٩٤ ا اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، وودي ﻟﻮ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ، ﻓﺈﲏ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ً . ﻗﺎل اﻟﺼﻮري : ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻨﺎﰊ : ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﰊ أﲪﺪ اﳌ ﻘﺮئ، ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻛﻴﻌﻲ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢ ذﻟﻚ، وﻗﺎل : ﺳﻠﻪ ﻣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎل : ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ؛ ﻓﺄﺧﱪت ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ؛ ﻓﻘﺎل : ﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ أول ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ، وﺗﺮك اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل : ﻻ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ . وﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻌﻨﻮان (: أن أﺑﺎ أﲪﺪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﻫﺬا وﻫﻢ ، ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ أو اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ . وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن : ذﻛﺮ أﺑﻮ أﲪﺪ : أﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ . ﻗﻠﺖ : ﺑﺪون ﻫﺬا ﳞﺪر اﻟﺮاوي . ﻣﺎت ﰲ اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ : ﺳﺖ وﺛﲈﻧﲔ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ « ) ١ ( . ﻗﻠﺖ ُ : اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻼﰐ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ، ﻟﻘﺪ اﲥﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب، واﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل ﱡ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ : وودي ﻟﻮ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ، وﻗﻮﻟﻪ : زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺮأ ... ، ﺛﻢ ﻗﺎل : وﺑﺪون ﻫﺬا ﳞﺪر اﻟﺮاوي . ﺳﻴﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ : ﻟﻘﺪ وﺛﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﲏ، واﺑﻦ اﳉﺰري . ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻋﲆ ﻛﻌﺒﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻨﻬﲈ ًْ َ . ﺗﻌﺎ ل ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻟﻘﺮاءات ﻣﺴﻨﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ َ : رواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ : رواﻫﺎ اﻟﺪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن . رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ : رواﻫﺎ اﻟﺪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : ٢١ / ٦٥٤ .
عدد الصفحات ٤٩٠٥ ا رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم : رواﻫﺎ اﻟﺪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن . رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ : رواﻫﺎ اﻟﺪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن . رواﻳﺔ ﺧﻼد : رواﻫﺎ اﻟﺪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس، وﻫﻮ ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن . ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺪ !!! ﻓﺈذا ﻗﺒﻞ اﻟﺪاﲏ واﺑﻦ اﳉﺰري رواﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻗﺪ ﱢ اﲥﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﱡ ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳊﺪادي وﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻬﲈ ﺑﺬﻟﻚ ؟ !
عدد الصفحات ٥٠١٥ ا ا أ أو : ) ٣٢ ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق َ َ ْ ِ َ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺮئ اﻟﺒﻐﺪادي َُْْْْﱢ ِِ َ ْ ْ ِ ِ ْ ُْ ِِ ََُْ َََُﱠ ِ ِ . ) ١ ( ﻫﺬا اﻟ ﺮاوي ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﲏ، ﻗﺮأ ﻋﲆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ . اﺳﻤﻊ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري : » إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻘﺮئ، ﻗﺮأ ﻋﲆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎ ن وﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﻗـﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ، وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﺳﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاه ً « ) ٢ ( . ﳎﻬﻮل ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ أﻟﺒﺘﺔ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﳾء، وﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ، ُ واﺑﻦ اﳉﺰري ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻘﻂ . ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ؟ وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ وﻏﲑه، ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﳊﺪادي ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺘﲈم ً . ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﻘﻂ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، وﻧﻄﻌﻦ ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﲏ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ! : ) ٣٢ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان اﳉﺰري ُْْْﱡ ِ ََََُْ ﱠَ ْ َ ََُ ِ َ . ) ٣ ( ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ، روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮي، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( أﴍت ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ) ٣٢ ( إﱃ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد . ) ٢ ( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ١ / ٢٢ . ) ٣ ( اﻟﺮﻗﻢ ) ٣٢ ( ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﺔ إﺳﻨﺎد ﺷﻴﺨﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ .
عدد الصفحات ٥١٢٥ ا وروى ﻫﻮ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠﻮاﲏ، ﻧﻔﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺪادي ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺘﲈم ً . اﺳﻤﻊ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري : » ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان اﳉﺰري، ﻋﺮض ﻋﲆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠﻮاﲏ ﻫﺸﺎم، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﺣﺪه، وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ ﻓﻮق اﳌﺎﺋﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ، ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ وﻏﲑه، وذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ً : أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻠﻮاﲏ، وروى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ًً ﺑﻦ اﳊﺴﲔ « ) ١ ( . ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﳾء، وﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ُ . ﺑﻞ إن ﺣﺎل اﳊﺪادي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان ﻷن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳊﺪادي وﺛﻘﻪ، وﱂ ﻳﻄﻌﻦ ّ أﺣﺪ ﰲ ﺗﻠﻤﻴﺬه - اﻟﺸﻴﺦ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ - ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان ﱂ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه، وﺗﻠﻤﻴﺬه ﻫﺬا ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ َ ُ ! ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ؟ ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﻘﻂ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، وﻧﻄﻌﻦ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ! : ) ٣٢ (: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﻓﻼﺋﻲ ُﱢ ِ ََُ ْ َ َُُْْ ُ َْ ََ ٍ ْ . ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﰲ إﺳﻨﺎد ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﲑ . اﺳﻤﻊ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري : » أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﻓﻼﲏ، ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﴫﻳﻔﻴﻨﻲ وإدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎرب « ) ٢ ( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ٢ / ٤٦ . ) ٢ ( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ١ / ٣٥١ .
عدد الصفحات ٥٢٣٥ ا ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﳾء، ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻓﻼن وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﻓﻼن، ﺣﺘﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ آﺧﺮﻳﻦ، أي أﳖﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ِ ِ ْ َ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻘﻂ ) ١ ( . ﻣﺎ رأﻳﻚ أن ﻧﻄﻌﻦ ﰲ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ؟ !!! ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ً : ١ - ) ٥٢ ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ٍ ْ َُ َ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺼﲑﰲ اﻟﺮﻣﲇ َﱡ ِِِ ﱠْﱡﱠْ ِ ُْْْﱠ ٍ َ ِ ََُ ُ . ٢ - ) ٦٢ ( أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس َِ َُﱠ ْ : أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، اﳌﻌﺮوف ﺑـ ِ ُ َُ ُْْْ َْ ٍ ُ َْ َ » اﻟﻄﻴﺎن ِ ﱠ ﱠ « . ٣ - ) ٧٢ ( أﺑﻮ ﻋﻤـﺮان َ َْ ِ ُ َ : ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ُْ َُ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، اﳋﺰاز اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ، وﻳﻘﺎل ُْ َ ََََُْْ ﱡ ِ َ ََْﱠُ ْ ِ ﱠ ِ : اﻟﺒﺰاز ﱠُ َ ْ . ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ اﳉﺰري، ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﲨﺎز ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ . وﺣﺎﳍﻢ ﻧﻔﺲ ﺣﺎل اﳊﺪادي ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺘﲈم ً . اﻟﺴﺆال : أﻳﻦ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻء ؟ اﳉﻮاب : ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻟﺒﺘﺔ ﻓﻴﲈ ﻧﻌﻠﻢ . ﺷﺒﻬﺔ : ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ : ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . اﳉﻮاب : ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري ورﻗﻤﻪ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ) ٣١ ( ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أوﳍﻢ ) ٢١ ( رﺟﻼ ؟ ! وﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﳍﻢ أﻫﻞ اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ، ﻣﻊ أﳖﺎ ﻋﺼﻮر زاﺧﺮة ﺑﻌﻠﲈء اﻟﱰاﺟﻢ ؟ !!!! ﺛﻢ إن اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ أﳖﻢ ﻗ ﺮأوا ﻋﲆ ﻓﻼن وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼن، أي ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻓﻘﻂ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ وﻻدﲥﻢ أو وﻓﺎﲥﻢ، ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ ً اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻘﻂ . ﻓﻠﲈذا ﺗﻌﻴﺐ ﻋﲆ ﻗﺮاء ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ﻋﴫ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﱰاﺟﻢ، وﻻ ﳞﺘﻢ ُ ُ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد وأﻫﻠﻪ، وﻻ ﺗﻌﻴﺐ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ اﳉﺰري ﻟ ُ ﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﲨﺎز ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( راﺟﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر : ١ / ١٢١ ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم : ٦ / ١٤٣ .
عدد الصفحات ٥٣٤٥ ا اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﺼﻮر زاﺧﺮة ﺑﻌﻠﲈء اﻟﱰاﺟﻢ . ﺛﻢ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﱂ ﳚﺪوا ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ واﺣﺪا أو اﺛﻨﲔ ً ً ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ، وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮاءات إﻻ ﰲ اﻟﻨﺰر ﱢ ُ ﱢ َ ُ اﻟﻴﺴﲑ . وﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ز ﻛﺮﻳﺎ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻇﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻘﺮاءات إﻻ ً ﰲ آﺧﺮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وإﺳﻨﺎده ﻛﺈﺳﻨﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وﻏﲑه ﻛﺜﲑ . ﺑﻞ إن ﺟﺪي ﱢ َ – رﲪﻪ اﷲ - ﻇﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﺮﻳﺔ ّ ُ ﱢ ُ ً ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ، ﺗﺴﻤﻰ ﱠ ُ ) ﻣﻨﺸﺌﺔ َ ِ ْ َ ﺷﱪاﻃﻮا ُ َْ ُ ( وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻏﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب، وﺳﻴﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻳﻨﺴﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ، وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ً ّ ُ ِ ْ ُ ﺑﻌﺾ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻓﻬﻞ ﺟﺪي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﳎﻬﻮﻻ ؟ ! اﳉﻮاب : ﻻ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ وﻗﺘﻪ وﻋﴫه، ﺛﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺪﺛﺮت ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ً وﻫﺬا ﳛﺪث ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات، ﻓﲈ ﻛﺎن ﳎﻬﻮﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﻬﻮﻻ ﰲ ﻋﴫه . ﻫﻨﺎ ﺳﺆال : ﻛﻴﻒ ﻳﺮوي اﺑﻦ اﳉﺰري ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻫﻴﻞ ؟ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺮوي اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﲏ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻨﻬﻢ، واﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ً ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻬﻢ إﻻ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ؛ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳊﺪادي . اﳉﻮاب : أن ﻫﺆﻻء وإن ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺎﻫﻴﻞ ﰲ ﻋﴫ إﻻ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﰲ َ ﻋﺼﻮرﻫﻢ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد، وﻋﺪم اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ، ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ، ﺑﻞ إﻧﻨﻲ اﺳﺘ ﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﲈء ﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ دون اﳊﺎﺟﺔ ﻟﱰﲨﺔ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﻌﻦ ﻟﻠﺮاوي ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، وﻗﺪ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺮواي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﲈ ﰲ ُُ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮي، ﻟﻜﻦ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﻋﴫه ﻓﻼ ُ
عدد الصفحات ٥٤٥٥ ا وﺟﻪ ﻟﺮد اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﻟﺒﺘﺔ . وﻫﺬه اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ، اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ : إﻣﺎ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺪادي . أو ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﲈ رﻓﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﺪادي، وﻳﺴﻘﻂ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﲏ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﺑﻦ اﳉﺰري . وﲠﺬا وذاك ﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻹﺳﻘﺎط أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ . ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻟﻮم اﻟﺴﻴﺪ، إﻧﲈ أﻟﻮم ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺮوﺟﻬﺎ ﻟﻪ، ﻛﺬﻟﻚ أﻟﻮم اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ، اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . وأﺧﺘﻢ ﲠﺬا اﳌﺜﺎل : رﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻊ، وﻫﻮ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﲨﺎز ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدة أو وﻓﺎة، أو ﳾء ﻣﻦ َُ ﺣﺎﻟﻪ، وﻫﻮ : : ) ٣٢ ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲِ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﺷﻨﺎﲏ اﻵدﻣ ٍِِ ََُُْْْْ ْْ ﱡ ِ َ ْ ُ ﱠُ َََُْ ِ ِ َ ُ َ ﻲ ﱡ . ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري : » ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻨﺎﲏ اﻵدﻣﻲ، ﻣﻘﺮئ ﻣﺸﻬﻮر، ﻗﺮأ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻮﰲ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﺎر وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج، ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﳋﺮﻗﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﴫي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﺮئ « ) ١ ( . وﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﻓﻘﻂ . ﺳﺆال : إذا ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﳌﺎذا ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ ً ؟ ! ﺛﻢ ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻌﺮف ﳾء ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ١ / ٣٥١ (.
عدد الصفحات ٥٥٦٥ ا ووﻻدﺗﻪ ؟ ! اﳉﻮاب : إن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﰲ ﻋﴫ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه، إﻣﺎ ﻷن ً ﺗﻼﻣﻴﺬه ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ) ١ ( ، أو ﻷن اﻟﻘﺮاء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺸﻬﺮة اﳌﺤﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ . ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻧﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺪوم ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ، أو أن ﻧﺘﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺎﻟﻜﺬب . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : » ﻛﺎن اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ؛ إﻻ أﻧﻪ ﺿﻴﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّ « ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺤﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن : ١ / ٦٠٤ .
عدد الصفحات ٥٦٧٥ ا ا أ ﻟﻜﻨﻲ أﺣﺐ أن أﻗﻮل : إن ﻃﻌﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد اﳊﺪادي ﻻ ﻳﴬه، و ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﺳﺒﺎب : ١ - ﺳﻜﻮت اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻋﴫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ واﳊﺪادي ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺷﻬﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻷزﻫﺮ، وﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﻫﺬا ﻳﺪل ُ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻫﻢ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮأة ﲢﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﺷﻴﺦ اﳌﻘﺎرئ آﻧﺬاك وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌ ﺘﻮﱄ، ﻓﻠﲈذا ﺳﻜﺖ اﳌﺘﻮﱄ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن إﺳﻨﺎد اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﳾء، ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻓﻴﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ . ٢ - ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ اﳊﺪادي واﺣﺪ أﻧﻪ ﳎﻬﻮل، ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ إ ﻻ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ، وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺸﻬﻮر . ٣ - ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳎﻬﻮﻻ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﻬﻮﻻ ﰲ ﻋﴫه، ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ًً اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت، وﻗﺪ ﴐﺑﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ . ٤ - ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪي ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮى ؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﺮات اﻟﻌﺒﻴﺪي، وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻨﺼﻮري، وﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺘﻮﱄ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹزﻣﲑي . ٥ - روى ﻋﻦ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء، ﻣﻨﻬﻢ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲇ ﻛﺤﻴﻞ، إﺳﲈﻋﻴﻞ
عدد الصفحات ٥٧٨٥ ا أﺑﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﺳﻴﺪ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﻄﺐ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺤﻼوي، ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﴫي، ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻤﺸﲑي، اﻟﻔﺎﺿﲇ أﺑﻮ ﻟﻴﻠﺔ، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه وﻣﺎ ﱂ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺿﻌﺎﻓﻬﻢ . ٦ - روى ﻋﻦ اﳊﺪادي : ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ووﺛﻘﻪ ﱠ ََ . ٧ - ﳌﺎذا ﻳﺮﺣﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲇ ﻛﺤﻴﻞ، وﻛﻴﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳌﻘﺎرئ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻴﻘﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ دﺳﻮق، ﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ، وذاع ﺻﻴﺘﻪ، وﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﳌﺸﺎﻳﺦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ً ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻋﴫه، ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وإﺳﻨﺎده، وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎده، وﻟﻮ ﻛﺎن إﺳﻨﺎده ﻣﻌﻴﺒﺎ ﻟﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ً . ٨ - أﻫﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺜﻘﺎت اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ، ﻛﺎﳋﻠﻴﺠﻲ وﻏﲑ ه . ٩ - أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ . ٠١ - أن ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳉﻬﺎﻟﺔ، ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة . ١١ - أن أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪي اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺘﻮﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﰲ إﺳﻨﺎد اﳊﺪادي واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ . ٢١ - أن أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ واﳊﺪادي - ﻛﲈ ﺗﻘﺪم - وﻗﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺜﻘﺎت، أﻓﻼ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ ؟ ٣١ - أن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻵﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪان ﺑﻌﻀﻬﺎ، ووﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم . وﺛﺒﺖ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ً ﻃﻨﻄﻦ ودﻧﺪن ﺣﻮﳍﺎ ؛ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
عدد الصفحات ٥٨٩٥ ا ٤١ - أن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ ﻣﻄﻌﻮن ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ وﺿﺒﻄﻪ، واﳌﻄﻌﻮن ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ وﺿﺒﻄﻪ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ً ؛ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم . وﰲ اﳋﺘﺎم أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ ودﻟﻴﻞ، وأن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وأن ﳚﻌﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ . وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ .
عدد الصفحات ٥٩٠٦ ا أ ا ا ا ر ا
عدد الصفحات ٦٠١٦ ا ا ا
عدد الصفحات ٦١٢٦ ا ا ا
عدد الصفحات ٦٢٣٦ ا ا ا ا ، و ا ، ا ا
عدد الصفحات ٦٣٤٦ ا ا ا ا ا
عدد الصفحات ٦٤