﮭذا ﻧرى أن وﻗوع اﻟﻌطف ﻓﻲ آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﻗد ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺗﺑﻲ وﯾﻘﺻد ﺑ اﻟﺗﻧﺑ ﻋﻠ رﺗﺑ اﻷﺣﻛ اﻟﻣ ﻓ اﻵﯾ ، و ﻟﻛ ﻻﺑ أن ﯾﺗﻧﺎﺳ اﻟﻣﻌﻧ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻌطف ﻣ اﻟﺣﻛ اﻟﻣﺳ ﻣ اﻵﯾ وھ ﻣ ﺳﺄوﺿ ﻓ اﻟﻣﺑﺣ اﻟﺗﺎﻟﻲ. ١اﻟﻛﺷﺎف - اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٠١/٠٧٢ - أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٠٧. ٢ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧١/٩٧١ ٣ رﺟﺢ اﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن )اﻟﺗﻔث( وﻓﺳر اﻵﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﮫ . اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧١/٠٨١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

158 اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم: ﻻ ﯾﻘﺗﺻ وﻗ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻓ اﻟﻘﺻ ، وﻻ ﯾﻘ أﺛ ﻋﻧ ﺣ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ، ﺑل ﻗد ﯾﻘﻊ ھذا اﻟﻧوع ﻣ اﻟﻌط ﻓ آﯾ اﻷﺣﻛ وﯾ أﺛ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺗﮭﺎ وﺗﺧﺗﻠف اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣن ﺣرف اﻟﻌطف وﻣﻌﻧﺎه ، ﻓ ﺣﻣ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠ اﻟﻣﻌﻧ اﻷﺻ ﯾﻔﯾ ﺣﻛﻣً ﻗ ﯾﺧﺗﻠ ﻋﻧ ﺣﻣﻠ ﻋﻠ ﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑﻲ ، ﻓﺎﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھو اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻ ﻟﺣرﻓ اﻟﻌط)اﻟﻔ - ﺛ ( وﺣ ﯾﻘﺻد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﯾﺟب اﻋﺗﻣﺎده وﻣراﻋﺎﺗ ﻓ ﻣ ﯾظﮭ ﻣن دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ، وأﻣﺎ ﻋﻧد ﺗﺧﻠف ھذه اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ وإرادة اﻟﺗرﺗﯾب اﻟرﺗﺑﻲ ﻻﺑد ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌطف وﺗوﺟﯾﮫ ﻣدﻟول اﻵﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ دﻻﻟﺔ ﺣرف اﻟﻌطف . وﻛ ﻻﺧ اﻟﻣﻔﺳ ﻓ ﻣﻌﻧ اﻟﻌط أﺛ ﻓ اﺳاﻷﺣﻛ ﻣ اﻵﯾ واﺧﺗﻼﻓﮭﺎ وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣراد اﻟﻌطف : ١- ﺣﻛم ﺗﺑﯾﯾت ﻧﯾﺔ اﻟﺻﯾﺎم: ﻗ ﺗﻌ :  وَﻛُﻠُ وَاﺷْ ﺣَﺗﱠ ﯾَﺗَﺑَ ﻟَﻛُ اﻟْﺧَ اﻷَْﺑْ ﻣِ اﻟْﺧَ اﻷَْﺳْوَدِ ﻣِنَ اﻟْﻔَﺟْرِ ﺛُمﱠ أَﺗِﻣﱡوا اﻟﺻﱢﯾَﺎمَ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﯾْلِ ]اﻟﺑﻘرة ٧٨١[ ﺟﻣﻠ )ﺛ أﺗﻣ اﻟﺻ إﻟ اﻟﻠﯾ( ﻣﻌطوﻓ ﻋﻠ ﺟﻣﻠ ) وﻛﻠ واﺷ ...( و اﻷﺻل ﻓﻲ ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( إﻓﺎدة اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻣ اﻟﻣﮭﻠ ، وﻣﻌﻧ اﻟﺗراﺧ ﯾﻔﯾد ﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺟ ، وإﺗﻣ اﻟﺻ ﯾﺳ اﺑﺗه واﻟﻣﻘﺻ ﻣن إﺗﻣﺎﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﯾل إﻣﺎ ﺗﺻﯾﯾر اﻟﺻوم ﺗﺎﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﯾل وإﻣﺎ إﺗﯾﺎﻧﮫ ﺗﺎﻣًﺎ ، وﻋﻠﻰ إرادة أي ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻓﺈن ﻗﺻد اﻟﻔﻌل _أي اﻟﺻوم – ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺣﯾن ﺗوﺟ اﻟﺧط ، وﺗوﺟ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ إﺗﻣﺎم اﻟﺻوم إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻠﯾل ، واﻧﺗﮭﺎء اﻟﻠﯾل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌ ﻣﺿﻲ ﺟزءٍ ﻣن اﻟﻔﺟر وﺑﻧ ﻋﻠ ذﻟ ﺗﺻ ﻧﯾ اﻟﺻ ﺑﻌ طﻠ اﻟﻔﺟ ، وھ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

159 اﻟﺣﻛم إﻧﻣﺎ اﺳﺗﻔﯾد ﻣ ﻣﻌﻧ اﻟﺗراﺧ ﻓ اﻟﺣ )ﺛ( ،٤ وﺟ ﺗ ﻧﯾ ﺻ رﻣﺿﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﺟر ﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ .٥ وﯾﻣﻛن ﺣﻣل اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧ اﻟرﺗﺑ دون إرادة اﻟﺗراﺧ ، واﻟﻣﻘﺻ ﺑﻘوﻟﮫ )ﺛم أﺗﻣوا اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل ( ﺗﻌﯾﯾن وﻗت اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺻوم ، وﻟﯾس اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻ وﻟو ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻵﯾﺔ اﻷﻣر ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﺻوم ﻟﻛﺎن اﻷﻣر ﯾﺗوﺟﮫ ﺑﻘوﻟﮫ )ﺻوﻣوا( ، ﻓ ﻣ إﺗﻣﺎﻣ إﻟ اﻟﻠﯾ اﺳﺗﺻ اﻟﺻ إﻟ اﻟﻠﯾ اﻟ ھ وﻗ اﻧﺗﮭ اﻟﺻوم وﺟواز اﻹﻓطﺎر ، وﺑﮭذا ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻧﯾﺔ ﺑﻌد طﻠوع اﻟﻔﺟ وﯾﺑﻘ اﻷﺻ ﺑﺎﺷ ﺗﺑﯾﯾ ﻧﯾ اﻟﺻ ﻣ اﻟﻠﯾ وھ ﻗ اﻟﺷ ، وﯾﻛ اﻟﻘﺻ ﻣ اﺳ )ﺛ( ﻓ اﻵﯾ إﻓ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟرﺗﺑ ﻟﻼھﺗﻣ ﺑﺗﻌﯾ وﻗ اﻹﻓطﺎر وذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟﺑﺷﺎرة ﺑﮫ .٦ ٢- ﺣﻛم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑﯾﺎن ﻋن وﻗت اﻹﻧزال : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُمﱠ إِنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﺑَﯾَﺎﻧَﮫ ]اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ٩١[ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾ وﻋ ﻟﻠﻧﺑ ﻋﻠﯾ اﻟﺻ واﻟﺳ ﺑﺑﯾ أﻟﻔ اﻟﻘ اﻟﻛ ، واﻵﯾ ﻣﻌطوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛ( واﺳ ﺑﻌ اﻷﺻن ﺑ ﻋﻠ ﺟ ﺗ اﻟﺑﯾ ﻋ وﻗت اﻹﻧزال ﻟﻣﺎ ﺗﻔﯾده )ﺛمّ (ﻣن اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ. ٧ ٤ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٩٣٦ ٥اﻟﻘول ﺑﺻﺣﺔ اﻟﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر وﻋدم وﺟوﺑﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر إﻧﻣﺎ ﻛﺎن إﻋﻣﺎﻻً ﻷدﻟﺔ أﺧرى ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟذﻛرھﺎ ھﻧﺎ . ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ ٢/٠٣٢وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ، ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻼء اﻟ أﺑ ﺑﻛ اﻟﻛﺎﺳ ، ﺗﻘ ﻋﺑ اﻟ اﻟﺣﻠﺑ ، ﺗﺣﻘﯾ :ﻣﺣﻣ ﻋ دروﯾ ، دار إﺣﯾ اﻟﺗ اﻟﻌرﺑ ، ﻟﺑﻧ ، اﻟطﺑﻌ اﻷوﻟ ،٧١٤١ھ - ٧٩٩١م . ٦ اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧ ٢/١٨١ – راﺟ ﻣ اﻟﺷ ﻣﻐﻧ اﻟﻣﺣﺗ إﻟ ﻣﻌرﻓ أﻟﻔ اﻟﻣﻧﮭ ١/٣٢٤، ﺷ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ ﻣ اﻟﻣﻧﮭ ﻷﺑ زﻛرﯾ اﻟﻧ ، دار إﺣﯾ اﻟﺗ اﻟﻌرﺑ ، ﺑﯾ – ﻟﺑﻧﺎن . ٧ اﻹﺣﻛﺎم ٣/٠٤ – اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٠١/٩٢٧ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

160 ﻟﻛ ھ اﻻﺳ ﻣﺣ اﻋﺗ ﻋﻧ ﺣﻣ )ﺛ( ﻋﻠ اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ ﻻ ﻋﻠ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ ﻛﻣﺎ ذھب إﻟﻰ ذﻟك اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮭ اﻵﯾ ﻋﻠ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.٨ وﻓﺎﺋدة اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ ﺑﯾﺎن رﺗﺑﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ وھ )إِنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻧَ ﺑَﯾَﺎﻧَ(. واﻟﻣﻌﻧ: إنّ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﻊ اﻟوﺣﻲ وأن ﺗﻘرأه، وﻓوق ذﻟك أن ﺗﺑﯾﻧﮫ ﻟﻠﻧﺎس. ٩ ٣- ﺿﻣﺎن اﻟﻐﺻب : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻹِْﻧْﺳَ ﻣِ ﺳُ ﻣِ طِ  ﺛُ ﺟَﻌَﻠْﻧَ ﻧُطْﻔَ ﻓِ ﻗَ ﻣَﻛِ  ﺛُ ﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟﻧﱡطْﻔَ ﻋَﻠَﻘَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻌَﻠَﻘَ ﻣُﺿْ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَ اﻟْﻣُﺿْ ﻋِظَﺎﻣً ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ اﻟْﻌِظَﺎمَ ﻟَﺣْﻣًﺎ ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ﻓَﺗَﺑَﺎرَكَ ﷲﱠُ أَﺣْﺳَنُ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘِﯾنَ  ]اﻟﻣؤﻣﻧون : ٢١ - ٤١[ )ﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎه ( ﻟﻠﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﻘﯾن وﻣزﯾﺔ اﻟﺧﻠق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷول .٠١ وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻣن ﻏﺻب ﺑﯾﺿﺔ ﻓﺄﻓرﺧت ﻋﻧده ﻓﻌﻠﯾﮫ ﺿﻣﺎن اﻟﺑﯾﺿﺔ اﻟﻣﻐﺻوﺑﺔ وﻟﯾس اﻟﻔرخ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ .١١ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ذﻛرھﺎ اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﺑﺄن ھ ﻏﯾر اﻷول .٢١ وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾظﮭر أﺛر اﻟﻌطف ﻓﻲ ﺑﯾﺎن دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ و ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣ أﺣﻛ وھذا ﯾﺷﮭد ﺑﺈﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺳﻣو ﺑﻼﻏﺗﮫ وﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮫ . ٨ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩٢/ ٥٢٣- ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺣل ﻧﻘ ﻋﻧ اﻟﻌﻠﻣ وﻟ اﻟﺑﺣ ﻣﺟ ﻟﻌرﺿ وإﻧﻣ أﺷ إﻟﯾﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﺛر اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ، وﻗ أﺷ اﻟ إﻟﯾﮭ وﺑﺣ ﻓ أدﻟﺗﮭ ﻓ اﻟرﺟ إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ٠١/٩٢٧ . ٩ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩٢/٥٢٣ ٠١ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٤٨– إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٦/ ٦٢١- روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/ ١٩٢ . ١١ اﻟﻣﺑﺳوط ٧١/ ٧٧ ، أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳرﺧﺳﻲ ، طﺑﻌ دارإﺣﯾ ، اﻟطﺑﻌ٢٢٤١ھ- ٢٠٠٢م - اﻟﺑﺣ ﺷ ٧/٥٤٢، ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ، ٣١٤١ھـ - ٣٩٩١م. ٢١ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٤٨ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

161 اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻋﺗﻣ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷﺣﻛ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻘد ﺗﺟﻠّﻰ أﺛ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ واﺳﺗﺣﺿﺎر ﯾوم اﻟدﯾن ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻋدم اﻻﺗﻛﺎل ﻋﻠ اﻹﯾﻣﺎن وﺣده . وﯾﺑ ﺑﺣﺳ وﻣﺿﻣوﻧﮫ. وﻟوﻗوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ﻏﺎﯾﺎت ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺗظﮭر ﻓ ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺣداﺛﮭﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘ وھ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗرض ﺻﻔﺎء إﯾﻣﺎﻧﮭم . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

162 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: وﺧﺗﺎﻣﺎً ﻟﮭذا اﻟﺑﺣث ، ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن أﺳﺗﻠﺧص اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ : ١-اﻟﻌط اﻟرﺗﺑ أﺳ ﻋرﺑ ﻟ ﺷ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗ اﻟﻠﻐوﯾ ، وﻗأﺑ اﻟﻘ اﻟﻛرﯾم ﻓ ﺻ وﻋرﺿ ، وھ ﯾؤﻛ ﺟرﯾ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻣﻌﮭ اﻟﻌ ﻓ اﻟﺧطﺎب، واﻋﺗﻣﺎده أﺳﻠوﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم . ٢-ﯾُﻌدﱡ ﻣﺻطﻠﺢ )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر( اﻷﺻل ﻟﻠدﻻﻟﻘ اﺳ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻛ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﺣظَ ﺑﺎﻟﻘﺑول ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﺑﺣﺛوا ﻋن اﺻطﻼﺣﺎت ﺟدﯾ ﺗﻛون أﻛﺛر دﻗﺔً واﻧﺿﺑﺎطﺎً ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ھذا اﻷﺳﻠوب . ٣-آﺛر ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻟﻧﺣﺎس واﻟطﺑري واﻟﻣﺎوردي واﺑن اﻟﺟوزي اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷ إﻟ ﺗﻘﺻوع ﻣ اﺳﺗﻌﻣل ﺑﻌﺿﮭم ﻛﺎﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )ﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر(ﻣﻊ ﻋدم اﻟوﻗوف ﻋﻧد دﻻﻟﺗﮫ اﻟﺳطﺣﯾﺔ، ﺑ ااﻟﺗرﺗﯾب اﻟذﻛري ( ﻋن أداﺋﮭﺎ . ٤- اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ، واﻟﺗﻔﺻ اﺑﺗﺑ اﻻﺻطﻼﺣﺎت ﻧﺷوءاً ، واﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟزﻣﺧﺷري واﻟرازي واﻟﻧﺳﻔﻲ وﺗﺑﻌﮭم اﻟﺑﯾﺿﺎوي ، ﺛم أﻋﺎد أﺑو اﻟﺳﻌود واﻵﻟوﺳﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻓﺄطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟرﺗﺑﻲ . ٥- اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﻛﺗﺎب ﷲ ﻋ وﺟ واﻟﺣرص ﻋﻠ ﻣﻌرﻓ أﺳ ، ﺟﻌ ﻟﻠﻣﻔﺳ ﻣزﯾﺔ اﻟﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻣوﺿوع اﻟﻌطف اﻟرﺗﺑﻲ ، ودراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ ، وﻟ ﯾﻘﺗﺻ اھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﮫ ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻧظري ، ﺑل ﺗﻌدى ذﻟ إﻟ إظﮭ أﺛ ، وإﺑ أھﻣﯾﺗﮫ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit