مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن

(منى6:91 بلاكنزوالكمكنوزأفيالماء (متى6:02) لايقلرأحدأنيخدمسيديئ (متى6:24) لاتهتموالحيانكم...انظرواإلى طبورالماء...وأبوكماد!اوي يقوتما(متى6:26-25) لاتدينراولماذاتنظرإلى القذىالذيفيعينأخيكوأما الخصةاليفيعيكفلاتتطن لها.(مى7 لاتعطالقدسللكلاب(مى7:6) اصألواتعطوا(متى7:7) ف!لماتريدونأنيفعلالناس بكمافعلواهكذاأنتمأيضأبهما (متى7:12 ا دخلوامنالباب ا لضيق(متى7:31) ؤتخيونالمال-خبأجمأ (191-02) منكانيريد"حرثالآيخرةذيرد. لة"فيخر؟ء(الثورى-ة2) ضرلت ا لله"تثلا!زجلا!فيه-صركأء" ئتثايهثون-وزخلاسلقأليرخل هلتويانمثلأ1(-9) وكأأتنمندآبةلاتخيل"رزققآ الله"يرزقهتاوإياكم( ا إ*نكبوت56) لاي!خرتوممنتومعسىأن يت!وذواخترأميه!مؤلانست!ء!ين تآءععئأندتكن-خيرأينقق- (الحخرات-11) فذ-ك!رإننمعتا(،كرى(الأعلى9 وإذاسألك-عبادقيعتتيفإتي قريبأحي!د-ءؤة-ا(داع-إذاد-عان (الب!رة-186) ؤفالزثكغ"اد!ونيأستخصذكغ (كافر-06) ؤلا-تيقصواالخييمثمنهئنال!ون ؤلمبايخذيهإلاأنتفصفوافييما ( ا لبهرة-76لآ ؤليخش-ااحمأيئاتوتر!ؤاينخلفهم ذرتةجم!!افآخاثواعلتكم1(9) قلااقتختم-ا(*!قبة-(1-11) 101

ا حرزوامن ا لأنهياءالكذبةالذينؤمن-اإة!اس-ءشيةجبك-تو(ث" يأتونكمبئيابالحملانولكضهمفيالحياةا(دنث!اورث،-دوالله-ءصاى منداخلذئابخاطفةمافيقتلبةؤمثوأذد-اظ!صتام"وإذا (متى7:51)فولىشعىفي ا لأرض-يىثفيثد-ف،ا ؤب!يل!-الحرثوا(خ!ل-ؤالله"لآ يحبا(ف!اد-+وإذاقيل-إف"اتق الله-أخذ-ته"ا(هـزة"بالأم (البقرة406-202) لقدأغفلناخلالالعرضالسابقموضوعينمنالع!دالجديدهما الطلاقوالقصاص،اللذانيبل!رانوكأنهمايتعارضانمعشريعةموسى فمقابلحريةبدونقيدنبدووكانالتوراةقدمنحتهاللزوجلكييطلق زوجتهعندمايرىفيهاث!يئأيثير9اظبم"أوعندمايثمر"بالكراهية" مخوها،يبدوالإنجيلوكأنهيعارضحلالرابطةالزوجيةالافيحالةاظيانة. ومقابلالإصرارعلىالمطالبةبدمالقاتلوالردعلىكالسيئةبمئلها،علغ عي!ىواجبعدممقاومةالشريروالعفوعنه. !ل!ذانظرناالىحرفيةهذهالمبادىءيتبينلناأنالمسيحيةتكونقدألغت لوانينلثرعتفيالمافي.واذاأمعناالنظر،سرىأنهذالايعدوأن يكونوجهينأودرجتينمنقانونواحدخالد،أحدهمايسمىالعدل والثافييسمئالمحبة.انهماءطرلانيتحركبينهماالقانون 1 اخلاقيولا يس!طيعأنيخرجعنحل!ودهما.فضلاعنأنهلابطغعقلا!أنينحاز مخوأحدهماوس!تبعدالآخرنهائيأ.لالعدليكلفكلمنيرغبفياستخدامضه أنيلبزمبحدودانصانيةلاينبغيأنبنعداها.أمامنبرغبفيالناؤلعنضه بدا!منالكرموا؟ريحية!لاعبارعليه.لالإحسانيدعوناالىكريمالفو منغبرأنبدهبالىحدحمابةالجربمةونحيذالرذبلة.ل!ذاأهملناهذا العملالكريمر3يسره،يعتبرذلكنوعأمنقدانالذوقا؟خلاقي. 201

ولكنإتمامهأاالعملعلىحسابالفضائلا؟خرىالنىعولهأهمبةيعتبر عملامتناضأ.ويمكظأننتمسكبأحدالطرفينحسبماقتغيهالحالة، وفلككايتطلبأحيانأعلاجالمرضالواحدالاستعانةبطرقكنلفة.فحسب درجةخطورتهوبحسبحالةالمريضالصصيةنلجأإماإفوسائلعادية ومعتدلةفيثرجتهاأوإلىنوعمناليقظةوالحذر،أوإلىأكرالطرقحسمأ وهذانرىأنكلامنمنهجالعهدالقديمومنهجالعهدالجديد،إماأنهما متكاملانأومتبادلانأوأنهلامفرمنالاعراتبأنهلاينبغيأنيحكمكل منهجمنهمامستقلاعنالآخرإلامجموعةمحدودةمنالبمثريةأومرحلةمعينة منالتاريخوالإنجيل-وهويقدملناالوحدةالتيلاتنفصملآبائناالأولين كلأعلىيبدو-أنهيقبلالسلوكالواقعيالقاسيمنالذينلايعرفونكيف يرتبونالأموربطرقأخرى1(والترراةمنجانبها-التيكثيراماتطالب بقانونالنفسبالنفسوالجرحبالجرح-تدعوناأحياناإلىالعفوعنالمعندية وعدمالثأرمنغيرنا2( والةاعدةالأخلاقيةالصحيحةاذنحيالتيتضمنهاكل.شالكتابين المقدسينبحيثاحتوىكلمنهساعا!جزءمههاوتركالجزءالآخرمستترا إلىحدماولقدتولىالقرالكريم(علانهذهالقاعدةالكاملةواعتنىكل العنايةبتوضيحعنصريهاوإبرازقيمةكلعنصرفيذاتهفيقول:"وإنعاقبتم فعاقبوابمثلماعوقبتمبهولئنصبرتملهرخيرللصابريندواصبروماصبرك إلابالته!(النحل26ا)هذامايتعلقبالقصاصوالعفوأماةيما 1( )2( تاللهم:إنموسىمنأجلقاوةتلوبكم)ذنلكمأنتطلقواناءكمولكنمنالده ايكنهكذا.واقيللكمإنشطلقامراتهإلاببالزناوتزوجبأخرىيزفيوالذي يتزوجكلطلقةيزفيقاللهتلايذهإنكانهكذاأمرالرجلحالمرأةفلايوافقأن يتزوجفقال،لحمليىالجيعيقبونهذاالكلامبلالذينأعطيلهم(مق91:81) لاتبضأخاكفيقلبكإنذارأتنذرصاجكولاتحمللأجلهخطةلاتتقمولاتحقد علانجاءشبكبلتحبقريبككفكالا.وين917ا 301

ثختصبالطلاقفينبغيأننتصفحالةر3ال!ريم1(لكيتتبيناسناالحراجز التييجبعاىالإنسانأنيجتازهاقبلأنيفكرفيفصمهذ،العلاقةالمقدسة وفيموضعآخريوضحلناالقرآنالمحاولاتالتىيجببذلهالكوفيقبين الزوجينقبلالان!عااتكا!يا2(وبعدكلهذافإنمنررجعع!تقراره فيالطلاصط،ؤديععلايمحوسيئاتهويجلبلهمغفرةربه3(فالطلاق فينف!!الإسلام(يص!عملامباحأبغيرحدودأورؤدىبغيراكزاث"ولهذا يصفهالرسوليخ!!بأنه:"أبغضالحلالإلىالله"4( وحع!!ا،وضحالقر2أعمالالرسلوةؤيد!ثرائعهمبالجمعوالتوفيق 1("وإنأردتماتجدالزوجمكانزوجوأيتمإحداهنتظارأف!تأخذوانهشيثأاتأخذونه بهتانأوإثمأميأ"(الا.-91)"وإنخفتمشقاقينهمافابعثواحكمأمنأهله وحكمأمنأهلهاإنيريداإصلاحأيوفقاللهينهاإناللهكانعليحأنجيرأ"(النا.- 35)"وإنامراةخاةتشبملهانرزأأوإعرافأفلاجناحعيهماأنيصلحايهما سلحأوالصلحخيرواحفرتالأنفىالحوإنتحواوتموافإناللهكانبما تعملوننجيرأ"(اتء128). )2(1)والمطلقاتقيبصئبأنفهنثلائةترو.ولامجللهنأنيكتمنماخلقاللهفيأرحا!هن إنكنيؤمنبالتهوالرمالآخروبمولهنأجمقبردهنفطذالثإنأرادواإصلاحأولهن ثلالذيعيهنبالمعروفوللرجالعيهندرجةواللهعزيزحكيمالطلاقمرتان فإساكممروفأوتريعبإحانولامجللكمأنتأخذوامما2تيتوهنشيئأإلا أ ن يخافاألايقي!احدوداللهفإنخفتمألايمياحدوداللهف!جناحعليهمايخصااتدتبه تلكحدوداللهفلاتتدوهاوشيتمدصموداللهفأونكهمالظالمونفإنطلفهافلاتحل لهشبمدحقتبهحزوجأكير.فإنطلقهافلانجاحعليصاأنيتراجحاإنظاأنيقيما حدوداللهوتلكحدوداللهييفالقوميطمون"(القرة1228023) "ياأيهاالبيإذاطلقتمالا.ظلقوهنلمدصهنوأصواالعدةواتقوااللهربكملا تخرجوهنمنيوعهنولايخرجنالاانيأتينبفاخةمينةوتلكصوداللهوشيت!عد صوداللهفقدظلمنفهلاتدرىلعلاللهمجدثبعدزكأمرأ.فإذابلنناجلهنفأمكوهن كلعروفأونارتوهنمعروفوأضهدواذوىعدلنكموأيمواالهادةلته"(الطلاق ا-2). )3(5فإنناصافإنافهغفوررصيم،(ابقرة-226). (،أبوداوود-كابالطلاقابابائاك 401

وي!ها.ونععقدانفيهذاالوحيدلمختلفالا!باهاتوبهذاالأسلوب-الذى يقبلفياطارقانونأخلاقيواحدثرجاتمتفاوتةمناعمالالخير-عاملا علىجانبكبيرمنالأهميةاستطاعتبمقتضاهالدعوةالإسلاميةأنتتثر فيقطاعشاسعمنالبثرية،وأنتضم!رحابهافكارأواتجاهاتوطباخ جدمختلفة،لايجدىمعهاتشددتجريديغيرمتسامحولاتساهلبفيرحدرد. وبتوضجنالمفجالقرآنالتوفيقيهذا،نكونقدأبرزنايخأنفسالوقت مادتهفيالدعوةوالتثريمفكمهوجميلأننرىكتابأأخلاقيأقدجمع بيندفتيهحكمةالأولين،فضلاعنأنهقدأ-فيوقتواحدوبهدف واحد-عديدأمناللروسالمتاعدةفيالزمانواقعارضةأحيانأفيعنطوقها. ولكنالقرلايقفعندهذاالحد فإذاكانهدفهالأولهوأنيحافظعلىالراثالأخلاتيالذينزلت بهالكتبالمقدسةالسابقةويؤيده،ف!نلهرسالةأخرىلاتقلعنه أهميةوقدع!يةةألاوهيإتمامو(نهاءالصرحالإلهيالذيبناهالرصلوالأنهياء علىمرالعصور.يقولالرسولالكريم:ي!إنمابعثتلأتممصالحالأخلاقأ ويقول1:مثليومثلالأنبياءكرجلبنىويتأ2("كايقولالقرآنذاتهإن هدفهأنيوضحللناسأقومالطرقشالسلوكوالاعتقاد3( ماهوالجديدوالتقدمي(ذنفيتعاليمالقرالأخلاقية؟هذاهوما سنوضحهفيملاحظاتمختصرةك!كلباحثمضصف 1(أنظرابنصدوحكيمالمذكورينزجامعاليىطيصادة!إنما". 2(دصغالضارىكتابالمناقب،باب18". )3("(نهذاالفرأنيهديقىهياقومولرالمؤنينالذينيعملونالماطاتأنلهماجرأ بهبر25( ا لإصا.-9). 501

ا-فيمجالالفضيلةالشخصية فيهذاالمجالالفردينجدعلىالأقلقاعدةجديدةومبدأجديدأفي الاقرآننالقاعدةالجديدةهيتحريمالخمر!والفضا?لىمصادرها،بمنع ئناولأيمثروبهـكر1( وأماالجدأالجديد3الذىنقصدههنافهو"النية"باعتبارهابالحمل الأخلاقي.فلكييحمسموصىقومهكانيغريهمبامالأرضالميعاد،وبالنصر علىالأعداءثوبالبركةوالرخاءفيكلشوونالحياةالدنياوجاءالمسييح لكييفتتحعهـدأجديدأفيالدعوةالدينية،فيوضحلناالإنج!يلأنالنعيم والسعادةالموعودة(يستفيهذهالدنيافآمال!النفوسوطموحالأرواح عليهامنذذلكالحينأنتنصرفعناباةالدفيويةوتتجهإلىالسماء وأخرأيأشالةرآنالكريموإذاهربمنهجهالبناء-يجمعبينهذيئالرعديئ ويوفقبتهمالاباعتبارهماالباعثالمحركللإنسانوإنماباعتبارأنالهدف. الذيينبغيعلىالإنسانالفاضلأنيةصدهلييىفيملكوتالسماءولافي ملكالدنياإنماهوأعلىمنهذاكله6إنهفيا!لسيرالمطلقأيفيابتغاء وجهاللهتعالىالذيي!باستحضارهفيالقلبعندأداءالعملالإنسافي بتنفيذأوامرهأ2 2-الدضيلةفيالعلاقاتببن ا ا"فراد وهاهرتقدمآخريرتبطبالقاعدةالأخلاقيةالتيتحددعلاقاتنابإخوتنا فبأحكامالتوراةوأحكامالإنجيل!استةامتشجرةالففيلةوبزغتفروعها 1( )2( 156 "ياأيهاالذين2إ.مماالحمروالميروايهنصابوايهزلامرجىمنعطالثيان فاتجبر.لعلكمتفلحون"(المائدة-09). "وماتعقوامنخيرفلأئفكموماتفقونإلااتجنا.وجهاقه،(ابقرة272)"وما ،صدعد.مننممة!بزيالااتجنا.وجهربهايهعل"(االل91-02)

وأوراتهاأمافبالمجاكالقرآنيفإنهذهالشجرةالخضراءسرفتزهر وتؤتىثمارهافبالإضافةالىكنزالعدلوالمحبةالذيعيال!رآنمجفظه، أوجدفصلارائعأفيمايمكنتههينهبالحضارةالأخلاقيةإنهتقنينحقيقى ثيالأدب1(والذوقالاجتماعي2(وااضحثم3(فيالمظير 1(!وإذاجتمتجيةفيوابأحنم!اأوردوهاإناللهكانعلكلثيءجبأ (اناء "ياأيهاالذين7لاتدخلوايوتأغيريوتكمحقتأنواوتلحراعلأهلها ذلكمخيرلكململكمتذكرونفإناتجدوافيهاأحدأفلاتدخلر15حتىيزذنلكم وإنقللكمارجحوافارجمراهوأبهىلكمواللهكلاتعملونعليم"(الرر38-27) !ياأيهاالذين2ليتأذنكمالذينملكتأيمانكموالذينايبغوااطلمصكمثا!ث مراتمنقيصلاةالفبروحينتفحونثاإكممنالطهيرةوشبحدع!-ةالثا.ئلاث عوراتلكملي!عيكمرلاعيهمجناحبعدهنطوافونعيكمبمفكمعلبحضكذ! يببناللهلكمالآياتواللهعليمحكيموإذابلغالأطفالسنكمالحلمفيشأذنراكها اضأذنالذينشتجلهمكذكييناللهلكم7واللهعليمحكيم"(الرر95-58 !يىعلالأعمىحرجولاعلالأعرححرجرلاعلالمريضصرجرلاعلأننكم أنتأكلواشيوتكماويوت7بائكماويوتأمهاتكماويوتإخوانكماويوت أخواتكمأويوتأعمامكماويوتع!انكمأ/ويوتاخوالكمأوبيوتخالاتكم اوماملكتممفاتحهاوصديقكملي!اعيكمنجاحأنتأكاواجيحأأوأشاتأفإذادخلتم يوتأفل!واعلأنفكممحيمامنعنداللهباركةلجةكذكيبيناللهلكمالآياتلعلكم تعقلون.امماالمؤنونالذين2بالتهورصلهرإذاكانواسهعلأمرجامعايذبوا !تىيأذنو.انالذينيأذنونكأولئكالذينيؤنونبالتهورصلهفإذااضأذنوك لبعضضاكمفاذنلمنشثمنهمواضنفرلهماللهإناللهغفوررصيم"(الؤر62-61) !ياأيهاالذينلاترشوااصو،تكمفوقعوتافيو!تجهروالهبالقولكعهر بحفكملبمضأنتجطأعمالكمرأنتملاتثحرون"(الحبرات-2)رالآياتاتالة 3()"ااترالالذينكواعنالنبوىثميعودرنلماكواتويتاجمونبالإثم والمدوانوسيةالرصلوإذاجا.وكجوكممالممحكبهاقهويقرلونفيانفهم لولايعذنجااقهكانقول"(المبادلة8)والآياتالتالية(9-11) )2("ياأيهاالذين7اتجبرابهيرأشالظن(نبضىالظنإئمولاتجواولايتب بمفكمبعضأ"(الحبرات-12). )3(اوقللمؤشاتينضضنمنأبمارهموجمنكفروجهنولايبدينزيتهنالاطظهر سفاويضربننجمرهنعلجوبهنولايبدينزيهنالالبعولتهن....ال2الآية 7

364-!فا،لاالجماعيةواالضا!لااولمة: ونقطةبارزةفيالقانرنالأخلاقيفيالديانةالمرسوية،ألاوهيهذا الحاجزالعالىوالقاثمبينالإعرائيليوغرالإصرائيليفأىخيريسديه الإمرائيليإذالميكنمقتصرأعلىضعبه،ينبغيألايتعدىوطنه(ولايشمل الغريبالمقيممعه)اللأجنبىتقرضبرباولكنلأخيكلاتقرضبرباأ (ثنية23:029الأجنبىتطالبوأماماكانلكعندأخيكفتبرئه يد"كمنهأ(تثنية153:)(وإذاافتقرأخوكعندكوبيعلكفلاتتعبده استعبادعبد"الاويين25:93"لاتتلطعليهبعنفوأماعبيدك واماؤكالذيئيكونونلكفمنالثعوبالذينحولكموأيضأمنأبناء المستوطننالنازلينعندكممنهمتقتنون"الاويين25:434) أماقانونا/الأخلاقالمسيحيفلهالفضلنيإصقاطهذاالحاجزالذكطكان يفصلبينالإنسانوأخيهالإنسان9:لأنه(ذاأحببتمالذينيحبونكيمفأيأصسء لكم؟...وإنسلمتمعلىإخوتكمفقطفأيفضلتصنعون؟"(مى5:46 47).ولكنفيمقابلذلكلانجدهناهذاالالتحامالاجتماعيوهذاالثعور بالمسؤوليةالجماعيةالذيتتضشهالنصوصالعريةمثل"(هذهالكلمات) قصهاعلىأولادك"(تثنية6:7)،فتنزعونالثرمنبينكم"(تثنية13:ه) =(الور-31"والقواعدشالا.اللاتيلايرجوننكاحأفيىعيهننجاح أ ن يضنثيابهنغيرتبرجاتبزينةوأنيتففنخيرلن"(النور-06)"يانا. ابخيلتنكأحدمنالا.اناتيتنفلاتخفنبالقولفيطحالذىفيقبهصضوقلن تولامعروفأ.وئرنفييوتكنولاتبرجنقيجا!لاهيةالأول"(الأحمزاب33-32) "ياايهاالذين7لاتدخلوايوتالبيإلاأنيؤذنلكمإلىطعامكيرناظرينإناه ولكناذادقيفادخلواولامأنينلحديث.إنذلكمكانيزذيالبييخخينكم واللهلايتحيمنالحقو(ذاطلتوهنتاعأناطئوهنمنورا.حبابذلكمأطهر لفلوبكموقلرببنوماكانلكمأنتؤذوارصلاللهولاأنتنكحواازواجهمنبعد. أبدأ.انذلكمكانعداللهعي!أ"(الأحزاب-53)!ياايهاالبيقللأزو،جك وبناتكوناءالمؤمنينيدنينعيهنشجملابيهن"(الأحزاب-95) 801

"كضظونجميعفرائفيجميعأحكاميوتعتمونهالكيلاتقذفي الأرض"الاويين02:22)والفضيلةالاجتماعيةالمسيجةكاتقد!ا الأناجيل،تعلقبالعلاقاتبينالأفراداكرمندلالتهاعلىالروحالجماعية بصفةأساسية.!دكانتالروحالجماعيةفيالمافيتستهدفكر!في صالحالجماعةمنناحيةوتمييزهاعنمالحالغرمنناحيةاخرى. ولكنالمحبةالمح!يحيةبامتدادهاخارجالحدودالإقليميةوبرغبتهاثياحتواء الأنسانيةكلها،قداحسنتصنعأب!بطالهذاالطابمالعنمري،واستبداله بأخوةعالمية.ولكنطلمتركزاهتما!ابالقدوالكافيلتقويةالرابطةالمقدسة للجماعةبصفةخاصة. ألايمكن-فيالوقتالذينراعيفيهعمليأوقليأمحبةعالمية-أن تخلقفيظلهذهالأصةالعالميةالكبرىأسرةأصغروأكزترابطأ،وأكثر إدراكألكياغا،وكأنهامجموعةمنازرياتكونحيانأعضويآداخلذلك الجعالبهير؟ إنهذاالجمعالموفقبينالفضيلةالعامةوالفضيلةالجماعيةهوالذيأبرمه القرآنالكريمتإذيعلمنافيالواخأنخارجالأخوةفياللهتوجدالأخوة فيآدم1(،وأناخنلافالمثاعرالدينيةلايجوزأنيحولبينناوبين أننبادلإخراننافيالإنسانيةالمحبةوالإحسان2(:وأنقوةالكفارعلإخا لاينبغيانتدفعناالىالعدوانولالأننكونغيرمقطينفيمعاملتهم3( )1( )3( !إ.كلاالمؤمنونأخوة"(الحبرات-01)!ياأيهاالاسإناخلقاكممنذكروأنق وج!لناكمشعوبأوتجائلتمارفوااناكرمكمتاللهاتقاكمإناللهعيمخبير" (الحبرات13). يالاينهاكماللهعنالذينايقات!كمفيالدينوايخرجوكمصندياركمانتبروهم وتقطوااليهم(ناقهمجبالمقطين،(المتحنة8- "ولامجرنكمضأنتومعلألاتحدلوا!أالمائدة2) 901

ولقدحرمعلىالمؤمنينأنيتعاملوابالربامعأيإنسان1(،وبينأنالتقي العادلفيامحيطالجماعةالإسلاميةهوكذلكخارجها2(وإذاكانعلى الملمفيبعضالظبروفأنيبديعنايةخاصةفبفكأسر(خوانهالمسلمين3( فإنعنقالعببدبوجهعاميعنبرإماالنزامأعله4(وإماعملابستحق التقدير5(عليهالقرآندائمأ6(وهكذاتثطووفكرةالفضيلة العامةال!أعنهاالان!ل،وتتحددأكزفاكرعندماتتعلتشمل مجالاتالحياةإلمختلفةولكنهلمعنىذلكأناظماعةالإسلامية ستزاخىفيروابطهاالداخليةلتضيعفيمحيطالشريةالواسع؟على العكسإذنجدأنمبدأيئأساسيينيذكرانهابكلقوةبدووهاكجماعة منمبؤةومتماسكة: ا،وليدعوالمؤمنينبأنيكونواجماعةموحدةلاتنقع،بدونفرقة أوانشقاق،تلتفحولمئلأعاىوحولرئيهها7(ومعذلكفقدبدا لبعضالمستئرقينأنيصورواالمسلمعلىأنهذونزعةي!فرديةلاتقاوم" لميعرفمعى"رباطالتضامن!نييوممنالأيام8(".إنالدينالإسلامي، كايقولأحدالمستثرقين،يحزمالنزعةالفرديةويقدسها،ولايعرف 1( )2( )3( )4( ()5( )7( 18( 011 "ياأيهاالذين2اتقوااللهوذروامابقيمنالرباإنكنتممؤنين"(البقرة2!8) "ذلكبأنهمقالوالىعليافيأيينيلبلمنأوفىبعهدهواتقىفإناللهيحب المتقين"2(لعران75-76). !ومالكملاتقاتلرننيجلاللهوالمتفعفينمنالرجالوالا.والولدانالذينيقرلون رنجاأخرنجامنمذهالقريةالظااأهلها"(الاء-75 "إ.مماالصدتات...وفيالرتاب...فىيضةمنالله"(اقوبة-06) )6"وفيالرتاب"(القرة-177)"فكرتجة.."(البد-13). "واعضوامحلاللهجيمأولاتفر-وا.."3(لعران-301)"ياأيهاالذينأمرا الجعوااللهوالجعواالرصلوأوليالأمرنكم00(الناء-95)"والجعواالله ورصولهولاتازعراتفثلواوتذهبرمجكمواصبروا"(الأنفال-46) انظر"أخلاقوعاداتالملينا،تأفيجويه،ص216

معنىاندماجالنفوسوتلاثهافيتنظيمكبيرفلشتالأعمالالجماعية مثلصلاةالجمعةووقفةعرفاتوصلاةالاعيادإلاأعمالافردية روديهاالمؤمنونفيوقتواحدومكانواحددونأنتتخذطابم الاحتفالاتالموجهـةأوالمنظمةوفقتخسييقخاص1( وسوفيلاحظأيإنسانيحضرصلاةالجماعةللمسلمين،أنهذا القوللاأصاسله.كأالصحة،وسوفلاليرىالمؤمنينمبعزيئفيغير نظامبصليكلواحدمنأ-لنفسهأويحضركاهد،برينماإمامهمرؤدي وحدهجوهرالفربضةال-ينية!.وإنماسوفيرىالمؤ.ضينمصطفينفينظام جميل،متلاصقينكتفأالىكتفال!ببجانبالفقير5والرئيسبجوار مرؤوصه"فيو!واحد"واتجاهواحدودعاءواحد"كلءةهميا-عو للجميع:"(ياكنعبدو(ياكنستعيناهدناالمراطالمتقيم"(الفاتحة6-5 31جميعأيطلبونالنجاةوالفلاح(يس!فقطلمجموعةالمصلينوإنمالجميع عاداللهالصالحينأرنماكانوا:"السلامعلإخاوعلىعباداللهالصالحين" (نهذاالتوافقفيالمظهـرلايعدوأنيكونوسيلةلتأ(يفالقلوبوالجمع رينهايقولالرسولالكريم"لت!وونصفوفبهم،أوليخالفنالذبين وجوهكم"2(فالإسلام(يسديرخأفحسبو(نماهوأخوةفيالله3( والمسلمونفيترادهموتراحمهمكثلالجدالواحدإذااشتكىمنهعضو تداعىإليهسائرالأعضاءبالس!روالحمىفا(واجبانالأساسياناللذان يعتبرهماالمسلمونواجبينتوأمين،يزتبعلالتخلفعنهماالنبذوالعقاب، هماالصلاةوالزكاة.انهماينهضانكدليلبليغعنروحالتضامنفيالإسلام. اماالمبداافماني-وهوعلىجانبكبيرمنالأههيةمنالناحيةالأخلاقية 1( )2( )3( أنظر!مالإطدم"فيجمحوعة!اتاريخوالمؤرخين"تأيفج!دنرواديموبينص973 ديمسلمكابالصلاةباب28"وجوهكم"يعق"تلربكم،نووى07 "إ.كلاالمؤنونأخوة!(الحبرات-01). 111

-!والترامجمبعالمسلمبنبألابزكواالمنكربسودفيمجنمعهم9(، وضرورةأنيتواصوابالحقوالفضيلة2((نهلبسحق،ولكنهواجبكل مسلمصغيرأأوكبيرأ،أنيدعواأخاهالمسلمالىماهوحقوعدلوأن ينهاهعنكلسوء.ويجبألايقلاهتمامهبسعادتهالأخروية،عناهتمامه بعادتهالمادية.إنعليناجميعأأنننعاونفينثرالفضيلةوالتقوىبيننا3( ودليلالميةالتييراهاالقرآنف!وضعهذاالتضاهنموضعالتنفيذالعملي، أنجعلهالمقياسالذيعلىأسا!هسميجماعةالمسلمينالأولىبخيرأمة أخرجتللناس4( 5-افضيلةفيالمعاملاتالدولبةوبينا،ديان: نضيفالىكلماتقدمفصلاآخرفيالأخلاقالإسلامبةجديدأكل ا!دةلأنالي!وديةوالمسيحيةفيوقتتأسي!هالمتتح-لهماالفرصةلإقامة علاقاتمعدولمعاديةفدعوةعيسىالسلميةالمحليةكانتتناقضهافي ا!باهمضادالحروبالتيتادهاموصىضدالأممالمجاورةوالتىانتهت بالقض!اءعليهابسرعة.ولقداختلفالوضعتمامأبالنسبةلمحمد!فيخلالالعشر شواتاقطكانفيهاعلىعلاقاتدائمةحأممودياناتمختلفة،تارة مسالمةوتارةمعادية إنهذهالظروفالخاصةالتيجلتمنالمرشدالروحيوالأخلاتي! شاسيأوقائدأ،اقتضتتثريعأأخلاقيألظروفالسموالحربتضمن القرآنمبادثهالأساسيةومنهذهالمبادىءأنالحربالشرعيةلاتقومالا 1(!واتنواخةلا.تصبنالذ-فىظلموانكمخاعةه(ايهنفال-25). )2("وتواصواباطق،وتواصوابالصبر!(المصر-3)!وتواصوابالصبروتواصوا بالمرحة"(ابلد-31). )3(!ونعاونواعلالبروابفوى"(الماندة-2). )4("كنتمخيرأمةاخرجتلناستأمرونبالمعروفوتفونعنانكره2(لعمران011). 112

منأجلدخالعدوان1(ويجبأنتترقفبمجردانتهائه2(.وهناكبعد ذلكالمبدأالذييحترمالموائيقالمبرمةمعالعدومهماكانتفرصعقدها غيرمتكافثة.فالمعاهدةالموقعةبينالأطرافواجبةالاحترامحتىولوكانت فيغيرصالحنا3(وحتىاذابدأالعدرفينقضاتفاقه!فلا!كقلناأن نهاجمهعلىغرة،بليجبأولااعلانهب!لغاءعدهمعنابطريقةواضحة بحيثيتيسرلهالعلمبقرارنا(،)(.).هذابخلافالقواعدالتيحددتهاالسنة والتىنجحت-إنلميكنفيالف!اءعلىهذهالآفة-فعلىالأتلفياتضيف مننتانجهاالقاسية. 1( )2( )3( )4( )5( "وقاتلواؤجلاتلذكبقاتلونكمولاشدوا،(القرة-091). "وانبخحواللمفاجغلهاوتوكل!اته(الأنفال-61). "وأوفوابعياتاذاعاهدتمولاتتفواا،جمانبهدتويهمياوتدجلتماتعيكمكفيلا ...و!نكونوا!لااةنضتكزفامنبعدفوةأنكاثأتضنونأجمانكمدخ!ببنكم أ ن تكونأمةهيأربىمنأتانمايبلوكماتبهه(أنحل19-29). "واماكاقىمنتوميخاتفانجذاليم!صاه5(158-). ولتدألخأجولدجهرندترجعةطهالآيةوكذككازعرمحيوأيضأضارىقرضوها جمى"عاررثلعاعل!الخانةهومداتلاضءكايئضىالآيةه(ناتلاجمب الخاتبن،. 113

افصلىلماث المجمالأوا!يياالىو.ل توجدفيأعماقالنفسالإنسانية،كاصبقلناالقول،بصيرةداخلية تميزبينالحقوالباطل،وبينالخروالشر،مهمااختلفتصورهمابث!رط أنيرىالإنسانبجلاء،وبذهنصاف،ورباطةجأشفالعقولالثاقبة، والنفوسالمهيأة،لاتحتاجلأكثرمنذلكلكيتعتنقدعوةجديدةطالما رأتأنهيتوفرفيهاهذاالشرطالمزدوج،ألاوهوتعليمالحقيقةوالدعوة إلىالفضيلة.فبدونأنيثيرهاالمظهرالخارجي،تنفذبسرعةمنخلالهذا الغلافوتكتشفالجوهروتقد!رقيمتهحقط!رها.وعلىهذاالنحواستطاع هرقل-الامبراطورالرومانيرغمجهلهباللغةالعررية-أنيحكمعلىصدق الرسالةالمحمديةاستنادأالىبعضالعثروطالأخلاقيةالتياعتقدأنهاضرورية وكافيةلكيتبرهنعلىربانيةهذهالرسالة1( ولكنالأمرتديختلفعنذلكبالنسبةلعامةالناسفمايجذب 1(انظرابخارى-كابالجهادباب101؟وايضأج.ب.طنيليرفيكتابه"دد والترأن"ص015-151 1401

اهتمامنافيمايقلعمالينا،هرسحرضكلهالخارجيأكرمنمتانةعتراه وأيجديديكثيبمظهرضيروكيرجذاب،يجعلناننفرمنهوننصرفعنه. لأننانتسرعفيا!معلىالأشياهبحبمظهرهاقبلأننختبرالجوهر واللبابفالمحسوسلدينايبقالمعقرلوعنطريقهنتوصلإلىاختبار هذاالأظير،عنسايعرضعلينا.ومنهنانلركقيمةالعونالحقيقيالذي يمكنأنيقدمهالأدبإلىالعلموالحكمةعندماينتصرانللحققةوالفضيلة والدعوةالإسلاميةتتمتعفيهذهالناحيةبالكمالالذيلاتشوبه!ثاثبة فبمظهرهاوجوهرهاتثبعحاجةكلمنيفهماللغةالعربرلية.والقرآن-حامل هذهالرصالة-كانوسيظلالنمرذجالذيلايبارىفالأدبالعرخي فجمالأسلوبهمحلاعجابالجميعفيكلالعصور.واذانظرنانظرةمجردة إلىالصفاتالأدبيةالتيينطويعليها،يستطيعاننقول(نهيعتبرالمثلالأعلى لمايمكنانيسمىأدبأبوجهعام.(ذأنلغةالقرآنتمتازبالسم!ووالجلالة، لابالغوايةوالتأثر(خهاتأخذبالقلوبأكزمماتنريالأسماع؟إنهاتثير الإعجابلاالمتعة؟(نهاتفحمبالحجةأكرمماتستثيرالعواطفوتجلب الرورالهادىءلاالصاخب ضيا!رالذهيللغةالعربية-حيثبلغتالذروةفيالصفاءوالقوة، وحيثكانتئخلعألقابالتثريفوالتكريمعلانيةعلىالشعراءوالخطباء فيالمابقاتالسنويةتماأنظهـرمحكمالتنزيلحتىاكتحعحالحماسللشعر والنر،وأنزلتالمعلقاتالبىمنبابالكعبةواتجهتكلالأسماعإلى هذاالإعجازا!ديدفياللغةالعررية فلغةالقرآنمادةصوتية.تبعدعنطراوةلغةأهلالحضر.وخشرنة لغةأهلالبادية،وتجمع-فيتنايىقحكيم-بينرقةالأولىوجزالةالثانية، وتحققالحرالمثود.بفضلهذاالتوفيقالموسيقيالبدجبيهما (نهاترتيبفيمقاطعالكلماتفينظامأكزتماسكأمنالنر،وأقل 115

نظمأمنالثعر،يتنوعفيخلالالآيةالواحدةليجذبثاطالامع، ويتجانسفيآخرالآياتجعأ،لكيلايختلالجرس"العاملوقفات فيكلسررة1( أماكلماته،فمنتقاةمنبينالكلماتالمثهررة،دونأنتهبطإلى مستوىالدارج،ومختارةمنبينالكلماتالسامية،التيلاتوصفبالغريب الانالرأ. وتمتازبالإيجازالعجيبفيالكلام.إذتعبربأقلعددمنالكلماتعن أفكماركبيرةيصعبالتعبرضهافيالعادةالابجملىمطولةنسبيأ ويضافالىهذاالنقاءفيالتعبير،وهذاالتركيزالديدفيالمعنى -حيثلاتقابلناكلمةزائدةبلاختصارمعجزأحيانأ-وضوحأخاذ، كأنهتحدسافربحيثأنرجلالئارعقليلالحظمنالمعرفة،يستطيعأن يقوللنفئهلقدفهتجيدأومعذلكنجدالعمقوالمرونةوالإيحاء والإضعاعفيكلجابمثلأوجهقطعةالماسالبراقة،إلىثرجةانجميع العلوموالفنونالاسلاميةتستمدعلىالواممنهذاالمصدرقواعدهاومبادئها. (نهاضيقةمقررةعرفهاالناسجميعأ،وهيأنكلامنالنهيلوالحقير، والسطحيوالباحثاللؤوب،يلعقونعلىفهمالقر.كأنكلعارةفيه مفصلةتفصيلابمايناع!بعقليةكلمنهمبحبثرجتهفيالعلموالمعرفة. وكلهذ!فيموضوعاتكيرمطروقةفيالأدبالجاهلى،ونادرأما تعرضلهاالشعراءوالخطباءالامنبعيدوبصورمبهمةوموجزة،بحيثيحق لناأننؤكدبدرنترددأنهمنالناحيةاللغريةالجتة،كانظ!ورالقرآن خلقأللغةجديدة،ولأسلوبجدبد. 1(.فاكاخاءاتشمذ.القاطةضدلاي!ظملبمالامحلمراصل،وكلفبينمجصوعات الآياتفىنغىلورة.انظرثلاص،ةالحلا!ةو!ورا!اية. 116