مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن

افكللمالى كصت!جمليئالروأالؤنإ،!إقالم كلالدنياتعرف،بصفةعامة،ماهوالمبدأالقرآفيالذينسب الاسلام.غيرأنهذهالمعرفةكالبأماتقتصرعلىالسماتالخارجيةفيقال إنهذلكالاصلاحالدينىوالاجتماممطوالأخلاقيالذيبمجردأنظهرعلى ساحلالبحرالأحمرفيبدايةالقرنالسابمالميلادي،ساربخطواتمنتصرة مخوالشحالوالجنوبومخوالشرقوالنرب،حتىأنهفيفرةقصيرة نسبيأانتضرفينصفالعالمالمعروففيذلكالحين. هذ!الحدثالعاريخيالجليلائذيلامثيللهعلىمرالزمانقدأثار اهتمامالاش!انيةجمعاء،كاأثارففولمؤرخيالأخلاقوالأديان. ولقدطولواأنمجوالهشبيهأفيألعصورالقديمةدونجدكلى، ضارنو.أحيانأبفتوحاتالأسكندرالمتوفي.إذكانتواسعةوصريعةولكنها لمتأتبأيتنييرسواءفيأفكارالشعوبأوعاداتهاومابثتهذهالفتوطت أنزالأثرماعنداولبواكيرالإسلام. 52

اننالانذهبالىحدالقولبالعقمالمطلقلأعمالالإسكندرالأكمبر الذيكانلهءلىالأقلالفضلفيإقامةمدنعظيمةعلىجافيالطريقالى السرقحيثسادالرخاءالاقتصاديوقتأطويلاولكنالحقيقةأنهذه الأعماللمتتجاوزمجالالتعميرالحضريأمامجموعاتالشعوبوالفلاحون الذيئقيلعض!ملالايعدالفتحفتحأاذالميؤثرعلىعقرلهم!فقداحتفظوا بطابعهمالخاصدونأيتغيير،فاللغةوالأخلاقوالنظمالصياسيةوالاقتصادية ظلتكاكانتوحتىفيالمدننبهدأنالأفكاروالعاداتاليونانيةالتي كانتتتمثلفيطبقةالموظفينالإداريينلمتتأصلالافيأقليةمنالتجار الرأصماليينولاحاجةإلىأننضيفأنالمشعمريئالإكريقأنفمقد خضعوافيمابعدلفاتحينآخرين،وأنهذهالمدندمرتتلريجيأفيظل حكمالأمبراطوريةالرومانيةولكيندركالطابمالعابرلهذاالإصلاحغير المتجان!ص!يكفيأننتذكربعضالنقاطالتاريخيةالمعروفةفبعدمايقرب منعشريئعامأمنوفاةالإسكندرتمزقتأمبراطوريتهبلاعردةإلىثلاث ممالك(عام103قبلالميلاد)ثموقعتعمليةبرعلىمراحلكايلي بعدخمسينسنةاشولى"البرتيون"على3العليا(025قم)،ثم سقطتآسياالوسطىتحتالحكمالرومافيبعدذلكبستينعامأ(091قم)، واستقلتفلسطينكدولةيهوديةبعدخمسينسنة44(اقم)وفي نفسالتارليختقريبأأصبحقلبالوطنذاته(اليونانفيعام146قم ومقدونيافيعام142قم)مجردولايةرومانيةوإذاكانتالملكيةالمصرية قا-ظلتبعيدةءتهذهالأحداثولمتخضعلروماإلافيعام31قم فإنأفولهافيالواخبدأبعدالبطالمةاللاثةالأوائل(221قم)ولكن ا،ص!ألةالحقيقيةالتيتستلفتالنظر(يتئيهذاالمجال فإذاتركناالمظهرالماديوالحضاركطجانبأوبحثنافيالمجالالفكري فممالايمكقإنكارهأنالإصكندرلمرخقلمعهالفكراليونافيوانماتبى بدونقيدولاشرصاالأفكارالتيكانتساثدةفياللادالمغلوبةفيذلك 53

ا اوقتواعتنقعقاثدهاأماخلفاؤهفلميكونواخيرأمنهفيهذاالمجال، إذلميغيرواشيئأعلىالإطلاق.وخلالالحكمالونانيوالرومانيبصفةعامة، وجدتالأفكارالفلسفيةوالدينيةالتيكانترائحةفطالشرقفيذلكالوقت، ولاسيمانيالاسكندرية،ولمتكنمستوردةمناليونانلأنهافيالواغكانت مذاهبشرقيةبحتة-وجدتالفرصةمواتيةلكيتنتقلعنطريقالونانيين إلىأوروباباصمالأفلاطونيةالجديدةأوالميحيةوعلىهذاالنحويخقلنا أننقولإنالشرقفيالحقيقةهوالذيغلبفاتحيه.ثمجاءالإسلامأخيرأ فتفيركلشيءبينيوموليلة.ولميقتصرفيهذهالمرة،علىالواجهةالسياسية والاقتصاديةفيالمدنالكبرىفةطوإنماتغلغلنيالأعماقالنفسيةلهذه الص!عوبجميعأفاللغاتوالأفكاروالقانونوالآمالوالعاداتوتصور العالمونحرةالله:كلذلكقدطرأعليهتغييرجذريسج1( ولميقتصرتأثرهذاالغزوالفكركطعلىاجتذابالنفوسالتيآمنتبه بصفةدائمة،بلإنهكانينزعدائمأإلىالإنتشاروكسبالأتباعكلما أتيحتلهالفرصةلكييظهرنيبساطتهونقائهالفطريينوهذهالحقيقة تتعارضمعذلكالرأيالذاخالانتشاروالذيتلوكهالألسنةدائمأمنأن الإسلاملمينتشرإلابحدالحيفأليسالتأثيرالذييمارسهعلىالتفوس ف ! الوقتالحاضردليلاملموسأعلىأنلهقوةذاتيةوتوافقأفريدأمعالطبيعة البثريةوضيقةالأشياء؟ ولقدحدثفيمرحلةمعينةأنالقوىالمعاديةأخذتتصبأح!ادها وتستخدمكلعنفهالاضطهادالدعوةالناشئةوتعذيبأتباعها،ممااضطرها 1( 54 لإدراكالفرقبينهذهاثورةوبينالتوحاتاياريخيةالأخرى،يخلكملقراءة5الاضعماو المتدوفيوحركةتحوبلاثرقإلىالقوجةأيوناية"ومؤلفهجوجهوكذا5اخلاقوعادات الملين" ( 8! 8 اء4!ز،فهل!+13!ولء5فلهةثي!(،" . ( مل!هلا!ه!وللام!3!هلا

إلىالوقوففيوجههذهالقوىووضعحدلهذاالظلمالذيسادوقتأطويلا وفورإعلانالمقاومة،هبتالعناصرالمعاديةنيكلمكانوتضافرتفيما ري!هاللقضاءعلىهذاالنظامالجديدالذكلطخثيتأنيحلمحلهاوتوالت الضرباتمنكلجانبممااقتضىوقتأغيرقصيرلإعادةالسلاممنجديد. وإذانظرناالىواغهذهالأمور،فلانجدمعذلكضيئأفيهذهالمرحلة ي!ءلمنهاعاملاجوهريأمتعمدآفيانتثارالدعوةالإسلامية!بلنجدأن السنواتالعشرالأولىمنالدعوة-وضحلناكصأنالعرضالبسيطلمبادىء الإسلامكانيجذبكلروممسلمينجددرغمكلالعقباتوتشهدهذه الفواتكذلكبما-ىالبطولةوالتسامحاللذينكانالرسولوالم!لصين يتحملونبهماسخريةقومهموصههمتفضلاعنالعزلةوالمقاطعةالتيفرضت علإهمووصلتأجاناافأقسىأنواعالتعذيبوالتنكيل1(ولقدأجر ذلكمئاتالمسلمين-ومنهممنأشرافقريثرثلعثمانوأمحهيبةبنت أفيضيان-أنيبحثواعنملجأأمن2(بالقربمنملكالحبشة.ولكن المئلالأخاذفيهذهالحقبة،الذييدلعلىالأثرالعب!يبلهذاالنداءالسلمي، ضربهاخاسكانيترب(التيأطلقعلإثا"المدينة!فيمابعد)فمنقبل أنيرواوجهالرسرلالكريم!!ةومنقبلأنيمعواصوتهالندى، وبمجردأتصه!واالتنزثلالقرآفيءا!لسانحجيجهمأقبلعربالمدينة ءلىالإسلام+وتلقواالةرآنبث!غف،حتىأنهلمتبقأمرةواحدةالاوكان منبينأفرادهاعددمنالمؤمنين.وأكثرمنذلكأنالعداواتوا!ومات التيظلتسائدةبريضهممايقربمنربمقرن3(،قدانطفأتفجأةرنفحة 1("شكفربالتهشبمدإجما.إلاشأكر.وتبلحمئنبالإيمانولكنششرحبالكفر صدرأفعيهمكضبشاللهولهمعذابعيم!(الخل601)!وشالاسشيتول آنابالتهفإذااوذلىفطالقجحلقةالناصكمذابالله!(العنبهوت-01) )2("ثمإنربكلذينها-رواشبحدمافتراثمجاهدواوعبرواإنربكشبمدهالنفور رجم"(الحل011). )3( 1 اب!دالإطدمقيلالهجرة"مؤلفةلامنز،صه260501(9محهولهك!ك"رولهع!*هأ 55

ربانية1(وبعدأنكانواأعداءبالأس!أصبحوابنعمةاللهإخوانأ2( وفينفسالوقتبدأتالعباداتالإسلامية-اليئمتمارسعلانيةبمكة بشبالإضطهاد-تقامجماعةوعلىمرأىومسمع.كأالناسجميعأ(ومفا صلاةالجمعةكانيؤحممفيهاأبوأه،مةقبلالهجرةبعام)ففيهذاالوسط الكريماستقبلجميعالمسلمينتقريبآبحفاوةوترحاببعدأنتركوا "ديارهموأموالهم!3(،وبعدأنأوذ:ابمكةأشدالإيذاء وحتىذلكالوقتكانكلشيءطربسلاموكرامةعاىالأقلمن جانبالمسلمينولميكنهناكمارةيءعنإمكانالإلتجاءإفالقوة فبعدأناطمأنالرسولءلىمكميرأتباعهووصولهمإلىبرالأمانورغم الأخطارالتيكانتتهددحياته.لميتعجلفياللحاقبهملأنهلميكن(يغادر مكاندعوتهدوناذنصريحمنالوحيولقداعتقدأنالمطلوبمنههو اطالةبقائهبمس!طرأسهحيثيتحتمعليهالإضمرارفيدعوتهومعه صاحباهأبوبكروعليبنأبيطالبولكنهفياليومالسابقلتنفيذمؤامرة متفقعلإهاللقضاءعلىحياته،تلقىالأمرالإلهيبالهجرة،وفياللحظةالتي بدأتازرطواتلتنفيذهذهالمؤامرةالخهيئة،غادرالرسولمكةصأمع أحدصاحبيه،وعدالىالثانيبأنيغطيانسحابهوبعدأننجابمعجزةمن هذااظطر،ألميكنينبغيعليهأنيفكرفيالانتقاممنأعدائهالذينكانوا يريدونالقضاءعليه؟كلاواذاتتبعنامراحلنشاطهفيالعامالأول بعدالهجرةتوشطرأمنالعامالثانينجدأنهكانووجههلأعمالسلميةنبليلة وبناءةمنهاثيدمسجدهةوتنفيذفريضةالصيام،ووضعنظامالآذان، 1( )2( )3( 56 "والفبينتلوبهملوانفقتسافيالأرضضيأساالفتبينقلوبهمولكناقهالف يهم..هـ( ا لأنفال ا -36). 500اذكنتماعداءفالفبينقلوبكمفأبحتمبخحتإخوانا002(لعمران-301). الحثر-8.

وتنظيمالمجتمعداخليأوسليمأكلضيءكانيبدوفيذلكالوقتوكأن الملمينقدأدارواظهورهمعنمكةنهائيأ،حتىفيتجلةالصلاة،الىأن حانم!صفالعامالثافي،حيث.بداوايعزضونقوافلتبارةقريشتمهيدأ لمنازلتهم* منأينجاءهذا!ييرالمماجىء؟ يستحيلعلينا-نظرأللأحكامالعديدةالنزيهةالتياتفقالمشرقون عليها-أنثنسبالباعثالىنفسيةالرسول.فالإجراءاتالحربيةفيالحقمقة ليستمنطبعهولامنعادته.بلالعكسهوالصحيحاذكثيرأماجلب عليهتسامحهوعفوهعنالمثركينلومأمنالقر1(ضدنقلاليناالأثر كثيرأمنعفرهومغفرتهتجاهجراثمارتكبتضدشخصهاوضدذؤيه2( ولقدحاولالبعضأنيعللهذاالاتباهالجديدبضنطجماعةالمسلمين عليه،وهممنهذاال!ثعبالذكهيتميزبالروحالحربيةكطيعاصيلفيه. ولكنالعلماءالذيئتعمقوافيدراسةالغريزةالعربيةلايويدونمثلىهذا الافراض،بلاضهمأثبنواأنالدماءتثيرالفزعنينفوسالعربتولا سيماأعرابالصحراء،ويؤكلرنأنالبلولايحزصونعلىالحروب ولكنهاعندماتفرضنفسهاعليهميقبلونهابدلامنتحملالذلوالعار 1(5صاكانلبيانيكونلهأصىصتىثضنفيالأرضه1(67-)"أضنقر لهماولاتتنرلهم(نتتنرلهمجمينعرةفلنيننراقهلهم..."(ايوبة-08. "ماكانلنبيوالذين2أنيتفنروالثركينولوكانهاأولقربى..."(ايوبة -131). )2(ونهاعنوه!نج!وثقريشالذيجا+بمدموتمةبدرلاكاله،وعنايهوديةالقدت الملهفيالطحاميخبر،وا،خرىالقدفحتالهزيببنفأثاهالهبرةوهيحاول فأبهضقا.وكذ!عفو.عنال!فىجاصابال!!فزوجتهعالةالرينة.وكمي!تحق عناعبابملكهالليالكريموتتكحصكةوب.(انظرمحمدوالترأن"لمؤلنه !أ.ب.طنيلير"عى125-013). 57

وحتىبا(نبةلعملياتالفزوالتيكانتتقومبهابعضالقبائلعلىبعض، فانالقبائ!-الىحىلكانتفسص!دائمأعلعدمسفكالدماء1( فلايم!تإذنتفيرهذاالتحرا!الجديدعنطررقنحليلنفيةالثعب ولابىحايلنفيةالرصوأ!وإنمايتعينالبحثعندوافعهفيحدثتاريخي ولاردأنضيئاطقا-حدثفيتلكالفزةفأدىإلىهذاالموقفالجديد والوا2أتالةرآنيجدأمامنامهدأمثيرأللغاية،فقدرأينامنسياقالعرض الابقكيفأنالرسوا!أثناءالهجرةكانيطي!!بقاههبمكةبعدرحيلأتاعه (يكونآخرالهابر!ثتومنهذافستطيعأننزكدأنهلميركخلفهما رنعلبهبلويمكنناالتخل!عنأيأملفيأني!ثمأحدبعدهئ!هذا البلد ا اوثيولكمتالأ.سفيالحقيقةكانءاحأخلافذلكوهاهواقرآن ثخقلإلىأسماعناصوكتاصتغاثةممتبينأناس9منالرجالوالن!اءوالولدان أسسواوهمبمكةولاسندلهميعيهمءلىالهجرةأوعلىد2آلظلمعنهم، ويتعذبونبإيما3ويطلبونالعونالإلهيلنجدكم2(،فلقدكانالنرس القديم-اللرسوالقدوة-مثمرأوهوبعيدعلىأيةدعايةجديدةوكلما خفقالإيمانتحركتالعداوةوالقسوةلإخمادهبدونرحمةأوشفقةتاركة عددأمنالضحايالايستطيعوند2الضرعنأنفسهم ماذايكونالحالإذنثجألأنا،!اجريئوالأنصاروهمفيمعزلهم الأمينالآنيتمتعونبكريتهمالكاملةفيالإيمانوالعبادة،يحقلهمأنينطووا فيأنانيتهمولايعيروالمصيرإخواكمبمكةأياهتمام؟هليجوزمنطقيأ وبدونتحامل،أنتحرم9الحقيقة"و(الفضيلة"منضهمافيتلقيالعون، وأنتزكالاستبداديثهرسلاحهضدهمائج 1( )2( 58 "صدال!!م"لامشص72.فىلااع!عههسأ "والمتضحفينمنالرجالواناهوالولدانالدتشولونربناأخرنجاشمذ.التر الظااأهلهاواجللناشلهنكول!واجللنامنلدنكنصيرأه(الناء-75).

ومعذلكفهذاالعونالماديالمطلوبعنحقلميقدمهالمسلمونب!ولة ءلىالأقلفيصورتهالحرريةوحناأيضأيكفئأننرجعالىالقرآنالكريم -وهوالمصدرالممتازالذيلميصأحدمنالعلماءيكفيصدقهوصحته تاريخيأ-لكينرىالزددوالزاجعمنجانب9الأحرارأأمامالمثروع العسكريالذىكانغرضهتحرير5الأصرى".ولقدتدخلتفيهذا ا إوتف- بالاضافةالىكراهيةالحرب1(،والىغريزةصفظ ا انفس-ظروفخاصة جعلت-اطربفينظرهمغيرمعقرلة.فهدفكرالمسلمونوهمفيمعسكرهم ءلىهذاالنحوكيفنلقيبأنفسناءلىغرةأمامعدويفوقناعدةوعددأ وهويهاجمنائج3(أ(يسمنالأفضلالقيامببعضالأءهالالإنتقاءيةغير المباشرة(")بحيثتثعرقريثىبقرتنافتركإخوانناوشاكمأقديكونمن الأفضلاعراضطريقالعيروعدمالاصطدامبليثىقريثى5(ولكنفريضة التضجةالعظمىكانقدحانوقتها،واراداللهأنيفصلفيالصراع القائمبيناطق.والباطل6(.فليسعلىالإنسانإلاأنيضطلعبواجبهويصمد (يعرفكللماذايموتولماذايعيش7(هؤلأءمنأجلمثتهمالأءا!، وأولئكمنأجلاوثانهمومعبوداضهم8( )1(5كبعيكمالتالوهوكر.لكمه(ابنرة-216). )2(5وقالواربخااكتعياالقاللرلاأخرتاالىأجلقريبتلتاعالدياتيلوالآخرة خيرلمناتفىولاتظلمونقلاه(انا.-77-78)5اين!اتكونوايدركمالموت.." 3(5وأخرىكافرةيروكمثيهمرأىالعين"(أناء-13). (،شالمطومانالمدينكدمامإجرواتركواأعوالهموقلكاك!لفريثى!الذثأخرجوا منديارهمبنيرصق(ا!-.،)ذ!حقهمعلا،تلانيحوضواولوجز!ش بضالعهموهذاهومايب"الدكوريخكليرتدال"صملاتاللبوانب(سادر القرص6لا2). )5(5وتولمحونأنفيرذاتالثوكةتكونلكم"(الأنفال-7). )6(8يعقاطقريبطلبطلولوكر.المبرسون"(ايأنفال-8) )7(5ولكئل!قمياتأمرأكانمفعولا6يهمنه!ع!بيةويرمنحميصينة (الأننال2،). 8(5الذ-ش2يقاتلونفيصلاقهوالذينكفروايقاتلونفيجلالطاغوته(انا.76).

تلكهذهالظروفالتيانطلقتهـ!اصرارةالحربالمسلحةالأولى فبقدرماظلتالإصطهاداتذاتطابمفرديوخاصإلتزمالمسلهودأ .رر3إقامتغمبمكةبالامتناععنأيردفعلعت-فوتحملواجراح!ءا ببسالة1(أماالآتوقداصطبغتكراهـيةالمثسركينرمحمبنةالعمومية وتحولتإلىحربضارية2(فقدأذنلهؤمنينبعدأكرمنعضر سضواتمنالصبرالجيلى3(بأنيجندوآأنفمم(")5(لدفاعالجماعي صتع-اصه.وللذودعنإخوا3الذيئلامندلهم6(.إنالحكمالموضوعيى يقرأزنالانستطجأننلوممثلهذاا،وقفالدفاعيالبحتالمتفافطفبالمر ول!شالمسألةتركزأساسأفيماإذاكاتالتثريمال!كأآنيقدتطورفيمابعد ووع.ء،ومحقالدفاععنالنف!م!بحيثضملكلمبادرةبالعدوان يبدواخاأنمعلوماتالعالمالغرفيغيرواةيةفيهذهالنقطةإذيود ا الإعتقادأنهيحقلثعوبالإسا،كليةبلوحتىطبقألكتابهمالمقدس-أن يستخدمواالسلاحصاءلافرض!دينهمعلىالناسأوللقضاءعلىكلمنلا 1( )2( )3( (، 5( )6( 06 ! 1 اترإلالذبنيللهمكفواايدبكموأيمواالصلاةو2تواالزكاة000(الاه-77 "ولايزالونيتاتلونكمصىيردوكمعنديبهم(نالخاعوا00(ابترة-217) "أذنللذينيفاتلونبأكمظلموا00(اطج-93). "يهبعيكمالقال"..(الترة-162). لقدكانتحولمذاالإذنبالقالإلىأمرعامزظروفكيرموايةعلالإطلاق،عث لايمبهنااننوافق"الدكتورضكلير5بأنالقانونالقر7كانتحدلظرع!حب اتداراتمحمد(ص927)ولقدوقعهذاالكاتبأيذ)فيأخطاءأخرىفينفى الموفوع-أولا-تماتلبسنىالآية"بالونكعنالهراطرامقاليخه.." (القرة-217)القتديناعمالالمصرانفيالأثهراطرم(ص276)ثايخأ-كدما اعبروطئلتحالإرهايين"إ.كلاجزا.الذينجماربونافهورصلهويمونقالأرض فادأأنيقلراأويصبوااوتقطعابليهموارجلهمشضلافاويخفواشالأرض8.. (الماظة-33)صورةجديدةالهـربفصصلةثاثةقمذاأتطور(ص277). "ومالكملانقانلون!جلاقهوالمتحفينمنالرجالواناهوالولدان00(اتء

يعتنقه،ويطلقوتعلىذلك9اطشبالمقدسة"وهيعبارةيجعاو13تواةق معكلمة9جهاد"الراردةئيالقرآثالكريموالحةيقةأنهذاالتعهيرالضوعي الذييقصدبه"بذلالجهد"(يتلهأيةعلاقةبا(ناحيةالعسكر،ةلأننا نبدهأيضأفيالسررالمكيةإمالبذلالجهـلىفيالرعظوالدعوة.والجدال باهـى1(،و(مالبذلابهـ!دالشخصىذيالطابمالأخلافيالمحض2( أمامايعبرعنالحربالحقيقيةفهـبكلمة"قتاا!" والرجرعإلىالنصالقرآفيروضحلناالموضوعوالهدفوالحدودالتي يستهدفهاالتصريمالقرآقي.شوراءالقتاك،فيقوك(ؤقاتذوافيسبيل-الت! الد-ين-يمايذوتكم"ؤلاتثتد"وا(نتالله-لابحجبالتعتدين-)(البقرة- 091(فإنانتهوا(فاعفواعنهم)فإناللهغفوررحيم...فإنانتهـوافلاعدوان إلاعلىالظالمن!(البقرة-291391)،(فإناترذوكم.فلما يحقآناوكم"وألقواإليهملمالحتلم-قماجغتل-اعذ"ذكمعلي!هم.ستيلا شخد!ون-آخريئ-يريد"ون-أنرتأمثوكم.وتأمثوا!ؤ.خهخ.كلء!ا زد-واهالىالفتثةاريهىوافيهاقإنتم.ي!ثرذوكسم.وئل!واإليكغ" ال!لم-وي!موآأيديه!م.فخذ"وهمواثت!وهـحم.خيثثثتممئتهوهم. واؤلثيهئم.جقفنآتكم.عتفم.شلئطانأمئي!نأ!1(09-19؟ وفيموضعآخرنجدنفسالتفرقة(لاينهاكمالله"عنالذين-تيميمآتذوكئم فيالدينولغيخرصوكميند 2 يايىكمأنتتروفمؤتقسطوآالحهم (ناقةئحبالممططين،اتمايئقاكمالله"عنالذين-قاتذوكبمفي الديئوأخرخوكئممند-ياركموظاهروراعلىاخراحيهمأنتؤذوهم ؤمن.يتؤلهمتأولئك-ئم"الظآلمون-)(الممتحنة8-9)وحتى فيصورةالتوبةالتيتعتبرأثدالورعلىالكفاروالمنافقينوالمتقاعدينالمترددين فيالقتالوالتيتبدأبإعلانعاميقطعكلعلاقةبالمثسكينةنرى ا ا"ناية التيأولاهاالقرآنفياستثناءاكهـكينالذينلمينقضواعيودهمفيصرح 1(5فلات!الكافرينوجاهدبمبهجمهادأكبيرأ.(الفرقان-52). )2(5والذ-فىجاهصرايخالفديفمجنا،(النبهوت-2خرأية) 61

(إلاالديئ-عاهدتمميئ!النئثركينثئم:لميتقصوكئم.ضتثأؤتم. بظآفيوا-غليكم.أخدأقأتمواألتهمعته!ذئم.الىثد:تيم.إنت اللةيج!بالمئقين"(التوبة-4)وا،وضوعالذييحرضالقرآن المؤشينمنأجلهبتضحأكززالآيةالتالية:(ألاتمآتلئون-تومأركأوا أيمانهم!هم!ؤاب!خراج-الرشئول-ؤئمبد-ءؤكم.أول-ضةء.أتخوتهخ. فالته"أ!ق4أنتخشوه(نكنثغهـؤمنين)(اكوبة-13)ويترتب علىذلكبطبيعةالحالأنيقولاللهتعالىالمومنين(وقاتاؤاائمثريهينكاة!ة كمآيمآتلئوتكمكافتة،واعقثواأنالله-مغافتمتين!(اكوبة-36) .ولكنمذاالقتاليتوقفبمجردحفظهبمللعهد(تمااسثقآمواتكمفاصئقيثوا لقم.إنالله-ئحبالمئتزين)(التوبة-7)فلانجدفيايءكاناذنأ بالبدءبالقتال،و(نماالأمرهناعددبموقفالخصمالعدوافيوالأكزءن ذلكأنهحتىبالمنسبةللشركينالذيئلايرتبطونمعالمسلهينبم!ودوموا!ق ويطلبونحمايتهم،نجدالقرآنيطالبالرصلبأنيبلنهممقصدهمفي أمان1()2(. فكلمسؤولياتالحرب(ذنتقععلىعاتقالبادىءبهاولكنالىأ! مدلىتمتدهذهالمسؤولياتئجهلهيمسؤولياتجماعية؟لقدأثبتنافيمكان 3)3(المبدأالقرالذيتضمنأنالمسؤواليةابخائيةوالأخلاقيةهي صؤوليةفرديةوأنالمزوليةالمدنيةتميلالىالاقترابكلتنفسهذ؟ الفكرة،وشأنهاضأنالمرويةالعسكريةفعندمايقولالقر اتد-ينيفاتذونكم!(نمايقصدبذلكالذيئيقاتلونقتالافعليأومجملوناللاح. ولقدأوضحتال!نةهذاالثرطبعنايةفائقة،وأبعدتعنهأيالتباس 1("برانأحدشاثركيناضباركنأجر.حقيعكلاماللهثمابلنهمأنه!(اتو.-6) )2(تساوصلسنكليرإلهذاالموضعبعدأنأكفلالآياتالقتوفحالحدردزحق الإتباءالالنوة،اضطرلكيلاتحارضءتاثفيابحث-انيدلهذ.الآية القتدعوالصايةالمايدينبنقط 3(انظردراز5الأخلاقفيالتر2"الفحلاثافيوالرابمواظاص. 05م!هول4ءل!هولمأ،،ك!* 62

فالناء،الأولادوالفوخوالعميانوالعجزةوالمجانينوالمزارعونفيضولهم والمتعبدونقيصوامعهم(؟)لايتعرضونللأعمالالحربريةأيلايعهل ثؤديإلىالتدميربروجهعاممثلال!يضمانوالحريقوعندتطبيقالحكم الةرالذييقضيبالعفوعنالذيئيوقفونالقتا!ذهباكيإلىحد أذأوصىبتحريمملاحقةالعدوالهاربمنساحةالقتال ماهوإذنافدفمنهذاالتثريم؟نعقدأنهتدوضحالآن:وهو إبعاداظطر.فالاسلاميديئروحالتسيروروحالسيطرة2(،إلإنهلا يريدفرفى!9أيديولوجةعالميةيا3(.وحتىمعافراضأنهتديكونهناك منيريدذلكف!نهلابستطيعه.لأنالرسولذاتهلميكنليركنإلى(مكاياته ابختريةويعوللجها،بعدأتأوضحلهال!رآذالأبعادوالحدودهليشطليع أنيفيرإرادةالذنجإنهبموجبأمرإلهيئسيظلالخلافقاثمآبينالناس4( وسيظلالإيمانقاصرأعلىقلةمنهم5(لقدكاتبهيدآعنأذيكثره الضمائر.ويعرقحريةالعقدة6(فالإسلامي!ففيوجهمنيعرض طريقالحريةويعركهالناسللفتنة7(وتحطيمهذهالعواثقهرالهدف 1( )2( )3( (، 5( )6( )7( إذاكانتاطربيفصدكامحاربةالدينبالفمل 1 ايكنمنا،ولأنيكونهد!اهم رجالالدينأنفهم. !تلكالدارالآخرةنجعلهاالذينلايريدونعلوأفيالآرضولافادأ"(القس83-). "ولوضاءربكلآمنمنز-الأرضكلهمجميعأ،افأنتنكزالاسحتىبكونواشنين" (يونس-99). "ولوساءربكبلعلألاساتواصدةولايزالونعتفينالامنرحمربكولذ! ضلقهم.."(هود-118-911). و-ااكرانسولوحرتكلؤنين"(يوصت-301) "لااكرا.ؤالدين"(ابترة-256) "والقةاكبرمنالقلولايزالونيقاتلونكمحقيردوكمعنديخكم(ناضطاعوا" (بنرة213-). 63

الحررىالنزيهالذىيجبأنيلهمالمقاتلينالمسلمين(؟) هلمعنىذلثأناهداية،الآخريئأو9غوايتهم!لاتهمالمسلمفي صيء؟هذاهرالفسيرالذىحاولواتقديمهأحيانأعنسماحةالمسلمينازاء الأديانالأخرى؟2((نهاطريقةأخرىلإنكارالطاجالحقيقيللقر(ذ ينصبرنإليهإماالمبالغةفيالرغبةفياستمالةالناسنحومبادثه،و(مافتور هذهالرغبةأيأنهيوصف(مابالتثددو(ماباللامبالاة.والحقيقةأنموقف القرآنثهذاالأنلايتمثلفيأيمنهذينالطرفين.(نهيقررأنمن الواجبالدصةالىالحقوإلىالفضيلة3(تومزاولةذلكبهمةونشاط1( ولكنالأطوبالمتبعفيذلكيجبأنيت!مبالحكمةوبالإقناعوباللين5( فالواجبعلىكلفردهنالشىث(كراهالغيروإنمانيالثصرحوالتوضيح والإقناعبكلمايعتقدأنهحق.وللغرأنيؤمنبمايسمعأولايزمنوعليه بعدذلكألايضيقذرعأبحريةالمؤمنينفيالقيامبثعائرهمواعطائهاما تستحقمنتبجيل.وفيماعداذلكيتحملكلفردمؤولياتهكاملة6( فالمبدأالقانوفيالذييحددالعلاقةبينجماعةالمسلمينوبينالأمم والأديانالأخرىهوالمبدأالذييطلقعليه،بصفةعامة،اسم"ال!سامح1. وقدتكونهذهالتسميةأقلمنالحقيقةمنبعضالنواحي،إذنلاحظأولا 1( )2( )3( )4( )5( )6( 64 "وفاتلوهمحتىلاتكونفتةويكونالدينلته.."(ابترة-391)5وقاتلوهمحى لاتكونقنةويكونالدينكلهلنه.."(الأنفال-93 انظر"اخلاقالمل!ينوعاداكم5-جوييما(ص902) كسدكاول4!!وللام!4ح!ا5هلا "ويكننكماتبدعونإلا!ليرويأمرونبالممروتوينهرنع!المبهر.."(ال عمران-401)"وتواصواباطقوتواصوابالصبر،(العصر-3). "وجاهدهمبهبهادأكيرأ"(الفرقان-52). "اعالىجلربكبالحكمةوالموعظةالحة"(الظ:125) 5يىعليكهداهمولكناللهيهديشلاء"(ابقرة272)!...لايضركمشتل اذااقديتم005(الماندة-501)

أنالشربالقلاتعننقالأسلامو(نماتخضعص!لميألتئريعهالمدفيلايجب قطأنثتمنعبالئسامح6وأنلصانأوافيهاوأفرادها(أشخامهم وأموافمودبانانهموفالبدهم)،ولكنالأسلامبأظعلىعاكهأنبوفو فمهذهاطرياتعلتدمالمساواةمعالمسلمينأندسهم"الممانوعلم ماعبنا".لانبأ:أماالذيئلايقبونالقبدةالأسلامبةولاال!ثربمالأسلامي، ل!نا!رآنلايطالبهمالابموتفمسالممنجانبهمليوفرفمفيمقابلذلك معاملةكريمةأساسهاالعدلوالر1(.فالمقاومةافعليةلافرضنفسها الافيكيابأحداطلولاليلاثةالسابقة(جماعةدينيةأووحد6اجتماعية أوحسنجواو).ل!ذاموبال!رفربنهالىالصيد!ةليضطهدهاولخمد نررهاجملة4هلمنالم!ولأنيبقىالدبئمكوفا،بد!أمامال!روبنظر فيسلبيةالىمايفنيهفناءثامأ؟.وعلىكلمنيدعيأنهاكتشفغرضأآخر لنظامالقتالفيالثرجالإسلاميأنيتفضلويعطيناالرقمالتقرثيللأتباع الجذدالذيئاعتنقواالإصلامبفضلهذهالإجراءاتالقاسيةلقدعاش المسلمونكلتاالتجربتينفيوقتمبكروفطنوا-وذلكنيمصلحةالعقيدة ذاضها-الىأنهلايوجدثيءيعادلتبادلالأفكارفيصلاموحريةلقد فهمواذلكجيدأحتىلاياورهمإكراهالناسعلىالديئبالقوة،وحتى أنهقيلأنهأثناءصلحالحديبية-نظرالأنحدودالمعسكريئالمتعاديينكانت مفتوحة-بلغعددالذيئاعتنقواالإسلاممايزيدعلىعددهمفيالسنوات الابقةمجتمعة. ونعتطيعأننفترضوقرعبعضالأخطاءفيفراتالإضطرابات، اذقديصعبتلافيها،وقديثتبهأيضأفيبعضالانحرافاتفيا،جيال التالية.ولكنلنصممعأولااعزافأحدالنقادالمعاصرين2(وهوممنلا يعل!نونتأييدهملدنظامالإسلامي(رغمالعقباتالرسميةاليكانتتحول 1(5أنتبرومموتتطواايهم00،(المبادلة-8). )2(جويه-5أخلاقواداتالملين"5ه!!لااله!د!"حمل!ول! 65

دوناعتناقالإسلام1(تقدكانالناسيد%لمونفيهذاالدينافواجأ! أص217)الميحدثقطأنعر،يأوهوفيأوجحماسهلدينهالجديد- أنفكرفيأنيطفىءفيالدمالمسفوكعقيدةدنيةأخرى"(ص702 9لميحدثقطأنزاولالخليفةأياضطهادنجاهالنصارىأوتجاهالزنادقة! (ص802). وعلىأ!حالف!نالبؤسواكلأمالتىيمكنأنننعيهافيالمعاركالإسلامية كانتطفيفة،وا.لحروبكانتسيعة،ممايحملناءاالإعتقادبأنالأبواب كانتمواربةأمامالفاتحينالمسلميئوماكانعلإهمإلادفعهالتفغعاثا ممراعهافهذهالسرعةمنناحيةواصتتبابالنظاموالأمنوالعا-ا-التي تلتها،منناحيةأخرىةقدحصتكثيرأمنالدماءوقللمنالخ!ائرالمادية. ولنتذكرأنحركةالإصلاحالروتتانتيالتيلمتتناولبالتعديلإلاعدة مبادىءفةطمنالميحية-قدكلفتأورياخلالقرنونصفقرنمن الآلاموالضحايامارربوعلىذلكبكثير إنكلبنيانمزيفاذاعاشبرهةمنالزمانبفضلالقوةالتيتحانده، لا،روأنينهارحينتخفيمنحولهالعناصرالغريبةعليهوالتى.طعدت علىبقائه3قائمأفماذانرىالهومبعداثنيعشرقرنأمنالدحرالطويل، وبعدتوقفالتوصاتالإصا،مية؟كلذهالمبادىءالمنتشرةبينش!ولبجد مختلفةفبالجنسواللغةواللونوالمناخصتالصينإلى!راكثم!.ومنايتوانيا 1( 66 لاضكانالمؤلفيلححإلانلراجالحقارىإذأنالمؤرخيينقلونإيااناظلفاهكانوا مجرصونعلأنيكؤنانلراجأقلعلالعوبالأصيةمماكانيفرضعلالمسلين الفاتحين،فقدأمرعمربنعدالحزيزوالميممرأنيفرضعلكلمالثصلم04 دياراوعلكلساكقبطيالصفألىعرينفقط("الجومالزاهرةلابنتاغريبردي المبلدالأولص238وردتبيهابايحيمال!!ميفيصر"الدكتورايرايم صلاتص41).

حثىالموزبيق،والنىتمثلأكزمنسدسصكمانالعالم،1(هذاابناء الاجتماعيالذئتعرضطوالاالاريخالمديدالىعناصرالدمرالداخلية وا!لارجية-لميفقدشيثأكثيرأمنمظهرهولميخ!رشيئأعلىالإطلاقمن جوهر..ورغمعدمامترارالأحوالالسياسية،فافيءالدينئوالأخلاز لايزالمنمربأعلىقوائمهوثابتأفيصلابة،مجيثقيلبحق"انهلم مجدثفلىبدابأالهجر6أنس!لمأتدنكولعندبنهالىديئآخر2(" وعلىأيحالنس!بمأننؤكدأنالملمبنابومأتلاسنعدادأ؟نبنخلوا عنضبدكممنالباعأبأديانةأخرى.أيسممابناق!اثوانبنأنفسبة، أنننسبه!االمسكالوليقبهذاالديئمنجانبالمسلمينالىنوعمن الاستسلامالورا!يربمأملهالىنوعمنالاكراهالذيو2عل2 ا؟ولين،وأنالمسلمبنلايزالون!ظونبذكراهمنقويثةفيأعماق لركيبهماللىهق؟. لاجدالفيأنهيتحتمعليناأنن!لماوجودبعضالصفاتالذاتيةالتى مكنتللأسلاآمنهذاالإنتثارومنهذااالعباتركمالبعدعنتاريخمولده. 1(لجناللإصمانجاتالحدثةاتواضتبكتعدادالملمبنحايأ035ميونأ 2(5لخاباخاس"شجمإلالنرنهوسلنهبورترفيضدمة"التر7"تأيفدىراير. 67