٣٣ ا ﻓﲈ ﺳﻤﻌﺖ رادا ﻳﻘﻮل ﻏﲑ ذﻟﻚ َ ِِ ََُ َ َََْ َ ُ َْ ُ . ) ١ ( وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ : ١ - ﻓﻀﻞ أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وأﺗﻘﻨﻮه . ٢ - ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : » ﻃﻠﺐ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﱄ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻦ ﺳﻠﻒ، ﻷن أﺻﺤﺎب َََْْ َ ٌﱠ َ ِِ َﱠَ َْْ ُْﱠَ َ ِ ِ ﻋﺒﺪ اﷲِ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ َ ِ ِِِ ََ ُ ُْ َََْ ْ ُ َ َ اﻟـﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ ََََُُْ َْ ِِِِ َََ ََََُْ ُ ْﱠ َ « ) ٢ ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ : ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ؟ ﻗﺎل : » ﺑﻴﺖ ﺧﺎل، ٍ َ ٌ َْ وإﺳﻨﺎد ﻋﺎل ٍ َ ٌ َ ْ ِ « ) ٣ ( وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ : » ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺮب، أو ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲِ َ ِ ٌُُُ ٌَُ ْْْْ ِ َ ِ ْ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﱠ : ﻷن ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺮب إﱃ رﺳﻮل اﷲِ ِ َُْْْ َ ِ ٌَ ﱠُُ ِِ َ ِ ْ َ ، واﻟﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻗﺮب إﱃ اﷲِ َ ِِ ٌَُْ ْْ ُُ ِ َْ « ) ٤ ( وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ : » ﻃﻠﺐ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﱄ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ٌٌَ َََُ ِِ َﱠ ُْ ِ َْْ ِ « ) ٥ ( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي : » وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﰲ َُُﱢ َُْ َ اﻟﺴﻨﺪ، أو ﻗﺪم ِ َ ِ ﺳﲈع اﻟﺮاوي أو وﻓﺎﺗﻪ، ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻦ ﺳﻠﻒ، ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻞ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﱠَ َ َُ ٌ « ) ٦ ( ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : » ﻣﻦ أدرك إﺳﻨﺎدا ﻋﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ رﺟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻜﱪ أن ْ ََ ِ ََََْ ِِِ ْ ًًْْﱢََْ َُ ﱠ َ َْ ِ َ ِ َ ِ َ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وا ِِِِ َََْ ُ ََْﱢ َ َ َ ٍ ْ ُ ﻟﺬي ﺑﻌﺪه َُْ َ ﱢ « ) ٧ ( ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻄﻮﳼ ّ ِ ﱡ َ ْ : » ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲِ ﻋﺰ وﺟﻞ ْﱠ َََُ َﱠ َ ِ ٌُُ ْْْ ِ َ ِ « ) ٨ ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎ ري ) ٦ / ٠٠٠٥ ( واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٢٦٤٢ ( وﻏﲑﻫﻢ . ) ٢ ( اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻳﻀﺎح ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ١ / ٧٥٢ (. ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ) ٢ / ٠٦١ (. ) ٣ ( ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎري ) ١ / ٧١٦ (. ) ٤ ( ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎري ) ١ / ٧١٦ (. ) ٥ ( ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ) ٣ / ٤ ( ، ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎري ) ١ / ٧١٦ (. ) ٦ ( ﻓﺘﺢ اﳌﻐ ﻴﺚ ) ٣ / ٤ (. ) ٧ ( ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ) ٣ / ٤ (. ) ٨ ( ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ) ٣ / ٤ (.
عدد الصفحات ٣٣٤٣ ا وﳛﴬﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري : » وأﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﴍط اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ رﺟﻼ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ وﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ وراﻳﺔ روﻳﺲ وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ذﻛﻮان وﻳﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ رﺟﻼ ﻟﺜﺒﻮت ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﲆ أﰊ اﻟﺪرداء ، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﻨﺎﲏ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻣﺘﺼﻼ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط، وﻫﺬه أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳌﺴﺎواة واﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، ووﻗﻊ ﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ، وأﻋﲆ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻮﻗﻌﺖ ﱄ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ إﱃ اﻟ ﻨﺒﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ رﺟﻼ ﺛﻘﺎت وﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﺴﻨﺪة ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ رﺟﻼ، وﻫﺬا أﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮآن . وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ : ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﱪﲏ ﺑﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺛﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺳﺘﲔ وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺑﺪار اﳊﺪﻳﺚ اﻷﴍﻓﻴﺔ داﺧﻞ دﻣﺸﻖ ﻗﺎل : أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻘﺪﳼ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﺑﺴﻔﺢ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﻗﺎل : أﺧﱪﻧﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي وﻏﲑه، أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري، أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ، أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﳼ . ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜﺠﻲ، ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري، ﺛﻨﺎ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : اﻧﴫ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ . ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ : ﻳ ﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﴫه ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ، ﻓﻜﻴﻒ أﻧﴫه ﻇﺎﳌﺎ؟ ﻗﺎل : ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﴫك إﻳﺎه . ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺪد ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻪ، ﻓﻜﺄن ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﳌﺆدب ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﲈ أﺧﺮﺟﻨﺎه، وﻗﺎل : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺪا ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺟﺪا ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺮوﺧﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وأرﺑﻌﲔ
عدد الصفحات ٣٤٥٣ ا وﲬﺴﲈﺋﺔ، ﻓﺒﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﴩة رﺟﺎل ﺛﻘﺔ ﻋﺪول، وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻴﻨﺎي ﻋﺎﴍ ﻋﲔ رأت ﻣﻦ رأى اﻟﻨﺒﻲ . وإﻧﲈ ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﻄﺮق، وإن ﻛﻨﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد « ) ١ ( ﻓﲈ أﲨﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري : ﻓﻌﻴﻨﺎي ﻋﺎﴍ ﻋﲔ رأت ﻣﻦ رأى اﻟﻨﺒﻲ . : : ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﻓﻘﻪ ودراﻳﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟ ﺴﺠﻼت ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ً ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ؟ ! وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺈ ﻫﺬا . : : : : ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪم ﻟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷزﻫﺮ . اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺮﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﲔ واﻟﺮأس، ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ َ َ ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻟﻘﺮاءات وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ؟ ! ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﲣﺼﺼﻪ . وﻻ أﻇﻦ إﻻ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻵﻓﺔ دﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻜﺮم، وادﻋﻰ ﻟﻪ أن ﺑﺤﺜﻪ ﱂ ﻳﺄﰐ َﱠ ﱠ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ – وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ – . ا : ا : إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد وﻛﺘﻢ أﻣﺮه ، وﻫﺬا ﳏﺮم وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ، [ + * ) ( ' & % $ # " ! 6 5 4 32 1 0 / . - , Z ] آل ﻋﻤﺮان : ٧٨١ [ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﻨﴩ ) ١ / ٣٩١ (.
عدد الصفحات ٣٥٦٣ ا وﻗﺎل َ َ : » ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻋﻠﲈ أﳉﻤﻪ اﷲُ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ َََُْْْ ِِِِ ٍ ِ ِ ًََََََ ْْ ْ َ َ َ ﻧﺎر ٍ َ « ) ١ ( ، ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﺛﻢ ﱠ ُ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ِ ُﱠ ُ ْ ِ َ َ ُ ْ َ أﻣﺮا ًْ َ ﻳﺘﻌﻠﻖ ُ ﱠ ََ َ ﺑﻜﺘﺎﲠﺎ َ ِِ َ ِ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﺒﻴﻬﺎ ََﱢَ ِِ َ ِِ ﱢ !!! إن ﻫﺬا ﻟﴚء ﻋﺠﺎب !!! وإﻣﺎ ﺑﺎﳉﻬﻞ أي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻣﺮ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد، وﱂ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﱪه، وﻫﻮ اﲥﺎم ﺧﻄﲑ، ﻷن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﰲ ﴎادﻳﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘ ُ ﺮؤون ﰲ أﺷﻬﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ؛ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ واﳌﺮﳼ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس، وﻛﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﲑة ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺤﻴﻞ - وﻛﻴﻞ اﳌﻘﺎرئ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ - واﻟﻌﻼﻣﺔ اﳋﻠﻴﺠﻲ - ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮأة ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺮﳼ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس، ووﻛﻴﻞ اﳌﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺤﻴﻞ - اﻟﺬي ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﲈ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة، واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪة ً . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﴫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء، ﻣﻨﻬﻢ ً : اﳌﺘﻮﱄ، واﳉﺮﻳﴘ اﻟﻜﺒﲑ، وﻣﻜﻲ ﻧﴫ، وﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﳊﺴﻴﻨﻲ، واﻟﻜﺘﺒﻲ، واﻟﺸﻌﺎر، واﳉﻨﺎﻳﻨﻲ، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻫﻨﻴﺪي، وﻏﲑﻫﻢ . ﻓﻬﻞ ﺟﻬﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺣﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﻴﺪ ؟ ! ا : ا ا : ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲢﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻈﻼت، وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ أﺷﻬﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ، وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻮه ﻳﺪﻟﺲ وﻳﻜﺬب ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ - ﻋﲆ رأي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﻓﺔ - ﺛﻢ ﳚﺊ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻴﺸﻐﻠﻮن ﻧﻔﺲ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻺﻗﺮاء ﰲ دﺳﻮق واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، وﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻷزﻫﺮ وﻻ اﻷوﻗﺎف وﻻ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳌﻘﺎرئ ﻹﻳﻘﺎف ﻫﺬه اﳌﻬﺰﻟﺔ، وﻫﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ - ﻋﲆ رأي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﻓﺔ - ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻣﺮه ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ : ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١ / ٦٩ ( ، ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ) ١ / ١٢١ ( .
عدد الصفحات ٣٦٧٣ ا ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن وﺳﻜﺘﻮا ﻓﺨﻴﺎﻧﺔ وﻣﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ . ا : : ﺣﻴﺚ ﻳﺸﲑ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﺑﺠﻮاز أﺧﺬ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻏﺮ، ﺛﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺑﺄن ﺗﻼﻣﻴﺬه أﻛﱪ ﻣﻨﻪ !!! ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻼت وﻳﺬﻛﺮ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ص ً : ) ٦ ٧ ( ، ﺣﻴﺚ ﺳﻄﺮ ﰲ ﱠ َ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ وﺟﺪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ وﻓﺎة اﺑﻨﻪ، ودون ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﱠ َ ِ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ٠٤ ﺳﻨﺔ ( ، ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺄن اﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱢ َُ وﻗﺘﻬﺎ ) ٠٦ ﺳﻨﺔ ( . إذن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ! !! وﺟﻮاﰊ : إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة، ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺳﲈء ﻛﺜﲑة وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة . أو أن اﻟﺴﺠﻼت ﲠﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺪم، وﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ . وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ اﺿﻄﺮاب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠ ﻼت وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ ﱠ ِ - ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺳﻘﻮط اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ، وﻫﺪﻣﻪ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﻃﻌﻨﻪ ﰲ ً اﳌﺸﺎﻳﺦ ؛ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ - ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻋﲇ ﻋﺎﺷﻮر، ﻓﺤﲔ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ وﻓﺎة اﺑﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ) ٥٣ ﺳﻨﺔ ( وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺘﲔ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ وﻓﺎة اﺑﻨﺘﻪ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ) ٠٣ ﺳﻨﺔ ( ، وﳜﻠﺺ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أﳖﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺴﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ . ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺄن اﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻋﺎﺷﻮر وﻗﺘﻬﺎ ) ٥٥ ﺳﻨﺔ (. وﻧﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺪ : أﻻ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻄﻠﻊ اﳌﺪون ﻋﲆ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺒﻠﻎ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ََﱢ َ ُ ِ ﱠ ﻗﺮاﺑﺘﻪ !!! وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﳌﺪون ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺑ ﱢ َ ُ ﻴﺎﻧﺎت اﳌﺒﻠﻎ أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﲔ
عدد الصفحات ٣٧٨٣ ا رﺟﻞ ﺛﻼﺛﻴﻨﻲ وآﺧﺮ ﲬﺴﻴﻨﻲ !!! واﻟﺴﺆال : ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻏﻴﺎﺑﻴﺎ، ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎة ُ ّ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ؟ ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﱠ ﱠ ِ اﻟﻌﻈﻴﻢ، واﺳﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﲔ ﺑﻼ ﻏﻪ ﻋﻦ وﻓﺎة ﺳﻘﻂ ﻟﻪ، دون ﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ َ ُﱢ ) ٠٣ ﺳﻨﺔ ( واﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮه ) ٩٤ ﺳﻨﺔ (. ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻠﺔ وﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻧﲈذج ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﱠﱠ ِِ !!! وإﻧﻨﻲ أﺗﻌﺠﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﺜﻼﺛﲔ وﻫﻮ ﰲ اﳋﻤﺴﲔ أو ُ اﻟﺴﺘﲔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﻜﺬا ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال !!! ﰲ ص ) ٩٦ ( ﻳﻘﻮل : ﻇﻬﻮر ﻣﻬﻨﺔ ) ﻓﻘﻲ ( ﻋﻨﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ، وﰲ ص ) ٠٧ ( ﻇﻬﻮر ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻤﻮﻣﻲ ( ﻋﻨﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ، و ) ﻛﺎﺗﺐ ( ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ، وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ !!! أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﺿﻄ ﺮاب ؟ ! ﳌﺎذا ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ ) ﻓﻘﻲ ( إﱃ ﻣﻬﻨﺔ ) ﻛﺎﺗﺐ ( ؟ ! ﺛﻢ ﳌﺎذا ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ) ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻤﻮﻣﻲ ( ، وﰲ دﺳﻮق ﻳﻜﺘﺐ ) ﻓﻘﻲ ( ؟ ﺛﻢ إن أم اﻷوﻻد ﰲ ﱠ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﲑ أﻣﻬﻢ ﰲ دﺳﻮق، ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ) ﻓﻘﻲ ( ؟ ! ﺛﻢ ﳌﺎذا ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ) ٥٣ ﻛﻢ ( ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﳌﻮاﺻﻼت وﻧﺪرﲥﺎ آﻧﺬاك ؟ ! اﳉﻮاب : إن ﻫﺬا ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺳﲈء ﻓﻘﻂ - وﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳﲈء ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ً اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺜﲑا ً - ﺑﺪﻟﻴﻞ : ١ - اﻷم ﻏﲑ اﻷم .
عدد الصفحات ٣٨٩٣ ا ٢ - واﻷوﱃ ﰲ دﺳﻮق واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ . ٣ - اﳌﻬﻨﺔ ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﲑ اﳌﻬﻨﺔ ﰲ دﺳﻮق . ﻛﺬﻟﻚ : إن إﺟﺎزة اﻟﺸﻴﺦ ) أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ( ﻟﻠﻔﺎﺿﲇ، ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ) ٧١٣١ ﻫـ / ٩٩٨١ م ( ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ) ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم ( ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﺟﺎزة، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳊﺪادي ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺸﻬﺎدة وﻓﺎة ﻟﻪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ) ٦٣٩١ م ( !!! ﻛﺬﻟﻚ : ﰲ ﺗﺄرﻳﺦ إﺟﺎزة اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻟﻠﺸﻤﺸﲑي ﺟﺎء أﳖﺎ ﻋﺎم ) ٥٩٢١ ﻫـ / ٧٧٨١ م ( ﻓﻌﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻬﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻗﺘﻬﺎ ) ٥١ ﻋﺎﻣﺎ ً ( ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﳚﻴﺰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﻤﺮه ) ٥١ ﻋﺎﻣﺎ ً ( ؟ ! إن ﻫﺬا ﻟﺸﺊ ﻋﺠﺎب !!! وﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻹﺟﺎزة : ١ - ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ : ﺣﺮﺣﺶ ٢ - اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ٣ - اﻟﺸﻤﺸﲑي، وﻫﻮ اﳌﺠﺎز . ﻛﺬﻟﻚ : ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺮىء ﰱ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﺧﻠﻔﻪ ﰱ اﻹﻗﺮاء ﰱ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﲪﺎدة، ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻨﻮر، ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﲆ ) ﻣﻦ ٥٠٩١ م إﱃ ٥٦٩١ م (. وﻫﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺪث ﰱ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ﺛﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ؟ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﺬا ! وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ؟ ! اﻟﺬي ﰲ اﻹﺟﺎزات ﻛﻠﻬﺎ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ! ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ أﻧﻪ وﺟﺪ رﺟﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ً ! وأﻧﺎ أﺳﻤﻰ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﳏﻤﺪ، وﻫﻨﺎك ﻗﺎرئ اﺳﻤﻪ َّ ُ : ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﳏﻤﺪ، ﻓﻬﻞ
عدد الصفحات ٣٩٠٤ ا أﻛﻮن اﺑﻨﻪ ! وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ أﻧﺖ اﺑﻨﻪ ؟ ﺑﻞ إن اﺑﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ً : ﻫﺸﺎﻣﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﺳﻤﻪ أﻳﻀﺎ ً ً : ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﳏﻤﺪ !! اﺿﻄﺮاب آﺧ ﺮ : ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل : إن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻗﺮاء ! ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص ) ٠٧ (: ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن آل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻗﺮآن وﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﺪاده، ﺛﻢ واﻟﺪه وﻋﻤﻪ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ وأوﻻده وأﺣﻔﺎده، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل : ﻟﻐﻠﺒﺔ ﲣﺼﺺ اﻹﻗﺮاء ﰲ ﻋﺎ ﺋﻠﺘﻪ . واﻟﺴﺆال : ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻄﻌﻦ أﺣﺪ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، ﻻ ﺗﴫﳛﺎ وﻻ ً ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ً ؟ ! اﳉﻮاب : اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ أدان ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬا اﻟﻜﻼم، ﻷن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻹﻗﺮاء، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أدﻧﻰ ﻋﻴﺐ ﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ َ َﱢ ُ ُ . ا : ا : أﴍﻧﺎ ﳍﺬا ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ . ﺛﻢ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺴﺠﻼت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮد ﱠ ؛ ﻛﲈ أﴍﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، وﻧﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ : أن اﻟﺴﻴﺪ أﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﲈء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ وﱂ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺗﻮارﻳﺦ وﻓ ﺎة، أو أن اﺳﻤﻬﺎ ﻏﲑ واﺿﺢ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ص ) ٠٧ (: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ ... اﺳﻢ زوﺟﺘﻪ ﻏﲑ واﺿﺢ ! ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ص ) ١٧ (: اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ ! ص ) ٢٧ (: اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ - وﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ - ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ !
عدد الصفحات ٤٠١٤ ا أﺛﺒﺖ إﺟﺎز ة اﻟﺸﻤﺸﲑي اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺸﲑي : وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺣﻔﺎده، وﱂ أﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻮارﳜﻪ، ﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﰲ اﳉﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ! ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻮف ﰲ ﺷﻤﺸﲑة، وﱂ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﻜﺎن وﻓﺎﺗﻪ ّ ! ﻋﺠﺒﺎ ً ! واﷲ وﺛﺎﺋﻘﻚ ﺗﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، أﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳊﺪادي ﺷﻴﺦ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺪادي واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﲡﺪ ﻟﻪ ﺗﻮارﻳﺦ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ؟ ! اﺗﻖ اﷲ، وﻋﺪ ﻟﺮﺷﺪك ﻳﺎ رﺟﻞ ْ ُ . ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺻﺤﺎب ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺮج ﺷﻬﺎدة وﻓﺎة ﻟﻠﺸﻴﺦ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲇ ﻛﺤﻴﻞ، وﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻴﺪ ) ٦٠٩١ م ( وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت : ١ - أن اﻟﺬي ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺤﻴﻞ ﻋﲇ ﻛﺤﻴﻞ، واﻟﺬي ﰲ اﻹﺟﺎزات ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲇ ﻛﺤﻴﻞ ! ٢ - ﰲ إﺟﺎزة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ذﻛﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺤﻴﻞ ﻋﺎم ) ٣٢٩١ م ( ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺪق إذن ؟ ! ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن أﻣﻴﻨﺎ ﺟﺪا ﰲ إﺟﺎزﺗﻪ، ً ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﺑﺎوي إﱃ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺛﻢ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ . ٣ - ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺤﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ، ﻫﻮ ﻫﻮ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﰲ إدﺧﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت، ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أدﺧﻠﺖ ﻳﺪوﻳﺎ واﳋﻄﺄ وارد وﻣﻨﺘﴩ ﰲ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻊ أﺧﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﻬﺎدة ﻣﻴﻼ د ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ً ) راﺟﺢ ( ﻛﺘﺐ ِ ُ ) راﺑﺢ ( وﻫﺬا ﻣﻨﺬ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن ً اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ؟ !
عدد الصفحات ٤١٢٤ ا وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﺴﺎد ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ . ا : : وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ، وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد اﳌﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ، وﺑﺤﺜﻪ ﰲ اﻷﺧﺘﺎم ! وﻫﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدة اﻟﺸﺨﺺ أم ﻻ، وﻇﻬﻮر أﺧﺘﺎم أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ، ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ رﺟﻼ ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻫﻮ، وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪه ﻣﺘﺸﺎﲠﺎ ﻣﻌﻪ ً ً ﺟﻌﻠﻪ أﺧﻮه أو ﺟﺪه أو ﻋﻤﻪ ﱠ َ !!! واﳉﻮاب : أن اﻋﺘﲈدك ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻼت ﺑﺎﻃﻞ، واﻹﺟﺎزات واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺳﻜﻮت اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺠﻼﺗﻚ . ا : ا . اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺣﺘﲈﻻت ﰲ ﻛﻼﻣﻪ، ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻻت واﻟﻈﻦ . ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص ) ٩٧ ( وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﺧﺘﺎم : ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﲈﻻت واردة . وﰲ ص ) ١٨ ( وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ إﺟﺎزة اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻟﻠﺸﻤﺸﲑي ﻗﺎل : إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﺣﺘﲈﻟﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده ﻫﻮ اﳌﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﳋﺎﺗﻢ . وﻏﲑ ﻫﺬ ا ﻛﺜﲑ . ا : إن : واﻟﺴﺆال : اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ، وﻧﺴﺄﻟﻪ ﻛﺜﲑا، وﺳﻮف ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮارا، ﻫﻞ ﻃﻌﻦ أﺣﺪ ً ً ﳑﻦ ﻋﺎﴏ ا ﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ إﺳﻨﺎده ؟
عدد الصفحات ٤٢٣٤ ا اﳉﻮاب : اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺳﺆال ﻧﻄﺮﺣﻪ : ﻫﻞ ﻃﻌﻦ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ ؟ اﳉﻮاب : ﻧﻌﻢ . ﻓﻘﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك . ا : : ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ردد اﳊﺠﺞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ - وﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ - ﻳﻘﻮل ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ) ٤١ ( ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺞ اﳉﻴﺎد؛ ﻟﻠﺸﻴﺦ : ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪي : ﻓﻠﲈ ﻗﺮأﺗﻪ رأﻳﺖ أﻧﻪ دﻓﺎع أﻫﻮج، ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﳉﺪﻟﻴﺔ ... داﻓﻌﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ... ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺮاء واﻟﺘﺨﺒﻴﻂ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ... ﻗﻠﺖ : ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻧﻴﺘﻪ !!! ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻌﻪ وأﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ! ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ) ١٢ ( ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺞ : وﻫﺬا إﻧﺠﺎز ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮق، ﻳﻈﻬﺮ ﳘﺔ ﻣﻦ ﱠ ِ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ . ﻗﻠﺖ : اﷲ ﻳﻘﻮل : [ ± ° ¯ ® ¬« ª © Z ] اﻟﻨﺠﻢ : ٢٣ [ وأﻇﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ أﻇﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻴﺎدة أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﳉﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻤﺮه ٨١ ﻋﺎﻣﺎ، ﺛﻢ ﻫﻞ ﺗﻘﺎس اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﱪ واﻟﺼﻐﺮ ً واﳊﺠﻢ واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ؟ !!! - ﰲ ) ص : ٥٢ (: ﻳﻘﻮل : ﻓﺈن ﲢﻤﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ، وﻫﺬه اﳍﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ، ﻟﻴﺲ إﻻ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ... ﻗﻠﺖ : ﺳﺒﺤﺎن اﷲ، ﻣﻦ أﻧﺒﺄك ﻫﺬا؟ ! إﻧﻪ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ! - ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ) ص : ٥٢ (: إن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻹﺟﺎزات ﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ، وﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺪﻓﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ، ﻃﺎﻟﺐ ﲡﺎرة ﻣﺜﻠﻬﻢ، أو ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﺮة ...
عدد الصفحات ٤٣٤٤ ا ﻗﻠﺖ : ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ، ﻫ َ ْ ُ ﻞ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ؟ ! ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك اﻵن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﴩ ) ٠٤ ( أﻟﻔﺎ ً !! ﻫﻞ ﻧﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎت وﻃﻼﺑﻪ !! أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺟﻴﺪا، وﻫﻢ ﻣﻦ ً ّ ﻛﺒﺎر اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ، ﻟﻮ ﻋﻨﺪك اﳉﺮأة ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ . - ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻫﺎﺷﻢ ، وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻛﲈ ﻃﻌﻨﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ) ص : ٦٢ ( ﻗﻠﺖ : اﳉﻮاب ﺳﻬﻞ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ، اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻌﻦ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻌﴫاوي ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ . وﻗﺪ ﻛﺎن إﺳﻨﺎده ﻣ ﺜﺎر اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﺛﻢ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺘﻮﱄ ﲢﺘﺎج ﻗﺮاﺑﺔ ) ٠٦١ ( ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻫﺬا واﺿﺢ وﺑﲔ، ﻓﻠﻢ ﲣﱰع أﻧﺖ اﻟﺬرة، ﺛﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﱢ رﺟﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ) ٠٠٢ ( ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﰲ ﻋﴫه وﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه وﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ ﻋﴫه . - اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ) ص : ٦٢ ( : ﻓﻴﻘﻮل إن اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﺪ ﻃﺎﳍﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ . ﻗﻠﺖ : ﻫﺬا ﻃﻌﻦ ﴏﻳﺢ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺮﺑﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻌﺒﺎد اﻷوﺛﺎن ُْ ُﱠ ِ ْ – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪري أو ﻻ ﻳﺪري - ، ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﻮاه . ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺸﻌﺮ أن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬاﺑﻮن وﻣﺪﻟﺴﻮن ﱢ َ ُ ﱠ !! ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻘﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ !! ﻓﻴﺎ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﱰك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، واﷲ ﺳﻮف ﲢﺎﺳﺒﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﺎم اﷲ . - ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ) ص : ٥٤ (: إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺘﻢ إﻟﻴﻬﺎ ً ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻮ أ ﺳﺎﻧﻴﺪﻛﻢ، ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻄﻔﺌﻮن ﻧﺎر ﻏﻴﻈﻜﻢ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻛﻢ ﺑﺎﻃﻼ ً ﺟﺪﻳﺪا، ﺧﺮج ﻟﻴﺴﻮغ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ً ...
عدد الصفحات ٤٤٥٤ ا ﻗﻠﺖ : ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻗﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ !!! ا : : ﻛﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ و اﻟﻜﺬب وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت، وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ : ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : إﻃﻼع أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ) ١ ( . ا : : ﺣﻘﺎ إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ودﻧﺪن ﺣﻮﳍﺎ اﻟﺴﻴﺪ وﻃ ﻨﻄﻦ ﻏﲑ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻹﺟﺎزات واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ : ١ - أن اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﺘﺎم . ٢ - أن اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﻟﻪ زوﺟﺘﺎن : واﺣﺪة ﰲ دﺳﻮق وأﺧﺮى ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ، وﻳﺼﻌﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﺘﺰوج رﺟﻞ واﺣﺪة ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ وأﺧﺮى ﰲ دﺳﻮق . ٣ - أن اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﻣﻬﻨﺘﻪ ﰲ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ) ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻤﻮﻣﻲ ( وﰲ دﺳﻮق ) ﻓﻘﻲ ( ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ . ٤ - ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ اﻹﺟﺎزات أن اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻹﺟﺎزة ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٥ - إن إﺟﺎزة اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻟﻠﺸﻤﺸﲑي واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﳋﺘﻢ، ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻫﻲ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺄﺑﲔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﺑﺎﺷﺎ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ : https :// archive . org / download / hujajiyad / hujajiyad . pdf
عدد الصفحات ٤٥٦٤ ا » أﻧﻪ ﺗﻢ إرﺳﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﰲ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة إﱃ دﺳﻮق، وأﻧﻪ أﺧﺬ ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺠﻮده ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ . وﻗﺪ وﻟﺪ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﰲ ) ٦٧٢١ ﻫـ ( أي : ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﺦ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺎم، وﺑﺎﳌﻴﻼدي ) ٩٥٨١ م ( أي : ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﺦ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﺎ ء ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺎﻣﲔ، ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن اﻟﺸﻨﺎوي زﻏﻠﻮل - أﺧﻮ ﺳﻌﺪ، وﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ دﺳﻮق وﻗﺘﻬﺎ - ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ودﺳﻮق ﺑﺄﴎﻫﺎ إﻻ ﺻﺒﻴﺎ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة ﻟﲑﺳﻞ أﺧﺎه ﺳﻌﺪا ﻋﻨﺪه، اﳌﻌ ً ﻘﻮل أن ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻣﺘﺼﺪر « ) ١ ( . » ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ أﻋﺪﻫﺎ دﻳﻮان اﳌﻌﺎ رف ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واﳌﺪارس ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ اﳌﴫي ﻋﺎم ) ٢٩٩١ ﻫـ ( أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﳏﻔﻈﻲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ، وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان، وﻫﺬا ﳚﻌﻞ ﻋﻤﺮه ﻋﲆ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ، وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ً اﻟﺸﻴﻮخ !!! « ) ٢ ( . وﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ ﻟﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﱢُ َ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺤﺜﻪ . وأﻧﺎ أرﺟﺢ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﺪاد ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﱡ ِ َ ُ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ، وأرﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻮارﻳﺦ ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﻛﻐﲑه . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( راﺟﻊ ﻛﺘﺎب : ) ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻘﺘﻪ، وﻣﻘﺪار ﻋﻠﻮه ( ﻷﺧﻲ اﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ﻛﻔﻰ ووﰱ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻗﺪ زدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ أوردﲥﺎ آﻧﻔﺎ . وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ : https://archive.org/download/hujaj iyad/hujajiyad.pdf ) ٢ ( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺘﴫف .
عدد الصفحات ٤٦٧٤ ا ا أ أو : أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺒﻴﺪي، اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﻤﻊ أﻏﻠﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ، ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻌﺘﱪة، وأن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻷﺟﻬﻮري واﻟﺒﺪري واﻟﻌﺰﻳﺰي واﻟﺴﻤﻨﻮدي . وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻋﴫ ه ﺑﺬﻟﻚ ؛ إﻻ ﺳﻠﻤﻮﻧﻪ، واﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻼم اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ، ﻛﲈ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳊﺪادي، وﱂ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻼم اﳊﻠﻮاﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﳌﺮزوﻗﻲ ْ ُ . وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪي إﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﴫ - وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ - ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳ ً ﻄﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻄﺮ ) ١ ( ، ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﲈء وﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪي - وﻫﻮ ﳎﻤﻊ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ - ﱂ ﻳﱰﲨﻮا ﻟﻪ، ﻣﻊ وﺟﻮده ﰲ أﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﴫ - وﻫﻮ اﻷزﻫﺮ - ، وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ وﻗﺘﻪ، ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ُ ؟ !!! : ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻟﺴﻴﺪ أن ﳜﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﺗﺮﲨﺔ : ١ - اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻜﺘﺒﻲ - ﺻﻬﺮ اﳌﺘﻮﱄ - ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﺒﺎع، ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! ٢ - اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﻌﺎر، ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﺒﺎع، ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ : ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ : ٨٣٣١ ﻫـ ، ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻗﺎل : » وﳑﻦ وﺟﺪت ﺑﻤﴫ : اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪي، اﳌﻘﺮئ، ﺷﻴﺦ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﴩ، وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ أول اﻟﻘﺮآن « . ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ : ٢ / ٣٢ .
عدد الصفحات ٤٧٨٤ ا ٣ - اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺪري اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ، ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ : ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ٢١ ٩٦ ﻫـ ، ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! ٤ - اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺳﻠﻤﻮﻧﺔ - ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺒﻴﺪي - ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ : ٤٥٢١ ﻫـ أو ٧٥٢١ ﻫـ، ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! ٥ - اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻨﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ - ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳉﺮﻳﴘ اﻟﻜﺒﲑ - ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ؟ ! وﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺳﻘﺎط إﺳﻨﺎد اﻟﻌﺒﻴﺪي ﺑﺮﻣﺘﻪ ُّ ِ ! : ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ أن ﳜﺮج ﻟﻨﺎ ﺷﻬﺎدة وﻓﺎ ة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﻮﻧﺔ - ﻋﴫي اﳊﺪادي - ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ، ﻓﻠﲈذا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة وﻓﺎة اﳊﺪادي ؟ ! را : ﻣﺎذا ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ : ١ - أﰊ أﲪﺪ َ َْ ِ َ : ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن، َ ُ َُْْ ُْْْ ِِ ِ ْ ِ َ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﱢ ﱠَﱢ ، اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻘﺮئ، ﻣﺴﻨﺪ ِِِِ ُ ِ ِ ْ ُْ َﱢ َ ْ ْ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫ ِِ ﱠْ ِ ْ ِ َ ﱢ ِ ُ ْ ﻳﺔ، اﳌﻌﺮوف ﺑـ ِ ِِ ُ ﱠْ َْ » أﰊ أﲪﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﱢ ﱠَﱢ َ َْ ِ َ « ) ٥٩٢ - ٦٨٣ ﻫـ ( . أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ : اﻗﺮأ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي، ﻗﺎل : » اﻟﺴﺎﻣﺮي : ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ، أﺑﻮ أﲪﺪ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﺒﻐﺪادي . زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﳊﻔﺺ ﻋﲆ اﻷﺷﻨﺎﲏ، وﻗﺮأ ﻟﻠﺴﻮﳼ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، وأﰊ ﻋﺜﲈن اﻟﻨﺤﻮي، وﻗﺮأ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻋﲆ اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ، وﻟﻠﺪوري ﻋﲆ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ . وزﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﰊ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮﻛﻴﻌﻲ، واﻟﻘﺪﻣﺎء ؛ ﻓﺎﻓﺘﻀﺢ ؛ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻖ اﻟﺴﻮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء . وﻟﺪ ﺳﻨﺔ : ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ . ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ : أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳋﺰاﻋﻲ، وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻋﺒﺪ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﻦ اﻟﺬرب اﻟﻼذﻗﻲ، وﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ، وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺲ، وآﺧﺮون .
عدد الصفحات ٤٨