مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن

أمامايبدوأنهفوقطاقةالبشرحقأفيالأسلوبالقرفي،فهوأنهلا يخضعللقواننالنفيةالتيبمقتضاهانرىالعقلوالعاطفةلايعملانإلا بالتبادلوبنسبعكسيةبحيثرؤديظهـوراحد!القوتينإلىاختفاء الأخرىففيالقر3لانرىالاتعاونأدائمأفيجميعالموضوعاتالتي يتناولها-بينهاتينالنزعتينالمتنافرتينوبالإضافةإلىالموسيقىالخالدة التيتعلوهذا 1 اصلوبالمت!نوع،نرىأنالكلماتذانهابمعناهاالمجازي- سراءأكانتوصفأأواستذلالاأوسنقاعدةفيالقانونأوفبالأخلاق- تعىبقوةوتجمعفينفسالوقتبينالتعليموالإقناعوالتأثروتمنحالقب والعةلنصيبهالمثودوعلاوةعلىذلكلحإنهذاايكلمالربانيوهووؤثر عالاهذاالنحو،فيقواناالمختلفة-يحتفظدائمأوثيأيموضعب!يبةمدهثة وس!لةقويةلأتأرجحولاتضطرب وربمالايكونهناكمايدعوللوقوفطويلاأمامهذاالوصفالتجريدي الذيليع!لهمعنىولاقيمةالابمراجعةمضصونهعلىالنصالقر2في.وهو العملالذيقمنابهفيكنابآخر1(ولاينبغيأننكررهمنافالعرفي الأصيلالذيتسريفيدمهغريزةاللغة(يسفيحاجةإلىهذاالتحليل لكييقدربنفسهطابمالنصالةرآفيالفريا-ومارصتفادمنكهـذهاللراسة البطيثةالمنطقيةةيدركههوبفطنتهوفطرتهفهـولعربالقرآنوكأنهآتمن السماء،ينفذإلىالقلوبويبهـرالأبصارولقدأدركالكفارهذاائتأثير 1(فيدراتصابقةلنابا!نةالحريةبعوان"ابخأالمطم"والتيتوقفلرهابالقاهرةبب ضرناإلىفرناعام3691-عرضالبمضاظصائصالفريدةللأطوبالقر7فيوضرفي! الأثلةالجيةالتنتوضح.هذاالانفرادولايمدودلافاصىاتذكيريمف!القاط ا!كهريةالتيوردتبهذ.الدرات وناكعدااتعيتاتوالمقدماتالتييهتعنالقرآنالكريمدراطتتحصصةنيهذا الموضوعنذكرمنهاالسكري(الصناكين)،الجرجاني(دلائل ا اإعباز)، (واصارال!غة)ابات!ني(إعبازالقرآن)ومنالكتابالمحدثنننذكرعلالحصوص الرافمي(إعجازالقر2واب،كةابخرية) 117

فيءهدالرصل،،واختلفرافيالتماسالتفيروالتعلإلله،إذوجدوهظاهرة غريبةإلىدرجةأناطلقواعليه"صحرأ"وحتىفيعصرناالحاضر ورغمبعدالزمنواختلاطالأجناسوانحراففطرةاللغةنجد ا اعربعا! اختلافديانا3يعترفرنبالسمووالجلالوالهيبةالتيينفردبهاالنص القرجالابالنسبةللأدبالعرفيبروجهعااولكنحتىبالنسبةلأحاديث الرسولذاتهالمعروفةببلاكتهاالرفيعةفالوا2أنهيتوفرتحتأيديناالوم 3لافمنأحاديثالرسول،منهاماكانبعدتفكيرعميق51صتدإلىما يقربمنالصم!رمثلحديثالإفك،وأحاديثأخرىكانتءتأتر وحيبالمعنىلابالنصمثل"اصنعنبءصرتكماتصنعفيحجتك" فجمغعباراتالرصولوجملهيتميزضهاالنصالقرتميزآصارخأ وكأنهشعاعمنالش!يمرخلالضوءمنبعثمننجفةمنالثموعإذ نلرظفيالقر3فيالحاللهجةفريدةلاتبعثمنقلبرجل.و(بست صوىنفحةربانية. وقبلأننتركهذاالفصلينبغيأننركزبعضالج!-علىنقطةكفل عنهاجميعالمستثرقينفضلاعنبعضعلماءالمسلميز،وميطريقةالقرآن الكريمفطمعالجةأكرمنمرضوعفيادورةالوا!دةفعندمالاحظ بعضهمبنظرتهالسطحية-عدمتوافرالتجانسوالربطال!يعيبينالمواد التيتتناولهاالورة،لميرالقرف!جملتهإلاأشتاتأمنالأفكارالمتنوعة. عولجتبطريقةغيرمنظمة،وبدونأ!ربطمنطقيليينهابرينمارأى البعضالآخرأنعلةهذاالتثهيتالمزعومترجعالىالحاجةالىتخكيف المللالناتجمنرتابةالأسلوب،والحزنالمرتبعلىتكرارالنغمةممايتنافى معالمثاليةفيالأسلوبالعربوهناكفريق3لميرفيالوحدةالأدبية لكلسورة-وهومايستحيلنقلهفيأيةترجمة-إلانوعأمنالتعويض لهذاالنقصالجوهريفيوحدةالمعنىوفريقآخريضمغالهيةالمستثرقين رأى-وهويهد:إلىتبرنةالرسولالذيقدمكلسورةمنالقرعا! 118

ضكلوحدةستقلة-أنهذاالعيبيرجعإلىالصحابةالذينجمعراالقر وقاموابهذاالخلطعندماجمعواأجزاءهورتبوهاعلىشكلصور انهذهالتفسراتلاتبدوصالحةللأخذبها.اذأنالسنةوالأثرالصحيح قفقانعلىأنالرركانتبالثكلالذينقرأهابهاليواوبركيبها الحالىمنذحياةالرصول(ذنقديرجعالبالىعيبأصيللاتكاد !بدىمعهاكبرراتالسابقةإذاكانتحقأوجدةالسورةلاتعدوأنتكون سللةمنالحروفوالصوتياتتخفيلثيتأوتفرقأجوهريأفيالمعنى، وتتركفواصللايقبلهاالمنطقفيمسيرةالأفكماروتقفزقفزاتمفاجئةفي الررةعندالإنتقالمنموضوعإلىموضوعجديد فعندمانريدأننقدرجماللوحةمرسرمةلاينبنيأننحصرنظرتنا ف ! جزءضيقمنهاحيثلانبدالاألوانأمتنوعةتتجاورأوتتنافرأحيانأ،بل يجبأننرجعقليلاالىالوراء!ليتحمجالالرؤيةوتحيطبالكلفينظرة شاملة.تظيعوحدهاأنتلاحظالتناسقبينالأجزاءوالتوافقفيال!ركب فبمثلهذهافظرةي!بغيدراسةكلسورةمنصورالقرالكريملنقدر أبعادهاالحقيقيةولقدقمنافيالماضيأثناءتل!رينابجامعةالأزبر-بتطبيق هذهالقاعدةفيدراصةلاحدىالسورالمدنية(هيسورةالبقرة)ولسورتين مكيتين(هماسورشثونسوهود)ولميكناختيارنالهذهالورعنقصد، وإنماكانتكلهامزررةفيالرنامجالدراسىفا(واغأنناوجدناأكثرمما كنانتطبمنبحثنافقدكنانبحثعماإذاكانهناكنوعأمنالرابطفي الأفكارالتيتتناولهاالررةالواحدة!ولقدوضحلنابماأثاردهعتناان هناكتخطيطأحقيقيأواضحأومحددآيتكونمنديباجةومرضوعوخاتمة !وضحالآياتالافتتاحيةالأوفمنالورةالموضوعالذيستعالجهن! خطوطها(رئييةتميتبعذلك ا اتدرجئيعرضالمو!وعبنظاملايتداخل فيهجزءمعجزء2وإنمايحتلكلجزءالمكانالمناسبلهفيجملة الررة.وأخيراتأقيالخاتمةالتيتقابلالديباجة 911

ف!ذاأخذناثاعتبارناالتواريخالتىلاحصرلهاوالتفتيتالمتناهيفي نزولالآياتولاحظناأنهذاالرحيكانبروجهعاممرتبطأبظروف ومناسباتخاصةطفإنذلثيدعوناالىالتاؤلعنالوقتالذيتمتهـ عمليةتنظيمكلصورةعلىشكلوحدةص!تقلة.وهذاالتاؤليضعناأمام نةطةمحيرة.فسراءافرضناأنهذاالرتيبكانقبلأوبعداكتماا-نزول القرآن،فقدكانينبغيأنيتبع،إماالزتيباتاريخيللنزولوإما الترتيبالمنطقيالبسيطابنيعلىتجانىالموضوعاتإلاأنالورالقرآنية تتنوعموضوعاتهاولاتخضعلأيمنالفرضينأوالرتيبينالابقينمما يدعوناإلىترجيحوجودتصميممعقديكونقدوضعفيوقتصابقلزول القرآنعلىقلبالرسولولكنصرعانمانميلالىالانصرافعنهذا الافزاضبسرعةلأننانرىمدىا!لرأةوالإستحالةالتيينطويعل!!اوضع نظامسابق-بترتيبتحكميبينفقراتحديثسوفيطلبإلقاؤه أوإظهارهعلىمدارعثريئعامأ،وبمايتناسبمععديدمنالملابات والظروفالنىتستدعيهذاالحديثوالنيلايمكنتوقعهاأوالننبؤبها غيرأنالسنةتزكدلناهذاالافراضالغريبوتريدهفالواغأنهفور نزوا!الوحيعلىالرسولكانكلجزءمنهصغيرأأوكبيرأيوضعفي السورالتيلمتكنقداكتملتبعدوفيمكاذعددمنالورة؟وفيموضع رقسمنآياضها!وفيترتيبلميكندائمأهوالزتبالتاريخيوبمجرد وضعالآيةأوالآياتفيموضعمابقيتفيهإلىالأبد!دونأنيطرأ عليهامخويلأوتصحيحمقهذانقولإنهلابدكانهناكتصميملكل صورة،فضلاعنتصميمأوخطةعامةللقرآنفيجملته،بمقتضىكل منهماطكأنكلوحيجديديوضعفيمكانهتوأبينآياتهذهالورةأو تلك،منالسورالمفتوحة. ولاثكأنطريقةالقرهذ.ليستلهامثلعلىالإطلاق.فلايوجد أىكتابمنالكنبفيالأدبأوفيأىمجال2،يمكنأنيكونقد 012

تمتاليفهعلىهذاالنحوأوفيمثلهذهالظروف.وكأنالمركانظعأ متفرقةومرقمةمنبناءقديم،كانيراداعادةبنائهفيمكان3علىنفس هيئتهالابقة.والافكيفيمكنتفيمهذااترتيبالفوريوالمنهجيفيآن واحد،فيمايتعلقبكثيرمنالسور،إذالىتكنالصحائفالخاليةوالصحائف التامةتمثلوحدةكاملةفينظرالمؤلف؟ ولكنأ!اضانتاريخييستطيعأنيتحصلعليهالإنسانعندوضع مثلهذهالخطة،(زاءا،حداثالمسمقبلة،ومتطلباتهاالتضريعية،والحلول المنث!ودةلها،فضلاعنالشكلاللغوىالذييجبانتقدمبههذ.الحلول، وتوا!هاا،صلوبطمعهذهالسورةبدلامنثلك؟وكيفيمكنمجردتجميع وتقريبهذهالقطعابعزةبعضهامنبعضبدونتعديلأولحامأووصلات -رغمتنوعهاالطبيعيوتفرقهاالتاريخي-أن!لمنهاوحدةعضوية متجانسةيتوافرفيهامانرجوهمنالتمامكوالجمال؟ألايصلرمثلهذا المثروع،وتدبلغهذاابلغمنالطموح،الاعنحلمخيالى،أوعن قوةفوققدرةالبثر؟.وبمعنىآخر(ذاكانالاضطرابفيالنظامالمنطقي أوالخللاللنوىوالبلاغي،هماالنتيجةالحتميةلمثلهذاالم!روع(ذااضطلع بهإنسانلمايثمتملعليهمنتعقيدمحير،الاينبنياننستنتجمنهذهالمقدمات ذاخها،أناكتمالهذهالخطةو!يقهابالصورةالمرجوة،يتطبتلخلا منقوةعظمى،تتوفرفيهاالقدرةعلى(قامةمثلهذاالتنسيقالمنشود؟والا فمنهوالمخلوقالذىيستطيعأنيوجهالأحداثبمايتوافقتمامأمعهذا التصميمالمرسوم،أوكيفيمكنأننخرجمنمجحوعةمصادفاتبمثل هذاالبناءالأدفاالرفيعوهوالقر ف!ذاكانتالسورةالقرآنيةمننتاجهنهالظروف،تكونوحدتما المنطقيةوالأدبيةفينظرنامعجزةالمعجزات.ولقدصرحبوجودهذهالوحد. المزدوجةكثيرمنذوىالاختصاصفيهذاالثأنةومنبينهم:أبوبكر 121

الضيسابروريوفخرالديئالرازيوأبوبكربنالعريىوبرهانالدينالبقاعي1( وأبرواسحقالاطيولمراجعةهذاعلىبعضانختاراتمنالقر-نشير إككتابناالسابقإالنبأالعظيم! وإننالاندعيأنهذهالمختاراتتمثلفيوذجأمطابقألبأفييىورالقر2 وإلانكونقا-فصلنافيأمرتجر،يإنا?لىحكمسابقوالواقعأنهقد رجمصبفيبعضتالسورالتصيزبينالفكرةالرئيسيةوالأفكارالثانويةأو اكئافالعلاقةب!تهذهالأفكاربعضهاوبعضأوبرينهاوبينالنواةالمركزية. لا-صورةوقدنج!قحتىالظروفالتياستدعتالتجميعبريهائيسورة واحا-ةوكلنالمة،ومأنتركيزعاراتالقرالكريموجزالةمعناهاقد تركبر؟تكلجزءونقاطآلاوصل،وعديدأمنالخبوطالإرشادية، مماجعلالم!صر3يختلفونفي11بطبينهذهالأجزاءولكنأصأكانت الطريقةالتينتبعهاوأياكانتدرجةالدتةفيمعرفتنا،وصواءأكان الرسولالكريمذاتهيعرفذلكأولايعرفه،فإنهذاالتصصبمكانموجودأ بالفعلوأسهمفيتحقيقذلكالرتبالذيكانموضوعأفيزمنسابقعلى نزولالقرآن. أماالذينلايهتمونبالكثصفعنهذاالتخطيطقيالسورالقرفإصهم يستطيعونأنيتأملواتخطيطأآخرذاطاجأسلوفي،وبمقتضاهيمكنملاحظة أنالأجزاءالتيشتجاورمجهزةمقدمآبطشيقةمعيةبحيثيتزاوجبعضها معبعضبدونتعكادمأوثغرات،كلذلكمعت!نوعالموضوعاتواختلاف البعدالزصيالذييفصلبينكلموضوعوآخر واكنإعجابنايصلالىذروتهإذاأدركناأنهذهالأجزاءالمبعزةمن الآياتالةرآنية،قياتبعتفينزولهاتخطيطأ3مختلفأتمامأعنالتخطيط 1(ابوالحنابرايمبنعمرالياعيشافميشالفرنالتاءالبريواضاذاليرطيالذي خسلهذاالموضوعضلاكاملامنيهاب"الأتقان"المبلدالئافيعى801 122

الذيتحدثناعنهفيالفقراتالسابقة.وماعلإناإلاأننشعرض-منأولها الىآخرها-المراحلالتدريجيةللعرضخلالالثلاثوالعثبريئسنة،من النبوةالىالرصالة(منأاقرأ!بسورةالعلقإلىاقمفأننر"بسورةالمدثر)، ومنالدعوةالسريةالىالدعوةاب8رية9فاصاعبماتؤمروأعرضعن المثزفين"(الحجر-49)،ومندعوةالرسوللأقاربه9وأننرعثيمتك الأقربن!(الثعراء42)إلىدعوةمكهبأصها،"وماكانربك .!لكالقرىحتىيبعثفيأمهارسولايتلوعليهم2(القصص-95)، ئمالقرىالمجاورة9ولتننرأمالهرىومنحرلها"(الأنعام-29)؟ ثمالبثريةجمعاءاوماأرسلناكإلارحمةللعالمن!(الأنبياء-701)، ومنإرصاءالقواعدالأماصيةللإصلام(نيالورالمكية)،الىالتطص!يقالعملي (فيالسورالمدنية)،ومنالتبغيضفيشربالخمر9يسألونكعنالخمر والميسرقلفيهاإثمكبيرومنافعللناس،و(ثمهماأكبرمننفعهما،(البقرة -921)،إلىتحريمهاصراحة(5إنمأالخمروالميسروالأنصابوالأزلام رجسمنعملالثيطانفاجننبوهلعلكمتفلحونأ(المائدة-09)،ومن الدعوةإلىالصبرواحتمالالأذى5المئرإلىالذيئقيللهمكفواأيديكم وأقيمواالصلاةوآتواالزكاة"(النساء-77إلىالمقاومةالملحة اوقاتلوافيسهليلاللهالذيئبقاتلونكمولاتعتدواأ(البقرة-091) الخ وقديكفيأننسجلهناتاريخينعلىجانبمنالأهمية،هماتاريخ انطلاقالدعوةوتاريخاختتامهافالتاريخالأولهويومغارحراء،حيز تلقىمحمدصلىاللهعليهوسلمالوحيلأولمرة،وأعلنفيهأنهسيتلقىعلمأ منقبلالله"الذكيعلمبالقلم،علمالإنسانمالميعلم"(العلق-4)، وسيكلفبمهمةشاقةأاناسنلقيعليكقولاثقيلا،(المزمل-5) أماالتاريخالثافي!ويومحجةالوداع،حينأعلنالرسولبأنرسالتهقد تمت،وأنمهمتهعا!ا،رضقدانتهتااليومأكلتلكمدينكموأتممت 123

محلبكمنعمتىورضبتلكمالإسلامدينا"(المائدة-3وبعدذلكلم يلبثالرسولأنلحقبالرفيقالأعلى. انهذ!ال!طوراذنكانميفقأمعظةتربويةوتثريعيةموضوعةني وقتسابق،في(جمالهاونيتفصيلها،بمعرفةمنزلالوحيسبحانهوتعالى. ف!ذاكانتهذهالنموصذاتهاالتيكانتتتبعفينزولهاتخطيطأتربويأ ممتازأ،قدتحولتبمجردنزولهامنشكلهاالتاريخيلكيتتوزعوتتجمع فيشكل2علىهيئةاطاراتمحددةومختلفةا،طوالبحيثيظهرمنهذا الموزخ!المقمودنيالنهاية،كنابيمرأ،مكونمنوحداتكاملة، لكلمفانظامهاالأدبىوالمنطقي،لايقلروعةعنالنظامالزبويالعام4 فهذاهوالتخطيطالمزدوجالذيلايمكنأنيصدوعنعلمبمثر. ... 124

البابئءإفالث ا!دبرالمجيتيطؤان

ينبغيأنتسبقدراسة"مصلرأيكتابدراسة محتواهأماالقرآنفإندراسةمصدرهتستوجبمخالفةهذه القاعدةلأنفكرةمصدرهالإلهي(يستكلقطجزءأمن دعوته،وإنماهيالجزءالأساصيمنهاومنأولالقرآن إلىآخرهنراهيتحدثإلىالرسولأويتحدثعنهولايركه أبدايعبرعنفكرهالشخصيوفيكلجزءمنهيتكلم اللهتباركوتعالىليصدرأمرآ،أوليشرعقانونأةليخبرأو لينذرفنقرأ!ياأيهاالنيياأيهاالرسولإناأوحينا إليك...إناأرسناك...اتلعليهم...بلغ...افعلكذا لاتفعلكذاسيقولونقل"وحتىعندمالا يتضمنالنصبعضعلاماتالأمر(مثلسورةالفاتحة) فكلشىءيدلعلإها. ولكنكيفلاننسبكلامالقرآنوالأفكارالتي يضمنهاإلىالشخصالذيجاء.بهباعتبارهانابعةمن فكرهالثخصيأومنقولةمماتعلمهفيلييئتهبالطريقالطببي؟ كيفيمكنأننجعلمنهذاالإنجسانمجردأداةاستقبال يقدمكتابهجاهزأوتامآمنمصلرخارجيوغيربثري؟ 126

لاشكأنمئلهذاالإدعاءيبلبلالأفكارفىخالفتهللقوانين النفسيةولوفيمظ!رهاالعاديعاىالأقل لاشكأنمحمدأومىوتؤكدهذاالقوللميكنأول منأثارقضيةالوحيبلإنهكانأكثرتواضعأفيهذا الشأنمنموصىعليهاللامالذي-كايقولالقرآن- تلقىالتوراةفيلقاءمباشربرينهوبيناللهتباركوتعالى -يثسمعكلاماللهذاتهأمابا(نسبةلمحمدفالقرآنقول رصولسماوي،وسيطبر.خهوبينالله-:"إنهلقمرلى3لء كريمذيتوةعندذيالعرشم!!ينمخاعمأمين" (التكوير9ا-ا2وفيحاعداهذاالاختلاففإنهمامتفقان فينسبةماتلفهإلىماوراءالكون. فأماالمؤمنونبااوحيمنحيثالمبدأالعامتفمنحقهم ألايطبقوهعكضاهرةمعينة"إلابعداستنفادجميعفرص التفهيرالطبيعيلهذهالظاحرةوإذامارضخرافيالنهاية واعزفوابمنثئهاالإلهيالجاشريكونهذاالاعزافآخر مطافالبحثوقرارالعلمبعداستنفادجميعالوسائل الممكنة. فلنبعد(ذنمنبحثناالحجةالتييمكناستخلاصهامن الإعجازاللغويئيالمرآنوالمؤيدةلمصدرهالإلهي ونتساءلعماإذاكانيمكنتفسيرالأفكارالتييتضمنها القرآنبسببآخرغيرالوحيوالواخأنبحرثأودراسات كثيرةقدسلكتهذاالبيلفيالماضيوممايئرفالقرآن والسنةأنهماسجلا،بكلعنايةوإنصاف،جميعالآراء التيأبداهامعاصروالنبىترك!%لتعليلهذهالظاهرة 127

ونبريرها،وهينثتملعلىاقراضاتلاتعتمدعلىالحلول الممكنةوالمعقولةوحدها،وانماتلجأالىكلمستحيلوغير معقوللايتوانىأيعقلساخرعنالتعبيرعنهللحطمن شأنأيجديد،مهماكانتجديتهوأهميتهبالشبةللبثرية. وهذا!لنانقررأنالبحوثالحديئةفيهذاالمجاللاتعدر أنتكونريادةأوتكرارألنفسالكلامالقديمو(ناختلفت فيالثكلوالأصلوب. والغرضمنهذاالجزةالالثهودراسةنحتلف اطلولفيث!كلمااطافر،وسنتبعفيهذاالصددالزديب الزفي.فنقمالبحثالىضليئبحسبمايكونالحديث عنالمرحلةالمكيةأوالمرحلةالمدنبة. ... 28

ا!لىول اليكماضهنل!إفؤالكض الوسطالولق-اطنفاء-الم!ابئون-العناصرالمسيحيةواليهودبة- رحلاتالرسولومشاهداته-اطلاعاله-ا؟دبوا؟ساطبر الشعبية-نأملاثهالمكريةالشض!ية. تحاولأبسطالافزاضاتأنتجدقبيئةالحجازالمحدودة-انلميكن نيمسفطرأسالرسول-جميعا(مناصرالضروريةلباءالدعوةالقرآنية ومنهذهالنظرةقدملناأارنسترنان!نموذجأفريدألحياةالعربقبل الإسلامففيمقاللهعنامحمدومصادرالإملام1("،عرضلنا هذاالعالمالفرذصيصررة!رائعة!للجزيرةالعربيةنيالقرنالادسبعدالميلاد. وبدلامنهذاالثعبالمثركالذيتعرفهالدنياطوضعلناشعبأآخرلميعرف فيحياتهعناللهتعددأولاتنوعأوانماعرفهك!لهواحدلميلدولميولد(انظر صفحة7501-7101)ولقدفي"رنانأفيابرازالذوقالأدب 1(8!ط 912

الرفيعلهذاالشحب،ونظرتها(واقعيةالقوية،وفيإكفالسائرالصفاتالأخرى التيلاتشرتفبدلامنهذهالنزعةالماديةالطاغيةا(فاسدةالتيلاتلتفت الىأىتفكيرينتميإلىالحقائقال!امية،رصملنامجتمعأفيأوجحماسهالدييئ ا(تةتفيهجميعالدياناتوجميعالحضاراتبالإضافةالىأنالدينكان شغلهالشاغل(صفحة9801)وعلىهذاالمنواللاتعدوأنتكونرصالة محمد!%إلاامتدادأللحركةا(دينيةالتيسادتئيعصرهدونأنيسبقها محمدفيأيجديد(نفسالصفحة). ولكنالصورةالحقيقيةللحياةالعربيةفيمذهالحقبةمنا(زمان،فيدهأ فيالقرآنذاته،وتختلفعنذلككلالأختلاففلقدسبقأنرأيناكيف كانالعربيط!ونالتوحيدالأوليتحتاركاممنالخرافاتوالأصاطير1( وأمماالجانبالخلقىوالاجتماعيفلميكنأمعدمنذلثحالافوأد الأطفال2(،والبغاء3(،وزناالمحارم(")،وابتزازالمهرروارثنساء الأقاربكرهآ5(،وظلما(يتامى6(،والخعو(همالا(فقراءوازدراء ا(ففاء7(كانهوالطاجالغالببلانالمروءةالعربيةالمشهـورةكان القرآنومتبرماعاطفةفيغيرموض!!املطخةبالرذيلةوا(فساد(نلم -بمنا(فسادبعينه؟فلميكنالغرضمنهاسوىالإسرافوالمباهاة8( )1(انظرالفصلايهولشاجملزهائاني. 2("قدخرالذينتلواأولادهمضهأبميرعلم!(الأنعام-0،1) )3("ولاتكرهوافياتكمعلالغا.إنأردنتحصأ"(الور-33). )4("ولاتكحوامانكح2باؤكممنالاهإلاماقدسلفحرمتعليكمأمهاتكموبناتكم وأخوانكم...إل2الآية"(الا"22-23). )5("لامجللكمأنترثواالاءكرهأولاتعضلوهنلتذبوايعضما7تيتموهنويهف تأخذونهوقدأفضىبعذكمإلىبعضوأخذننكمماقأغليظأ"(النا.9ا-ا2) )6("والمتضحةينمنالرلدانوانتقوموا!امىبالقط"(الناه-127) )7(كلابللاتكرمونايتيمولاتحافونعلطعامالمكينوتأكلونالزاثاكلالماوتجون المالجأجمأ،)(الفبر17-02). )8("والذينينفقونأصالهمرئا.الاسولايؤسونبالتهوايومالآخريا(الاه-38) 013

وباختصاركانتحياضهمجاة(الضلالالمبين)1(وزماضهمزمن (ابلاهليةا،ولىإ2( ولقدكانوايحتفظونفيعاداثهمببهضالآثارمنديانة(برايمواسماعيل ثلالحج،ولكنهذهالآثارذاتها،كانتتختلطبأخطاءوأوهامكثيرة3( وفيوسطهذهالجموعمنالناسذاتالجهلالمفضوح*كانتتتميز صفوةقليلةالعددتمرففيالأثرباصم!الحنفاء"،أيالثائرينعلىالرأي العام،والتياعتمدعيها9رنان"ليصورلناخصائصمجتمعا(مربفيهذا ا امصرلقدكانتهذهالفئةعددآضئيلايهدعلىالأصابم،بينماجهوع هذاالثعبالغفيرلمتعرلوجودهذها(فئةأىاهتماموعليناأننر-خالى أفىبالعصرالجاهليلكيتوثقمنذلكفقدكانالحاضرونفييىوق عكاظلايتناظروننيالديئثو(نمافيالمفاخرالدفيويةوكانتكلقيلة تستعرضعبقريتهاالأدبية،ومغامراتهافيا(فروصية،ومفاخرالآباءوالأ-داد. ولانكادنجدأثرأللفكرالدينيفيأشهرالقصائدالمعروفةبالمعلقاتالذهبة. وبعدهذاكلهماذاكانتدءوةهؤلاء"المصلحين"السابقين لمحمد؟يقينالاضيءإ!-وىأصهمأناسمتمردونعلىعصرهملأن اضراكمواطنيهم،وعاداكمالقاصيةو(با-يتهم،لمتكنلرضىءنه ذفيوسهم،فتطل!واالىدينصحيحظاهرحاو(واالتماصهخارجمحيطهمولم ي!شعندهمعنهأيةفكرةدقيقةقادرةعلىانتنبىءعندءوةالقرآنولو 1( )2( )3( !وانكانوامنقبللفيضلالبين"2(لعران-،)(الج!حة2). "الجاهيةالآول"(الأحزاب-33)"إذجحلالذينكفروانيقلوبهمالحيةحية الجاهية"(الفغ-26). !يألونكعنالأهلةقلهيمواقبالناصوالحجويىالبر.بأنتأتواابيوتصمورما ولكنالبرشاتتى"(ابقرة918-)!نإذاتيتممامحكمناذكروااللهكذكركم 2باهكماواضدذكرأ"(القرة-002). 131

منبعيدولقداعترفزيدبنعمروبننفيل-أكزهذاا(فريقحزمأ واستقلالا-أنهكانيجهلكيفيةعبادةالله(؟) وكلماكالظيمكناستخلاصهمنو-ودهـؤلاءالحنفاء،وءوماصرح بهرنانذاتهعنحق-إنهكانروجدفيذلكا(وقت!ذوعمنالقلق والانتظارالمبهم!الذيكانيتفاعلفي(هذهالنةوسالممتازةنتيجةمثاعر و-وقعاتورغباتغيرمحددةا(صفحة0901)و!مارددالناسمن عباراتاللهوالدينوالأنبباءوالكتبوالجنةنيهذهالمرحلةفلميكن لهذهالكلماتصدىفينةوسهمعنأيةفكرةواضحةومتميزة. واذاكانلابدمنالحديثعنالأنظمةا(دينيةا،مروفةفيذلك ا(وقتفيإطارالبيثالتيولدفيهاالرسولف!ناطديثعنمذهب الصابثينأولىمنالحديثعنالح!نفاء.ويقصدبهذهالكلمةالواردة فيالمرآن2(طافةوثنيةم!تميزأ(صابقحرانالذ!ي!نسبونأنفسهم الىصابطبئسث،الديكانيذعينضرتعاليمديانةأبيه،وأنه كانعندهكابهاباللغةالسريانية)،أوأنهاطافةيهوديةسيحية تسمى"الصابثةأ(منمح!يحيىيوحناالمعمدافي)،أوأنهاهيذاتها الطائمةالولنية 1 اولىالقكانتكتحلهذاالإمم.المسألةمحلخلاف؟ ولقدذكرالفيوميهداالفسيرا؟خيرفيقاموسهالعر؟(المصباحالمنير). وعلىكلحالهناكاعتبارانيقتضياناستبعادا!سيرالثافي،أوفماهو اختلافأصلكلمة"صبأ"عنأصل"سبحأ.والثافيسكوتالسنة وا،لرعنمبادىءالصابئة:وهيااليضواالجسيدعلىحينأنا؟ف!ر الجوهريةوالث!عائرا،سايةللصابئينكانتمعروفةوفندهاالقرآنوالسنة ولقدانتث!رتبعضعاداتهذاالمذبنيقريثىالىدرجةأنهيصب 1(يرةابنثامالمبلدأيأولص،11 )2(صرةابنرةأبة26وصرةالمائدةأبة96وصورةا!أية71 132